КОНФЕРЕНЦИЯ "ЧЕЛОВЕК БУДУЩЕГО"

 

Университет критериально-системных знаний Портала духовных концепций

Геннадий Мирошниченко (Г. Мир)

_____________________________

 

ТОМ 1, ТОМ 2  и ТОМ 3 (содержание, электронный вариант)

Заказать Том 1 или Том 2 наложенным платежом (бумажный вариант)

Институт нравственности. Основа концепции Общественной Палаты

Г.Г. Мирошниченко

Основа рассуждений. В настоящее время в России создаются региональные Общественные Палаты, в которых полномочия их структур и функционеров пытаются оговорить по образу и подобию Общественной Палаты РФ, образованной для усиления мнения президента страны. Это абсурд. Автор видит необходимость осмыслить концептуальное ядро подобных организаций, ибо этот вопрос как главный при их функционировании не может быть решён традиционным путём.

Автором доказывается, что основные возможности Общественных Палат проистекают из свойства самого мощного прогноза Будущего [1] , присущего нравственным учениям, в первую очередь, Духовной Этике [2] , начало которой научно формулируется в книгах [3] и на сайтах [4] автора, где взгляд на проблему осуществляется с позиций критериально-системных основ.

Автор обосновывает свой взгляд на концепцию Общественной Палаты как института, прежде всего, контроля и оценки общественной нравственности [5] . Необходимо называть, как говорят, вещи своими именами. Мы живём критериальным умом, то есть оценками того, что сделано, и оценками того, что планируется сделать (критерий - это оценка, мерило, Мера [6] ). Мы подстраиваем всю свою деятельность под те оценки, которые мы приняли за основные. Именно главный критерий несёт любой системе основное её свойство - целостность. Поэтому необходимо говорить о критериальной форме сознания [7] , и, исходя из высших критериев, строить свою жизнь. Высшими оценками являются нравственные. Существует всеобщая критериальность Природы [8] , которая изучается в высшей критериологии [9] .

До сих пор можно было рассматривать четыре вида нравственности: религиозный институт нравственности, добровольно принимаемой человеком за высший, светский институт нравственности в виде судебно-правовой власти, решения которой обязательны для каждого, институт нравственности различных ветвей власти, кроме судебной, достаточно размытый в своих оценках, а также общественная, корпоративная и личная мораль, являющаяся весьма относительной. Самое сильное влияние на личность, на личную мораль и личную нравственность оказывает религиозный вид нравственности, остальные, по нисходящей, - всё более слабо влияют на поведение человека. В том или ином виде любой институт нравственности олицетворял в своём мнении общественную власть над личностью или гражданином. Все четыре института нравственности выступают в настоящее время разобщённо. Причём, чаще всего за общественное мнение выдаётся морализирование отдельных личностей на тему оценок общественного поведения.

Говоря о развитии гражданского общества с помощью формирования региональных Общественных Палат или им подобных общественных объединений, необходимо отдавать себе отчёт в том, что Общественные Палаты обязаны, во-первых, естественно встроиться в существующую систему институтов нравственности. Можем ли мы сегодня со всей ответственностью указать место Общественной Палаты как института нравственности на одном уровне с церковно-религиозным институтом? Конечно, нет.

Во-вторых, истинное единение общества вокруг идеи гражданственности требует и единой основы в оценках происходящего, такой основы, в которой бы однозначно трактовались понятия нравственности, права, морали, их нормы и отклонения. На сегодня оказалось, что, кроме предложенной автором концепции Духовной Этики, критериально-системные знания научно совершенно не развивались. Способно ли при таком бедном пространстве нравственных знаний общество в форме Общественных Палат решать проблемы, которые возлагаются на него, контролировать и оценивать деятельность всех видов власти вплоть до морального кодекса отдельной личности любого гражданина, будь то рядовой член общества или президент страны? На основе чего возможен подобный контроль и оценивание?

Ответ на эти вопросы может быть только один: чтобы усилить наш критериальный ум, расширить возможности выбора, оптимизации деятельности, необходимо, прежде всего, построить систему общественно значимых нравственных оценок, критериев, мер, от высших до низших, которая позволяла бы однозначно оценивать деятельность человека, находящегося на любом общественном уровне. Вот основная задача, которая видится сегодня как возможность самого мощного прорыва человечества в Будущее без того абсурда в экологии, в наращивании вооружений, в росте агрессии, что приводит к безумию и лидеров, и членов общества. Лекарство от безумия одно - нравственность! И сегодня мы обязаны поставить вопрос, прежде всего, о нравственности любого вида власти. Но для этого необходимо знать, как оценивается нравственность. К сожалению, разгул либерализма с его свободой выбора греха почти полностью отменяет оценки с этой вершины.

Миссия Общественной Палаты. Общественная Палата создаётся и отражает власть народа, общества, а также его мнение об оценках и критериях происходящих событий в мире, в государстве, в обществе, но не только и не столько на настоящий момент времени, но, обязательно, с опережением во времени. Если нет опережения во времени, действенного прогноза, то смысл понятия нравственности вообще ускользает от сознания человека, а смысл создания Общественной Палаты теряется, как он был в своё время потерян для громадного большинства общественных и государственных образований. Ибо Общественная Палата по смыслу своего создания обязана помогать обществу в целом, отдельным гражданам, лидерам сознательно развиваться в различных формах их созидательной деятельности для Будущего (нравственной, политической, экономической, интеллектуальной и др.).

Поэтому миссией Общественной Палаты является, прежде всего, создание системы нравственных оценок и реализация нравственно-регуляторной функции в обществе, направленной на упрочение его целостности и целостности личности человека, а совсем не подмена её деятельностью функций властных структур - религиозных, экономических, политических, силовых, контрольных, образовательных, благотворительных и т.д.

Основные определения. Во все времена власть всегда обосновывается и оправдывается этикой, принимаемой той группой людей, которая эту власть проявляет. Эта этика принимается в обществе за господствующую, а главный этический критерий выдаётся за вершину идеологии. Власть любого народа отражает нравственную власть человечества безотносительно к национальным и государственным особенностям. Этика вытекает из понимания абстрактной нравственности как её конкретное содержание. Относительность понимания нравственности и создаёт множество корпоративных видов этики с низкими, даже безнравственными идейными и критериальными вершинами. Мораль, право признаются производными от принимаемой этики, однако, по смыслу государства всегда абсолютизируются вплоть до отторжения нравственности и этики и подмены их упрощенными законами поведения. Духовность - это конкретное качество при проявлении нравственности в отношениях людей. Принятый вид этики навязывает и правила поведения. Этика может быть и нравственной, и безнравственной, со всеми вытекающими из неё законами, принципами права и морали.

Поэтому этика - это язык поведения. При этом, как правило - по умолчанию, признаётся, что нравственность является Голосом Абсолютной Истины, в целом в человеческом масштабе уже понимаемый одинаково как Голос Бога.

О некоторых ограничениях. Введение норм высокой нравственности в жизнь людей имеет свою негативную меру, всё более и более с течением времени противоречащую принципиальному ограничению со стороны формы государственной деятельности. Этот процесс нарастания противоречий между государством и личностью бездумно переносится на противоречия общества и личности, что с критериальных позиций является лукавством политиков. Развитие нельзя остановить никакими способами. Традиционное существование государств требует от политиков обоснования соответствующих понятий и категорий демократии, либерализма, государственности, рынка, экономики и пр., которые сегодня насаждают усечённую, упрощённую, корпоративную, безнравственную этику, а значит, соответствующие мораль, право, структуры общества, противостояние власти и народа.

Проблема познания развития общества зашла в тупик, так как Природа требует от лидеров признать государственную форму существования общества за временную, а не за абсолютную, и начать выход из кризиса, переосмыслив с критериально-нравственных позиций её как форму переходного периода.

Власть народа, общества является высшей властью, несмотря на узурпацию власти в современных государствах в руках отдельных кланов. История доказала, что любое государство, рано или поздно, неизменно скатывается в крайность по отношению к народу - в маргинализм, основное качество которого - насилие, геноцид народа. Это происходит потому, что высшей идеей государства никогда не была идея Духовной Этики. Государственная этика - это корпоративная этика, а, следовательно, она несёт требования разделения на своих и врагов. Управляемость же народа с течением времени от ужесточения власти над ним падала и падает при любом корпоративном правлении. Шумовая составляющая информационных потоков и смысловая составляющая общества при этом существенно размывается [10] .

Власть Общественной Палаты - это власть высоко нравственная, такая, что её руководителям некем руководить, ибо каждый член Палаты существует сам по себе и совсем не благодаря её существованию. И потому основной формой сотрудничества в Общественной Палате является нравственное партнёрство равных сторон не только между членами Палаты, но и между руководителями и рядовыми.

Проверяется этика людей, стоящих в руководстве Общественной Палаты достаточно просто - бескорыстием и подвижническим трудом, который с высоты принятой сегодня этики не может быть явно оценен. Однако, не создавая высоко нравственную систему оценок поступков и не перейдя на неё в личной и общественной жизни, мы фактически отказываемся от Будущего.