Сайт © Геннадия Мирошниченко

genmir2@yandex.ru или poetbrat@yandex.ru

Навигация в наших сайтах осуществляется через тематическое меню:

Общее содержание ресурсов Геннадия Мира

* Содержание Портала genmir.ru * Текущие новости

КАТАЛОГ КНИГ Геннадия Мира

Каталог некоторых работ по критериальным исследованиям

Поиск


В Google

В genmir.ru

Содержание некоторых тематических блоков:

* Доска Объявлений

* Текущие новости

* Критериальное

* Содержание литературных страниц ресурсов Геннадия Мира

* Наша музыка

* Наши Конкурсы, Проекты, журналы и альманахи

* Победители наших Конкурсов

* Правила

* Мы готовы создать Вам сайт в составе нашего ресурса

Служебные страницы:

* Рассылки новостей ресурсов Геннадия Мира

* Погода и курс валют

* Пожертвования

* Ссылки

* Наши кнопки

* RSS - новости

* "Критериальность" в портале ВОЗ,

* RSS Портала ВОЗ

* Статьи Г. Мира во Всероссийский Гражданский Конгресс и Civitas

 

 

ДОКЛАДЫ УЧАСТНИКОВ КОНФЕРЕНЦИИ. Том 2

О Конференции  О Человеке  *  Первая программа 2004 года  *  Кодекс Жизни 

Материалы Конференции: ТОМ 1   ТОМ 2  ТОМ 3  ТОМ 4

Человек Будущего и критериальное сознание. Выход из глобального кризиса. Материалы всемирной этической дискуссионной конференции (Тула, 2005 г.) Том 2

ВЧЕРА, СЕГОДНЯ, ЗАВТРА *

Часть 1 *

Мирошниченко Г.Г. МЕРА ДУХОВНОЙ ЭТИКИ *

Мирошниченко Г.Г. ТЕОРИЯ ХАОСА, ИЛИ КОНЦЕПЦИЯ ПОЛЯ ПЛОДОРОДИЯ *

Общность и общество *

Хаос как мера общности Поля Плодородия *

Поле форм Хаоса *

Поле Плодородия как ресурс *

Можно ли доказать истину через ее формы? *

Как склеить разбитую чашку *

Управляемый Хаос и свобода *

Зачем нужно Поле Плодородия Природе *

Особенности Поля Плодородия *

Жизнь физических объектов *

Об открытиях критериальной формы сознания *

Что вырастает из Поля Плодородия *

Проблема наблюдателя и релятивизма *

О совместимости людей за пределами физики и права *

Критериальные особенности Поля Плодородия *

Конкретное *

Мирошниченко Г.Г. ЛЕКАРСТВО ОТ СМЕРТИ. ДУХОВНЫЙ АСПЕКТ БЕССМЕРТИЯ *

Эгрегор как критерий *

Безопасность целительства и врачевания *

Эгрегор-убийца *

Природный инвариант духа *

Чего более всего боится Смерть *

Теория отсроченной старости *

Медицинская модель поведения общества и человека *

Нравственность есть Высшее лекарство *

Нравственность - это абсолютная истина *

Выбор *

Мирошниченко Г.Г. РОЖДЕНИЕ НОВОЙ ЛОГИКИ *

Наша абсурдность *

На перекрестке дорог *

Уроки истории *

Утопия или Будущее *

Ошибки познания *

Избыточность и логика Рождения *

Переходный период *

Логика победы Добра над Злом *

Духовная Этика *

Духовно-материальный баланс человечества *

Мирошниченко Г.Г. О КРИТЕРИАЛЬНЫХ ПРАВАХ ЧЕЛОВЕКА *

Утопия демократизма *

Два пути освобождения человечества *

Право жить, любить и умирать *

Причины бесправия *

Теория зоологического гуманизма *

Бог не доверяет Человеку *

Культ интеллекта как культ силы *

Некоторые выводы *

Мирошниченко Г.Г. УЧЕНИЕ Л.Н. ТОЛСТОГО КАК ЗЕРКАЛО ВОСХОЖДЕНИЯ К ДУХОВНОЙ ЭТИКЕ *

Учение Л.Н. Толстого как этап становления Духовной Этики *

О главном противоречии Учения Л.Н. Толстого *

Два Л.Н. Толстого или один? *

Ограниченность сознания человека *

Высшая идея и обман логики *

Причина непонимания друг друга *

Ум Л.Н. Толстого *

Религия *

В чем хотел раскаяться Л.Н. Толстой *

Тайна, которая не приоткрылась Л.Н. Толстому *

Что строил Л.Н. Толстой *

Нравственность и религия *

Смысл Жизни как главная оценка *

Мера Природы - источник смысла *

Главная причина метания Л.Н. Толстого *

Мирошниченко Г.Г. РУССКАЯ ИДЕЯ. XXI ВЕК *

Введение *

Цель Проекта *

Миссия Проекта *

О сути Проекта *

Миссия России *

Содержательная суть Проекта *

Духовная Этика как отражение всеобщей критериальности Природы *

Мера *

Об истоках *

Чего нет в современной науке и современной жизни *

Необходимое и достаточное *

О главных принципах новой системы жизни. *

Документальное содержание Проекта *

Мирошниченко Г.Г. ИНСТИТУТ НРАВСТВЕННОСТИ. ОСНОВА КОНЦЕПЦИИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ПАЛАТЫ *

 

Часть 2 *

Ларионова И.С., Барбар А. СОЕДИНИТЕЛЬНОТКАННАЯ ТЕОРИЯ БИОЛОГИИ И МЕДИЦИНЫ - РЕАЛЬНЫЙ МЕТОД БОРЬБЫ ЗА ЗДОРОВЬЕ НАРОДА И НАЦИОНАЛЬНУЮ БЕЗОПАСНОСТЬ РОССИИ *

 

Алексеев А.А. СОСТОЯНИЕ НАУКИ РОССИИ - ЗЕРКАЛО ЕЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО ПОТЕНЦИАЛА. КТО, КАК И ЗАЧЕМ УНИЧТОЖАЛ ЭЛИТУ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ - УЧЕНЫХ *

Алексеев А.А. ДВЕ РУССКИЕ НАЦИОНАЛЬНЫЕ ИДЕИ *

 

Алексеев А.А. РОЛЬ СОЕДИНИТЕЛЬНОТКАННОЙ ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЖИЗНИ В ПРАКТИКЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ ПРОФИЛАКТИКИ И ЛЕЧЕНИЯ БОЛЕЗНЕЙ. ЗАДАЧИ СОВРЕМЕННОЙ МЕДИЦИНЫ И ФАРМОИНДУСТРИИ В ЛОГИКЕ «РУССКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ» *

 

Алексеев А.А. ПРОЯВЛЕНИЯ КРИЗИСА МЕДИЦИНЫ В СОЦИУМЕ. НОВАЯ СОЕДИНИТЕЛЬНОТКАННАЯ ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ВРАЧЕВАНИЯ. УЧЕНЫЙ (ВРАЧ), НЕ ЖЕЛАЮЩИЙ ОСВАИВАТЬ НОВОЕ, ВСЕГДА НАЙДЕТ ОПРАВДАНИЕ БЕЗДЕЙСТВИЮ. ИНИЦИАТИВНЫЙ, ИНТЕЛЛИГЕНТНЫЙ И ДОБРОСОВЕСТНЫЙ – ВСЕГДА СТОРОННИК НОВОГО *

 

Белов В.И., Алексеев А.А., КРИТЕРИАЛЬНОСТЬ БИОСИСТЕМНОГО УРАВНЕНИЯ ЧЕЛОВЕКОМ. НОВЫЙ СКРИНИНГОВЫЙ ТЕСТ ОЦЕНКИ ЗДОРОВЬЯ *

 

Алексеев А.А., КАК В ЭПОХУ ДЕГРАДАЦИИ РОССИЙСКОЙ НАУКИ НАМ УДАЛОСЬ ОТСТОЯТЬ РУССКИЕ КОРНИ ГЛАВНОЙ ИДЕИ БИОЛОГИИ И МЕДИЦИНЫ XXI ВЕКА – СОЕДИНИТЕЛЬНОТКАННУЮ ТЕОРИЮ БИОЛОГИИ И МЕДИЦИНЫ *

 

Часть 3 *

Колосков В.Ю. ПЕРЕЛОМНЫЙ МОМЕНТ В РАЗВИТИИ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ПРОБЛЕМА ВЫБОРА МИРОВОЗЗРЕНИЯ *

 

Колосков В.Ю. ВВЕДЕНИЕ В КОНЦЕПЦИЮ ВЫСШЕГО ПРОСТРАНСТВА *

 

Колосков В.Ю. ЧЕТЫРЕ ОСНОВНЫЕ ИДЕИ И ДВЕНАДЦАТЬ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ПОЛОЖЕНИЙ УЧЕНИЯ О ВЫСШЕМ КОСМОСЕ *

 

Часть 4 *

Панина Е.В. ПОСВЯЩЕНИЕ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА СИСТЕМУ «ЧЕЛОВЕК» *

 

Панина Е.В., Алексеев А.А., К СОЕДИНИТЕЛЬНОТКАННОМУ ПОНИМАНИЮ КОСМОБИОЭНЕРГЕТИКИ *

 

Алексеев А.А.,, Дудина Н.А. ШКОЛЬНАЯ И ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ «УСПЕВАЕМОСТЬ» ДЕТЕЙ И ВЗРОСЛЫХ, ПСИХОПАТИИ КРИТИЧЕСКИХ ПЕРИОДОВ ЖИЗНИ - ПРОЯВЛЕНИЯ СИСТЕМНЫХ ОТКЛОНЕНИЙ СОЕДИНИТЕЛЬНОТКАННЫХ ФУНКЦИЙ *

 

Алексеев А.А., Белов В.И. СОЕДИНИТЕЛЬНОТКАННОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ «ВНЕШНЕЙ» И «ВНУТРЕННЕЙ» БИОЭНЕРГИИ ОРГАНИЗМА - ОДНО ИЗ ВАЖНЕЙШИХ СВОЙСТВ ЖИЗНИ (КОЛЛАГЕНОВО-ЭЛАСТИНОВЫЙ «СОЛЕНОИДНЫЙ» МЕХАНИЗМ) *

 

Алексеев А.А., Панина Е.В., О СОЕДИНИТЕЛЬНОТКАННОЙ СИСТЕМНО-КИБЕРНЕТИЧЕСКОЙ БИОРИТМОЛОГИИ *

 

Алексеев А.А., НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ СОЕДИНИТЕЛЬНОТКАННОЙ РЕФЛЕКСИИ И ПАМЯТИ В МЕХАНИЗМАХ РАЗВИТИЯ, ТЕЧЕНИЯ И ИСХОДОВ ЗАБОЛЕВАНИЙ *

 

Алексеев А.А.,, Дудина Н.А. «ПЕРИФЕРИЧЕСКИЕ» ЛЕЧЕБНЫЕ МЕХАНИЗМЫ МАССАЖА И МАНУАЛЬНОЙ ТЕРАПИИ ПРИ «ТВЕРДЫХ» И «МЯГКИХ» ФОРМАХ СОЕДИНИТЕЛЬНОТКАННОЙ НЕДОСТАТОЧНОСТИ *

 

Часть 5 *

Леонова Т.И. БОГ ТВОИМИ ГЛАЗАМИ *

 

Щеглов В.Н. О ИНДУЦИРОВАННЫХ ВОЗДЕЙСТВИЯХ ПРИ ПАРАНОИДНОМ РАССТРОЙСТВЕ В ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ ПОКОЛЕНИЙ *

Введение *

Паранойя *

Параноидный (паранойяльный) психоз *

Параноидное состояние (паранойяльное развитие) *

Сенситивный бред отношения *

Паранойяльная акцентуация (выделения черт) характера и паранойяльное развитие личности *

Параноидный стиль поведения (параноидное расстройство личности) *

Индуцированное бредовое расстройство *

Индуцированные воздействия в последовательности поколений *

Алешин Ю.С. КРИТЕРИИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА *

 

Васин В.Н. ВРЕМЯ ПЕРЕМЕН И КЛЮЧИ ОТ НОВОЙ ЖИЗНИ *

 

Гридчин И.В. ЭВОЛЮЦИЯ И ЦИКЛЫ СЖАТИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ВРЕМЕНИ. ЗАКОН ТРОЕК. *

 

Филатова О.И. МУЗЫКА ДУШИ В ХРАМЕ ДУХА: ЧЕЛОВЕК В МИРЕ ЗВУКОВ *

 

Свириденко Л.В. ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ПРОГРАММНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ. ПОЯСНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ *

 

ПРЕДПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ ТЕМЫ КОНФЕРЕНЦИИ *

 

СПРАВОЧНАЯ ИНФОРМАЦИЯ *

Публикация докладов *

Формы участия *

Для авторов докладов *

Формат конференции *

Для рекламодателей *

Для спонсоров *

Для участников очной конференции *

Реквизиты *

Форма заявки (Регистрационная форма) *

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ УЧАСТНИКОВ КОНФЕРЕНЦИИ *

ВЧЕРА, СЕГОДНЯ, ЗАВТРА

От составителя сборника

Хочется предпослать Тому 2 Материалов конференции небольшой вывод об этической судьбе нашего народа и всего человечества.

Вчера. Этап «Вчера» завершился этической деятельностью Л.Н. Толстого и религиозных философов. Предложенные ими системы жизни Человека на Земле - это всего лишь адаптированные религиозные истины и заповеди к жизни любого гражданина. По этому поводу - мой доклад-Проект «Учение Л.Н. Толстого как Зеркало этапа восхождения к Духовной Этике». Цивилизация Бога идеологически стала явно побеждать цивилизацию Зверя. Но попытка представить сложные истины в виде упрощенных, якобы, для улучшения понимания простыми людьми, привела новые философские учения к абсурду - к откровенному богоборчеству и отмене тайн Природы. Упростить нравственность нельзя, ибо она является Голосом Абсолютной Истины. В связи с этим Божественная целостность Природы в философии, даже религиозной, переставала существовать.

Усталость идеологов цивилизации Бога как утопистов привела к потере идеологического перевеса, и цивилизация Зверя стала побеждать. Фашизм в Германии дал новый толчок государственному террору и геноциду, преступлениям против человечности. И хотя Россия явилась единственной страной, которая в открытом бою победила цивилизацию Зверя, она в идеологическом противостоянии потерпела поражение, не опираясь на Высший Критерий Бога.

Сегодня. Идея цивилизации Зверя претерпела изменения и стала теперь уже формулироваться как идея об экономическом превосходстве свободного предпринимательства без ограничения нравственностью. Она опять привела мир на грань уничтожения «неверных» руками религиозных фанатиков, утопистов-«демократов», сатанистов-либералов. Главной идеей времени стала идея либерализма - свободы выбора, в первую очередь, свободы выбора греха над человечностью. Преступления против человечности стали сознательной нормой поведения. Толерантность и плюрализм мнений быстро насаждаются в умах наивных людей, не отдающих себе отчёта, что этим они закрывают себе путь к нравственности как к Божественным оценкам своих деяний. Высшей похвальной оценкой стал дьяволизм и откровенное издевательство над личностью. Ожидаемого сближения свобод личности и общества не произошло, их противостояние как раба и рабовладельца продолжается. Ибо либерализм отсёк нравственную Божественную Вершину Жизни и окончательно водрузил вместо нее правило Золотого Тельца: «Все продается и все покупается».

Итак, теперь нравственность упростили либералы. Демократия как защита масс от разгула либерализма перестала существовать, появились теперь уже либеральные демократы - волки в овечьей шкуре.

Завтра. Что ожидает нас завтра? После пережитого ужаса от плодов рук и мыслей своих, от лишения нравственного критерия, мы начинаем понимать, что удержать нас от каннибализма, от самоедства, от пороков сознательного идиотизма может лишь повсеместный переход к Духовной Этике. Любого вида маргинализм разрушителен - и правый, и левый. Нравственность как Голос Абсолютной Истины - вот идеология Будущего. Ее надо изучать, ее надо понимать, до нее необходимо расти. Упрощать ее проще духовных заповедей некуда. Если уж их не понимать, то надолго ли мы тут, на Земле, еще задержимся?

Часть 1

МЕРА ДУХОВНОЙ ЭТИКИ

Открытое письмо митрополиту Кириллу

Многоуважаемый Владыка!

Обращаюсь к Вам, потому что вижу по Вашим выступлениям в Вас то действенное и духовное начало, которое может помочь людям обрести Правду Жизни, несмотря на небывалый упадок духа общества.

Вам часто задают вопросы о роли православия в жизни русского народа. Я же хочу спросить Вас о главном в нашей жизни: почему православие, как наиболее близкая Церковь к Духовному Учению Иисуса Христа из всех религиозных конфессий, не находит в себе силы изменить свои внутренние правила, чтобы жить Духовной Этикой, а не утратившими силу правилами корпоративности? Ибо многие люди разуверились в силе духовной, видя постоянные распри разных церквей.

Православие - это единственная на сегодня сила с точки зрения духовно-критериального подхода, которая может спасти Россию, только если оно изменит свои некоторые принципы с корпоративных на истинно духовно-критериальные, а свою корпоративно-религиозную этику расширит до Духовной Этики Природы, переданной нам от Отца Небесного через Иисуса Христа.

То, чем занимаюсь я, а именно, Духовная Этика, стоящая на духовно-критериальном подходе и объединяющая всю мозаику человеческих отношений, в том числе и религиозных, расходится в книгах, докладах, выступлениях и сайтах Интернета по всему океану информационного поля Земли, подхваченное лучшими умами. Но я наблюдаю и усиление борьбы против любой духовной грамотности даже со стороны просвещённых людей. Даже некоторые из тех, кому помогает выжить в этой тяжёлой жизни приобщение к высокой духовности, тем не менее, часто, окрепнув, начинают с большей силой противодействовать тому, что их подняло.

Такая парадоксальность в главном - в выборе жизненных критериев - характерна для людей в той или иной мере подверженным гонке за лидерством, материальным богатством, славой. Высокая духовность в их жизни существует лишь как «скорая помощь», лекарство, которое требуется иногда принимать через силу. Потому что их силы направлены на противоположное - служению инстинктам. Чтобы свой дух не отдавать на служение дьяволу, таким людям требуется, прежде всего, осознать и принять вершину Природы для Человека как вершину Духовной Этики, обязательной для любого нормального человека.

Однако, эта норма постоянно нарушается теми, кто её же и несёт в умы. Сегодня, действительно, время требует «собирать камни» и строить из них единое здание, но не на основе какой-то одной религии, а на новой основе, научно-религиозной.

Хочу призвать Вас не опоздать вместе с человечеством и не прийти к краху Жизни, всё-таки освящённой Богом, из-за делёжки Целого на Части. Ибо наших усилий может оказаться недостаточно. И тогда Господь Бог начнёт строить Духовное Царство на Земле с другим человечеством.

Консолидировать русский народ призывами и внедрением в общественную жизнь нашей страны, чем занимается православие в России сейчас, в отличие от других организаций, мало. Ибо на сто лет опоздало человечество, чтобы начать жить одной семьёй. Русские религиозные философы начали формулировать общие и истинные для всего человечества правила духовной жизни впервые после Иисуса Христа.

Однако, им не удалось проникнуть в новый пласт знания - в критериально-системное знание научным путём, туда, откуда идут нам Божьи подсказки о правильных с точки зрения Будущего оценках выбора. А современный мир пытается стоять, как ни прискорбно это звучит для религиозных деятелей, прежде всего, на научных выводах и технике, ибо то и другое впервые реально показали людям силу Меры, восходящей, как это ни странно звучит для учёных, к Высшей Мере - к Оценкам Господа Бога в знании о нравственности человечества.

Нужно признать, что нравственность - это Голос Абсолютной Истины, о чем нам и поведал Иисус Христос.

К сожалению, в целом ни наука не признала право религии на существование и самоуправление людьми с высших духовных оценок и позиций, то есть сверху, ни религия не признала права за наукой познавать мир и нести Меру в любой уголок Жизни снизу. Наука же, не понимая высших критериальных знаний, восходящих к высшей Духовности, пытается руководить обществом с позиций своего лоскутного одеяла, которое ещё долго будет расширяться во всё новые и новые области познания. Религия же, со своей стороны, тщетно пытается отрицать очевидное - тягу к познанию Человека через опыт. Ни то, ни другое не имеют своего места, претендуя на место соседа. Наука и религия - это разные области человеческого сознания, дополняющие друг друга.

Люди науки и техники оперируют одним из главных понятий «информации», даже не отдавая себе отчёт в том, что это понятие пусто, бессмысленно. Для них важнее всего формальная сторона наполнения потока знаний любыми смыслами. Наука доказала свою силу в материальном мире и потому люди доверяют ей, но бессмысленность научного поиска и технических новшеств без высших. Духовных, ориентиров выстроили всему миру дорогу в никуда.

Смыслы никогда не родятся снизу, от опыта. Они всегда даются нам сверху, от знания высшего порядка, разъясняя новые для нас факты и явления более общими оценками и смыслами. Оценки всегда лежат на один уровень выше того, что оценивается. Оправдать наши деяния можно, лишь исходя из опоры на Высший Смысл Единого. Иначе нас ждёт бессмысленность, крах.

Мера, однако, начинается с соотношений, то есть с обоюдных отношений - объединённых, общественных. Любое значение в технике измерения и в научных исследованиях только подтверждает истину, что конкретные меры атрибутов Природы взаимосвязаны и восходят в своей значимости от единиц Меры в материи и физике к более общим и к самым высоким - Божественным требованиям к людям. Человечество только начало познавать пространство Меры, приступив к научным и техническим проектам. Поэтому технократическое развитие общества без осознания первенства Духовных Критериев Жизни, как и проявление инстинкта, подчинившего себе разум и дух человека, является главным невежеством и учёных, и религиозных деятелей, ведущим к расколу и войнам.

Та религия, которая первой примет правила Духовной Этики, стоящей на Божьей Мере, откуда проистекают все оценки человечества, может стать основной объединяющей силой в мире. Мне же хочется и видится, что такой религий может, в первую очередь, стать православие. Или, может быть, правящие деятели православия, как и любой другой религии, найдут в себе силы признать объективность Духовной Этики и переподчинить правила своей церкви её правилам.

Конечно, я понимаю, что традиции различных конфессий, как и православия, слишком сильны, чтобы кардинально менять свои правила. Ведь религии и церкви - это, по сути, институт духа Человека. Однако, трезвое, а не гипнотически суженное, понимание соотношения сил в мире и осознание необходимых перемен уже перешло критическую отметку. Я усматриваю расстояние в сто лет. А это очень много, ибо развитие сил уничтожения, которые необходимы для нормального поддержания общественного иммунитета, оказалось неадекватно управляющей духовной силе человечества, которая все-таки преобладает еще над разрушением.

Человечество в целом оказалось без единого руля. Это всё равно, если кораблём начнут командовать несколько капитанов, находящихся в разных его частях: на мостике, на камбузе, на носу, на корме, в машинном отделении и т. д., причём каждый из них поведёт свою часть корабля к своей цели, не согласовывая с другими.

Вы можете нарисовать более абсурдную картину, чем эта?

Человечество на Земле - это единая команда на корабле. И пока разные группы этой команды не интересовались общим курсом корабля, тогда можно было им прожить своими малыми интересами выживания и господства. Теперь же мы видим, что корабль, на котором установлена могучая машина, на всех парах несётся на скалы, потому что он неуправляем. А каждый малый капитан кричит своё, желая сохранить лишь свой кусочек целого.

Невозможно управлять колоссальными силами разрушения, которые диалектически так же необходимы, как и силы созидания, рассредоточенными по всему Земному Шару, из множества малых центров управления всего лишь по заплаточному или мозаичному принципу.

Судя по Вашим выступлениям, Вы уже давно склоняетесь к глобальному объединению всех духовных направлений на Земле и к первенству управления в масштабе человечества из одного центра. Но это невозможно без признания главной стратегии Природы и Бога в отношении Человека за Духовной Этикой.

Отсутствие базы для объединения уже множество раз разрушало все усилия по консолидации общества Земли под руководством Духовных Лидеров. Почему не были предприняты попытки осознающих это людей, наделённых большими правами и большими знаниями, в том числе духовными, чтобы сформулировать основные критерии объединения?

Почему не была призвана на помощь наука, которая лучше всего обосновывает первенство духа над материей - кибернетика? Конечно, наука как форма общественного сознания идёт по восходящей, почти не руководствуясь нравственными принципами. Но большинство учёных, тем не менее, стоят на позициях признания Глобального Критерия Природы, который обеспечивает целостность и устойчивость Мира в целом, что отражено в религиях и Духовных Учениях.

Только Духовная Этика, которая естественным образом, по определению, включает в себя все деяния человечества и все религиозные направления, науки, искусство, культуру в целом, наконец, начинает определять Будущее в рамках полноты человечества.

Почему же забыта традиция, когда человек, выходящий из среды духовенства, существенно развивал духовные знания, благодаря чему человечество получало новый импульс устремления к Богу, новый потенциал выживаемости и новые истинные стимулы и смыслы?

Мне кажется, что сегодня даже выдающиеся умы смирились с преобладанием разрушения над созиданием в человеческом исполнении. Парадоксально: но то же самое характеризует все направления религии. Неужели же мы склонили свои головы перед откровенным дьяволизмом сознания, перед преобладанием инстинкта жадности, занявшего место Бога?

Реализуется чуть ли не так, как показал Л. Гумилёв, - химерность общества перед его ужасной кончиной. Но это же абсурд! В Природе оттого, что человечество не нашло правильную дорогу к Богу, ничего не изменилось. Она всё равно преобладающим своим правилом по применению имеет правило созидания, но не разрушения.

И если бы в знаниях людей не было бы того, что показывает истинный выход!

Мною на научной основе формулируются во многих моих книгах начала Духовной Этики. Я публикую эти книги и свои сайты в Интернете, выступаю и читаю доклады. Но я - простой, ничтожный человек-одиночка, из всего человечества, живущего сейчас и жившего до меня, добравшийся до истинных истоков Духовной Этики с помощью не мною открытых научных истин. И если до этого добрался я, то почему выдающиеся умы нашей цивилизации оказались не готовыми к этому? Сужу и по отношению к Духовной Этике со стороны простых людей, меня окружающих, и со стороны людей, наделёнными от Бога полномочиями руководителей, и со стороны мудрецов, к которым отношу и Вас. Этот абсурд своим существованием не даёт больше нам времени на ожидание, ибо силы ужаса во всё увеличивающемся масштабе выходят постоянно из-под контроля. Ужас усиливает свой натиск. Не в этом же смысл человечества! Он - в счастье и бессмертии, которое возможно лишь при высочайшей духовности.

Почему Вы, знающий Божественные Правила и умеющий вести за собой людей, самоустранились от Божьего Промысла в том виде, который он принял сегодня - усилиями ума, убеждениями спасти людей, указав им истинную дорогу? Не грех ли это?

Мне кажется, сегодня должно быть («должно» тут - от Бога как Его требование) стыдно понимающим людям за то, что они лишь в своём огороде наводят порядок, не заботясь о том, чтобы защитить и своих детей и внуков, и соседей от лавы вулкана, стоящего у них за забором. Неважно, что извержение будет через десять или сто лет, и те, кто сегодня распределяет ресурсы и управляет людьми, до этого срока не доживут. «После нас - хоть потоп» - это не для истинно духовного человека. Вулкан жив, он лишь спит.

Пора призыв «Любая власть - вместо Бога» сменить на трезвую оценку происходящего.

Мирошниченко Г.Г. (Геннадий Мир)

Писатель, поэт, психолог, философ, кибернетик

 

ТЕОРИЯ ХАОСА, ИЛИ КОНЦЕПЦИЯ ПОЛЯ ПЛОДОРОДИЯ

Г.Г. Мирошниченко

Общность и общество

Известно, что общество в разных своих проявлениях сильно влияет на поведение людей, на их здоровье.

Общность это некоторая группа элементов, например, людей, отражающая свойства этих элементов быть субъектами или объектами. В этой группе они имеют какие-либо общие свойства, качества, цели или другие параметры, неподчиненные общему критерию.

Общество группа людей, объединенная главным критерием и имеющая общую цель или цели объединения. Общество – это элемент иерархической структуры человечества, государства или страны, структуры, имеющей своей причиной свой главный критерий, представляющий собой элемент критериальной иерархии Природы.

В государстве, на его уровне, существуют как общность, так и общество, но не простое общество, а гражданское, состоящее из граждан – тех людей, которые подчиняются законам государства, проистекаемым из его главного критерия. Называть общность обществом некорректно.

Гражданское общество вырабатывает так называемое общественное мнение, выражаемое в отношении к существующим порядкам, стратегии и тактике государственной власти, ее политике.

Часто за общественное мнение выдают опрос населения разных его слоев, проводимый каким-либо институтом или какой-либо организацией. Общественное мнение выдается от имени общественной организации.

Однако, чаще всего общественным мнением считается мораль, действующая в обществе на рассматриваемый момент времени.

Население страны, или народ, образует общность людей, проживающих на одной территории и объединенных одной и той же властью государства и его законами.

Хаос как мера общности Поля Плодородия

Любопытным для изучения в высшей критериологии является Хаос как мера общности и как мера действия элементов Поля Плодородия, или особого пространства. Мера в общем случае является критериальным полем, то есть полем оценок.

Хаос представляет собой некоторое устойчивое множество элементов, поведение которых крайне упрощено.

Является ли Хаос системой? Нет, не является, он является вырождением системы, ибо главный критерий Хаоса, наоборот, систему, попадающую в его пространство, разрушает и превращает в совокупность элементов, не связанных между собой непосредственно. В Хаосе наблюдается устойчивость самого низкого уровня, когда элементы, обладающие собственным позитивным и конструктивным качеством, вынуждены оцениваться с позиции Хаоса как примитивные. Хаосу конструктив не нужен. Им оправдано лишь раздельное существование элементов, вне их связи.

Упрощение - это выделение самой низкой оценки и принятие ее за главную. Необходимо помнить об этом и всегда иметь в виду, что любое упрощение, с какими бы благородными целями оно ни производилось, уже кладет начало и создает все предпосылки для разрушения сложных связей рассматриваемого объекта. Упрощение всегда проводится по каким-либо своим критериям, отрицающим критерии высокого уровня.

Хаос как Поле Плодородия характеризуется следующими основными свойствами:

элементы Хаоса по определению равнозначны в своих отношениях, которые являются внутренними для Хаоса, наделены равными правами и возможностями, но имеют разное качество для внешних критериальных отношений относительно самого Хаоса;

в самом Хаосе не существует иерархии критериев рождения, более того, такие критерии, или, по-другому, семена, попадают в Хаос извне;

с позиции Хаоса его элементы не могут быть субъектами, то есть внутренне обусловленными им к оценке своих и не своих действий, они являются лишь объектами, то есть элементами без собственного оценивания;

элементное пространство Хаоса доступно для любого пространства критериев извне;

элементы Хаоса вне Хаоса приобретают личностные черты, сохраняя общность;

Хаос есть «поле плодородия», из Хаоса произрастают иерархии следующих над ним пространств, которые в пространство Хаоса не входят;

Хаос есть ресурс, поле объектов, подготовленных для действия критериального поля по выращиванию из них новой формы и новой сути. Любое наложение на Хаос поля критериев вызывает образование другого поля форм, или пространства форм, наделенных качествами соподчинения согласно иерархии критериев;

Хаос сам есть вырожденный критерий, мера лишения разнородных объектов своих различий в отношении к самой форме Хаоса.

Поле форм Хаоса

Некоторыми полями форм Хаоса служат:

психика с ее многообразием равноценных по своему статусу реакций;

рынок как экономический феномен с его равным правом продавца и покупателя;

тепловое движение частиц – броуновское движение частиц равного статуса;

анархия как политическая форма правления;

человечество как множество свободных людей в свободном обществе;

субличности в сознании человека;

равное право;

денежная масса и прочее.

Как своеобразное Поле Плодородия мы обязаны рассматривать соединительную ткань нашего организма, из которой, как из основы произрастают органы и системы - части единого организма.

Поле Плодородия может быть и точкой, из которой истекает Энергия, преобразуясь, вырастая в материю и заполняя собой как формами пространство.

Поле Плодородия - это промежуточное состояние Энергии, Материи, Смысла, Духа, Меры, необходимое для развития Природы.

Поле Плодородия как ресурс

Все, чем мы пользуемся, чем пользуется любая система при своем движении, возникновении, самоорганизации, существовании есть ресурс.

Ресурсом может быть любой объект, лишенный самостоятельности, самостоятельных качеств и, особенно, критериев. В нем не существует активной самооценки. Ресурс подчиняется критериям той системы, куда он может быть направлен. Для самого себя ресурс может быть субъектом, но в отношении к пользователю ресурса – только объектом. Таким образом осуществляется целостность и иерархичность подчинения в любой структуре, куда ресурс входит.

Например, монополизация рынка лишает рынок своих черт, убивает его. Монополист может диктовать свои условия на цену продукта, не сообразуясь с реалиями более высокого смысла. Поддерживать главный критерий рынка – его равное право – можно лишь соответствующими законами, ограничивающими монополизм и уровень накопления. Иначе рынок сам оказывается под угрозой ликвидации. Однако, оценивание этих законов должно производиться не изнутри рынка, а извне его, с высот Духовной Этики. Иначе происходит обожествление самого рынка как Поля Плодородия, что является абсурдным.

Любой вид накопления ресурсов для человека является проявлением в той или иной форме инстинкта голода, который играет роль критерия, который вынуждает так работать систему или организм, что вместо минимизации голода неограниченно максимизирует его.

Такое проявление процесса самоорганизации является болезнью высокого уровня, для человека - психическим заболеванием, то есть нарушением адекватности поведения. Лечение ее необходимо начинать с осознания смысла происходящего.

Можно ли доказать истину через ее формы?

Мы привыкли доказывать истину тем, что сводим ее к более жесткой и упрощенной форме отношений, якобы, отражающих саму истину. Однако необходимо помнить, что сама истина венчает абсолютную вершину, а разные ее формы – вершины относительные, локальные, мелкие, иногда отражающие вообще не истину, а ее подобие.

Например, как строить отношения в семье, если любовь молодости была ошибкой, и вдруг неожиданно возникает любовь на стороне? Как найти в этом случае истину, если природная человеческая любовь друг к другу не поддается корректировке? И насколько эта любовь отражает Божественную Любовь? И насколько семья имеет отношение к Любви Божественной?

Какие формы этики, лишь относительно отражающие истинную Любовь, начинают в этом случае довлеть над человеком, приводя его в состояния невроза и психоза?

Может ли человек найти ответы на эти вопросы в рамках существующей этики? Конечно, нет. Поэтому и не существует пока решений этих проблем. Лишь развитие Духовной Этики даст возможность людям опираться на высшие смыслы Жизни.

Сейчас же мы видим, что из одной жесткой формы этики – религиозной, - вырастает еще и другая жесткая форма – это мораль общества. Третья форма – любовь людей - нарушает общественные каноны, законы морали. Как человеку совместить все это, если есть форма семьи со своей логикой? Истина в чем?

И все эти формы этики противоречат друг другу. Суть каждой из них определяется не только тем, что осталось в ней после усечения истины, но и тем, что было отброшено при установлении этой конкретной формы от Духовной Этики.

Значит, в каждой форме незримо присутствует то, что отброшено – Ничто. И от его влияния на форму зависит часть сути, оставшаяся в ней от общей сути мира. Суть мира, начиная от его Вершины, в каждой из относительных форм представлена по-разному именно тем, что вершина мира в каждой из них оказывается своя, часто вообще не отражающая первичную Вершину. Именно эта своя вершина и стала определять суть упрощенной этической формы в человеческих отношениях.

Зачем вообще нужна такая относительная форма этики? Чтобы четко выделить правила и критерии, которые и составляют суть этой упрощенной формы, и ими оперировать в логике рассуждений. В каждой форме этики своя суть, свои критерии и правила. Когда из общей структуры критериев и правил Духовной Этики отбрасывается Ничто, то это Ничто и есть те критерии и правила, которые в данной форме не приняты.

И даже если сложить все формы, полученные таким методом усечения, вместе, то начальную Вершину мира получить не удастся, ибо в каждой форме было отброшено Нечто существенное и вполне определенное для Духовной Этики. Отброшенное Ничто для форм от сложения форм не появляется, как определенное Нечто.

Как склеить разбитую чашку

Людей всегда настигает неудовлетворение нецелостностью, которую преподносят науки или религии, или искусство, и лишь тот, кто утверждает целостность, будет пользоваться большим доверием. Однако, это неудовлетворение настигает лишь тогда и тех, когда и кто прозрел от внушения со стороны науки, религии или искусства. Последние пытаются выдать свои правила и свои критерии за мировые, вселенские, все-таки оставляя некие лазейки развития для корректировки их в Будущем.

Позволю себе крайность – из соединения всех без исключения религий на Земле невозможно получить истину, Вершину, которая называется Бог, ибо каждая религия по-своему решила проблему сложности мира, упростив и отношения межу людьми, и картину мира, и богатство внутреннего содержания Человека. Такое сложение не произведет на свет отброшенное когда-то. Вот почему необходимо расширительное новое критериальное знание, которое всегда начинается с Вершины Мира. Оно всегда выводит на высший – Глобальный Критерий Природы и, следовательно, на абсолютную, неусеченную истину.

Почему жесткая форма отношений так импонирует людям? Потому что упрощает логику рассуждений и логику жизни. Упрощение позволяет более уверенно трактовать любое учение, любые нормы. Ибо иначе, на уровне Природы и Бога Человек не уверен, пока не имеет опоры в своих действия и рассуждениях, его логика пока не расположена к тому, чтобы оперировать критериями высшего уровня Бога. На уровне Бога и Природы Человек пока что бессилен, так как бессильна его логика, его разум, слишком многое он исключил из рассмотрения. Такова наша и бытовая логика, и научная.

Когда мы не разбираемся в сути проблемы, мы идем по пути упрощения формы, не замечая, что одновременно с этим теряем суть, которая от упрощения трансформируется, ибо лишается своих важнейших качественных особенностей. В первую очередь, это характерно именно для проблем целостного сложного характера, когда упрощение приводит к потере тонких, высших нюансов, к потере как раз самой целостности.

Так можно ли доказать истину, оперируя сутью, заключенной в разных формах? Конечно, нет, ибо это будут разные истины, часто вообще несоотносимые друг к другу.

Как просто жить в условиях государства, которое за тебя будет решать, чем питаться, где трудиться, что думать. Все, что не разрешено, запрещено! – вот основной скрытый закон государства. И хотим мы или не хотим, но мы всегда вынуждены с этим считаться. Этот закон скрыт от прямого проявления в конституции или в перечне прав Человека. Да и сами конституции и Декларации о правах Человека появляются лишь только потому, что они с позиций государства всегда ущемляются, отменяются этим законом – запретом на свободу.

Государство – это форма общности, упрощающая отношения. Любое общество таково. Освободиться от общества Человеку можно лишь в человечестве, в его среде, в среде того самого научного Хаоса, который приносит каждому своему элементу статус начального равноправия. Но такая свобода нужна ли человеку? Ведь при ней он не находит своего места в высших структурах и смыслах, кроме примитивного.

Управляемый Хаос и свобода

Рыночные отношения потому лишь возведены на трон основы жизни людей, что они лучше других аспектов жизни дают картину свободы человека, приближая ее к управляемому Хаосу, к так называемому свободному рынку.

Так куда же стремится человечество? К управляемому Хаосу, где существует полное равенство и автоматизм управления?

Следовательно, человек стремится к состоянию человечества, экономика – к рыночной, разум – к полной виртуальности, а мораль – к духовности, где кроме Бога-Любви нет ничего?

Вот это и будет свободой, когда выбор не будет ограничен никакими условностями формы. Однако, как быть с нравственностью, которая отражает в поведении людей ту абсолютную истину, упростить которую не удается никому, ибо нравственность существенно ограничивает личностную свободу?

Пока любое общество и любое государство стоит на культе смерти и культе силы, а никак не на нравственности и Боге, до тех пор решить проблему свободы удается лишь тогда, когда и она сильно упрощается и сводится лишь к примитивным отношениям. А это приводит к свободе низкого уровня, то есть к Хаосу, но никак не к свободе развития.

Зачем нужно Поле Плодородия Природе

Во многих своих работах я ссылаюсь на концепцию Поля Плодородия, благодаря которому происходит обновление природной реализации в процессах Жизни. Подчеркнем важнейшую особенность Поля Плодородия, согласно которой оно по-разному работает в пространствах физического мира и виртуального, проявляющуюся в процессах рождения.

Проявления процесса рождения нового в Природе в мире материи и материальных форм представлено фазовыми переходами, когда при небольших изменениях параметров системы в Поле Плодородия рождаются и новые формы, и новые качества старых форм, и новая суть.

Мы видим уникальное явление, когда Природа, используя даже гениальных людей, производит расчистку Поля Плодородия от старого хлама, который еще недавно был жизненным смыслом. При этом она демонстрирует нам процессы, казалось бы, дикого разрушения, показывает, что новое, прогрессивное с ее позиций, но материальное, можно создать, лишь выращивая его на просторах по-новому организованного Поля Плодородия, с новым качеством, но не на старом, усыхающем и умирающем стволе.

Уникальность Поля Плодородия в том, что если в системе часть не может быть свободной от целого, то Поле Плодородия - это всего лишь прелюдия к целостности на более высоком уровне.

Концепция Поля Плодородия включает в себя общие представления о способе и системе оценок элементов Поля Плодородия, которые осуществляются исключительно на более высоком уровне смыслов существования.

Особенности Поля Плодородия

Рассмотрим некоторые особенности этой концепции, которые удалось раскрыть из человеческого опыта. Возможно, что это лишь некоторые его стороны, и новые его качества будут открыты в будущем.

1. Наличие в Природе особого вида ее ресурса, который мы называем Полем Плодородия, как среды, в которой происходит рождение новой формы и подпитка ее ресурсами Жизни.

2. Поле Плодородия имеет смысл для всех форм существования Природы, где наблюдаются процессы рождения и роста.

3. Поле Плодородия характеризуется равным статусом своих элементов. По большому счету оно не является самоорганизующейся системой, хотя можно сказать, что является частным случаем системы, энтропия которой как степень свободы ее элементов (критерий) максимальна.

4. Поле Плодородия в физическом мире создается через катастрофу старых форм или систем, утилизация которых происходит путем полного разрушения всех уровней до некоторого элементарного уровня Поля Плодородия. В процессе создания Поля Плодородия в физическом мире энтропия системы как аналог свободы элементов повышается.

5. Поле Плодородия в виртуальном мире, наоборот, создается путем качественного и/или количественного роста многообразия процессов одного уровня, сводимых на следующем уровне к элементарным операциям, системам или элементам. Например, качественное и количественное многообразие форм растительного мира является Полем Плодородия для животных.

6. Поле Плодородия нельзя считать за целостную конечную систему, к которой стремится человечество, ибо его элементы с позиций любого более высокого смысла разъединены, единого объединяющего их в целое критерия нет. Однако, человечество, как и толпа, создает Поле Плодородия для роста различных общественных форм, семенем в которых, монадической сущностью, служит критерий самоорганизации формы, создающий и поддерживающий целостность. От знака критерия зависит и конечное качество формы - будет ли оно играть положительную роль или отрицательную.

7. Подготовка Поля Плодородия в едином процесс метаболизма систем высокого уровня является вторичным процессом, ибо осуществляется лишь после того как процесс созидания, как и добро в этике, создадут высоко организованную, низко энтропийную, структуру, называемую системой, в которой степень свободы элементов минимальна. Разрушение и зло всегда зеркальны по отношении к добру, необходимы для «возделывания», «разрыхления» Поля Плодородия, для максимизации энтропии.

8. В Природе существуют пока неоткрытые наукой Поля Плодородия, являющиеся Источниками Энергии для проявленных объектов-субъектов, действующими через материю, психику, сознание или душу человека в материальном или виртуальном мирах.

9. Любое информационное поле должно рассматриваться человеком как Поле Плодородия, прежде всего, для смыслов, понятных человеку, а потом уже - как Поля Плодородия для идей и желаний. В таком случае информация перестает быть пустым понятием информационных посылок равного статуса, она становится смысловой, то есть иерархической и однонаправленной по действию иерархии.

10. Поля Плодородия разделяют уровни виртуального мира смысла и мира живых объектов так, что снизу, с более низких уровней, более высокие уровни, как правило, ненаблюдаемы.

11. Поля Плодородия хорошо проявляются при реализации иерархии виртуальных смыслов в объектах физической природы. Так идеи, желания, порывы души воплощаются в физические формы.

12. В виртуальном, сознательном, логическом мире Поля Плодородия могут быть организованы без революций и катастроф систем высокого уровня. Для этого первый руководитель данной системы, олицетворяющий действующий в системе главный критерий, должен набраться воли и смелости и решиться поставить себя в положение жертвы перед всей уже реализованной структурой, соответствующей старому критерию.

Изменить состояние дел в государстве могут лишь подвижники, которые сознательно пойдут против организованного старым критерием потока смыслов, часто вообще далекого от истинного. Руководители, чтобы изменить положение, должны выступить против правил старого закона и сознательно пойти на заклание, как Христос.

Жизнь физических объектов

Казалось бы, для грубых физических объектов применять идею рождения и роста некорректно. Но это, по мнению автора, не так. Ибо мы обязаны ставить вопрос о существовании в материальном мире любого тела, любой частицы за счет подпитки их соответствующими ресурсами, энергиями, обеспечивающими их «жизнь» во времени, иногда очень продолжительную.

Этот феномен пока физиками по причине его противоречия принятому закону сохранения и превращения энергии не рассматривается.

Чтобы вернуть задаче корректность, нужно признать, что допущение об абстрагировании при моделировании физических объектов приобрело абсолютную оценку, отменило природную открытость любой системы и сделало из физики посмешище перенесением этой идеализации моделирования на реальный мир. Ибо никакой физический объект не находится в строго изолированном состоянии, таком, что энергия, которую он получил при своем возникновении, будет без потерь обеспечивать ему его целостность на протяжении длительного времени.

С другой стороны, время жизни любого физического объекта ограничено, что однозначно говорит о том, что его изоляции не существует, а диссипация энергии реально обусловлена законами Природы.

Применение к физическим объектам понятия Поля Плодородия позволило выдвинуть гипотезу о времени как о форме потока первичной энергии, постоянно подпитывающей эти объекты.

Об открытиях критериальной формы сознания

Психика и Сознание Природы. Применение критериальной формы сознания позволило обосновать существование Сознания Природы (с. 21, с. 29) как причины появления в живом психики (с. 89).

Психика выступает как Поле Плодородия, организованное Сознанием Природы. В таком случае становится ясно, почему психика явилась источником сознания человека и животных.

По мере сближения сознания человека с Сознанием Природы психическое поле человека сжимается, он становится более устойчивым к разного рода воздействиям.

Рождение материальных объектов. Материальные объекты рождаются из своего Поля Плодородия за счет превращения энергии в физические частицы.

Рождение виртуальных объектов. Виртуальные объекты - мысли, желания, идеи - рождаются из своего Поля Плодородия, задаваемого совокупностью критериев человека и Природы. Человек слышит голоса этих критериев в своем сознании и считает их за свои. Эти критерии принимают различные формы и составляют так называемое духовное поле, неоднородное по своим слоям и уровням, которые составляют, по сути, отдельные Поля Плодородия.

Материальный аспект Природы - это Поле Плодородия не только для экономических "деревьев" - кооперативов, производств, монополий и т.д., всего того, что мы привыкли называть свободным рынком, но и для того, чтобы выращивать различные формы творческих, духовных, бытовых, производственных отношений,

Правовое Поле Плодородия - это лишь исходное поле для построения формальных волевых отношений, являющихся предметом договора многих людей и организаций.

Поле отношений - это поле, из которого может вырасти либо корпоративная, либо Духовная Этика, отражением которой будет моральное Поле Плодородия - реальная форма свободной воли.

Отдельные люди, население - это тоже Поле Плодородия для выращивания различных человеческих объединений: групп, семьи, клубов, общественных и политических организаций, обществ, государств.

Денежная масса как Поле Плодородия - прекрасный пример обезличенных предметов, из которого вырастают ценности разных уровней.

Парадигма любого мировоззрения - это тоже Поле Плодородия, из которого произрастают научные теории.

Что вырастает из Поля Плодородия

Так что же вырастает из Поля Плодородия?

Из Поля Плодородия вообще вырастают новые формы как системы с сутью, являющейся выражением действующего в системе главного критерия. Но главный критерий не берется оттуда же. Он вместе с соответствующим критериальным деревом опускается из Поднебесья - из пространств Меры Природы.

Из Поля Плодородия информации вырастают смыслы.

Из Поля Плодородия души произрастают вера, надежда, любовь, милосердие, добропорядочность, взаимопомощь, жертвенность, терпимость.

Юридические законы, законы права, - это всего лишь Поле Плодородия права, полученное упрощением Духовной Этики, которая является главной стратегией Природы в отношении Человека. Поэтому надо всегда проверять, что вырастает из Поля права.

Принцип сути. Из любого Поля Плодородия вырастает то, что тянется к вершине, высшей идее этого Поля. Высшая идея Поля - это смысл его существования, который передается в виде критерия оценки из следующего более высокого уровня смыслов. Высшая идея Поля находится и оценивается системой оценки (Меры), которая этому Полю Плодородия не принадлежит, а находится за его пределами на более высоком уровне.

Другими словами, мы выращиваем своими деяниями то, чем оценивается наш труд. Кем оценивается? Богом, другом, женой, мужем, моралью, обществом, судьей?

Непросто понять смысл правового поля, если забыть о том, откуда оно появилось, зачем оно необходимо и чем оно оценивается.

Поэтому, если следовать в оценке права из самих законов юридического поля, то однозначно приходим к выводу, что из поля права вырастает лицемерие одних и рабство других.

Восхождение к духу через познание - это налаживание обратной связи с Природой на самых высоких ее уровнях. Тупик человеческой логики и концептуальности имеет причиной именно игнорирование требования по формировании, прежде всего, целостной системы оценок человеческим знанием, восходящей к Глобальному Критерию Вселенной.

Старый подход к Жизни, не содержащий систему оценок, всегда показывает собственную тупиковость в том, что при опровержении других теорий логически приводит к доказательству своей же парадигмы. Примером этому может служить опровержение монадологии Лейбница в принятой системе постулатов организмики, круг понятий и аксиом которой образует жестко замкнутую систему.

Если сознательно доводить анализ до Поля Плодородия, до первичного Хаоса, то в некоторых случаях так же сознательно необходимо начать новую эпоху в развитии природных и человеческих отношений. Все дело лишь в том, как угадать те критерии, ту систему оценок, которые необходимо для выращивания нового и положительного.

Духовная Этика содержит как раз ту опорную часть знания человечества, которая позволяет людям не ошибиться в выборе критериев созидания.

Проблема наблюдателя и релятивизма

В теоретической физике существует проблема наблюдателя: в зависимости от наблюдателя результаты физического опыта меняются. Физики зашли в тупик, не понимая, какой же опыт считать за истинный, где место истинного наблюдателя.

Проблема наблюдателя в физике возникла из-за того, что в физической части Мира все позиции наблюдателя, с которых производится оценивание результатов, равноправны. И хотя в физике существует направление релятивизма, это лишь подчеркивает абсолютную растерянность релятивистских физических теорий перед бесконечной махиной Природы.

Подобное положение возникло потому, что метода оценки самого наблюдателя в физике нет. Постулированная замкнутость пространств физических представлений лишила физику возможности заглянуть за физический горизонт и увидеть причину возникновения физической части Мира. Принцип Геделя в действии («Множество неопределимо на самом себе») уже давно заставляет физиков выйти за пределы физики. Однако, почему-то этого не происходит.

О совместимости людей за пределами физики и права

Физики в своих исследованиях не выходят в оценочные, то есть критериальные поля, Природы, которыми уже начали оперировать математики. Они, к сожалению, пользуются в своих исследованиях примитивными критериями сходства и различия объектов материального мира. Однако, необходимость рассмотрения сущностных характеристик требует искать опору для оценки любого нашего действия или любой нашей мысли и идеи, их правильность.

Такой опорой и служат критериальные (оценочные) поля Природы, составляющие самую совершенную и на сегодня доступную для познания со стороны людей природную систему.

Кроме критериальных полей Природы необходимо признать существование вокруг живых объектов и полей аур, которые в тонко материальном (полевом) виде несут информацию о критериальном поле любого объекта-субъекта.

Все элементы Полей Плодородия обладают аурой. Гравитационные поля - это только часть аурного поля (А-поле) физического тела.

Аура человека однозначно отражает его критериальное поле. Перерождение человека приводит к изменению его критериального поля и к изменениям аурного. Как следствие, меняется поведение человека. Вот почему люди, пережившие клиническую смерть, в подавляющем большинстве меняют принципы своей жизни.

Поэтому в отношении Человека чаще всего наблюдается слабая аурная совместимость разных людей, особенно родных по крови. Именно критериально-аурная несовместимость трактуется людьми как несовместимость психологическая. Психологические типы людей в разных видах классификации их отражают на самом деле лишь разные критериальные поля личностей, действия которых проявляется в реакциях инстинктов (в индивидуализме), в языке эмоций, в критериях выбора и оценках одних и тех же событий (в личности).

Почему так парадоксально отталкивающе расценено Природой родство? Именно потому, чтобы эффект экспансии явно присутствовал в любой реализации живого существа. А это главный принцип Жизненного Потока.

К сожалению, в настоящее время политические и правовые стороны жизни человеческого общества затемнили основы высшей природной системы оценок. Они оценки всех сфер деятельности людей свели к суженным полям оценок, отрезав абсолютные оценки - нравственные.

Более того, хотя известно, что человек, чистый душой, болеет меньше и дольше живет, медицина полностью ушла в технологическую, инженерную сферу. Тем самым и укороченной жизнью врачей (на 15 - 20 лет по сравнению со своими пациентами) подтвердив “от противного” абсолютную истину нравственности.

Критериальные особенности Поля Плодородия

1. Поля Плодородия показывают, чем самым главным владеет Человек, - это полем оценок, критериальным полем, данным ему от Природы. Главные, или генеральные, оценки - это абсолютные природные, которые для Человека преобразуются в нравственные оценки. Голос нравственной истины для Человека - это Голос абсолютного смысла.

2. Человек обладает уникальным, Божественным, свойством: любую систему оценок он может выбрать по своему желанию сам и, используя поток воли, приложить ее ко всему, что его окружает, что он делает и что он мыслит.

3. Поля Плодородия обладают слабым критериальным полем, удерживающим его элементы в состоянии равного статуса, если оценивать Поля Плодородия с высоты их смысла существования. Статус - это внешняя характеристика элементов Поля Плодородия. А его слабое критериальное поле обеспечивает максимальную свободу его элементов.

4. Всемирная экспансия. Элементы Поля Плодородия в Поле Плодородия отталкиваются друг от друга. Этим достигается всемирный эффект экспансии. Критерий взаимного отталкивания - это основной и главный критерий Поля Плодородия. На основе отталкивания достигается равенство, которое оценивается той системой оценок, которая характерна для конкретного Поля Плодородия.

5. Среди людей преобладает отталкивание в Поле Плодородия людей. Человеку чрезвычайно трудно найти того, кто подходит ему по совместимости аур. Аурная совместимость - это прелюдия для обоюдной любви.

6. Элементы Поля Плодородия объединяются под действием внешнего критериального поля в системы и при этом теряют свою принадлежность Полю Плодородия и большую степень свободы. Внутренняя характеристика элементов Поля Плодородия - их качества, благодаря которым они способны соединяться друг с другом тогда, когда это будет вызвано действующим активным внешним критериальным полем.

Конкретное

Возникновения самообмана. В жизненном пространстве личности действуют законы не материального мира, а мира виртуальных форм, в котором производить действия над объектами намного проще, ибо они не имеют ограничений материального мира. Ограничения же учитываются лишь при моделировании того, что будет перенесено человеком в мир внешних отношений, в мир материальный, физический.

Именно эти ограничения, как правило, не учитываются людьми, когда они делают попытки навязать свои решения, свои критерии и законы, которыми они пользуются в своем мире виртуальных форм.

Философия и психология рынка. В философском словаре 2002 года (М.: ИНФРА-М, 576 с.) нет понятий рынка, товара, как нет их и в психологических словарях.

Товар – это объект купли-продажи, ресурс для потребления, создания, воспроизводства и развития чего-либо, что имеет субъективно-объективный характер. Рынок - это Поле Плодородия материальная основа жизни, форма ее представления, общности.

Какие формы общности необходимо рассматривать, чтобы не потерять отличия в их качествах, из которых произрастают и отличия в степени отражения истинности природных явлений и законов? Вот лишь некоторые формы:

1. Сам человек как общность его субличностей, существующих в его сознании и погруженных в среду внутреннюю и внешнюю, составляющую жизненное пространство личности. Общество субличностей – это настоящее общество личностей, с той лишь разницей, что эти личности действуют в виртуальном мире личности, с его специфическими законами и критериями. Формально все субличности равны по своему положению. Реально же субличность навязывает личности свой критерий.

Личность поэтому более виртуальна, чем принято считать. Соотношение реальности и виртуальности – это главная характеристика адекватности, показывающая, чему больше адекватна личность, какому из миров – реальному, материальному, или реальному, но виртуальному.

2. Семья как форма общности с необычными отношениями близости людей друг к другу. Эти отношения создают обманчивую атмосферу продолжения жизненного пространства личности. Критерии оценки при этом резонансные, острые, малоустойчивые.

3. Жизненное пространство личностного общения, включающее и обезличенные, нейтральные (общение в транспорте, в магазине и т.д.) формы, и личностные формы с приоритетными критериями: производственная деятельность, круг друзей и людей с ценными связями и т.д.

4. Общественные формы жизни, в которых существует современное объединение людей и оценки которых у человека отчуждены от себя настолько, что чаще всего Будущее, обусловленное развитием общественных форм, мало волнует личность. Единство оценок личностных и общественных, как правило, людьми пока осознается очень слабо.

5. Формы виртуального сознания, включающие в себя религиозные, мировоззренческие, морально-нравственные основы и принципы, критерии по которым могут показаться несущественными, но на самом деле являющиеся главными в жизни людей.

 

ЛЕКАРСТВО ОТ СМЕРТИ. ДУХОВНЫЙ АСПЕКТ БЕССМЕРТИЯ

Г.Г. Мирошниченко

Эгрегор как критерий

Для высокочувствительных людей, целителей в том числе, не всегда легко разобраться в смыслах информации, которую они считывают из информационно-смыслового поля (ИСП). Почему?

Потому что этой информацией владеют эгрегорные структуры, эгрегоры, которые и снабжают людей ею. Они дозируют ее, кому больше, кому меньше, в зависимости от чувствительности человека.

Эгрегор - это критериально (открытие всеобщей критериальности Природы описано автором) определенная, на наш, человеческий, взгляд, самостоятельная структура в иерархии Сознания Природы (авторская гипотеза Сознания Природы описана автором). Она обеспечивает:

власть над подведомственной ей жизненной структурой как объекта-субъекта, и человека в том числе;

самоорганизацию этой структуры;

прежде всего, оценивание пространства состояний как внутреннего качества жизненной структуры, так и, одновременно, внешнего качества среды;

помощь в существовании жизненной структуры;

выживаемость жизненной структуры в среде подобных структур;

борьбу за собственное доминирование;

все парапсихические эффекты человека и другое.

Подобное определение эгрегора позволяет лучше понять существенную разницу между эгрегором как структурой, ведущей жизненный объект по его жизненному пути, в частности, человека, и структурой, обеспечивающей и оценивание, и самоопределение, и самоорганизацию, и ведение, и интуицию, и иное сверхзнание человека.

В таком понимании функциональное жизненное назначение эгрегора сильно расширяется, сохраняя его прежнее качество.

Вместе с тем, необходимо привлечь внимание к тому, что эгрегор, по существу, является самостоятельной структурой Жизни, элементом духовного пространства Жизни, пространства, иерархически структурированного, начиная от любого бытового критерия-духа вплоть до высшего, Глобального Критерия Природы, Бога, Абсолюта.

Такое понимание дает возможность перейти на новый критериальный тип мышления как новую форму сознания. Этим вопросам посвящена постоянно проводимая по инициативе автора в Интернете Всемирная этическая дискуссионная конференция «Человек Будущего и критериальное сознание. Выход из глобального кризиса».

Безопасность целительства и врачевания

Большой опыт работы с больными людьми и критериальный взгляд на концепцию Жизни позволил автору сформулировать некоторые принципы безопасности врачевания и целительства. Ибо весьма показательными в этом плане явились мировые исследования продолжительности жизни врачебного корпуса в цивилизованных странах, которая оказалась меньше средней жизни их пациентов на 15 - 20 лет.

Главными причинами такого положения дел являются:

сверхвысокая чувствительность, которая одновременно с получением необходимой уникальной информации по диагностике заболеваний вызывает физиологический, нервный, психический стресс организма целителя от информации негативных смыслов;

постоянная жизнь врача и целителя в “грязной” смысловом информации, что на самом деле равносильно жизни при повышенном радиационном фоне, что более всего отражается на состоянии его ауры как предвестника заболеваний;

отсутствие, как правило, необходимых возможностей и времени для восстановления своего состояния;

тяжелая привязанность психики и сознания к духовной сущности промежуточного типа, к общеклеточному сознанию, дающей врачу или целителю необходимую для диагностики и прогноза информацию, что делает контакт человека с нею практически постоянным, а человека - духовно беззащитным.

Последнее обстоятельство более всего влияет на психическое и душевное здоровье целителя, когда его связь с духовной сущностью очень сильна и та дает практически неограниченные функциональные возможности человеку. Ибо, чем сильнее эта связь, тем сильнее и больше негативные последствия привязанности.

Нужно помнить, что традиционно эта связь всегда считалась в религиях связью с мировым Злом лишь потому, что промежуточные критерии-духи из духовного пространства, рано или поздно привязав человека к себе, начинают вести его за собой как эгрегорная структура. Причем, привязав его к себе, всегда (!) приводят его к вере в ложные, антибожественные, истины, понижая вершину его духа с Бога до себя, если он сознательно не противостоит им. Они иногда доводят человека до самоубийства и убийства, отбирают у него смысл Жизни, внушая смысл ее только в привязанности к ним.

И хотя многие целители получают при этом необычные способности, они, тем не менее, испытывают труднопреодолимые искушения от своего духа (онто Ин-се по А. Менегетти), такие, что становятся совершенно неадекватными в своих оценках и поступках.

Эгрегор-убийца

Казалось бы, эгрегор для того и существует, чтобы организовывать подвластную ему живую структуру в систему Жизни и поддерживать ее равное существование среди других подобных. Но… время от времени в Сознании Природы возникают ситуации, когда какой-либо эгрегор, отличающийся большим наполнением волевой энергией, чтобы стать доминирующим, начинает уничтожать другой эгрегор, другую систему Жизни, людей, на которых он распространяет свою волю и свою власть. Именно уничтожать, а не просто подавлять.

Отражаясь при этом в деятельности человека, эгрегор фактически убивает его самого, а через него - и другого человека.

При исследовании этой проблемы возникает множество вопросы. И среди них, в частности, вопросы о старости и бессмертии.

Биологический аспект Жизни наиболее понятен нам. Вспомним, для иллюстрации сказанного об эгрегорах, что женщина имеет намного лучший биологический механизм приспособления к жизненным ситуациям, механизм, позволяющий ей перейти на такой режим своего существования, при котором ее стартовые оценки общения с другим человеком, мужчиной, с течением времени постепенно, но достаточно быстро, меняются в сторону терпимости и даже любви.

Иногда же женщина почти сразу принимает нелюбимого мужчину вместо любимого, по своему желанию легко переходя от одного своего господина-эгрегора к другому. Однако, нелюбовь через некоторое время всегда приводит к возврату человека к своему прежнему эгрегору. И тогда возникает ситуация борьбы эгрегоров за доминирование над женщиной наиболее сильного из них. Вместе с тем и людей, близких к этой женщине, начинается борьба, обусловленная принципиальной непримиримостью духовных сущностей, лежащих в основе любого смысла и смысла Жизни этих людей, в частности.

Однако, любой возврат человека к старому эгрегору более низкого уровня чреват для него быстрой умственной и психической деградацией, впадением в дьяволизм. Ибо разрушение более высоких смыслов происходит не простым возвратом к тем же самым, прежним смыслам, а путем цепной реакции, катастрофическим обвалом организма, падением его в пропасть примитивизма целостности. Ибо, чем выше целостность организма, тем более высоким природным смыслом она обеспечена.

Природный инвариант духа

Именно этот процесс адаптации, видового эгрегорного приспособления лежит в основе всех семейных браков, объединений людей в какие-либо общественные структуры, когда общие интересы начинают превалировать над частными. Равно как и процессы деградации организма начинаются с возврата к прежнему эгрегору.

Отменить этот процесс адаптации, скорректировать, как-то видоизменить его невозможно, ибо структура иерархии духовного пространства требует от человека постоянно пополнять собственное личностное смысловое поле. Иначе теряется смысл Жизни. Происходит же пополнение смыслами лишь за счет личностного восхождения по уровням иерархии смыслов-критериев, сущностными ядрами которых являются духовно-эгрегорные монады (Г. Лейбниц), эти первичные элементы Жизни, иерархия которых восходит от бытовых критериев выбора к Абсолютной Вершине Природы, к Богу.

Чем ниже от вершины духа находится дух-эгрегор, тем большие удары со стороны других эгрегоров он испытывает и большей долей дьяволизма он наполнен для нападения на себе подобных и собственной защиты.

Чем выше он находится, тем он менее разрушаем и более наполнен Божественными Энергиями Жизни. Бессмертие поэтому лежит на Вершине Духа, там, где ждет нас Бог, сотворив когда-то нас по образу и подобию своему как своих помощников.

Вдохнуть в человека Бессмертие может лишь Бог при условии, что сам человек пошел навстречу Ему и стал жить, восходя по Божьим Истинам, которые и заключены в Духовной Этике, передаваемой человечеству через Духовные Учения как основную, генеральную, стратегию Жизни, стратегию оценивания и самоорганизации.

Поэтому, кроме Сознания и Материи, Природа подарила нам еще и третий свой атрибут, генеральный инвариант - Меру, Соразмерность всего, проявляемую через духовно-критериальные, оценочные и самоорганизующиеся поля Жизни.

Чего более всего боится Смерть

Как это ни странно звучит, Смерть сама боится умереть. Такое возможно лишь при достижении физического бессмертия, основой которого служит бессмертие нравственное.

Все методы возвращения к Жизни умершего человека чреваты одним и тем же: они могут возвратить к жизни лишь тело и то на короткое время, ибо они ничего не делают для того, чтобы восстановить целостное функционирование всего организма, а, тем более, вдохнут в него высокую нравственность. Значит, целостность организма при этом не восстанавливается.

Целостность организма как системы, согласно кибернетическим представлениям, обеспечивается силой главного критерия этой системы, благодаря которому она и существует, осуществляя все системные связи. Главный же критерий человека совпадает с Вершиной Жизни, с абсолютной Истинной: “Бог есть Любовь”.

Таким образом, мы пришли к выводу, что Смерть более всего боится целостности организма.

Теория отсроченной старости

Отсроченная старость может пониматься как состояние человека, при котором достигается снижение страданий угасающего организма (с. 78).

Под здоровьем можно понимать устойчивое состояние организма, обеспечивающее ему рост его могущества в целом - в смысловом, материальном, интеллектуальном и духовном аспектах. Начало преждевременной старости характеризуется, прежде всего, хронической усталостью организма, идущей от искажения работы сознания и психики.

Поэтому многие системы оздоровления рассматривают старость как традиционную адаптацию организма под смыслы среды, под ее духовно сниженные интересы. То есть негативно как усталость, как внушенное пассивной средой состояние, берущее начало в невежестве и приводящее к снижению активности самого организма. С некоторой натяжкой можно провести аналогию с состоянием биологического парабиоза.

Будучи погруженным в толпу, пассивный человек оказывается практически неспособным ощутить разницу между эгрегорами толпы и высокой личности. Старые, примитивные смыслы толпы затягивают его в свое пространство, ибо высшие смыслы имеют меньшую психическую мощь. Но от этого последние нисколько не снижают своей Высшей силы притяжения сознания понимающего человека к Богу.

Медицинская модель поведения общества и человека

Глобальный критерий организма всегда более явно представлен в пространствах самого высокого уровня индивидуального организма, получающего его от рождения. Любое же общество создает свою этику со своей духовной вершиной как систему скрытого управления, идя, прежде всего, от своего негативного опыта, снизу и постепенно.

Такова и современная медицина, и современное целительство: угроза выживанию современного общества и человека идет от идеологии старческого маразма мировой медицины, подменившей Божественную нравственность своей деятельности деонтологией, медицинской этикой.

Любые оправдания такого ее существования своей жертвенностью на благо общества абсолютно беспочвенны. Ибо медицина вместо того, чтобы являть собой факт отражения передового отряда Будущего человечества на все общество со стороны его здоровья, сейчас являет собой факт отражения старческого маразма.

Это произошло и от духовной слабости среды, и духовного падения самой медицины, и от большой силы влияния ее пациентов преклонного возраста и перенесения уже их угасающего образа на все человечество в целом.

Это доказывает, что природные и человеческие смыслы пока далеко еще не совпадают. Перенос центра внимания медицины со здоровья человека на его болезни не прошел безнаказанным для самой медицины. Свою временную и частичную задачу по лечению телесных болезней стариковского характера она превратила в глобальный критерий всего медицинского направления, который она и навязывает всему обществу и человечеству, не имея будущего в его реализации.

Нравственность есть Высшее лекарство

Высшая духовность для людей выражается в понятии нравственности, которое неразрывно связано с понятием человечности. Нравственность же позволяет построить систему оценок высшего уровня для знаний и поступков.

Намного труднее найти оценки для самой нравственности, ибо нравственность для людей сама по себе является уже такой оценочной системой самого высокого уровня, позволяющей человечеству и каждой личности соотносить друг с другом фактически любые действия и мысли.

Когда мы стараемся осмыслить это понятие, то, прежде всего, отмечаем, что в понятии нравственности особым образом, если не сказать удачно, соединились знания человеческой цивилизации об идеале и реальности: нравственный идеал притягивает к себе реальность, заставляя ее меняться по нравственным принципам.

Нравственность, другими словами, снимает противоречие между идеалом и реальностью. Она проявляет в себе сущностную социальную первопричину реальных действий людей: они добровольно берут на себя личностные обязанности по соответствию своих действий неким общим представлениям (общим нравам) и по соотнесению этих действий и своих мыслей целям, задачам, критериям общества. По-другому, жизнь превращается при этом в Игру с Выигрышем для Всех и каждого, являющуюся самым ярким качеством человечности.

Говорить о нравственности можно лишь с позиций взятого на себя долга человека перед той Высшей Силой из пространства Сознания Природы, которая соответствует общему представлению, Высшему Эгрегору, Богу, стоящему над обществом, человеком, Жизнью.

Нравственности эгоистической быть не может.

Однако, эгрегоры, как и ведомые ими личности и общества, могут быть разной высоты по уровню духовного потенциала, и потому разными по качеству, силе, заряду (позитив-негатив), широте охвата и так далее. И потому представление о Боге одного человека не совпадает с представлением о Нем другого, личный Бог одного человека никогда не будет совпадать с личным Богом другого. И хотя духовная высота эгрегора каждого человека оценивается, «измеряется», с высоты общих нравов нравственностью, тем не менее, понимание нравственности у разных людей разное. Нравственность людей, к сожалению, так же относительна, как и любая другая истина.

Проблемы нравственности изучаются этикой. Однако, говоря о разных видах корпоративной этики, прежде всего, следует говорить о нравственности не как о морали. Потому что мораль - это либо исторически изменяемый, либо профессиональный свод правил и норм поведения людей, сформулированный ими на основе их опыта, духовного и опыта отношений. Нравственность же выступает как некоторый абсолютный закон (императив) притяжения человеческого духа (И. Кант), а просто этика становится уже Духовной Этикой.

Нравственность - это абсолютная истина

Понятие нравственности от нас настолько далеко, что подавляющее большинство людей, рассуждая о ней, вполне серьезно допускают мысль, что чаще всего нравственность не нужна вообще, а общество создает свои правила поведения, усредняя представления всех людей, входящих в него.

Известен закон людей: чем выше или дальше интересы или ценности человека от насущного, от нашего больного места, тем они нам кажутся более ненужными. Но имеет ли это отношение к нравственности? Можно ли нравственность определить как ценность?

Мера истины лежит в ее приближении к Вершине Духа: Бог есть Любовь. Истина - это и абсолютная честность, и нравственность, и Бессмертие.

Нравственность, на которую нас выводит Природа, - это все-таки еще и, прежде всего, Голос Абсолютной Истины, которую мы назвали Богом. Этот Голос и принимаем мы за голос нашей совести.

Но этот Голос искажается тем эгрегором, который для каждого человека свой. И потому быть совершенным - это утопия идеала. Но идеала спасительного. Все, что не относится к этому идеалу, рано или поздно обречено либо на гибель, либо на изменения, приближающие человека к этому идеалу. Почему? Потому что неистина, ложь, или временная истина, живет короткое время, после чего Природа их поправляет, уничтожая.

Вершина, которую предоставляет в наше распоряжение личностный эгрегор, не может совпадать с Вершиной Абсолюта по причине нашей материальности. А Зло, неистина, ложь - вторичны, ибо они есть всего лишь отражения Добра, Истины, Веры.

Сегодня уже с большой долей уверенности можно заявить, что Человек не живет абсолютной истиной и потому он смертен. Но ведь он и не может ею жить, - скажете вы, и будете правы, но отчасти. Правы странно: абсолютная истина есть неразрываемый канат, который удерживает человека в человеческом облике, проявляя основное свойство людей - человечность. Но как только этот канат по какой-либо причине обрывается или обрезается, мы знаем - человек превращается в обезьяну, в животное, в монстра.

Переходный тип нравственности, который мы исповедуем сейчас, пока является шатким мостиком между тем, что мы называем идеалом и реальностью. Понятие идеала в свете Духовной Этики и высшей критериологии отходит от его отождествления с понятиями иллюзии и утопии. Потому что в целостном представлении о функционировании Природы идеал становится Вершиной Глобального Критерия Природы, который по всем кибернетическим и математическим законам и обеспечивает эту самую целостность самой Природы, и вместе с нею и нам, путем самоудовлетворения в процессе распределения ресурсов.

Выбор

Рассуждая подобным образом о смертности людей или о гибели цивилизаций, мы естественно выходим на причины их гибели. Нравственность - это и вера, и главное знание об общих и частных отношениях в Природе, начиная с высшего уровня. Это знание вытекает из абсолютных Законов Природы и, прежде всего, из ее Высших Критериев, бесспорно наталкивающих нашу мысль на абсолютность существования Сознания Природы.

Некоторым людям трудно с этим согласиться, но сам факт восхождения наших знаний к гипотетической их Вершине говорит о том, что она существует вне нашего опыта. Благодаря ей и мы существуем в человеческом облике.

Нравственность как абсолютное знание не является отражением лишь некой природной объективности в ущерб субъективности. Напротив, оно парадоксальным образом соединило в себе качества объекта и субъекта как сущности, способной проводить высшую оценку нашего поведения.

Мы отпадаем от этой Вершины, когда накапливаем негативный потенциал и начинаем его использовать в ущерб своему бессмертию. Но мы и приближаем Будущее, когда используем в полном объеме знания Смыслов Жизни для выявления причин болезней и Смерти и для достижения Бессмертия.

Итак, выбор за нами: либо идти к Духовной Вершине «Бог есть Любовь» и, значит, к Бессмертию, либо - к эгрегору личного превосходства перед другими людьми и, значит, по-прежнему - к Смерти?

И в этом смысле врач или целитель - это как раз тот человек, который обязан помочь больному оценить свою истинную роль в Жизни, осознать значение Веры. Он может и должен указать истинный путь к здоровью и бессмертию через нравственность. Конечно, этот Путь не откроется перед нами назавтра, но мы, идя по нему поколение за поколением, подарим его нашим потомкам. Иначе - грех.

Известно, что более всего восстанавливает нейронов и их связей в мозге человека его систематическая деятельность в совершенно новой для него области: изучение иностранных языков, приобретение новых навыков, освоение новых видов спорта. Однако, осознание смысла происходящего и его значения для жизни является наиболее важным для продолжения жизни.

Как показывают исследования, смысл любого действия человека накладывает на его жизнь неизгладимый отпечаток

РОЖДЕНИЕ НОВОЙ ЛОГИКИ

Г.Г. Мирошниченко

Наша абсурдность

Мы живем в насквозь парадоксальное время. Нас призывают к гражданскому обществу в государстве (В.В. Путин), забывая при этом, что современное общество (человечество) обязано быть и уже во многом стало отрытым, то есть надгосударственным, всечеловеческим. Нас призывают к открытому обществу (Дж. Сорос), забывая при этом о высшей его идее, которая и создаст его открытость развития на основе целостности и внутреннего иммунитета.

Абсурдность возникает, когда под гражданским обществом понимается общество поддержки любой государственной власти, а под открытостью - открытость для грабежа.

Права человека мы с легкой руки американских демагогов стали увязывать с демократическими переменами, видя лучшую модель демократии - право свободно и открыто грабить собственный и другие народы.

Развитие государства российского мы стали понимать как банкротство производств, геноцид против собственного народа и организацию из России дойной коровы для западных и российских олигархов, забывая при этом, что именно русский народ силой своего духа и экономики спас от порабощения Европу татаро-монгольскими ордами, Наполеоном, а мир - от порабощения фашизмом. Подобного примера больше не знает история ни с одним народом мира.

Нас призывают вернуть нравственность и духовность в Россию, чтобы она служила экономике, как основополагающую идею, якобы способную объединить народ России для экономического процветания государства, забывая при этом свой же вывод о том, что народ современной России состоит из надзирателей (ситуация) и заключенных (хорошие люди), разделенных стеной прав и обязанностей, и свой же другой вывод: «в поединке между хорошими людьми и порочной ситуацией побеждает ситуация».

Подобный пессимизм звучит и в книге С. Глазьева, ибо он видит лишь процветание экономическое.

Можно долго продолжать этот список, но подведем неутешительный итог: призывая к благу и бессмертию, мы не желаем проверять свои деяния Будущим и живем чувственным наслаждением инстинкта в Настоящем.

На перекрестке дорог

Однако тупики познания нисколько не останавливают нас от развития открытого гражданского общества. Отсутствие концепции открытого общества привело к тому, что фактически его идеологией является все та же старая идеология революционеров, главной задачей которых является подрыв и развал устоев старых форм существования общества, нежели создание общества нового типа.

Но во всех же так называемых революционных учениях во главу угла ставились материальные отношения и собственность, что однозначно диктовало и собственническую цель любой революции, а значит, и применение собственнических критериев анализа и управления будущим обществом.

В своей статье «Капиталистическая угроза» суперфинансист Дж. Сорос полностью признал это и выразил свою беспомощность по поводу отсутствия в настоящее время концепции открытого общества.

Привязанный к американской модели стандартов общества и полностью подчиненный ее главному критерию оценки - «деньги решают все», - он заявил, что в течение ближайших десятилетий, а, может, и никогда, человечество не сможет выработать такую концепцию.

Он посеял стремление многих заинтересованных в политике как в инструменте бизнеса людей сформулировать всечеловеческие правила так, как выгодно только им. Началась драка вокруг формулировок промежуточного или даже примитивного характера с тем, чтобы сохранить основу рабства на Земле.

Уроки истории

Дж. Сорос в своей статье «Капиталистическая угроза» откровенно пишет о своем разочаровании в деле построения им открытого общества в пространстве советской угрозы, ибо оказалось, что построить зеркальное изображение плохому как отрицание отрицания можно, но это будет далеко не лучшее, а часто просто еще худшее.

Самое парадоксальное в нашей жизни то, что мы живем в утопическом мире, который создан нашим воображением: в государстве, в обществе и внутри себя мы используем представления, которые идеализировали, потому что других все равно нет.

Ибо думаем, что с помощью гипертрофированного инстинкта голода, накопления – «бытие определяет сознание» (К. Маркс) – можно добиться счастья, в то же самое время понимая, что счастье – это не телесный комфорт и не корыто с едой, а состояние души, и души не только и не столько чувственной, сколько духовной.

Так мы обманываем себя и других, прежде всего, своих детей, отнимая у них их счастливое Будущее. Живем материальной утопией, как Дж. Сорос. Но он, осознав весь ужас разрушительного руководства инстинкта для Будущего, признался в ошибке, хотя и не смог изменить своих правил.

Оказалось, что человечество живет гипнозом упрощения, гипнозом подчинения инстинкту, в первую очередь инстинкту голода, жадности, который максимизировался в безумие, ибо жить так легко. Живя так, не надо напрягать разум, животный инстинкт думает за нас. Не надо при этом знать высших законов Природы, Бога, а творчество, разум, культуру и дух можно использовать в качестве рабов для удовлетворения инстинкта.

Инстинкт при этом стал критерием не только животной части Жизни с животной логикой, а всей жизни вообще. Эта логика не знает, что добро, умноженное на зло, дает добро в Будущем, а никак не зло, а «закон справедливости» - «око за око, зуб за зуб» - в том же Будущем дает зло.

Оказывается, что история в целом так же абсурдна, как и отдельные призывы отдельных личностей.

Утопия или Будущее

Когда же мы спросим себя: что мы строим - еще большее погружение в состояние общественного гипноза, снова кровавую утопию или Будущее для своих потомков? Абсурд или Смысл?

Или мы снова все под тем же общественным гипнозом пойдем вслед за Соросом, в котором слабый философ, пораженный абсурдом истории, вновь в оправдании своего дьяволизма пошел вослед за Соросом-бизнесменом и не смог принять, что самое объективное, что дает нам в надежде Природа, что является самым вечным – это правила Духовной Этики, которые лишь частично воплотились в нашей морали и нравственности, в культуре и религии?

Наше Будущее зависит от того, примем мы эти правила или нет.

Когда мы поменяем логику Жизни, чтобы вершиной всех критериев стал Критерий «Бог есть Любовь», а не счет в банке, ибо для Будущего ценна лишь Любовь?

Однако, нам трудно жить Любовью, очень трудно. Намного легче жить стереотипом «зло за зло» и испытывать от него садистское наслаждение, которое нам и заменяет любовь.

Ставить задачу разработки концепции открытого общества, не попытавшись понять этого, нельзя, ибо в таком случае стереотипом движет корпоративная (мафиозная) этика обманщика, мстителя, бандита, имеющая низкую вершину Жизни, – инстинкт голода, возведенный в неограниченную жадность, сводящую с ума многих людей.

Мы построили утопическое общество, уверенно думая, что главными являются границы и части целого - государств, княжеств, владений, дворцов. Мы из кожи вон лезем, чтобы окончательно разделить между собой все идеи, все души, все открытия, всю любовь и, поделив их, оценив их деньгами, присвоить свою часть, обожествив ее для себя.

Мы сознательно перепутываем иммунитет биологический с границами личности и общества (обобщенной личности), чтобы ничего не досталось нравственности как внутреннему закону и все свои жизненные потуги сводим к внешней примитивной морали неандертальца. Неужели же вся наша духовность - это смирение перед дьяволом примитивного бизнеса?

Ошибки познания

Рок познания витает над умами людей: мы все проверяем с позиций кровавой истории, в которой люди руководствовались максимизацией потребности и порока, а не их минимизацией. Под эту историю мы подгоняем нашу жизнь, нашу науку, как под эталон. Страсти обожествились, способности, данные нам Природой для безграничного развития, сведены до примитивных инстинктов, а критериальное знание даже с научной стороны совершенно не развилось. Что уж тут говорить о духе!

Однако, Природа самоорганизуема в частях, в том числе и в форме общества, но, прежде всего, она самоорганизована в целом и потому имеет один Глобальный Критерий самоорганизации в качестве вершины критериального дерева для всех своих частей.

Необходимо сформулировать главную ошибку марксистов, которую обожествили все «борцы за экономику»: от провозглашения материальной собственности общей или частной собственностью и ее обожествления никогда и ничего в обществе не изменится, потому что сознание не поднимется выше инстинкта, который ведет лишь в одну сторону - к усилению агрессии в обществе.

Из этого следует, что любое государство любого типа не имеет высокой духовной опоры на Духовную Этику, а потому оно рано или поздно неминуемо скатится в маргинализм - в террор, в самоубийство всего человечества.

Избыточность и логика Рождения

Современный бизнес - извлечение прибыли с целью личного обогащения. Однако, почему-то мы не хотим увидеть, что этот процесс лишь примитивно отражает генеральный принцип избыточности Природы, и эта избыточность в ней работает на всех и на Будущее и не должна омертвляться в банках и прожигаться в казино сегодня, ублажая наши инстинкты и больные чувства.

Даже клетка, делясь избыточно, умножается, превращаясь в клеточную массу, управляемую со стороны Вершины Природы. В Природе живое избыточно вообще, потому что оно подчинено другой логике, нежели та, к которой мы привыкли и которой оперируем в своих доказательствах.

Даже иммунитет клетки лежит не в агрессивной защите накопленного ею вещества и ее функции, а в распространении связи ее с другими клеткам и уровнями живого вещества на основе любви - объединения.

Логика Рождения это логика деления как умножения клетки, идеи, смысла, критерия, Любви, Духа. Это не логика, составленная из готовых элементов, когда элемент от перемещения его исчезает в одном месте, а появляется в другом. Это даже не обмен яблоками. Это логика роста живой сущности из Ничего, из Бесконечных Источников по заранее известному Природе стратегическому плану. Наука никак не может принять это наше незнание за объективность мира.

К сожалению, мы никак не можем сообразить, что Дух – это бесконечная генерация Любви Божественной. Любой смысл в нашем сознании растет вверх, от опыта, потому что находит свое оправдание лишь сверху высоким смыслом, но никак не инстинктом. Дух же любого человека наполняет все взрывом природной Любви, сходящей сверху вниз. Любви не нужны ни оправдания, ни опыт. Ей нужна Вера, и она есть в каждой душе от Природы, но голос ее не слышен до поры, до времени.

Переходный период

Мы же, сообразуясь со своей ущербной формальной логикой, хотим, разделив, присвоить информацию, идею, смысл, духовность, то, что, раз возникнув в природной Логике Рождения, никак в Природе не делится, не присваивается. Мы это делаем, даже не отдавая себе отчета в том, насколько это абсурдно.

Невозможно удержать идею, дух, любовь около себя, как невозможно присвоить своего же ребенка, ибо они рождены и существуют в другом логическом пространстве, нежели просто количество дров, денег, товаров.

Мы с вами перепутали основы Природы настолько, что полностью лишили себя понимания законов Жизни. Оттого, что общество не является организмом биологическим, оно не перестает быть организмом информационно-смысловым, живым. А значит, к нему применимы все законы развития живого организма с его Логикой Рождения Нового и его развития.

Логика диалектического материализма имеет свой предел применимости, уступая место Логике Рождения и логике критериальной самоорганизации Жизни на основе Божественных ее проявлений – открытости в развитии и творчестве в идеях, разуме, критериях Духовной Этики, Любви и Духе.

Пора сбросить с себя цепи закона отрицания отрицания, когда незнание объясняется еще большим незнанием и выводы такой логики выдаются за последние научные достижения. Пора вводить законы Логики Рождения на государственном и моральном уровне. Пора понять, что это и есть основание, на котором строится не только творчество, но и концепция свободной личности, свободного человечества и открытого гражданского общества.

Логика победы Добра над Злом

Иммунитет личности лежит в ее открытости – в развитии, которое дает Смысл Жизни как Будущее. Смыслы Человека лежат не только в освобождении от рабства любых видов, но в созидании Будущего, которое проявляется все больше, как слияние Человека с Божественным началом.

Мы уже знаем, что цивилизация людей на Земле в своем развитии движется в направлении все большего наполнения информационно-смыслового поля. Мы понимаем, что смысл просто так не исчезает из нашего сознания, если им поделиться с другим человеком. Это не яблоко. Он лишь растет от этого, переходя ко всему человечеству.

Природа демонстрирует нам Логику Рождения Жизни как логику победы добра над злом. Добро избыточно, мало проявлено и всеобще. А Зло конкретно и сильно проявлено, потому что мы управляемся не Любовью, а негативом. Зло - это параметр совершенствования. Добро - это потенциал пространства Жизни.

Мы же привыкли к логике перемещений материальных тел из одного места в другое. Наше мышление оказалось примитивным, неспособным понять и принять, что Логика Рождения нового в корне отличается от логики нашего быта, которая лишь оперирует перестановками и комбинациями конечным заданным количеством элементов.

Логика Рождения ставит на первое место в Природе существование монадической сущности, о которой говорил Лейбниц, превратившейся в критерий саморазвития живой самоорганизующейся системы с момента ее зарождения в среде жизненных ресурсов по Божественным Законам.

Рождение нового и развитие вечно. Человек же, не поняв этого закона Природы, хочет стать вечным, лукаво минуя свое участие в процессе постоянного рождения нового и, более того, уничтожая новое.

Мы привыкли к логике формальной математики, заданной формами, числами, структурами, но не сутью. Суть же природная, жизненная состоит в том, что при рождении нового оно получается не в результате простых, формальных математических операций, а в рождении принципиально новых качеств на основе и монад, и самоорганизации, и самостоятельного существования в расширяющемся, избыточном виде.

Духовная Этика

В человеческие отношения лишь Духовная Этика возвращает Логику Рождения и ведет людей к продлению человеческой жизни, и, более того, - к бессмертию.

Любая живая сущность рождается в Природе в счастье, в Любви. И, прежде чем говорить о концепции развития человечества как о концепции открытого гражданского общества, необходимо разобраться в вершинных понятиях философского и бытового плана.

Количество идей, открытий, изобретений, смыслов, критериев, Любви и Духа в Жизни бесконечно, ибо они рождаемы. Вот почему пока Человек смертен – с течением своей жизни он перестает рождать новое: физически, психически, духовно, разумно, – и, прежде всего, через Любовь как главный критерий Жизни.

Принятие Логики Рождения автоматически ведет к высшей теории и практике управления обществом и личностью в виде Духовной Этики. Такая логика бесконечна в своих положительных правилах.

Существующая же логика ошибочна своей формальной стороной, которая и выдается наукой за ее суть. Она конечна в правилах, негативна и даже агрессивна. Она ущербна, тупикова для Будущего. Если ее распространить на глобальные процессы, то она бесконечно разрушительна.

Место этой логики – формализация задач и получение формальных решений в узких рамках заданных условий, которые необходимо проверять на соответствие более общей логике – Логике Рождения, Духовной Этике.

Духовная Этика имеет своей Вершиной Глобальный Критерий Природы, который в Жизни проявлен как Духовный Максимум Вселенной – «Бог есть Любовь». Где духовность понимается как стремление к этой Вершине, восхождение по Смыслам Жизни в Игре с Выигрышем для Всех.

С научных позиций переход на новую логику влечет за собой естественный переход на новый тип мышления – критериально-духовный, – который реально возвращает Человека в смысловое пространство Природы.

Духовно-материальный баланс человечества

Россия всегда являлась и является самым подвижным духовным этническим образованием на Земле. Фактически, Россия - это своеобразная цивилизация, во многом отличная от сложившихся в настоящее время других земных цивилизаций.

Нельзя ни в коем случае игнорировать целостность подобных цивилизаций к настоящему моменту, ибо как часть не может диктовать свою волю целому, так и современная американская модель не может служить примером всего человечества.

Упадок, разрушение связей в России ведет к огрублению всего целостного пространства человечества, ибо развитие духовности Земли во многом связано с духом Русского народа.

Россия - щит не только Европы, но всего человечества, как это было уже не раз доказано историей.

Сейчас идет война против России со стороны крупного капитала с целью окончательно навязать нам правила игры, уничтожающие дух народа. Наверное, превратить бывшую империю в пустыню духа можно, но измерять дух деньгами абсурдно.

Этот абсурд как всемирный потоп уже начал покрывать всю Землю, злорадно убивая ростки духовности в разных ее уголках. К сожалению, развитие этого процесса можно проследить хотя бы по тому, как растет угроза агрессии, идущая от «передовых» стран, в первую очередь, от США.

Но Россия как Великое Зеркало Мира способна явить пример и первой принять Духовную Этику в качестве своей концепции.

Победителей всегда отличает его высокий дух во время победы и самоуспокоенность после нее. Сегодня высокая нравственность россиян может явить всему миру феномен духа еще раз, если найдутся силы у наших руководителей сплотить его в единое целое на основе Духовной Этики и в который раз показать всему человечеству именно этот путь развития, который рано или поздно все равно станет альтернативой американской модели обожествления инстинкта.

Человечество, отталкиваясь от материального основания, находится в непрерывном движении, в поиске Духовной Вершины. Для этого оно, используя разум отдельных людей и общества и совершенствуя его, ищет оптимальный путь реализации лучшего соотношения прав и свобод личности и интересов общества, все время оценивая свои шаги из Будущего. Но чаще всего оно пока даже не подозревает об этом.

Кто задумывается над качеством своей жизни, тот всегда найдет в себе силы признать собственное несовершенство. Кто же лишен возможности реально оценивать свою жизнь, тот будет требовать от других своих прав и привилегий ему в получении материальных благ. Тот оправдает любую свою неряшливость в отношениях с людьми, близкими, знакомыми или незнакомыми.

О КРИТЕРИАЛЬНЫХ ПРАВАХ ЧЕЛОВЕКА

Г.Г. Мирошниченко

Утопия демократизма

Власть над личностью – это власть над Хаосом личности внутри ее самой. Точно так же власть над обществом означает состояние, когда Хаос в нем усмирен.

Любая утопия проявляется в том, что некий идеал из Будущего переносится в Настоящее без реального основания на то. Природным основанием для такого перемещения является лишь одно – ненарушаемость хода восхождения к Вершине Духовной Этики. Если же после переноса идеала в реальность в ходе его движения во времени наблюдается нисходящий путь движения в духовном направлении, то это идеал является утопией.

В этом определении утопии заключена тавтология, которая может остановить любые духовные движения в поиске лучшего Будущего. Ибо попыток изменить Настоящее, как не будет и Будущего. Оценить же возможности любой идеи можно, лишь сделав какие-то первоначальные шаги на пути ее реализации в материальном мире.

Механизм обратных связей Природы обязан быть включенным и тогда, когда человеческая деятельность вносит в движение Природы свои существенные изменения. Например, лишь опыт показал, что введение в России высокой степени демократизма послужило для некоторого типа людей сигналом к разнузданности, раскрепощению их инстинктов.

Когда в конце восьмидесятых годов двадцатого века в России были сняты путы закона распределения, то оказалось, что они и были нужны лишь для обуздания рвущихся к власти и к материальному богатству людей.

Принцип власти как ограничения стремлений людей проявился прекрасно. Но не был проявлен другой принцип – организационный, зависящий от степени сознания общества и самой власти.

Власть сдалась на милость Потока, как это бывало в России и прежде, ибо она оказалась слабой властью именно в деле организации.

Сегодня же власть уже других людей, другой государственной формации оказывается так же бессильной перед стихией Потока, демонстрируя нам свою слабость по организации механизма корректировки по цепям информационно-смысловых обратных связей экономики.

Если учесть, что эта слабость власти ею же и возделана, то остается один вывод – сама власть является в таком виде паразитом, вампиром на теле страны. Причем, паразитом сознательным.

Почему общество допустило такое положение? Потому что не оказалось в стране такой духовной силы, которая бы с высоты Этики обеспечила соответствующую совесть людей, рвущихся к власти. Пока что мы наблюдаем низкие духовные уровни большинства депутатов, чиновников, судей, журналистов.

Два пути освобождения человечества

Высокая степень духовности – это единственная упряжка наших инстинктов, пороков, страстей, не относящаяся к внешней власти. Это единственное средство для усмирения безумия и сопротивления искушениям. Вот что является причиной появления власти с негативных позиций – с позиций усмирения, – когда духовность, или нравственность, общества низка.

Непонимание этого чревато ошибками демократии, такими, какие проявились в революции 1991 года в России – в слепоте духовного восхождения. Поэтому любая идея, от, казалось бы, безобидной до утопической все равно будет сведена к тому духовному пониманию обществом и личностями, на котором находятся его главные критерии с его Главной Вершиной.

Как оказалось, что интеллигенция в России, считающая себя чуть ли не единственным источником высокого духа на Земле, не смогла перевесить Потока стихии рынка, захлестнувшего остатки духовности? Интеллигенция в России потеряла подвижничество. Диссидентское движение оказалось на самом деле лишь борьбой за экономические свободы, за введение частного капитала. Интеллигенция оказалась не носительницей духа нации и народа.

Потому что в целом народ России был подготовлен к экономической революции и не более того. Он не понимал, что любая революция есть, прежде всего, восхождение в духе и еще большее ограничение инстинктов. Революция 1917 года не научила ни ученых, ни народ, ни власть.

На самом деле любое демократическое завоевание народа в правах нуждается со стороны государства и власти в реальных, работающих дополнительных механизмах обеспечения этих новых прав как дополнительная обязанность самого государства по поддержанию новых гарантий.

Вывод из случившегося прост: есть два пути освобождения человечества от недемократической машины – либо ее отмирание с одновременной компенсацией власти силовой за счет власти духовной, либо сохранение силовой власти как единственной силы, способной укротить животные инстинкты Человека.

Лишь таков может быть ответ на вопрос: «Зачем вообще нужна власть в обществе? », ибо пока существуют негативные тенденции самого общества, негативные относительно эволюционного развития Природы, власть тем или иным способом будет осуществляться для подавления именно этих негативных тенденций и явлений.

Итак, мы доказали, что отмирание государства как института власти – это очередная утопия, как и то, что, основанное на Духовной Этике открытое общество Дж. Сороса тоже такая же очередная утопия двадцатого века.

Право жить, любить и умирать

Стоит ли говорить, что самыми естественными правами Человека являются именно эти права: жить, любить и умирать.

Прежде всего, задаюсь вопросом: «Что есть право на жизнь и на ее самоопределение самим человеком? ». Естественно я мог бы при этом сослаться на различного рода документы международного и государственного уровня, утверждающие право Человека на Жизнь.

Когда я пишу с большой буквы «право Человека на Жизнь», это означает одно – природное право, Подарок Природы. Когда же я говорю о каждом, таком маленьком, человеке, то выражение «право человека на жизнь» приобретает совсем другое значение – право на его права, право распоряжаться Подарком Природы.

Право это свободное волеизъявление, или те возможности и обязанности общества по отношению к каждому своему члену, которыми человек как член этого общества может воспользоваться в своей жизни, а может и не воспользоваться. По-другому сложно представить определение права. Право есть категория этики.

Однако, в отношении права на жизнь и права на ее самоопределение в сознании всего человечества почему-то произошел нонсенс: право на жизнь человека трактуется повсеместно, как обязанность человека жить, причем, в категорической форме.

Доказательства моего утверждения просты и безусловны: если право на жизнь и самоопределение человека существует, то, следовательно, существует и его право на отказ от жизни, если только право понимать не как обязанность, а как свободное волеизъявление данного человека, его свободный выбор.

Вдруг оказалось, что свободы выбора человека в юридическом аспекте вообще и не существовало, ибо человек не волен, оказывается, выбрать вариант, согласно которому он прекращал бы свою жизнь на законных основаниях.

Никаких законных оснований в этом отношении ни в одном государстве Земли нет. Ибо нет законного продолжения такому решению: нотариально (юридически) заверенного документа, подобного завещанию.

Причины бесправия

Я задаюсь вопросом: почему? Почему у человека отнято самое главное – выбор? Я слышу, как со всех сторон мне отвечают: таковы религиозные традиции, мораль общества.

Я же говорю: кому выгодны такая мораль и такие традиции? И не слышу ответа. Я же отвечаю себе: рабовладельцу! Никто и никогда не переубедит меня в обратном, ибо я знаю продолжение этой истории, если взглянуть на нее с позиций Природы и Бога.

Я не проповедник самоубийств и не призываю к ним. Я, наоборот, объясняю желающим, в чем состоит Высший Смысл Жизни и смысл каждого человека. В моем багаже есть несколько уникальных случаев: покушающиеся не один раз на самоубийство люди после беседы со мной навсегда оставляли подобные мысли, потому что они вдруг прозревали и находили свое счастье даже во враждебном окружении мира.

Именно с позиций Высшего Смысла Жизни страдания людей, в какой бы форме они ни выражались – телесной, психической, эмоциональной, разумной, душевной и так далее – являются регулирующими воздействиями в кибернетической системе Природы. Благодаря своим и чужим страданиям человек обязан (Богу!) активно совершенствоваться. Эволюция требует от нас этого, несмотря ни на что.

А если мы накапливаем страдания, не обращая на них внимания? Тогда происходит привыкание, в лучшем случае, к пассивному существованию, протекающему без совершенствования.

Мы тогда не делаем нужных для совершенствования выводов, не предпринимаем нужных для совершенствования действий, не разрабатываем выигрышных для совершенствования стратегий.

А если таково общество, и оно не исправляет своих ошибок так же, как и человек этого общества? Вывод однозначный: общество и человек, которые так поступают, являются сумасшедшими, ибо их поведение неадекватно. Наши Создатели с помощью страданий заставляют нас совершенствоваться, и с этим ничего нельзя поделать. Другого они не приемлют.

Но есть другой аспект этого вопроса – силовой, агрессивный. Если мы с вами запретим человеку свободный выбор и принудим его насильно жить в условиях, в которых он испытывает мучительные страдания, будет ли это сильно отличаться от условий тюрьмы с пыточным режимом?

Что будет делать человек, если он не хочет подчиняться этому насилию? Правильно: поскольку ему нельзя будет с этим покончить, то он станет проявлять агрессию, направленную против всей этой жизни.

Проблема, о которой я сейчас веду речь, не решается простым росчерком пера. Недостаточно издать закон о свободе выбора для человека – жить или умереть – тем, что в каждой аптеке начать на законных основаниях продавать веселительный нектар с ядовитой сущностью.

К сожалению, выбор у многих людей, незнакомых с моей наукой о Смысле Жизни, будет не в пользу их собственной жизни. Ибо из всех наук, всех религий и всех жизненных философий лишь в философии жизнеутверждения на сегодня соединились воедино общечеловеческая духовность, этика, наука, культура, прагматизм и образование.

Жизненный Поток как огромное животное требует от человека размножения, несмотря опять же ни на что. И никакая духовность не войдет в Жизненный Поток любым другим путем, кроме как через каждого отдельного человека снизу. Но в человека она входит сверху, от Бога и общества.

Теория зоологического гуманизма

Кто-то первый сказал, что Человек - разумен. Как он ошибся! Наше общество оказалось в ситуации, когда оно перестало корректировать свои регулирующие внутренние воздействия по самому важному для нас чувственному каналу – по нашим страданиям. Такое общество в самостоятельном виде нежизненно, ибо оно идет к насыщению себя безумием ее отдельных членов. Ведь мы фактически запретили самоуправление по отклонениям, и общество оказалось неуправляемо в совершенствовании. За счет Кого же мы живем? Кто ведет нас по Жизни?

Конечно, и войны можно назвать по Мальтусу средством, которое снижает гипертрофию общества. Но не будем забывать всеобщего принципа избыточности Природы, согласно которому она изначально избыточна в очень большой степени. И лишь естественный отбор на уровне, который ниже человека, позволяет сохранить Природе ее вечную структуру Жизни.

Человек же, вмешавшись в дела Природы и насильно сохраняя нежизненное, подложил мину замедленного действия под разум, рожденный в нем самом. Никакие ссылки на невмешательство в дела Бога не помогут, ибо такое скрытое антиэтическое насилие – это еще больший грех, чем принудительное удержание и содержание в изоляции тех, кто паразитирует, вредит и убивает Жизнь.

Умножая страдания в мире и не замечая этого, мы совершаем самое большое преступление, ибо ставим под удар будущее. Мы создаем уродство безумия. Мы спокойно наблюдаем безумцев во власти, мы с легким сердцем подчиняемся им, потому что они так хотят. Их власть стоит на их воле, ненавидящей Жизнь. Лишь только знание спасет нас. Оно поставит на место нашу юриспруденцию и в какой-то мере затормозит бурный рост несчастья на Земле.

Многие до меня задавались вопросом: зачем человечеству нужен такой извращенный насилием гуманизм, при котором тупо правит Жизненный Поток, умножая безмерно количество людей на Земле и их страдания? Безумие избыточности освобождает разум от морали, а душу - от нравственности, ибо заранее предполагает кровавую войну за место под Солнцем. Господство животной части человека над разумной и духовной пока неоспоримо. Где ты Человек?

Значит ли это, что духовность и разум станут для Человека тогда неоспоримо важными и точными инструментами, когда он свою избыточность превратит в регулируемый параметр? Конечно, не нужно ждать этого времени, необходимо развивать все человеческие качества одновременно.

Ведь мир уже доходил до абсурда, когда Адольф Гитлер принес своему народу «освобождение от разума и морали», а всему человечеству неисчислимые беды. Насильственная жизнь всегда будет превращаться в насильственную смерть, ибо и то, и другое насилие проводится от имени общества, хотя прямой причиной насилия является выживание общества и отдельного человека в условиях тесноты общего проживания.

Бог не доверяет Человеку

Жизненный Поток в угоду численности, биомассы, множит человечество, как растения. Человек находит обоснование этому, удовлетворяясь в примитивном критерии. Но в растительном и животном мире действуют законы естественного отбора. А что же у людей? Почему такие умные люди не могут ничего поделать с проблемой перенаселения?

Не кажется ли, что разум Человека пока еще так слаб, что ему нельзя доверять самого себя. Бред: разуму нельзя поручать отвечать за разум! Может быть, поэтому господствует религиозный запрет на самоубийство? Бог не доверяет Человеку его же, человеческую, судьбу, но Он дал Человеку нравственность как Высший ресурс самоопределения! Но мы пока не спешим воспользоваться им.

А может быть, в этом тоже проявляется следствие теоремы Геделя о невозможности самоопределения множества на себе самом? И ограниченность разума налицо? Значит, нам необходимо выйти за пределы разума, значит, перед нами то, что мы называем разумом Человека есть всего лишь примитивная форма обратной связи, неспособная без вмешательства Бога не только на самоорганизацию, но и на истинное самоопределение?

По крайней мере, те факты, которые предоставляет нам Жизнь о нашем перенаселении, говорят именно об этом. И никак не получается в данном случае списать вину на неразумное общество, ибо выбирать – рожать или не рожать еще одного ребенка – приходится индивидуально каждому. Насколько же Жизненный Поток с его принципом экспансии подчинил Человека, если такие очевидные истины не доходят до нашего такого «развитого» сознания! Можно ли сказать, что в отношении рождения Человек не безумен?

И ведь в таких “плодородных” на рождение людей странах, как Индия и Китай, программы регулирования рождаемости действуют слабо, но все же действуют. Общество оказалось, парадоксально, в этом вопросе более умным, чем личность, пытаясь регулировать воспроизводство людей.

Даже с точки зрения человеческой примитивное сознание людей – это болезнь. С высоты Метасознания разум Человека – болезнь примитива. Единственным успокаивающим достижением в этом является лишь тот факт, что мы первые среди всего животного мира, обладающие таким могучим инструментом.

Человек рожден в этом мире с обязанностью организовать общество как более высокую форму Жизни. Самоорганизация общества за счет общества – это фикция, миф, потому что оно пользуется разумом отдельных своих членов, которые это вполне осознают. Человек есть регулятор общественных процессов, осознающий этот факт.

Любое регулирование и любая самоорганизация системы выполняется по законам, согласно которым степень Хаоса в системе с течением времени снижается. Именно такая задача и стоит перед человеком в отношении общества.

В настоящее же время степень Хаоса в обществе, к сожалению, увеличивается, ибо в обществе растет степень его безумия в связи с “успехами” медицины по спасению жизни недееспособных младенцев и существования в нем морали насильственного удержания людей от смерти.

И то, и другое резко снижают кондиции по саморегулированию общества, постепенно делая его неустойчивым и, следовательно, слабо жизнеспособным. Регулирующий и прогнозирующий потенциал общества падает.

Именно поэтому я уже давно призываю принять законы во всех странах, согласно которым любой человек мог бы занимать любой руководящий пост только после проверки его на отсутствие у него психических заболеваний. Ибо безумство всегда кроваво.

И если мы не разрешим эти вопросы мирным путем разума, то человечество рано или поздно пересмотрит свои взгляды на ценность человеческой жизни так, как это делает Жизненный Поток, и первой ласточкой в этом нужно считать тенденции в медицине по введению эвтаназии и узаконенную трансплантацию органов за счет людей-доноров.

Культ интеллекта как культ силы

Неразумное человечество движется в сторону не столько снижения рождаемости, сколько медицинской отбраковки некондиционного человеческого материала и за счет этого более определенного стихийного регулирования общества.

Культ интеллекта, исповедуемый человеческой наукой, сегодня однозначно доказывает лишь одно: увлечение соревнованием одиночек как людей, так и государств все ближе подводит человечество к дилемме: или продолжить жить, как пауки в банке, рожая без устали и убивая друг друга как лишних, или же сосредоточить свой интеллект на разработке лучших стратегий самоорганизации, чтобы делать как можно меньше ошибок и получать при этом как можно больше удовлетворения в критериях Жизни.

Уже сегодня становится ясно, что выделение какого-нибудь государства со своим личным «коммунизмом» приведет к новой кровавой бойне. Уже стал реализовываться закон духовного мира: Жизнь - это Игра с Выигрышем для всех. Никакие государственные или иные границы, охраняющие богатство науки или материи, не остановят ненависти и насилия по отношению к ним со стороны неимущих, проживающих в зависти и культе силы. Иначе общество становится самоубийцей.

Доверять всплескам психики Человека кнопку смерти означает чуть ли ни постоянно ставить его на грань самоубийства, если моральные и религиозные ограничения самоубийства будут сняты. Однако, это совсем не говорит о том, что эти ограничения спасают всех. К сожалению, приходится отмечать, что любой уход в сильную болезненную привязанность человека делает его наркоманом и этим приближает его по сути к самоубийцам.

Причина этого явления - в бездуховности Человека и общества, которая лишь одна, если будет поставлена людьми на первое место в их жизни, сможет вывести общество из пространства неразрешимых противоречий в пространство согласованных истин.

Некоторые выводы

Демократия как переход власти к толпе частично отменяет существующие в государстве ограничения и раскрепощает дремлющие и скованные силы человека, в том числе те, которые сдерживались за счет морально-нравственных устоев.

Демократия раскрепощает, прежде всего, инстинкты, а либерализм выдает им неограниченное право на свободу воли, что приводит к резкому обострению духовной борьбы в обществе. Это означает, что человеку необходимо знать истину – с наступлением демократии требования к нему со стороны Природы в отношении этики повышаются.

Демократия существует лишь для этически высоких людей. Иначе, любой демократический переход превращается очень скоро в свою противоположность, в еще более худшую модель притеснения личности из-за того, что раскрепощенным инстинктам разрешена свобода их проявления.

Свобода инстинктов – всегда в насилии со стороны воли инстинкта, в принудительном подчинении своему критерию, перевернутому с процесса минимизации инстинкта на его максимизацию.

Поэтому извращение можно определить, как инверсию нормального критерия.

Личность, субличность, индивидуальность. Индивидуальная сущность человека – это его виртуальный двойник, состоящий из его внутренних субличностей – проявленных в его сознании мыслей, идей, образов, каждый из которых имеет свой критерий, через который соответствующая субличность стремится подчинить себе «инструменты» человека – речь, действия, волю и т.д.

Субличности образуют поле субличностей, обладающих равным формальным правом своего проявления в сознании. Однако, на самом деле, равного права не получается, ибо существующая в Природе иерархия критериев постоянно проявляется в сознании каким-либо доминирующим в данный момент времени критерием.

Власть от Бога – это осуществление объединения людей под действием Высшего Критерия – Любви.

Власть в примитивном понимании людей – это насилие, совершаемое с целью подчинения действию навязываемого критерия власти. Этот критерий диктует правила подчинения людей тому, кто олицетворяет эту власть. Власть в этом понимании является полностью отражением главного принципа Жизненного Потока – принципа экспансии как захвата территории, распространения своего влияния и подчинение правилам Жизненного Потока.

Власть Жизненного Потока присваивает одно право – проводить насилие над тем, кто не желает подчиняться ее законам. Чем больше насилие, тем больше власть. Она проявляется в искусственных правилах, называемых законами, чтобы оправдать себя.

Власть государственная имеет обязанность по гарантии прав личности граждан, но, как правило, от этой обязанности недемократическое государство легко отказывается, ибо в нем нет общественного контроля.

Власть Жизненного Потока имеет оттенок отношений раба и рабовладельца.

Власть духа, идеи, слова. Самая сильная власть над человеком – это власть духа, которому подчиняется его душа. Поскольку дух может занимать любое место на лестнице духа, то и власть, им осуществляемая, может олицетворять как высокую, так и низкую степень подчинения человека. Дух, прежде всего, отражает работающий критерий.

Вторая по силе власть – это власть идеи, которой может подчинить всю жизнь человека его сознание. Идея – это осмысленное действие духа.

Режим отмены государственной власти как насилия есть анархия.

Власть-лицемерие. Лицемер подвергается пытке на Земле. Для него адом является само существование правды, истины, которую он всеми силами пытается выдать за ложь.

Любая государственная власть предполагает лицемерие в том, что она обманывает людей, предлагая им, как последнюю, высшую, духовную инстанцию свое предназначение, заменяющее Бога. Поэтому государственная власть с позиций человечности не выдерживает никакой критики.

Власть плотской любви, как и любви идейной, ничем не отличается от власти насилия.

Воля, свобода воли. Воля к Жизни – это напор Энергии Жизни.

Осознаваемая воля человека – это сознательное его подчинение работе выбранного критерия, доминирующего над другими.

Свобода воли одного человека – это и есть власть этого человека над другим или другими.

Право человека. Конкретное право человека на что-либо в подсистеме этики – праве общества или государства – это доля его свободы.

Право всегда имеет оборотную сторону – его гарантию со стороны общества или государства их обязанностью.

Свобода. Идеальное конечное состояние тождественности индивидуальной сущности человека с его личностью.

Если сравнить человека и какую-нибудь физическую частицу, то может ли быть для них одинаковым стремление к свободе? И есть ли оно у частицы? Для человека стремление к свободе – это один из его инстинктов. Для частицы, если оно есть, – что это? Стремление к соединению с другими частицами? Так, многие люди понимают смысл жизни своей именно в том, что они нужны другим.

УЧЕНИЕ Л.Н. ТОЛСТОГО КАК ЗЕРКАЛО ВОСХОЖДЕНИЯ К ДУХОВНОЙ ЭТИКЕ

Г.Г. Мирошниченко

На гениальной личности и жизни Л. Толстого лежит печать какой-то особой миссии.

Николай Бердяев

Учение Л.Н. Толстого как этап становления Духовной Этики

Настоящий Проект является иллюстрацией противоречий Л.Н. Толстого и его Учения и предложением того, как, используя критериальный тип мышления, критериальную форму сознания (с. 21), можно, по мнению автора, снять многие из этих противоречий. Другими словами, в ней сделаны попытки еще раз приблизиться к формулированию современной духовной системы жизни (с.23), о которой мечтал Л.Н. Толстой.

Казалось бы, какое отношение имеет система взглядов Л.Н. Толстого к современной жизни, в которой система ценностей мало напоминает ту систему, с которой жили люди во времена Льва Николаевича Толстого? Казалось бы, что можно было бы уже не обсуждать множество раз уже принятое в его Учении. Но у человечества в связи с появлением новых знаний постоянно открываются новые перспективы и приходится возвращаться к истокам, чтобы удостовериться в том, что путь, по которому человечество движется почти вслепую, все-таки правилен.

И мы соотносим разные этапы человеческой эволюции между собой, но не столько в перетекании и переходе форм жизни Человека, сколько в том духовном пути, которому он следует.

При этом можно бесконечно обсуждать проблемы личности и общества в рамках систем понятий времени Л.Н. Толстого, когда эти понятия все еще содержали сильно размытые границы. Можно, оставаясь на позициях того времени совсем не пытаться расширить эти рамки за счет проникновения в тайны Природы.

Можно говорить всего лишь о разумности доводов и ограничить разум лишь рациональным и хорошо понятным полем операций, как это делал Л.Н. Толстой - тем Нечто, которое уже тогда открылось человечеству.

В то же самое время понятно, что разум питается еще и со стороны того, что философы называют Ничто, - со стороны пока непроявленного смыслового поля, которое пока для нас не имеет смысла.

Разумное по Л.Н. Толстому - это все-таки очень понятное в принятой системе смыслов, которая в свою очередь основана человечеством исключительно на единственном способе адекватности: на физическом опыте как главном для выживания в условиях постоянных угроз физического разрушения.

Однако, мы уже понимаем, что тонкая часть нашей жизни, виртуальное сознание, имея, казалось бы, необязательную основу для физической жизни людей, тем не менее, определяет путь и способы, цели и смыслы их жизни как движения от исходной точки эволюции к ее вершине. Необходимо соединить генеральное понятие эволюции с тем управлением со стороны Природы, которое все больше и больше проявляется в нашей жизни, определяя все этапы нашего развития (c/269).

Однако, приходится говорить и о том, что жизнь многими из нас воспринимается как примитивное животное существование с зачатками примитивного разума, использующего примитивную логику, нисколько не отражающую многообразие мира. Именно поэтому разное понимание Учения Л.Н. Толстого может быть расценено, в одном случае, как стимул дальнейшего восхождения к духовной вершине, а, в другом, - как зеркало русского сектантства.

О главном противоречии Учения Л.Н. Толстого

Укажем на основное методологическое противоречие логики Л.Н. Толстого, состоящее в отсутствии четких понятий (категорий) высшего философского уровня жизни, которыми он оперирует в своих рассуждениях, таких как, истина, вера, Бог, религия, нравственность, этика, мораль и другие, из которых при помощи операций человеческой логики выводятся правила человеческой жизни. В сказанном нет вины самого Л.Н. Толстого, ибо он оперировал теми методами, которые существовали на тот период времени, а, точнее, до открытия критериальной формы сознания. Общая методология познания несла в себе роковую ошибку, ведущую человечество в тупик жизненных смыслов, к глобальному кризису.

Чтобы снять размытость, многозначность, тавтологию рассуждений, системе мышления Л.Н. Толстого не доставало тех дополнительных исходных посылок, которые сегодня способен дать критериальный тип сознания. Он позволяет сформулировать категорию целостности Природы как самую необходимую в системе ранжирования по уровням иерархии жизненных и философских смыслов, исходя из высшей Истины знания на Земле (с.35).

Логика, по мнению автора, должна строится на расширительной, открытой системе смыслов, а не на догматике в отношении ее правил. Если во времена Л.Н. Толстого большинство смысловых противоречий было невозможно разрешить из-за слабости науки, то в настоящий момент времени придать Жизни вообще осмысленный природный характер уже представляется возможным.

А для этого, прежде всего, необходимо в нашем сознании вернуть Природе не просто осмысленный характер поведения, но и наделить ее широчайшими правами критериально-субъективного типа, атрибутом Меры Природы наравне с атрибутами Материи и Сознания Природы (с. 29): правом измерять, распознавать, сравнивать, оценивать, самоорганизовывать, поддерживать целостность, самокопировать, самоосознавать, самоопределять и прочее.

Без этого необходимость существования самой науки оказывается, как и во времена Л.Н. Толстого, под вопросом, а в проблеме осмысления Жизни мы не продвинемся ничуть.

Два Л.Н. Толстого или один?

Не утихают споры о величии Л.Н. Толстого. И в то же самое время раздаются недоуменные вопросы: если Толстой так велик, то почему же он до самой своей смерти искал духовную вершину и своего упокоения на ней, искал форму, в которой она может быть выражена, и почему душа его так рвалась в Православие, что за несколько дней до смерти он и приезжал в Оптину Пустынь, да не дождался беседы со старцем, и посылал телеграмму туда же, чтобы отрядили к нему, на станцию Астапово для исповеди старца Иосифа (с. 380)? Но вместо Иосифа приехал Варсанофий, которого родня Льва Николаевича не допустила к умирающему гению согласно завещанию последнего, составленного им задолго до упоминаемых событий.

Не утихают споры о том, было ли два Толстого или же он был один? Если два, то многое становится понятным в его поздней и нелицеприятной оценке своих художественных произведений. А если один, то неужели же так и останется неясным, что же произошло с ним в последние тридцать лет жизни?

Почему-то большинство литературоведов забыли слова самого Л.Н. Толстого о том, какое потрясение он испытал от смерти сына Ванечки, который поистине родился Божьим человеком и потряс всех необыкновенным человеколюбием. Последнее и называется человечностью, идеалом всех утопических и духовных учений. Именно жизнь и смерть сына перевернули в Толстом систему оценок собственной жизни, за конкретное применение которых он родными и был объявлен сумасшедшим.

Но многое становится понятным, если, оценивая жизненный путь позднего Л.Н. Толстого, исходить из требования Природы и Бога к людям жить по законам и правилам Духовной Этики (с. 301), для чего человечеству даются все новые и новые открытия и знания. Таким очередным этапом в человеческом знании стало и открытие всеобщей критериальности Природы (с 38).

Ограниченность сознания человека

Произошла в жизни Толстого драма, завершившаяся настоящей трагедией: он отчетливо понял, что, имея с детства страсть учить людей, он, выплеснув ее на страницы своих художественных произведений, не научил людей высокому духовному. Он понял, как мало знал о величине и качестве силы другой стороны жизни человека, о его духовном совершенстве, что, как оказалось, и определяет наполненность души счастьем. Он удовлетворился гениальным описанием бесконечных человеческих страстей и несчастий, проявлений инстинктов и животных желаний. Счастливые люди были для него, по его собственному утверждению, скучны, однообразны. Живя с рождения в духовном окружении, он, по его же словам, не понял сути духовности высшей, хотя манию учить всех как требование своего духа осознал хорошо.

Так Природа и Бог наказывают человека лишением или ослаблением его духовного зрения, если он сам не делает попыток разобраться в Божественном начале Жизни, а замыкается лишь на животно-чувственной и разумно-логической ее части, употребляя для доказательств превосходства своего способа мышления изощренную, но ограниченную своей слепотой логику. Необходимость материальной основы жизни для вступления человека в пространство счастья во многих философских обоснованиях смысла Жизни переросла в ее достаточность.

Гений Л.Н. Толстого, однако, лишний раз доказал нам, что, с какой бы стороны человек, ищущий вершины смысла Жизни, ни зашел в своих поисках, он неминуемо выйдет на дорогу открытий законов, принципов, правил Духовной Этики как основной стратегии Природы и Бога в отношении к Человеку.

Высшая идея и обман логики

Человеческой логике, чтобы получить истинные оценки своих доказательств, сравнивать себя до появления Духовных Учений, кроме реалий физического мира, было не с чем. Поэтому логика людей, не признающих за Духовными Учениями знаний главного руководства Жизни для человечества, личности и общества, кичится своею доказательной силой, забывая начисто о том, что весь мир держится лишь Божьей целостностью, а совсем не логическими доказательствами человеком частностей Природы.

Ибо наш разум, если он базируется лишь на логике самодостаточности, не выходит за свои пределы и в особо тонком случае, каким и является осознание места духовности в человеческой жизни, трагически ошибается, отметает дальнейшее развитие и догматизирует свои выводы. Он игнорирует при этом Закон невозможности самоопределения в себе самом, вытекающий из принципа Геделя.

Можно понять и принять эту трагедию разума и человечества, когда способ нашего мышления сознательно не использует возможности критериального плана. “На безрыбье и рак - рыба”, - тонко подметил наш народ, давая оценку подобным ситуациям. Но сегодня мы способны начать распутывать трагический клубок жизни людей, погрязших в догматике больше, чем в истинах, и, более того, сделавших догматизм основной своей истиной.

За тридцать лет до конца своей жизни Л.Н. Толстой духовно проснулся. А, проснувшись, он ужаснулся тому, что спал, оказывается, не только он один. Прежде всего, его разочаровала духовная спячка окружающих его людей. И вот тут его страсть учить всему без разбора снова овладела им. Он ощутил потребность учить духовному знанию. Но для этого он, к сожалению, использовал ту же свою логику, построенную по принципу опоры на ту же структуру догматического сознания, которой оперировали все, в том числе и Церковь, и наука.

И вот тут, начав изучать Духовные Учения мира, Л.Н. Толстой зашел в тупик рассуждений, результатом которых был некорректный вывод о лукавстве Православной Церкви. Этот тупик был обусловлен неадекватностью, с одной стороны, объекта исследования - Духовных Учений - и метода исследования - обычной логики, с другой стороны.

Понять, что в Духовных Учениях скрыта этическая сила особого толка, оказалось для Л.Н. Толстого возможным. Однако, что эта сила является более общей относительно всех Духовных Учений, силой Духовной Этики, не религии, не обычной логики, а логики Рождения (с 25), он не понял.

Его Учение, которое он пытался оформить, как истинную религию, на самом деле есть учение философско-этического толка. А Церковь в лице ее всего лишь некоторых представителей, отвернувшихся от него, фактически встала на путь философско-этической дискуссии по вопросам о смысле Жизни.

Причина непонимания друг друга

Ни Л.Н. Толстой, ни служители Церкви не знали, что смыслы Жизни являются такими же следствиями работы в Природе ее критериев, как и идеи, мысли, желания, различные структуры материального и виртуального миров. Критерии в них служат оценками (мерами) и функционалами самоорганизации и оптимизации их целостности. Однако, только лишь в религиях однозначно признавался факт управления целостностью Природы за одним природным центром, за Богом.

Главный критерий любой природной структуры как вершина самоорганизующейся ее настройки в процессе своей работы в ней, самоудовлетворяясь в своем движении к экстремуму (с. 309), превращает эту структуру в систему, и только этот признак работы главного критерия в ней является основным признаком системности. Дерево критериев в системе, которая имеет сложную структуру подсистем, превращает ее во фрактал, то есть в некую множественную структуру, подобную матрешке в матрешке.

Однако, логика нашего разума в принципе не имеет истинной вершины самоопределения и самоорганизации, ибо эта вершина задается и контролируется целостностью Природы, а разум представляет лишь инструмент доказательств положений, вытекающих из исходных в логике посылок. Исходные посылки в разных вариантах логики могут быть разные, идущие от разных критериальных вершин данной логики, и поэтому выводы разных людей различны, вплоть до противоположных.

Чтобы договориться оперировать одной логикой всем людям, Природа и дала нам понимание своей целостности как отражения объективного существования ее Глобальной Идеи, Глобального Критерия, по определению современных математических теорий ответственного за целостность Природы. До этого логика людей являлась результатом изначальных главных утверждений, принятых путем договора между людьми за истинные и проверяемые в пределах того суженного материального опыта людей, который для них легко доступен.

Доказательства того, какой вариант высшей истины истинен, лежат за пределами человеческой логики. Парадокс человеческой логики заключается в том, что наша логическая вершина всегда доказывает лишь себя, правильность собственной парадигмы и той центральной идеи, которая принята за главную идею. Именно поэтому существуют и уживаются разные религии и идеологии. Их главные идеи выбраны их основателями, и вокруг них уже построены могучие логические замки.

В связи с этим как ни вспомнить Платона: лишь борьба высших идей предопределяет всю остальную борьбу: духовную, интеллектуальную, материальную, экономическую и так далее.

Л.Н. Толстой во всем блеске продемонстрировал работу гения логики. Против громадного большинства изреченных им истин невозможно возражать, если исходить из главной посылки его логики доказательств: из упрощения идейной вершины Природы.

Ум Л.Н. Толстого

Истины не нуждаются в доказательствах. Истинный по-латыни звучит, как verus. В истину, особенно в высшую, верят, их принимают за руководящую идею. Таковой для кого-то является вера в Бога, для кого-то - вера в Абсолют. Вера в Абсолют и вера в Бога отличаются друг от друга: первый представляется философам хорошо отлаженным механизмом Вселенной, мало общего имеющим с личностью, а второй - неясной по своим возможностям и своему влиянию Металичностью.

Работу Абсолюта для понимания можно упрощать, ибо она может быть представлена функционально, деятельность Бога совершенно непонятна, всеобща.

Очень редко обращают внимание на тот факт, что структура мышления Л.Н. Толстого всегда подчинялась критерию конечной простоты и критерию снятия любых тайн с любых человеческих отношений. Эти высшие оценки и сыграли, по мнению автора настоящей статьи, роковую роль в его жизни. Он больше оперировал доказательствами восточного типа, логико-механистичными, во многом отметая метафизику духа, которую, как это ни странно, принес именно Иисус Христос. Странно потому, что Л.Н. Толстой формально опирался на Учения Христа. Но только на ту его часть, которая не содержала загадок.

А такой подход совершенно отметал всю притчевую, мистическую и целительскую сторону Учения Христа. Л.Н. Толстой все-таки лукавил, когда уверял, что он больше христианин, чем священники православной церкви. Нечто подобное, но более откровенно, высказывал и Б. Рассел в своей книге “Почему я не христианин”.

Мятежный дух Л.Н. Толстого, о котором столько говорено и написано, его писательский ум всегда подчинялся его логическому уму, который гениально просто объяснял своей логикой все, на что падал его взор или к чему притягивались его мысли. Смыслы жизни Толстым были сведены до крайней рациональной простоты Абсолюта, не оставившей ни малейшей щели для иррациональной бесконечной гармонии жизни человеческой души.

Вот почему он никогда не был истинно религиозным человеком, что им хорошо осознавалось и что много раз он признавал. Для него практически пустой формальностью была вера в Бога, а человеческий идеал он благодаря своему сыну Ванечке увидел в образе Иисуса Христа как человека, но никак не Бога. Он хотел построить веру на логике рассуждений. В этом и была его ошибка, которую он не смог преодолеть на протяжении всех тридцати последних лет жизни.

Религия

Религия как отношение человека к абсолютным, сверхъестественным, сверхчеловеческим, потусторонним силам, к силам бесконечного мира (Л.Н. Толстой) включает в себя следующие обязательные атрибуты:

Абсолютные:

признание абсолютной целостности мира, даваемой Природой Человеку через врожденную меру красоты, эстетики, гармонии;

признание и принятие мира духа за одну из сторон реальности, наравне с миром физическим, миром желаний, воли, мысли и логики, миром чувств, эмоций, языка и прочее;

признание существования Меры Природы как абсолютной системы ценностей Бога, как отдельного атрибута Природы наравне с Материей и Сознанием Природы;

признание самоудовлетворения всех мер, критериев как генерального процесса управления Жизнью через Духовную Этику;

признание Бога как Вершины духа, главный критерий Жизни;

признание самосознания абсолютного духа (Г. Гегель) как существования Сознания Природы;

признание Духовной Этики сутью главной стратегии Бога в отношении человека;

признание совершенства как меры приближения к Богу как к абсолютному добру, как основы самоорганизации Жизни во всех ее проявлениях;

признание совести как голоса Бога, требование Его к Человеку стремиться к абсолютному добру;

признание нравственности как знания абсолютной истины, как меры религиозности человека (Л.Н. Толстой), меры приближения к Богу;

признание зла как абсолютной болезни, меры разрушения;

признание мировоззрения абсолютного жизнеутверждения как философии жизни или системы мер жизни;

признание абсолютизации главной меры как признание за нею самоудовлетворения в процессе суда над мыслями, поступками, отношениями каждого человека в течении его жизни и после его жизни.

Трансцендентные:

вера в существование Бога или божества, главного существа духовного мира, достойного поклонению, как главный признак духовности;

вера в искупление греха;

признание тайной силы, которая дает опору и навязывает свою волю, значительно превосходящую волю человека как высшей силы духовного мира;

мистические знания истины Божественного законодательства;

мистические знания силы разрушительного характера, зла, борьбы добра со злом.

Этические:

этика как познание наших обязанностей в виде Божественных заповедей по отношению к Богу как к главному существу;

этика ответственности, долга как уверенность в свободе морального поступка, в Боге как гаранте моральности, в бессмертии (И. Кант), как этика становления добра;

этика как поведение свободной воли в среде законов-заповедей, данных нам высшим существом, как форму главной стратегии Бога в отношении человека;

право как формальная свобода воли, формальная мера добра и зла;

мораль как мера в отношениях к другим людям и самому себе, мера добра и зла, реальная свобода воли.

Чувственные:

мироощущение - чувственное объективирование, самоидентификация в жизненной среде;

чувство внутреннего комфорта, адекватности, меры, адаптации;

чувство связанности с миром духа и Богом;

чувство зависимости от Бога и духа;

социализация - стремление к безграничному расширению влияния.

Ритуально-обрядовые:

ограничение и упрощение представления Бога, в том числе, и логическое;

молитвенное прославление Бога;

исповедальный характер как главный ритуал;

покаяние как отдавание себя на суд Бога;

искупление как ответ Бога.

В чем хотел раскаяться Л.Н. Толстой

Наверное, многие хотят понять, в чем же хотел покаяться Толстой, что он жаждал понять с помощью старцев Оптиной Пустыни?

Служение идее простоты многих людей приводило в лоно сектантства, ибо упростить тайну Природы и Бога никак нельзя лишь ее отменой. А Толстой громогласно правом некоронованного царя мира объявил об отмене тайны.

Так поступают всегда сектанты, когда либо упрощают великие тайны, либо полностью строят свою идеологию на малой части из них и потому не дают ничего нового, тем более, открытия или откровения.

Его могучий дух взбунтовался, как часто у него бывало до того, потребовав своего удовлетворения. И если раньше он находил его в утолении жажды тела и разума - в физической работе, в физической любви, в литературном творчестве, в мудрости, - то теперь своего удовлетворения требовала его душа через его ум. Не получив желаемого, душа потерпела духовное поражение, по своему масштабу и своей жестокости сравнимое со смертью.

Толстой оказался бессилен объяснить со своих позиций идейной простоты, почему его сын Ванечка нес столько высочайшей любви людям, сколько в человеке сам Толстой до того не подозревал? Почему ум Ванечки был подчинен совсем другой идее, нежели та, которой до того момента служил Толстой и о которой раньше он говорил с оговоркой, - идее всеобщего счастья?

Логика Толстого сломалась. Она не хотела признавать, что в мире самое важное для человека лежит вне ее, его логики. Его мятежный дух, не находя разумного решения в непростом соединении духовного притяжения к своей вершине с подчинением разума этой вершине, доводил его до сознательного и психического сопротивления.

Несмотря на богатейшую фантазию, тончайший вкус и точнейшую меру, он, по-видимому, был лишен, как сейчас говорят, экстрасенсорных способностей, которые и позволяют человеку осуществить так называемый контакт с духовным миром. Он был лишен духовного чувства. И это следует признать.

Он понял, что в большей части своей жизни шел мимо чего-то большого, огромного, что затмило его Ванечке вообще все, что касалось человеческих мерзостей, которые он, Лев Николаевич Толстой, с таким наивысшим сладострастием описывал и которыми он, как он понял, питал свою душу.

Вот эту пустоту и грязь своей души он вдруг остро и катастрофически для себя и для своих родных осознал и ужаснулся. В сравнении с удивительным миром души своего младшего сына мир его души не верил в подобное, хотя оно и существовало рядом с ним. Жестокость ли, обделенность ли этим тонким чувством или что-то другое выжгли его сердце? Видимо, это чувство и руководило им в последние тридцать лет.

Тайна, которая не приоткрылась Л.Н. Толстому

Л.Н. Толстой признал, что чистота души достижима в религиозном восхождении к Богу как к всеобщей любви. Начав же разбираться в разных религиозных направлениях, он не смог принять для себя ни одного из существовавших, чтобы полностью отдаться в нем служению вершины Любви.

Он не был создан для этого, логика исследователя и художника слова его не отпускала, она была намного сильнее духовной тяги. Лишь страх перед Богом в последние годы жизни гнал его в поисках истины, затмевая любые человеческие отношения. Вот этот страх и раскаяние за свои произведения преследовали его тем больше, чем ближе он подходил к своему концу.

Самым великим Учением он признал Учение Иисуса Христа. Но он не мог подчинить себя правилам Православной Церкви, ибо в душе он навсегда оставался не только открывателем законов человеческой логики и психики, точнее, рефлексии, как следствия работы природной тайны, но и бунтарем. По большому счету Толстой формально, в ритуалах никогда и не отходил от Православия как от религии, в среде которой он вырос и этику которой он впитал, он хотел лишь поправить его, упростив то, что считал в нем сложным, непонятным.

Толстой не принял во внимание фактов и законов Природы, кричащих нам о том, что любое упрощение явления ведет совсем не к упрощению формы, в которой она проявляется, а к упрощению сути, то есть идейной, духовной, этической вершины, хотя форма может остаться подобной прежней. Он предложил свою этику, более понятную, более простую, но и более отдаленную от тайн мира.

Сутью религий всегда были тайны, мистика. Из мистики они и родились, ею они и поддерживаются, постоянно напоминая нам, что Жизнь возникла и продолжается совсем не благодаря нашему уму и нашей логике. Более того, мы уже поняли, что и инстинкты созданы, чтобы обслуживать в человеке именно эти высшие тайны.

Тайны созидания никогда не проявляют себя силой, они вообще незаметны, как будто их нет. Любовь Бога к нам подавляющим большинством людей не осознается вообще. Мы просто верим в нее, как верил в нее и Л.Н. Толстой. Слава Богу, что есть среди нас те, кто, как Ванечка Толстой, живет ею как дышит. Нам же, простым смертным, еще предстоит ее осознать, вначале прочувствовав. Вне широкого откровенного духовного чувства нет истинной любви и веры в Бога.

Нельзя упростить Бога, как того хотел для людей и себя Толстой. Такая операция ведет к тому, что за Бога выдается что-нибудь другое, но не Бог, кто-то, стоящий намного ниже по духовно-этической иерархии. И потому этот новый бог рано или поздно скатится до отрицания настоящего Бога, видя в нем конкурента своему возвеличиванию и перерастанию в абсолют. И потому он станет разрушать целостность Жизни, которую обеспечивает только лишь Сам Бог.

Значение института религий для человечества в том, что религия несет знания о целостности Природы и Человека, о том, что целостность зависит от некоторых тайн, до понимания которых люди стали подбираться лишь сейчас через колоссальные усилия и достижения науки. Если не слушать, что говорят ученые о Боге, то современная наука нисколько не противоречит религиозным истинам, она их пока по-детски подтверждает, да и то лишь в некоторых элементарных сферах материального бытия. До познания причин духовных отношений людей еще так далеко! Отрицать же наличие духовных истин глупо.

Упростив Учение Иисуса Христа, Л.Н. Толстой Высшую Истину, к которой он так стремился, почти выплеснул вместе с водой, за которую он ее и принял. За истину он пытался выдать свою логику, которая вынуждала его отказаться от Вершины, скрывающейся за облаками. Почему же так произошло, что примирить в своей душе Истину и грехи людей оказалось не под силу даже уму и мудрости Л.Н. Толстого?

Что строил Л.Н. Толстой

Принято считать, что в противовес Православию Л.Н. Толстой создавал, по его словам, новую истинную религию. Однако, он признавал, что по сути предложил новую личностную этику, исходя из любви как заповеди Христа, понимаемой максимально широко как непротивление злу насилием. А истинная религия, по его замыслу, должна была вылиться из новой этики естественным образом. В этом отношении его путь был похож на метод И. Канта.

Казалось бы, разница между религией и этикой совсем небольшая, ибо в их рамках создаются свои правила поведения, направленные на объединение людей под сводами похожей вершины. Но под какой конкретно критериальной вершиной это происходит? Известно, что религия может явиться лишь частью этики, которая названа Духовной Этикой. Поэтому понятие религии должно включать в себя этическую основу. Но вопрос в том, насколько широко трактуется Духовная Этика(с. 301).

Л.Н. Толстым же понятие религии трактовалось весьма неопределенно: “Религия есть известное, установленное человеком отношение своей отдельной личности к бесконечному миру или началу его. Нравственность же есть всегдашнее руководство жизни, вытекающее из этого отношения” (с 287).

В этой формулировке вообще отсутствует отношение личности с обществом, не упоминается Бог. Более того, система этики Л.Н. Толстого строилась на противопоставлении противоречивых отношений личности и общества (с 284). Общество для сохранения своей целостности вынуждено прибегать к безнравственным деяниям, в чем он обвинял и Православную Церковь тоже. Из этого он делал вывод, что законы эволюции человеческого общества низки и противоречат нравственным законам личности. Нравственность как социальное явление в его понимании разваливалось совершенно, оно не существовало, оно могло быть лишь личностным. Защита Отечества, общества согласно его этике являлась безнравственным актом. А может ли этика быть отдельно личностной и отдельно общественной?

Общество выступало в его системе этики препятствием для правильного отношения человека с бесконечным миром. Эта неправильность в отношении человека и общества почему-то никак не трактовалась Л.Н. Толстым, как сейчас говорят, системно, с одной позиции, от одной вершины, будто общество не состоит из отдельных личностей, а отдельная личность может существовать вне общества. Вот этот крайне абсурдный факт его этики почему-то не будоражил Л.Н. Толстого.

Нравственность и религия

Согласно цитируемому определению религии и нравственности, которое дал Л.Н. Толстой, религией может служить вообще любое установленное человеком отношение между упоминаемыми субъектами. Однако, как мы узнаем, с кем мы это отношение установили? Может ведь так случиться, что не с самой вершиной, а с какой-либо бесовской сущность, что в жизни происходит не так уж редко.

Ведь нам представляется, а Л.Н. Толстой упоминает об этом, что в религиозном значении свои отношения личность устанавливает с тем, что она приняла за Абсолютную Истину. Иначе нет смысла вообще говорить о религии. Именно об этой тайне - тайне отношения человека и Вершины Истины - говорят религии.

Думается, что данное Л.Н. Толстым определение религии является примитивно ошибочным, ибо всеобщность религиозных связей, как известно, устанавливается не самим человеком, как выходит по Толстому, а Природой, Богом, свыше, чтобы человек не мешал Богу навязыванием Ему своей воли.

Когда говорят о нравственности, почему-то забывают, что мы привыкли к нравственности как к относительной категории, она всегда привязывается к той высшей идее, которую человек, говорящий о ней, выбрал в качестве главной опоры своих рассуждений. Поэтому то, что нравственно для общества, часто оказывается совершенно безнравственным в отношении личности. С другой стороны, нравственное со стороны Бога совсем не означает, что сейчас это понимается нравственным и для каждого человека.

Можно ли сравнивать нравственность разноуровневых субъектов, если исходить из природной иерархии смыслов, когда воля более высокого по иерархии субъекта никогда не даст перевернуть смысл так, что высшее будет оправдано снизу? Ведь смысл - это оправдание нижележащего вышележащим.

Ставя личную свободу человека выше целостности общества и называя себя последователем Учения Иисуса Христа, Л.Н. Толстой, тем не менее, противоречит сам себе, подчеркивая слова Христа: «Учение - в отречении от личной жизни, а вы просите личной славы, личной награды» (с. 139). Поэтому понимание нравственности Христом отличается от понимания Л.Н. Толстого. У Христа это служение обществу через служение Богу, принятие Бога как Глобального Критерия Природы, единственно из которого требуется исходить в своих оценках.

А у Л.Н. Толстого нравственность - служение миру без служения обществу.

К сожалению, Л.Н. Толстой не принял закон природной иерархии: какие бы противоречия ни существовали в системе, управление в ней и качество противоречивости ее подсистем и ее частей устанавливается лишь главным критерием. Вершина Духовной Этики “Бог есть Любовь”, которую он выбрал за главную в жизни человека, высветила множество несовпадений, противоречий, вплоть до антагонистических в человеческом обществе из-за того, что его части, и отдельный человек тоже, для своей жизнедеятельности создают или выбирают свою, удобную только им корпоративную этику с такой критериальной вершиной, которая устраивает лишь их.

Так и Л.Н. Толстой, сделав заявку на Духовную Этику, фактически попытался решить проблему ее создания за счет части ее, в которой ее вершина лишь на словах была продекларирована им совпадающей с Вершиной Этики Иисуса Христа, а на самом деле лежала в плоскости желания Человека видеть себя Богом.

Смысл Жизни как главная оценка

Говоря о смысле Жизни, Л.Н. Толстой констатирует: «Миросозерцание всегда дано ей (науке и философии) готовое религией. Религия открывает смысл жизни людей, а наука прилагает этот смысл к различным сторонам жизни». Из этого Л.Н. Толстой выводит правило: «…если религия дает ложный смысл жизни, то наука … будет с разных сторон прикладывать этот ложный смысл к жизни людей» (с. 109).

Поэтому смысл своей жизни он видит в снятии этой ложности с религии, выходя для этого за ее рамки, в поле этики, более общей системы знаний. И хотя это дает ему гораздо больше возможностей для обобщений и доказательств своей правоты, к сожалению, Л.Н. Толстой при этом использует стандартный научный метод упрощения, моделирования. Так поступает ученый, когда привлекая свой взор к нерешаемой старыми методами проблеме, сводит ее, существенно упрощая, к хорошо знакомой ему узкой теме, не замечая при этом, что теряет ее суть. А сутью религии пока что для нас является тайна.

Такой узкой темой, стянувшей для Л.Н. Толстого весь его доказательный ресурс на себя в ущерб истине оказалась тема человеческих слабостей служителей Церкви, что для него как для писателя-реалиста было естественно. Человеческие слабости затмили ему Тайну Неба, Бога, и, более того, он совершенно отказал в существовании тайны тяги Человека к Богу, как к Спасителю из пропасти вселенского одиночества.

Психологический аспект скрытой составляющей человеческой души, весьма жестко ведомой Свыше, не признавался Л.Н. Толстым всерьез. Он мог чисто логически обсуждать его, соотносить со смыслами, но заявить о том, что это и является главным управляющим каналом жизни отдельного человека, он не смог. Чувственная часть души человека затмила для него духовную часть души. Божественная, самостоятельно живущая и не подчиняющаяся воли человека, высшая часть его души оказалась им проигнорированной полностью.

Мера Природы - источник смысла

Л.Н. Толстой пишет: «Основа веры есть смысл жизни, из которого вытекает оценка того, что важно и хорошо в жизни, и того, что неважно и дурно. Оценка всех явлений в жизни есть вера» (с. 138). Оценка на нашем современном языке означает критерий, который, кроме сравнения с позиции вершины идеи, принятой за главную, еще обеспечивает и самоорганизацию, и ее поддержание во времени как целостность, и устанавливает меру во всех отношениях, внутренних и внешних.

Л.Н. Толстой, к сожалению, не понял, что в этой формулировке он проиллюстрировал лишь следствие, вторую половину цепочки Логики Природы, когда смысл жизни, или вера, задаются Высшими Оценками Глобального Критерия Природы, Бога, создавая этим своеобразное Поле Плодородия, а уже потом из них, признаваемых нами за абсолютные смыслы, вырастают наши оценки. Иначе возникает вселенский абсурд с пониманием так называемой Меры, ибо в Природе было до нас все размерено и подогнано одно к другому.

Не признавать это означает не признавать ни Абсолюта, ни Бога. Л.Н. Толстой в данном случае непоследователен ни в рамках восточной философии, ни в рамках религии, ни в рамках даже простой логики. Он нарушил целостность собственной логики. Почему, что толкнуло его на это?

Казалось бы, он понимал, что люди вынуждены жить в условиях, которые им диктует Природа и Бог, но примириться с этим он не хотел. Отсюда масса противоречий, масса надежд на открытие истины в какой-либо теории, у какого-либо автора. По этой причине В.И. Ленин назвал Л.Н. Толстого Зеркалом русской революции, расчищающей поле плодородия совсем другому праву - праву отмены государств как орудия насилия, праву возвышения прав личности до прав общества, праву разума управлять инстинктами, в том числе и инстинктом размножения.

Но, может быть, главным достижением Человека в этой борьбе за свои права будет осознание им права выбора Жизни или Смерти до тех пор, пока человечество в целом не станет высоко духовным организмом, играющим в Игру с Выигрышем для Всех и каждого (с. 78). Ибо страх Смерти - это голос Бессмертия, достижение которого возможно для людей лишь тогда, когда их ошибочное поведение будет тут же ими осознаваться с духовных позиций и корректироваться, что приведет к постоянному и бесконечному возобновлению даже телесной и психической частей организма.

Главная причина метания Л.Н. Толстого

Л.Н. Толстой в последние годы своей жизни мечется между двумя решениями: принять религиозные истины за высший, абсолютный, жизненный критерий, и на словах он готов это сделать, но только под свою религию, или же навязать Богу свое мнение в установлении высших истин по желанию человека.

Говоря об искусственности связи «между своей этикой и своей метафизикой» философов, Л.Н. Толстой почти не принимает метафизику как иллюстрацию тайны Природы, пока не познанную человеком, а этику - как четкую научную систему оценок, вершины смысла жизни и правил поведения, системы, вытекающей из основной стратегии Природы в отношение Человека, даваемой нам Богом через Духовную Этику.

Для него новая религия, которая почему-то традиционно формирует понятие нравственности и саму нравственность, должна освободиться от метафизики. И ему вдруг оказывается намного ближе философия Ницше, чем философия Христа (с. 281). Однако, трудно спорить с тем, что нравственность задается с вершины Главного Критерия «Бог есть Любовь», который становится высшим для Человека, и что нравственность мы слышим своей духовной душой как Голос Абсолютной Истины. А последняя не может принадлежать философии разума, она всегда метафизична, ибо диалог Человека с Богом ведется не разумом, а душой.

Все, что относится к душе, для Л.Н. Толстого является метафизикой, против которой он так безуспешно боролся. В этом и есть самое большое заблуждение великого художника. Ведь если не принять душу за данность нам Природой, данность высшую организменную, то и любовь остается лишь на уровне человеческого тела.

Учитывая близость формулировок Л.Н. Толстого и современных исследователей по смыслу критериальности, можно спросить: А мог ли Л.Н. Толстой, впрочем как и Н. Бердяев, В. Соловьев, Шри Ауробиндо и другие, открыть всеобщую критериальность Природы в том виде, о каком мы говорим сегодня, - в виде, ведущим нас прямой дорогой к Богу, уже безо всяких сомнений и доказательств? Автору кажется, что именно Л.Н. Толстой был ближе всех к этой вершине. Истины, о которых он ведет речь, могли быть поняты с позиций Меры Природы и Бога еще тогда. Понимание их лишь сегодня опоздало на сто лет, из-за чего человечество сейчас оказалось в положении догоняющего самого себя, в положении полупризрака-полупьного, ищущего двери на простор, но не находящего их, сметающего все, что попадается ему на его пути к ним.

Всегда в сложных случаях жизненных обстоятельств необходимо проверять ситуацию на возможности рассмотрения ее с упрощенных и высших позиций. При этом помнить, что упрощение может лишить предложения не только привлекательности, но, самое главное, сути. Суть любого явления, природного или человеческого лежит в пределах, часто очень плохо различимых с высоты разума человека.

Когда мы стараемся понять другого человека, лучше всего постараться объяснить его усилия с позиций высшей пользы для блага Всех и каждого. А потом уже рассматривать их как некое благо для него лично. Иначе можно трактовать даже высоко духовные дела как корыстные.

РУССКАЯ ИДЕЯ. XXI ВЕК

Г.Г. Мирошниченко

Введение

Разрабатываемый Проект «Русская Идея. XXI век» относится к проектам преобразующего характера. Он касается реорганизации устройства Российской Федерации и состояния глобального мира, базируется на критериально-системном знании (с. 21), и высшей форме сознания - критериальной(с. 29), - предложенной автором Проекта в его Портале Духовных концепций книгах (каталог книг Г. Мира), докладах и статьях , и других публикациях.

Цель Проекта

Целью Проекта является предложение современной системы жизни на основе вечных ценностей как этапа восхождения к Духовной Этике, осмысление основы Жизни и больших систем, таких, как человечество, государство, личность, власть, общество, право, мораль, нравственность, а также предложение конкретных рекомендаций по укреплению целостности глобального мира и России на базе Духовной Этики, направленных на выход из глобального и государственного кризиса к процветанию страны и глобального мира.

Миссия Проекта

Миссией Проекта является провозглашение духовно-этической идеологии, основанной на всеобщей критериальности Природы (с. 38). Речь идет не только о спасении России, но и об осмысленной организации второго Духовного Полюса Добра и Любви в цивилизации Земли в противоположность Духовному Полюсу цивилизации Зверя, идеологии фашизма.

О сути Проекта

Проект касается реализации 3-х аспектов Жизни:

духовно-нравственного;

научно-образовательного;

материально-экономического.

Главными оценками практической части Проекта приняты:

человеколюбие, милосердие и человечность;

качество жизни личности в составе общества, государства и человечества, измеряемое с Вершины духовных отношений «Бог есть Любовь»;

безопасность личности и государства, возможность бессмертия личности;

открытость личности и общества духовному развитию;

управляемость со стороны человечества своим развитием во всех аспектах.

Последовательность перечисленных аспектов определена генеральным влиянием их друг на друга, ибо в их смысловой иерархии каждый более высокий из них является определяющим, развивающим, критериальным для каждого последующего. В то же время каждый последующий аспект лишь создает необходимые, но недостаточные, предпосылки и свою часть базы для осуществления реализации предыдущего сверху аспекта в его детальном и элементарном исполнении.

Миссия России

Значение государства России заключается в том, что на Земле оно является единственным наиболее значимым общественным образованием, которое имеет практический опыт адекватного и успешного противостояния идеологии фашизма - идеологии цивилизации Зверя. Идеология фашизма всегда основывается на богоизбранности одной нации или одной общности. Поэтому возрождение России на национальной основе невозможно в принципе. Россия должна продолжить свое восхождение к идеологии Духовной Этики как идеологии вечных ценностей, как главной стратегии Природы в отношении Человека, единственной, противостоящей идеологии фашизма. Ибо вне России силы, способные на подобное, чрезвычайно рассеяны и малы.

Содержательная суть Проекта

Известен закон реализации в любом виде человеческой деятельности: вокруг Человека в духовном, идеологическом, сознательном, логическом, материальном и экономическом виде реализуется лишь то, что носит он в своей душе в виде совокупности, или поля, личностных критериев (оценок и функционалов оптимизации) духа, мышления и выбора, то есть Меры, которая функционирует под управлением Глобального Критерия Природы, обеспечивающего целостность Природы.

Традиционная наука, идя от опыта, снизу, уже почти признала существование последнего. Религии и Духовные Учения исходят из него и предлагают свои правила поведения сообществ и каждого человека.

Душа - это семя в мире материи. Чувственная часть души, кроме того, может быть представлена моделью солнца, системы, которая, как и наше Солнце, испускает и полезные и вредные поля и корпускулы. В то же самое время духовная часть души питается от скрытого от нас и, возможно, бесконечного Источника Духовной Энергии, от критериального поля Природы, вершиной которого для Человека является “Бог есть Любовь”.

Абсолютизация требований чувственной части человеческой души всегда и напрямую ведет к идеологии фашизма в разных его проявлениях - в рыночно-экономических, расово-национальных, взаимно демографических и любых других, где главным критерием провозглашен критерий удовлетворения чувственного комфорта, материального накопления или логического совершенства разума без подчинения всего этого Вершине человеколюбия, милосердия и человечности.

Духовная Этика как отражение всеобщей критериальности Природы

Духовная Этика родилась как отражение реального действия Критериев Природы и критериев, придуманных людьми, в обществе себе подобных во многом из религиозных отношений.

Религии противостоят друг другу в том, что каждая стремится выделиться среди других, прежде всего, своей вершиной и завоевать большее пространство душ. Это очень похоже на то, чем живет мир физический. И в этом громадное противоречие сути религий как критериально-системного знания и как Церквей. И, тем не менее, межконфессиональное общение происходит в некоторой более общей для всех религий этической среде, в которой возникло когда-то экуменическое движение. Если посмотреть шире, то эта среда представляется некоей Духовной Этикой, к которой восходит этика всех религий и Духовных Учений в главном.

Именно об этой этике мечтали те люди, кто ищет объединительную среду для понимания людей в вопросах любого уровня. Слабостью всех объединительных для религий, наук, культуры и практики жизни усилий было отсутствие при этом главной идеи объединения, присущей всем аспектам жизни.

Такой главной идеей в Духовной Этике явилась идея целостности, согласно которой целостность в любой системе, будь то элементарная частица, смысл, общество или физическая Вселенная, обеспечивается главным критерием системы.

Нелегко, однако, было понять, что вершиной, смысловой основой ее в отношении Человека, может быть лишь проекция Глобального Критерия Природы на самый высокий уровень отношений людей. Таким уровнем были отношения человека и Бога. Ни одна наука не изучала поле критериальности, не говоря уже о том, чтобы накапливать подобный опыт. Хотя критериями выбора люди пользуются с тех пор, когда начали осознанно мыслить. Критериальное дерево было известно из математических теорий, ставших основой теории управления, оптимальных и самоорганизующихся систем в кибернетике.

Вершиной Духовной Этики является “Бог есть Любовь”. Любая другая вершина в деяниях и смыслах людей неминуемо приводит к отрицанию этой Генеральной Вершины и скатыванию в маргинализм и фашизм.

Мера

Насколько Мера не совпадает с Материей, а является ее прогностическим чертежом, можно судить по следующему.

Человечество интегрируется в Тело, Разум, Душу Природы, чтобы слиться с нею целостно, но, в то же самое время, состоит из сообществ людей, а каждое сообщество - из отдельных личностей. Число клеток в теле отдельного человека примерно равно числу звезд в пятистах галактиках. И все клетки человеческого организма, а во многом и общество в целом, чрезвычайно быстро и слажено управляемы из одного природного критериального пространства, так, что движение тела и мысли человека имеет ярко выраженный природный смысл, подчиненный смыслам процессов самоорганизации Природы и ее высшему смыслу.

Материя, как показывает этот пример, организована в Природе в соответствии с Мерой Природы, то есть в Природе все соразмерено в соответствие с критериальным природным деревом. Все новое, человеческое или субъективное, созданное по критериям людей, подлежит быть вписанным в Меру Природы в соответствии с ее Критериями. Неадекватность их друг другу несет для человека страдания душевные и физические, ускоряют старость и снижают возможность бессмертия.

Соразмерность всех частей Природы достигается работой каждого критерия по управлению ресурсами в каждой системе и ее подсистемах.

Мера Природы есть независимый от ее Материи и ее Сознания (с. 29) третий атрибут, благодаря которому и происходит анализ, управление, самоуправление, самоорганизация и синтез природных форм материального или виртуального (сознательного) типа.

Кризис человечества состоит в том, что оно не может определиться с выбором своей Генеральной Вершины, за кем пойти и какую цивилизацию предпочесть: цивилизацию духовно-этическую, Добра и Любви, или же цивилизацию Зверя, фашизма.

Первая цивилизация постоянно поддерживает себя через Великие Духовные Учения, которые разрозненно говорят об одной и той же Вершине Великого Духа.

Вторая цивилизация, когда мир ужаснулся, уже проявила себя в двадцатом веке своим духовным убожеством, гипнотизмом на уровне управления человеком, примитивной логикой разума, которая оправдывает убийство ради сытой и красивой жизни избранных.

Проблема в том, чтобы люди, стоящие у власти, преодолели соблазн страстей, пороков, удовольствий, то есть соблазн чувственной души, и сознательно приступили к созданию своими усилиями настоящего Полюса Добра и Любви. А для этого им надо договориться и принять Духовную Этику за генеральную стратегию своей жизни, за Меру ее. И начать это необходимо с руководителей всех уровней.

Об истоках

Общепринятым на сегодня, 2005 год, является вывод о том, что разразившийся сегодня глобальный духовный и идейный кризис не отражается на состоянии дел в России, неправильно.

Предлагаемая автором Проекта система жизни базируется на предложенном им критериальном типе мышления, критериальной форме сознания (с. 21), с помощью которой можно снять многие из противоречий, выявленных в известных системах жизни.

В разработке системы жизни автор использовал источники:

Духовные Учения, из которых вышли религии, свод основных принципов;

этико-философские учения, в том числе, Учение Л.Н. Толстого;

практику жизни людей, Проект автора «Анти-Коррупция»;

Проект автора «Человек Будущего», опубликованный во многих книгах и сайтах.

Во многом предлагаемая система жизни опирается на величайшие достижения духовного разума людей, которыми признаются великие Духовные Учения, нашедшие свое воплощение как в религиях, так и в системах жизни философов, мудрецов, подвижников. Среди них, в частности, наблюдается опора и на Учение Л.Н. Толстого, которое по убеждению автора, является наиболее близким к сути требуемого в настоящее время общественно значимого предложения, которое бы имело колоссальное значение и для России, и для всего человечества в целом.

Чего нет в современной науке и современной жизни

В предлагаемом Проекте показано, как, используя критериальную форму сознания, расширить применение главных принципов Духовных Учений, снять противоречия существующих систем жизни и Учения Л.Н. Толстого и приблизиться к формулированию современной духовной системы жизни (с.23), о которой мечтал Л.Н. Толстой и без которой, по убеждению автора, невозможна дальнейшая положительная эволюция человеческого сообщества.

Лев Николаевич Толстой последние тридцать лет своей жизни посвятил именно построению основ этико-философской системы жизни, которая была бы хорошо обоснована с позиций религии, но, как показано в работе автора, потерпел неудачу .

Когда мы говорим о системе жизни, то вспоминаем многие имена, хотя бы такие, как Эпикур, Сократ, Толстой, и. Ильин, Менегетти, Сорос, Бердяев, Спиноза, Уилби, Моисей, Христос, Мухаммед и многие-многие другие (с. 6). Можно утверждать, что все они в своих учениях предлагали, прежде всего, свою систему оценок или, по-другому, критериев.

Однако, современное понятие критерия какой-либо системы значительно расширилось до того, что выбор, делаемый на основании данного критерия, определяет самоорганизацию этой системы за счет управления со стороны критерия всеми ресурсами так, что значение критерия стремится к своему экстремуму, что трактуется как его самоудовлетворение.

К сожалению, в сегодняшней науке и практике, в том числе в психологической, политической, философской, социальной и в других, мы наблюдаем один из важнейших парадоксов истории: ни одна наука не изучает критериальные, оценочные, основы жизни, которые имеют колоссальное значение при выборе необходимого продолжения пути развития, при выборе критериев, начиная от бытовых и заканчивая Духовной Вершиной.

Более того, духовность и антидуховность жизни людей ставится на один уровень по статусу, хотя известно из Великих Духовных Учений, что все стороны нашей жизни определяются Высшей Идеей, Высшим Критерием, Богом. На почве абсолютной бездуховности появилась болезнь смысла жизни - наркомания любого рода, уход от активной жизни в уединение, в изоляцию – маргинализм. Общественный и государственный маргинализм - это неминуемое скатывание государства любого режима, любой формы правления к своему краю - к фашизации общественных отношений, и, вместе с этим, насаждение фашистской формы сознания.

Что можно и нужно противопоставить этому? Уже давно человечество получило ответ на этот вопрос: только высокую духовность личности и общества. Пока что духовность является прерогативой исключительно религиозного направления в процессах самоорганизации общества. Сейчас же речь необходимо вести об общечеловеческой, а не только религиозной, духовности, именно об общечеловеческой, как ее называл Лев Толстой. Какие идеалы и какая практика жизни может быть предложена, чтобы движение к идеалам не превратилось в который раз кровавую битву с неугодными, об этом и говорит нам Духовная Этика.

Необходимое и достаточное

Как бы мы ни формулировали парадигму знаний, ведущих нас к процветанию, все равно мы вынуждены соблюдать принцип необходимого и достаточного.

К необходимой стороне жизни людей относится многое:

Материально-экономическая основа жизни. Необходимость материальной основы жизни для вступления человека в пространство счастья во многих философских обоснованиях смысла Жизни переросла в ее достаточность, то есть в глобальный смысл, глобальный критерий. Человечество и каждый человек теряет при этом человечность как человеколюбие и милосердие - самые главные качества Человека, превращаясь почти незаметно в монстра с фашистской идеологией. Материальный аспект должен быть полностью подчинен духовно-нравственному аспекту.

Научно-образовательный аспект. Он больше всего формирует пространство знаний будущих поколений. Без Критерия «Бог есть Любовь» этот аспект превращается в изощренный инструмент дьявольской, человеконенавистнической логики. Введение логики развития, рождения, то есть динамической логики, в которой зло, примененное против зла, есть еще большее зло, а добро, примененное против зла, есть большее добро. Необходимо использовать колоссальный прогностический потенциал духовно-нравственного аспекта.

Духовно-нравственный аспект бытия людей является основополагающим, главным, обеспечивающим общую целостность любой организации, в частности, целостность России как самостоятельного государства на основе высшего Глобального Критерия, принятого для управления страной. Из этого аспекта следует, что выбор главной вершины человеком или обществом (лидерами государства) всегда формирует систему отношений человека или общества внутри и снаружи.

Права личности и общества все больше и больше сближаются. Это неминуемо ведет к отмиранию границ, искусственно разделяющих людей, ограничивающих их свободу в мышлении, в передвижении, в творчестве, в бизнесе. Отсюда крайние формы протеста личности - требование свобод без ограничения: бред выдается за открытия, нарушение иммунных границ личности и общества, аморальные виды искусства, либерализм как свобода присвоения без ограничений и многое другое.

Однако, наблюдается парадокс борьбы за права человека, обусловленный отсутствием Генерального Критерия развития человечества: последний аспект стирает грани между разными смысловыми уровнями природных систем, что приводит к хаосу в государственном управлении и экономике, в духовной и творческой жизни. Например, требование уравнять статус критериев личности и человека власти - чиновника - неминуемо приводит к подмене ориентации в смыслом поле, к низкой оценке общественных требований и, как следствие, - к системной коррупции.

О главных принципах новой системы жизни.

В данном Проекте рассматривается жизнеутверждающая духовная система жизни, основанная на Духовной Этике как на главной стратегии Природы в отношении Человека. Вот несколько важнейших принципов из нее:

Принцип Любви, раскрывается через совершенствование человека и общества. Необходима замена критерия «Обогащайтесь материально!» как главного в жизни людей на Глобальный Критерий Природы «Бог есть Любовь».

Автором сформулирован Принцип Духовного Максимума Вселенной (с. 302), согласно которому синтез любых форм Жизни в иерархии Природе подчиняется процессу максимизации ее Глобального Критерия «Бог есть Любовь». Этот принцип требует от нас участия в Игре с Выигрышем для Всех и каждого. Эта система жизни осмыслена с позиций Этики, психологии, философии, медицины.

Принцип выбора, через систему оценок, или критериев, Природа требует от Человека восходить к критериям Духовной Этики.

Принцип сверхусилий, восхождение, осуществляемое через преодоление максимального сопротивления среды, вырабатывает высшую защиту (с. 71).

Принцип духовно-этического создания поля плодородия. Человечество привыкло к такому явлению, что создание поля плодородия, необходимого для произрастания нового, происходит в Природе в результате революции, катастроф, когда утилизация старых программ логики влечет за собой и катастрофическое разрушение материальных и духовных основ. На самом деле разум Человека способен создавать поля плодородия без революционных разрушений, если люди основывают свои прогнозы и свои действия принципами и правилами Духовной Этики. Революции уничтожают культурную и духовную преемственность, последнее же ее сохраняет.

Принцип общественного присвоение избыточности Природы. На частном присвоении полученной прибыли, происходящей от избыточности Природы построены экономические теории капитализма, бизнеса, частной собственности. Этические истины частного присвоения того, что дарит Природа всем в этих теориях признаны незыблемыми в правовом отношении. При этом как-то упускается из вида, что правовая сторона регламентации жизни - это всего лишь форма частного случая этики, формальной свободы воли, но не ее суть, это формальная мера добра и зла, выбранная для абсолютизации в мире, где главным критерием служит патологическая жадность. К сожалению, форма в цивилизации Зверя стала сутью, а суть исчезла.

Имеет ли человек священное право присваивать так называемую избыточность Природы, ту, которая произведена Природой сверх затраченных человеком усилий по выращиванию урожая? Не это ли заложило зло одного человека в отношении другого как болезнь общества. Именно это было признано за болезнь общества и государства еще в древней Спарте, которая приводит к наличию в нем богатых и бедных по ложному праву присвоения того, что не принадлежит человеку (Ликург).

Документальное содержание Проекта

Содержание Проекта полностью раскрыто на сайте http://genmir.ru/rus/ и включает в себя:

Реферативное Описание (настоящее).

Аналитические материалы:

Проект автора «Учение Л.Н. Толстого как зеркало восхождения к Духовной Этике» - http://genmir.ru/b/50.htm/;

Проект автора «Человек Будущего. Этап 1» - http://genmir.ru/menfut/;

статья автора «Генезис коррупции и проблемы безопасности. Часть 1. Коррупция как системное социальное явление» - http://genmir.ru/b/53.htm/;

статья автора «Генезис коррупции и проблемы безопасности. Часть 2. Коррупция как раковая и психическая болезнь общества. Критериально-системный анализ» - http://genmir.ru/b/54.htm/;

статья автора «Религии и Духовные Учения. Свод основных принципов» - http://genmir.ru/b/55.htm/.

Системные материалы, основные источники: статьи автора:

Что нам дали Духовные Учения и религии - http://genmir.ru/b/56.htm/;

Что нам дало Учение Л.Н. Толстого - http://genmir.ru/b/57.htm/;

Что нам дал Проект «Человек Будущего. 1-й этап» - http://menfut.genmir.ru;

Концепция нравственности и государство - http://genmir.ru/b/70.htm;

Национальная идея России как массовый гипноз - http://genmir.ru/b/71.htm;

Основные утверждения критериологии - http://genmir.ru/b/67.htm.

Поясняющие материалы: статьи автора:

Что такое критерий системы - http://genmir.ru/b/58.htm/;

Основные утверждения критериологии - http://genmir.ru/b/67.htm;

Мера - http://genmir.ru/b/61.htm;

Совершенствование - http://genmir.ru/b/66.htm;

Концепция поля плодородия - http://genmir.ru/b/62.htm;

Выбор духовной этики, свободы и справедливости - http://genmir.ru/b/76.htm;

Духовно-нравственный аспект бытия - http://genmir.ru/b/77.htm;

Критерии и их самоудовлетворение - http://genmir.ru/b/29.htm;

Рождение нового качества духа - http://genmir.ru/b/ogo/rogd.htm;

Любовь и смысл жизни - http://genmir.ru/b/69.htm;

Борьба за свободу личности или за страну - http://genmir.ru/b/72.htm;

Когда мы упрощаем свою жизнь - http://genmir.ru/b/74.htm;

Педагогика как открытие любви - http://genmir.ru/b/75.htm;

А также другие материалы автора, опубликованные в его книгах и на сайтах Портала Духовный концепций - http://genmir.ru.

Полюс Добра всегда рано или поздно побеждает проявления Зла. Человечество не всегда подхватывает эту победу сознательно. Иногда Сознанию Природы, Богу нужно окунуть нас в кровавую бойню, чтобы снова начать ценить Любовь и Свободу как высшие блага.

Как бы мы ни строили доказательства необходимости различных аспектов для счастья человека, все равно их достаточность наступает лишь тогда, когда все эти аспекты замкнутся на соответствии высшим требованиям Природы в отношении оценок наших действий - на оценках Духовной Этики.

ИНСТИТУТ НРАВСТВЕННОСТИ. ОСНОВА КОНЦЕПЦИИ ОБЩЕСТВЕННОЙ ПАЛАТЫ

Г.Г. Мирошниченко

Основа рассуждений. В настоящее время в России создаются региональные Общественные Палаты, в которых полномочия их структур и функционеров пытаются оговорить по образу и подобию Общественной Палаты РФ, образованной для усиления мнения президента страны. Это абсурд. Автор видит необходимость осмыслить концептуальное ядро подобных организаций, ибо этот вопрос как главный при их функционировании не может быть решён традиционным путём.

Автором доказывается, что основные возможности Общественных Палат проистекают из свойства самого мощного прогноза Будущего, присущего нравственным учениям, в первую очередь, Духовной Этике, начало которой научно формулируется в книгах и на сайтах автора, где взгляд на проблему осуществляется с позиций критериально-системных основ.

Автор обосновывает свой взгляд на концепцию Общественной Палаты как института, прежде всего, контроля и оценки общественной нравственности. Необходимо называть, как говорят, вещи своими именами. Мы живём критериальным умом, то есть оценками того, что сделано, и оценками того, что планируется сделать (критерий - это оценка, мерило, Мера). Мы подстраиваем всю свою деятельность под те оценки, которые мы приняли за основные. Именно главный критерий несёт любой системе основное её свойство - целостность. Поэтому необходимо говорить о критериальной форме сознания, и, исходя из высших критериев, строить свою жизнь. Высшими оценками являются нравственные. Существует всеобщая критериальность Природы, которая изучается в высшей критериологии.

До сих пор можно было рассматривать четыре вида нравственности: религиозный институт нравственности, добровольно принимаемой человеком за высший, светский институт нравственности в виде судебно-правовой власти, решения которой обязательны для каждого, институт нравственности различных ветвей власти, кроме судебной, достаточно размытый в своих оценках, а также общественная, корпоративная и личная мораль, являющаяся весьма относительной. Самое сильное влияние на личность, на личную мораль и личную нравственность оказывает религиозный вид нравственности, остальные, по нисходящей, - всё более слабо влияют на поведение человека. В том или ином виде любой институт нравственности олицетворял в своём мнении общественную власть над личностью или гражданином. Все четыре института нравственности выступают в настоящее время разобщённо. Причём, чаще всего за общественное мнение выдаётся морализирование отдельных личностей на тему оценок общественного поведения.

Говоря о развитии гражданского общества с помощью формирования региональных Общественных Палат или им подобных общественных объединений, необходимо отдавать себе отчёт в том, что Общественные Палаты обязаны, во-первых, естественно встроиться в существующую систему институтов нравственности. Можем ли мы сегодня со всей ответственностью указать место Общественной Палаты как института нравственности на одном уровне с церковно-религиозным институтом? Конечно, нет.

Во-вторых, истинное единение общества вокруг идеи гражданственности требует и единой основы в оценках происходящего, такой основы, в которой бы однозначно трактовались понятия нравственности, права, морали, их нормы и отклонения. На сегодня оказалось, что, кроме предложенной автором концепции Духовной Этики, критериально-системные знания научно совершенно не развивались. Способно ли при таком бедном пространстве нравственных знаний общество в форме Общественных Палат решать проблемы, которые возлагаются на него, контролировать и оценивать деятельность всех видов власти вплоть до морального кодекса отдельной личности любого гражданина, будь то рядовой член общества или президент страны? На основе чего возможен подобный контроль и оценивание?

Ответ на эти вопросы может быть только один: чтобы усилить наш критериальный ум, расширить возможности выбора, оптимизации деятельности, необходимо, прежде всего, построить систему общественно значимых нравственных оценок, критериев, мер, от высших до низших, которая позволяла бы однозначно оценивать деятельность человека, находящегося на любом общественном уровне. Вот основная задача, которая видится сегодня как возможность самого мощного прорыва человечества в Будущее без того абсурда в экологии, в наращивании вооружений, в росте агрессии, что приводит к безумию и лидеров, и членов общества. Лекарство от безумия одно - нравственность! И сегодня мы обязаны поставить вопрос, прежде всего, о нравственности любого вида власти. Но для этого необходимо знать, как оценивается нравственность. К сожалению, разгул либерализма с его свободой выбора греха почти полностью отменяет оценки с этой вершины.

Миссия Общественной Палаты. Общественная Палата создаётся и отражает власть народа, общества, а также его мнение об оценках и критериях происходящих событий в мире, в государстве, в обществе, но не только и не столько на настоящий момент времени, но, обязательно, с опережением во времени. Если нет опережения во времени, действенного прогноза, то смысл понятия нравственности вообще ускользает от сознания человека, а смысл создания Общественной Палаты теряется, как он был в своё время потерян для громадного большинства общественных и государственных образований. Ибо Общественная Палата по смыслу своего создания обязана помогать обществу в целом, отдельным гражданам, лидерам сознательно развиваться в различных формах их созидательной деятельности для Будущего (нравственной, политической, экономической, интеллектуальной и др.).

Поэтому миссией Общественной Палаты является, прежде всего, создание системы нравственных оценок и реализация нравственно-регуляторной функции в обществе, направленной на упрочение его целостности и целостности личности человека, а совсем не подмена её деятельностью функций властных структур - религиозных, экономических, политических, силовых, контрольных, образовательных, благотворительных и т.д.

Основные определения. Во все времена власть всегда обосновывается и оправдывается этикой, принимаемой той группой людей, которая эту власть проявляет. Эта этика принимается в обществе за господствующую, а главный этический критерий выдаётся за вершину идеологии. Власть любого народа отражает нравственную власть человечества безотносительно к национальным и государственным особенностям. Этика вытекает из понимания абстрактной нравственности как её конкретное содержание. Относительность понимания нравственности и создаёт множество корпоративных видов этики с низкими, даже безнравственными идейными и критериальными вершинами. Мораль, право признаются производными от принимаемой этики, однако, по смыслу государства всегда абсолютизируются вплоть до отторжения нравственности и этики и подмены их упрощенными законами поведения. Духовность - это конкретное качество при проявлении нравственности в отношениях людей. Принятый вид этики навязывает и правила поведения. Этика может быть и нравственной, и безнравственной, со всеми вытекающими из неё законами, принципами права и морали.

Поэтому этика - это язык поведения. При этом, как правило - по умолчанию, признаётся, что нравственность является Голосом Абсолютной Истины, в целом в человеческом масштабе уже понимаемый одинаково как Голос Бога.

О некоторых ограничениях. Введение норм высокой нравственности в жизнь людей имеет свою негативную меру, всё более и более с течением времени противоречащую принципиальному ограничению со стороны формы государственной деятельности. Этот процесс нарастания противоречий между государством и личностью бездумно переносится на противоречия общества и личности, что с критериальных позиций является лукавством политиков. Развитие нельзя остановить никакими способами. Традиционное существование государств требует от политиков обоснования соответствующих понятий и категорий демократии, либерализма, государственности, рынка, экономики и пр., которые сегодня насаждают усечённую, упрощённую, корпоративную, безнравственную этику, а значит, соответствующие мораль, право, структуры общества, противостояние власти и народа.

Проблема познания развития общества зашла в тупик, так как Природа требует от лидеров признать государственную форму существования общества за временную, а не за абсолютную, и начать выход из кризиса, переосмыслив с критериально-нравственных позиций её как форму переходного периода.

Власть народа, общества является высшей властью, несмотря на узурпацию власти в современных государствах в руках отдельных кланов. История доказала, что любое государство, рано или поздно, неизменно скатывается в крайность по отношению к народу - в маргинализм, основное качество которого - насилие, геноцид народа. Это происходит потому, что высшей идеей государства никогда не была идея Духовной Этики. Государственная этика - это корпоративная этика, а, следовательно, она несёт требования разделения на своих и врагов. Управляемость же народа с течением времени от ужесточения власти над ним падала и падает при любом корпоративном правлении. Шумовая составляющая информационных потоков и смысловая составляющая общества при этом существенно размывается.

Власть Общественной Палаты - это власть высоко нравственная, такая, что её руководителям некем руководить, ибо каждый член Палаты существует сам по себе и совсем не благодаря её существованию. И потому основной формой сотрудничества в Общественной Палате является нравственное партнёрство равных сторон не только между членами Палаты, но и между руководителями и рядовыми.

Проверяется этика людей, стоящих в руководстве Общественной Палаты достаточно просто - бескорыстием и подвижническим трудом, который с высоты принятой сегодня этики не может быть явно оценен. Однако, не создавая высоко нравственную систему оценок поступков и не перейдя на неё в личной и общественной жизни, мы фактически отказываемся от Будущего.

Часть 2

СОЕДИНИТЕЛЬНОТКАННАЯ ТЕОРИЯ БИОЛОГИИ И МЕДИЦИНЫ - РЕАЛЬНЫЙ МЕТОД БОРЬБЫ ЗА ЗДОРОВЬЕ НАРОДА И НАЦИОНАЛЬНУЮ БЕЗОПАСНОСТЬ РОССИИ

Докт. филос. наук И.С. Ларионова (Россия), А. Барбар (Ливан). Российский государственный социальный университет; Московская государственная академия ветеринарной медицины и биотехнологии им. К.И. Скрябина

По состоянию здоровья населения и средней продолжительности его жизни сегодня Россия относится к числу государств с умирающей социальной структурой, что имеет прямое отношение к национальной безопасности России (1,2). Связано это с тем, что биологические и духовные потребности индивидуума могут быть здоровыми только у здорового человека, ведь техногенные дезинтегративные социальные тенденции далеки от природно-жизненных ценностей.

Ясно, что без глубокого социо-философского осмысления места человека в его среде обитания сегодня невозможно понять, почему самоуничтожение людей сейчас явилось обыденностью (военно-политические конфликты, терроризм, наркоторговля) и каковы масштабы и последствия этих явлений.

Стало обыденностью для нашей страны обесценивание здоровья личности как общественной и личностной ценности, что в большой степени связано с бездуховностью и безответственностью бизнеса перед лицом своей страны и своего народа, ведь общеизвестно в среде предпринимателей, что «для бизнеса нет границ», однако опыт социальной и биологической истории показывает, что границы государств - сохранены и каждый из индивидуумов тоже всеми силами старается сохранить свои психические, социальные, экономические и прочие границы.

«Уровень смертности в развитых странах стабилизировался еще в середине 50-х годов, достигнув, например, в США в 1985 году показателя 8,7 на 1000 населения. Резкое ухудшение условий жизни населения в 90-е годы привело к тому, что показатель общего уровня смертности в России стал одним из самых высоких среди индустриально развитых стран, достигнув своего пика в 1994 году: 15,7 смертей на 1000 населения. В последующие годы, эта цифра несколько снизилась, но она остается намного выше того с минимального для страны уровня, который был зарегистрирован в 1960 году (7,1 на 1000 населения).

В 90-е годы резко возросла смертность от травм, убийств и самоубийств. Так, потери населения от травм за эти годы возросли в целом в 2,6 раза, а от самоубийств - на 80%. Для большинства развитых стран свойственно 5-10-кратное превышение частоты самоубийств над убийствами. В России показатели убийств практически догнали показатели самоубийств, что свидетельствует о возрастании в стране уровня преступности, особенно тяжкой, о пренебрежительном отношении многих людей к такой ценности, как человеческая жизнь. Не случайно ВОЗ относит Россию к группе стран с высоким уровнем самоубийств (более 20 на 100 тыс. населения). В стране продолжается рост количества психических расстройств, что отражает психологическую напряженность в обществе, нарастание отрицательных стрессовых реакций, нарушение механизма адаптации. В десятки раз возросло число больных сифилисом, туберкулезом, наркоманией. Младенческая смертность у нас в 2-4 раза выше, чем в других индустриально развитых странах мира. Тревожным остается положение, и с материнской смертностью.

Удельный вес предприятий с неудовлетворительными условиями труда достигает 45%. Почти треть населения страны испытывает влияние загрязненного атмосферного воздуха, пользуется недоброкачественной по гигиеническим показателям питьевой водой, имеет несбалансированное питание. До сих пор 70-80% жилищного фонда в сельской местности не имеет водопровода, канализации, центрального отопления.

Расходы, которые выделялись в нашей стране, начиная с 60-х годов, не шли ни в какое сравнение с тем, что тратили развитые страны. Душевые затраты в России на здравоохранение в 1960 году составляли 27 рублей, в США 143 доллара и во Франции 242 франка. К 1990;году они выросли соответственно в 4,7, в 18,2 и в 39,3 раза. В течение 90-х годов ситуация с финансированием здравоохранения стала еще хуже. Консолидированный бюджет российского здравоохранения 1996 года составил только 2% ВВП, тогда как рекомендуемый ВОЗ уровень расходов на здравоохранение предполагает 5% как минимум» (3).

Сегодня важно разобраться в сущности, содержании, критериях качества здоровья, которые должны соответствовать общественным структурам государства, его морали, роли в нем интеллигенции как общественного института и носителя духовности. Ясно, что ценность здоровья в обществе является важнейшим критерием процветания или гибели государства, однако в любую историческую эпоху, в любом этносе и религиозной конфессии здоровье никогда не было антиценностью. Именно с физическим и духовным здоровьем связаны культура, направленность научно-технического прогресса, биосоциальный и естественный отборы, социальный статус человека, формирование различных табу.

Если в лучших странах мира и даже в родовых племенах на заре развития человечества витальная ценность здоровья культивировалась и культивируется с детства и становится неотъемлемой частью политики государства, то в России сегодня о выполнении этого закономерно общественного явления говорить можно только с большой «натяжкой». О необходимости гармонии в физическом и духовном здоровье говорили Эпикур, Пифагор, Аристотель, Демокрит, Платон, Сократ и другие мыслители и естествоиспытатели. Где эти общеизвестные истины в России сегодня? Вероятно, они умирают вместе с умирающей интеллигенцией.

В современном обществе следует трактовать «здоровье человека как типичную для него динамическую совокупность объективно наличествующих физических, духовных (интеллектуальных) и социальных возможностей, обусловленную в нормальных или предлагаемых условиях только биолого-медицинскими факторами состояния организма» (1,2). Это наше определение позволяет видеть в больном не болезни, а изучать и оценивать историю здоровья человека, позволяет формировать в человеке интегративное понимание здоровья. Общеизвестно, что современная медицина в общей структуре здоровья составляет лишь 10%; генетика - 10%; экология - 20%; социальная среда и инстинкт самосохранения - остальные 60%.

Все эти «причины-следствия», определяющие запас здоровья, «выливаются» в болезни опосредованно эндогенной ослабленной психофизической структуре человека. Причем, одну из главных ролей в адаптации человека к физическим и социальным факторам окружающей среды является многоуровневая кибернетическая система соединительной ткани, а сама соединительная ткань представлена в человеке его 85% массы тела (твердые - кости; жидкие - кровь, ликвор, лимфа; жидкокристаллические - 50% общеорганизменной клеточной массы; гелеподобные - межклеточный, межсуставный, внутриполостной студень).

Интегративную соединительнотканную системно-кибернетическую теорию биологии и медицины в 1993 г. предложил отечественный врач и ученый А.А. Алексеев (4). В последующем она была развита в социо-философское направление биологии и медицины (5-17). Указанные в перечне литературы монографии по соединительнотканной теории биологии и медицины могут быть высланы читателям из медицинского центра А.А. Алексеева в г. Москве (тел. (095) 9291173; (095) 1126671; (095) 1125551).

«Решение научных задач с позиции интеграции знаний все больше становится нормой современного исследования. Это ставит перед учеными проблемы единства процессов интеграции и дифференциации, анализа и синтеза, редукционизма и антиредукционизма, что неизбежно приводит к выработке и использованию диалектического, синергетического, антропологического, аксиологического и других способов мышления. Осмысление интегративной функции самоорганизующейся самоподдерживающейся основы организма создало потребность в новом уровне интеграции учения о живом, в том числе, на уровне организации жизни людей и их сообществ.

Очевидно, что некоторые концепции, претендующие на интегративность в понимании сущности и способов сохранения здоровья фактически таковыми не являются. В методологическом плане неспособность преодолеть фрагментарность заключается в отсутствии у этих теорий интегративного основания (системообразующего фактора) и интегративного метода-подхода, выстроить целостную концепцию здоровья человека и социума.

Впервые в качестве одного из вариантов системного основания формирования интегративной биосоциальной концепции здоровья рассматривается находящаяся в стадии становления соединительнотканная теория (СТ-теория), сформулированная в 1993 году (4). СТ-теория, интегративность которой достигается за счет того, что основой анализа и оценки здоровья человека становится состояние его соединительной ткани (около 85% организма), достаточно успешно реализуется в практической медицине. При этом важным представляется выяснение методологических принципов разработки структуры и принципов формирования рассматриваемой теорий как целостной логической системы знаний.

Методологическая роль СТ-теории - в открытии обобщающего механизма развития большинства болезней в результате нарушения интегрирующей способности соединительной ткани. Сложилось подкрепляемое практикой мнение, что степень взаимодействия соединительной ткани с другими тканями, уровень ее адаптивности к разным по интенсивности воздействия физическим, химическим, экологическим и социальным факторам, во многом определяют продолжительность и качество жизни, здоровье человека в целом.

Жизнь клетки возможна только в гармоничном системном самоорганизующемся соединительнотканном микро- и макроокружении, которое обеспечивает своевременную и полноценную защиту, питание, качественное и количественное очищение. Вершиной же гармонизирующей саморазвивающейся и самосовершенствующейся соединительной ткани является человек.

В аксиологическом плане СТ-теория заслуживает внимания благодаря своей системности и интегрирующей роли по отношению ко многим другим успешно применяемым подходам к проблемам здоровья. Системность и интегративность понимания здоровья - важное условие поиска более надежных методов повышения его ценности, формирования ценностной ориентации конкретного пациента и любой социальной организации. В этом отношении данная теория может выступать в качестве одного из подходов в формировании естественнонаучной основы аксиологии здоровья» (3).

Мы отсылаем читателей к первому тому материалов этой дискуссионной конференции. В нем представлены 8 объемных статей А.А. Алексеева, наши работы и исследования других авторов на эту тему. Несколько месяцев назад при нашем участии опубликован и 4-х томник. Новая же соединительнотканная системно-интегративная теория биологии и медицины в борьбе за национальную безопасность России может служить важной методологической основой социологической, медицинской, научно-исследовательской, экологической, культурологической работы по улучшению демографических показателей. Соединительнотканные методы лечения страшных недугов (рак, инфаркт, инсульт, ожирение, диабет) и неотложных «скоропомощных» ситуаций при инфекциях, травмах и отравлениях, уже сегодня дают возможность исцелить тысячи больных и, кроме этого являются основой современной профилактической медицины.

Литература

1. Ларионова И.С. Здоровье человека как социальная ценность. М.: Изд-во МГСУ, 2003.

2. Ларионова И.С. Здоровье как витальная ценность. М.: Информационно-внедренческий центр "Маркетинг", - 2004.

3. Отюцкий Г. Книжное и журнальное обозрение. Здоровье народа - основа безопасности России: актуальный труд Ларионовой И.С. Ж.: Безопасность Евразии. № 1 (январь-март), 2005, с. 655-661.

4. Алексеев А.А. От чего погибнет человечество (соединительнотканная недостаточность: Новая биология и медицина? Инволюция человечества? Инволюция жизни?). М.: «Белка», 1993. - 863 с.

5. Алексеев А.А. Энциклопедия новейшей медицины для больного и врача (новейшая соединительнотканная теория медицины и биологии). М.: "Белка", 1995. - 350 с.

6. Алексеев А.А. Новая медицина и биология (новейшая соединительнотканная теория и практика для интегративной и профильной медицины: «скоропомощных», «домашних», «семейных» врачей, терапевтов, хирургов, народных целителей и др.). Клинико-энциклопедический анализ традиционной и нетрадиционной медицины. М.: Издательский Дом "Лада М", 1996. - 460 с.

7. Алексеев А.А., Титов О.В. Соединительнотканная биология и медицина ХXI века на основе Всеобщего Закона Триединства (новейшие теории, лечебные схемы, последние достижения фарминдустрии для ответственных руководящих работников государства, промышленности, медицины, фармакологии; врачей, целителей, больных). М.: Издательский Дом "Марлена", 1997, 127 с.

8. Алексеев А.А., Ларионова И.С., Дудина Н.А. От чего погибнет человечество (лечение и профилактика болезней: фармако- и парафармакологический, философский и психологический аспекты новейшей соединительнотканной теории биологии и медицины). М.: «Белка», 1999, 350 с.

9. Алексеев А.А., Ларионова И.С., Дудина Н.А. Врачи - заложники смерти (Почему врачи умирают на 10-20 лет раньше своих пациентов). - 3-е изд., дополненное. М.: Триада плюс, 2000. - 343 с.

10. Alekseev A.A., Larionova Y.S., Dudina N.A. What can the mankind die out? Second addition in English. Washington, Belka, 2000, 578 pp.

11. Алексеев А.А., Ларионова И.С., Дудина Н.А. Мезодермальная и альтернативная медицина. М., УРСС, 2001. - 410 с.

12. Алексеев А.А., Ларионова И.С., Дудина Н.А. Системная (интегративная) медицина. М., УРСС, 2000. - 602 с.

13. . Шебшаевич Л.Г., Алексеев А.А. Жизнь - медико-биологическая кибернетическая системность (геном человека, клонирование - критический анализ). М.: Триада плюс., 2001. - 603 с.

14. Фанченко М.С., Алексеев А.А., Шебшаевич Л.Г. Роль теплообмена в регуляции жизненных процессов и методы лечения на основе воздействия на теплопроводность соединительной ткани. М., Триада плюс, 2002. 81 с.

15. Алексеев А.А., Ларионова И.С., Мыслицкая Л. Рефлексия и память в продлении жизни: соединительнотканные основы интегративной медицины, антропологии, физиологии, патологии. Новые социо-биологические подходы к диагнозу и лечению. М. Триада плюс, 2002. - 490 с.

16. Алексеев А.А., Белов О.В., Ларионова И.С. Кризис медицины (смысл биоэнергоинформационной диагностики и лечения). M.: Триада плюс, 2001, 399 с.

17. Алексеев А.А. Интегративная (системная, семейная) соединительнотканная медицина. Т.Т.1-4. М.: ЛЕНАРД, 2005. 2190 с. (Серия: Медику общей практики).

СОСТОЯНИЕ НАУКИ РОССИИ - ЗЕРКАЛО ЕЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОГО ПОТЕНЦИАЛА. КТО, КАК И ЗАЧЕМ УНИЧТОЖАЛ ЭЛИТУ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ - УЧЕНЫХ

Докт. мед. наук А.А. Алексеев. НИИ скорой помощи им. Н.В. Склифосовского, Москва

«Не в силе Бог, но в правде»

А. Невский

Именно в связи с тем, что у каждого из нас «правда» - своя и, в связи с тем, что все мы общественно раздроблены (дезинтегрированы) и «запуганы» кучкой «картавых», работа по уничтожению СССР, а затем, России, как видим, частично закончилась успешно. Не напрасно после событий в Беслане В.В. Путин нам сказал, что против России ведется война.

Любая война начинается с «подбора» и «взращивания» воинов. Кто эти "бойцы" и откуда под предлогом псевдодемократизации России за последние 40 лет они взялись, я сообщил читателям в I томе 4-х томника (1) на почти 150 стр. текста. Приобрести его и др. книги А.А. Алексеева наложенным платежом можно позвонив по тел. (095) 1126671, 1125551, 9291173. Несколько слов об итогах этой войны против российской интеллигенции, о ее научной элите сегодня.

Средний возраст Академиков АН Росси составляет 72,6 лет, этот же возраст Членкоров - 64,2 года. Вместе с тем из физиологии человека нам известно, что с момента своего рождения и до смерти ежегодно в нервной системе (главным образом - в головном мозге) гибнет от 1 до 2,5% нервных клеток. Из этой простой арифметики становится ясно, что из себя представляет «передовой» отряд научно-технической интеллигенции сегодня (дом престарелых - в лучшем случае).

Совершенно правильна в этом вопросе позиция В.В. Путина - нужна коренная реформа науки. Но кто стоит в адъютантах Академиков и Членкоров, кто на самом деле манипулирует ими? Ясное дело - те «тихие» ловкачи, кто непосредственно разрушал науку и ничего сегодня не делает для ее процветания, кто подкармливался Соросом и др. «фондами», кто сегодня либо удрал на запад и в Америку, либо переселил туда на постоянное место жительство своих детей или те, кто хочет просто отсюда «сделать ноги» в связи с тем, что «все надоело». Вот они-то, ловкачи сегодня частью и сидят «в директорах ВУЗов и НИИ», десятках дешевых академий (типа энергоинформационных наук), которые и создавались для того, чтобы распылить научные кадры страны и позволить усидеть «вне конкурентно» нынешним «перестаркам» АН России и отраслевых ее академий. Они-то вот и мешают возродить научно-техническую интеллигенцию России: все твердят о скудном финансировании, хотя самим им вполне хватает на безбедную жизнь, особенно, ученым в области медицины. Они (почти всегда на «общественных началах») ходят по коридорам своих клиник, умело оттопыривая карманы белых халатов.

Кстати, кому из этих «ученых», например медиков, кто-то мешает осваивать современное учение о соединительной ткани (соединительнотканную теорию биологии и медицины)? Я как ученый, предложивший эту концепцию, понимаю, что для этого администрации ВУЗов и НИИ дополнительное финансирование не нужно, следует иметь совесть и желание. Этого-то у нее и нет, так как именно она уничтожала науку в СССР и продолжает тем же заниматься в России. Ей совсем не хочется восстанавливать разрушенное и, чтоб изменить положение к лучшему, нужна жесткая позиция государства и широкий общественный контроль (например, посредством механизмов самоуправления и общественных палат).

Степень административной бессовестности в полном смысле этого слов такова, что при огромной заболеваемости и смертности к изучению новой медико-биологической концепции их не может подвигнуть даже сокращающаяся на 1,5-2 млн. в год численность населения России, фактически - открытая третья мировая война «на уничтожение». Это настоящий предательский административный геноцид российских народов с целью поделить огромную богатейшую в Мире природными ресурсами территорию любыми средствами (уничтожением интеллигенции, безработицей; а рабочих и крестьян - алкоголем, наркотиками и безысходностью существования). Как сказал вчера в интервью на центральном телевидении А. Солженицын, одним из хитрых («лигитимных») способов уничтожения страны является реформирование «всего и вся с налету и быстро», всего сразу, масштабно по рекомендациям валютных фондов и американских экспертов (программа 500 дней, ваучерная приватизация и т.д.). Ничего не должно делаться быстро и без всенародного обсуждения. Быстро можно только воровать и разрушать, да брать взятки.

Что нам нужно понять и принять нового, чтобы переломить ситуацию к лучшему? Кто же они - этот «скорый поезд» реформаторов низшего звена? Ведь высшего - понятно кто. Обратимся к статьям I-го тома этой нашей конференции.

Г.Г. Мирошниченко (2-4): «Почему цивилизации гибнут? Почему развалилось государство СССР? Почему разваливается государство Россия? Способны ли мы восстать из пепла?

Упомянем несколько ошибок человеческого сознания, ставших причиной гибели цивилизаций:

1. Закон ложной истины: «Практика - критерий истины». Фактологические доказательства необоснованно абсолютизируются, в то время как восхождение по сложности опытного знания приводят, в конце концов, к мысли, что даже выше всякого опыта существуют знания Природы. Они и даются нам в стратегии Природы по отношению Человека - в Духовной Этике.

2. Недооценка, точнее, пренебрежение критериально-оценочным знанием. Критерий - это одновременно и идея по Платону, и мера по Протагору. Критерий - это и причина движения, ибо он организует ресурсы, и начальная монада (Лейбниц) как первоэлемент Жизни.

3. Профессионалы в области экономике полагают, что на экономике держится государство. Профессионалы силовых ведомств, в свою очередь, полагают, что государство держится на силе.

На самом деле неправы и те, и другие. Государство всегда держится на нравственности. Право, законы, власть, политика - всё это категории этические. И никакие другие.

4. Откуда берутся болезни общества и цивилизации? Болезни берутся от наличия свободы Человека. Ибо законы Природы - это своего рода математическое ожидание всей разветвлённой иерархии законов Природы и законов, которые изобретают люди.

Возможные отклонения от математического ожидания законов Природы - это свободный выбор людей вести себя не так, как требует Природа. Вот это и приводит к болезням. Ещё легендарный законодатель Спарты, существовавшей 600 лет, Ликург сформулировал как болезни общества проявления богатства и бедности - неравенств или, по Аристотелю, двух пороков, между которыми лежит добродетель.

Что же лежит посредине? Игра с Выигрышем для Всех и каждого. Это означает не делать всех бедными, не делать всех богатыми...

...Люди в своем стремлении жить руководствуются насущным более, чем нравственностью. Однако, подсознательно они оценивают с вершины своего личного представления о нравственности результаты своих жизненных этапов.

Сегодня уже с большой долей уверенности можно заявить, что Человек не живёт абсолютной истиной и потому он смертен. Но ведь он и не может ею жить, - скажете вы, и будете правы.

Но правы странно: абсолютная истина есть канат, который удерживает человека в человеческом облике. Но как только этот канат по какой-либо причине обрывается или обрезается, человек превращается в обезьяну, животное, в монстра.

Нравственность всегда начинается, как это ни банально звучит, с уважения: в себе, к другому человеку, к животным, к Природе, к Богу.

Уважение - это терпимость в кубе. Ибо кроме того, что нужно вытерпеть что-то или кого-то, ещё нельзя при этом потерять свою человеческую личность.

Нравственность должна быть ясно соотнесена с другими близкими категориями, чтобы её место в современных общечеловеческих представлениях не вызывало двойных стандартов и толкований.

Прозрение общества относительно истинной роли либерализма поразительно: уже многие ставят перед высшей властью в государстве вопрос об изменении концепции государства и регионов с либеральной на демократическую, а лучше социалистическую.

Ибо либерализм, провозглашённый эгоизмом, предоставляет неограниченные права и свободы среднему и крупному бизнесу за счёт прав и свобод народа, к которому относится более 80 % населения.

Либерализм полностью подавил демократию. Современная трактовка демократии в России превратила народ в бесправное стадо, так как совершенно была освобождена от основной функции демократии - от осуществления безопасности людей, на которых она распространена с целью их неограниченного существования.

Этот смысловой выверт стал возможен на почве общей безграмотности в области либерализма и демократии, когда за либерализм и демократию политическими проходимцами беззастенчиво выдаются всякие суррогаты.

Демократия, как это ни странно, предусматривает по определению бессмертие любого человека. От этого и идёт требование демократии в предоставлении свободы выбора для любого человека. В идеале в ней подразумевается, что бессмертие совершенно изгоняет агрессию между людьми...

...Принцип смены движения. Людям всегда хочется выделить одно, главное, направление опасности, чтобы, разрешив проблемы, лежащие на нем, разом покончить с опасностью вообще. При этом как-то забывается, что все смертны, и потому опасность смерти витает над нами точно так же, как ожидается приход ночи после долгого дня.

Определение. Главная опасность сегодня, как принято говорить, информационная. Однако, понятие информации пусто в смысловом значении, и, значит, опасность происходит от пустоты смысла понятия информации.

Закон обессмысливания. Ибо обессмысливание практики познания несет отмену Будущего.

Следствие ложного движения. Из этого следует, что, как спасительный поплавок, людям необходим смысл, чтобы избежать хотя бы затуманивания сознания - гипнотизации сознания, приводящей к неадекватным поступкам.

Закон раскрытия неадекватности сознания. Чем же чревата неадекватность в материальном мире? Только лишь катастрофами Чернобыля, а ещё раньше - Хиросимой и Нагасаки, химическими и радиоактивным заражением при экологических катастрофах, какие были и есть не только в нашей стране? Конечно, нет.

Закон неадекватности «в большом». Надо хорошо понимать, что неадекватность нашего поведения в отношении к требованиям Природы - это безумие, ведущее нас к беспредельному наращиванию агрессии.

Следствие. Безумие агрессии ведёт прямой дорогой к вынужденной гибели человечества, а не только отдельных цивилизаций.

Главный вид неадекватности. И самый главный вид неадекватности - это критериальная неадекватность.

Кому же выгодна подмена понятий в смысле Жизни?

Тем, кому не выгодно иметь человека-творца, а выгодно манипулировать им как рядовым солдатом-зомби.

Тем, кто тем или иным способом управляет толпой, которую они лицемерно называют обществом.

Своё влияние в информационном обществе они формируют через то, что призвано называть модой, стереотипом, традициями, то есть тем, что позволяет полностью выключить из сознания людей и отдельного человека его анализатор и ввести их в пространство гипноза.

Понятие культуры оказалось так же искажено до обратного, как и понятие информации, ибо под культурой стали понимать помойку, в которой действительно есть всё, но в виде отходов.

А подобное программирование личности и общества приводит к бездумному поведению зомби, способного на любой варварский акт, осуществляемый по приказу хозяина!!! »

Вышесказанное дополним опять таки совершенно справедливыми мыслями (вновь из Тома 1 материалов конгресса) В.Н. Щеглова (5):

«Диссоциальное расстройство личности (ДРЛ) характеризуется пренебрежением к социальным обязанностям и черствым равнодушием к окружающим. Наблюдается значительное несоответствие между поведением больного с основными социальными нормами поведения (этикой). Поведение с трудом поддается изменению на основе опыта, включая наказание. Больные легко поддаются агрессии, включая насилие. Они склонны обвинять других или давать правдоподобные объяснения своему поведению, приводящему их к конфликту с обществом. При таком расстройстве обычно выделяют личности аморальные, антисоциальные, асоциальные, психопатические и социопатические. Выделяют еще часто встречающуюся в быту мозаичную форму ДРЛ, когда черты этого расстройства проявляются избирательно, например, при взаимодействии с людьми иной национальности (чем у носителя ДРЛ). Известна еще ведущая причина конституциональной психопатии - наследственные факторы, которые чаще передаются от матери к сыну. Так, при социальных исследованиях особенностей национальной самоидентификации еврейских студентов в России выявлен феномен удержания матерью именно сына в пространстве еврейской идентичности, еврейских традиций и культуры, причем наиболее отчетливо это проявляется в случае смешанных браков.

В этой работе мы ограничимся рассмотрением, прежде всего аморальных расстройств личности (и частично, психопатических и социологических расстройств) преимущественно в религиозном и этическом аспектах. В социальном аспекте ДРЛ явно связано с практически полным неприятием христианства такой личностью, во всяком случае, в этическом отношении.

К сожалению, в существующих руководствах по социальной психиатрии обычно не рассматриваются такие формы деструктивного поведения, которые в англоязычной литературе называются как conduct disorder (оппозиционное вызывающее поведение, совершение неэтических поступков, несоблюдение нравственных норм - это все по американской классификации психических болезней DSM-IY). В транскультуральной психиатрии при редких скриннинговых (социально-демографических статистических) обследованиях, эти расстройства личностей в сравнительном плане такого поведения в различных обществах, нациях и культурах, обычно рассматриваются весьма редко. Так, в 1989 году отмечена при заболевании шизофренией склонность к интернализации (принятие элементов) агрессии в еврейской популяции на Западе...

В нашем все более и более глобализируемом обществе в общесоциальном (внешнем) смысле сам способ мышления некоторых групп населения, например, политической и экономической элиты, становится все более сложным и непонятным для основной массы населения. Логику такого рода «элиты» можно назвать трансцедентальной (находящейся вне обычных норм и понятий), соответственно, их мораль также изменяется, ее можно назвать инверсионной моралью (мышление «монстров»). Можно сказать, что целью и делом P.R. компаний, проводимых этими социальными группами, часто с националистическими уклонами, является легитимизация такого морально искаженного сознания.

Психологическая характеристика таких индивидов достаточно сложна, укажем лишь несколько их категорий (приведем здесь некоторое расширение понятия ДРЛ в социальном смысле). Это субъекты: 1) с постоянным деструктивным поведением, нарушающие общепринятое моральное право, 2) с завуалированной нетерпимостью к критике и к другим, например, «нарцисстическим» травмам, 3) с выраженным беспокойством своей внешностью (например, при наличии черт «некоренной» национальности) и имиджем самоуважения, 4) с интеллектуальной нечестивостью и возможностью наличия слабовыраженного шизофренического расстройства мышления в стрессовых ситуациях. В последнем случае ведущим компонентом патопсихологического синдрома при шизофрении является феномен снижения потребности в общении (в нашем случае - обычно избирательного «мутизма»). Здесь показатели избирательности познавательной деятельности и когнитивного стиля остаются относительно неизменными на протяжении длительного времени, независимо от фактора движения болезненного процесса. Отметим также, что в вышеуказанной группе населения («элите») обычно возникает как открытая, так и скрытая формы принуждения следованию такой инверсионной морали.

Возможна ли в принципе хотя бы некоторая коррекция такой инверсии морали? Обычно говорят, что необходимо какое-то осознание своей совести...

...Личности, которые нарушают общепринятую мораль и проявляющие свою аморальность, стараются оправдать это зло, создавая различного рода требуемые для данных случаев разного рода психологические искажения действительности. Аморальность - это тот случай, когда нормальная, добропорядочная этика нарушается или подавляется в целях собственного самоудовлетворения или временной экономической выгоды. Инверсия морали очевиднее всего проявляется в сфере националистических, корпоративных и политических программ. Будущая наша задача - определить методы исправления личности, преступающей мораль. Возможно, выживание людей, всей существующей цивилизации зависит от нашей совместной работы в этом направлении.

Сходные явления наблюдаются и на бытовом уровне в конфликтных ситуациях, например, между евреями (супругой, ее родственниками и детьми с одной стороны) и русским супругом, живущим в их среде, с другой стороны. Следует отметить, что, по-видимому, антропологическое различие между супругами не имеет решающего значения, генетическое смешение национальностей сейчас весьма велико. Часто приписывание себя к определенной национальности в генетическом смысле весьма условно. Наибольшее значение здесь имеет «генетическая память» - четкое и сознательное (конструктивное на практике) соотнесение субъекта к той или иной национальности. Это соотнесение играет здесь роль как бы «инфекции», которую вносят родители и окружающая среда.

В христианстве (которое по преимуществу мы будем рассматривать далее как некоторое уже давно известное «терапевтическое средство» по отношению к возможности излечения ДРЛ) Бог - это нечто иное, чем совокупность действующих в мире сил или чистая духовность. Он есть движущая сила добра, таинственная воля, абсолютная этическая Личность, отличная от мира и стоящая выше мира. Заметим, что в любой общине истинных последователей христианства обычно не наблюдаются признаки ДРЛ.

Образное определение людей с явными признаками ДРЛ, полученными в данном случае по генетической линии дал сам Христос в своей дискуссии с книжниками и фарисеями, представителями иудаизма: «Ваш отец диавол, ... Он был человекоубийца от начала... Когда он говорит ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи... ».

Далее - о нравственности в медицинских и научных аспектах знаменитый русский врач В.М. Бехтерев, основатель нейропсихологии и Ленинградского института мозга, академик АН и АМН, так описывает, будучи врачом, в одном из своих писем свою работу в неврологической клинике: "Теперь я нахожусь в клинике, в отделе нервных болезней... Обстановка, как ты можешь сама судить, одна из худших. Мне кажется, что никакая натура, ни ослиное терпение не может вынести этой обстановки. Заниматься нечем, скука страшнейшая. Сиди да похаживай между сумасшедшими! Не трудно сойти с ума... Я теперь в чувствах. Ты знаешь меня, я всегда был слишком груб, я никого не жалел, я никогда не разочаровывался. Теперь обстановка заставляет (конечно невольно) перемениться и перемениться совершенно. Я не помню, чтоб я когда-нибудь плакал, но теперь, когда я пишу это письмо, слезы ручьями невольно катятся и я не в силах удержаться. Мне даже совестно за себя, что я действительно не в силах... Но ужас, какая обстановка! Я не мог себе вообразить такого положения. Это ужасно, это ужасно. Кроме того, у меня нет денег... » (6).

Знаменитый В.М. Бехтерев сформировал основы общественных отношений, «выделив основные типы человеческх коллективов: толпа; публика; собрания; рабочие кооперативы; школа; организованные орды; родовые и корпоративные союзы; мировые и государственные коллективы» (Цит. по И.Н. Панарину, Л.Г. Панариной (7)).

А.А. Шевцов (8) пишет: «Я задался вопросом: а действительно, есть ли в нашей науке хоть что-то, о чем мы мечтали, выбирая ее в юности. Идеализма в мире не было, но слово «идеализм» живет. Зачем? Ответ просит: этот ярлык нужен для уничтожения инакомыслящих, для затравливания таких, кто не как все. Кто высунулся. Причем, что самое страшное, для затравливания именно научного! Политики затравливают совсем под другим соусом... Подчеркнутое стремление не запачкаться говорит о том, что ты очень! хорошо знаешь, что такое грязь, и вообще живешь посреди грязи. Иначе говоря, научное чистоплюйство свидетельствует о болезни не меньше, чем яд и травля.

Для нас же с вами это все означает лишь то, что при чтении любых научных работ придется постоянно быть настороже и тратить кучу сил на очищение поиска истины от яда...

Объективная наука, когда глядишь на нее не как на тома книг и знания по определенным темам, а как на людей, которые избрали быть объективными учеными, - это личностный выбор. Это всегда личный выбор. И он всегда имеет отношение к поиску истины. Но истина - это итог поиска, а не твоя собственность до его начала. Ты ни о чем не можешь судить, пока не нашел ее! Иногда истина требует, чтобы ты показал ее отстраненной, чтобы каждый независимо от тебя увидел то же самое. А иногда истина заставляет тебя искренне сказать что-то лично от себя. Глядя на нее, можно даже подумать, что Наука вовсе не хищник, а жертва. Ведь она такая интеллигентная, узкоплечая и очковая...

Не обманывайтесь. Просто вспомните все, что о ней знаете. Так сказать, опишите явление. Начните с ядерной бомбы, химического и бактериологического оружия, военно-научного комплекса и постоянной темы современного искусства - ученый-маньяк пытается захватить власть над миром. Затем вспомните личные столкновения с учеными, переполненными завистью и ненавистью, сочащимися ядом. Вспомните и то, что сами они называют свои институты банками с пауками. Вспомните карьеризм, кражи идей, подсиживания, примазывание в соавторство... Затем вспомните, что Наука - это сообщество, которое действительно сражается последние 300 лет за власть в государстве. В России она даже победила однажды. Советский Союз так и называли - Страной победившей науки.

...Порой ученый и сам почти не замечает, что служит не истине, а Науке, то есть одному из научных сообществ. Кстати, иногда еще не родившемуся. Например, когда хочет его создать.

Вот и передо мной постоянно маячит угроза создать собственное научное сообщество...

Чем это плохо? А тем, что сообщество впускает в себя только своих. А свойство приходится завоевывать, за него надо платить, как за билеты. И ты платишь или открыто искажая истину, или забывая о ней на время служения... Думаю, это понятно. Умение различать, где в научном исследовании происходит наукотворчество, а где поиск истины, совершенно необходимо...

Служение людей Науки своему Богу по имени Научное сообщество - не единственная опасность для начинающего. Это, так сказать, страшные зубы, которые перемалывают вступившего за опасную черту и заставляют его ради благ членства в сообществе забыть о себе, о своих мечтах и целях, о том, зачем пришел. Когда об этом задумываешься, это очевидно и настолько страшно, что позволяет освободиться. Осознавшие это люди становятся антисциентистами и ведут борьбу за новые парадигмы мышления. Наука же травит их от имени Разума, привешивая ярлык мракобесов и рекламируя себя этим еще больше. Это политика, продолженная войной. А у попавшего на войну быстро раскрываются глаза... »

И.Н. Панарин, Л.Г. Панарина в книге «Информационная война и мир» (2003) пишут: «Если попытаться предугадать будущее, например, подумать, что может происходить в информационной сфере в 2010 году, то, на наш взгляд, вероятны следующие тенденции:

1. Обострение борьбы за ноосферу. Объектами этой битвы станут государственные идеи, духовные и национальные ценности, системы вероисповеданий, т. е. духовная сфера жизнедеятельности людей.

Очевидно, что российская идея, сформулированная В. В. Путиным в статье «Россия на рубеже тысячелетий», опубликованной в «Российской газете» от 31 декабря 1999 года (9 - Прим. авт.), будет в эпицентре глобального мирового информационного противоборства ближайших лет.

Ключевые моменты российской идеи В. В. Путина:

патриотизм;

державность;

государственничество;

социальная солидарность.

В. В. Путин предложил, таким образом, определенную модель новой матрицы сознания россиян в декабре 1999 года. Она сразу нее подверглась мощному информационному воздействию геополитических противников России. И пока не реализуется. В нормативно-правовых документах (например, в Посланиях президента России Федеральному собранию 2000-2002 годов) российская идея В. В. Путина отсутствует.

2. Интеллектуальная борьба элит (в рамках соперничества за инновации, рефлексивное управление). Исследования показывают, что воздействие на информационный ресурс государства может стать одним из источников угроз для национальной безопасности. Наиболее сложная форма воздействия - рефлексивное управление процессом принятия решения в государственных структурах. Это происходит с помощью формирования выгодной для воздействующей стороны информации или дезинформации.

По мнению доктора психологических наук Михаила Решетникова (Кадровая политика. 2002. № 1. С. 36-37), «основу американского лидерства также составляет проведение специальной политики по привлечению в страну со всех континентов одаренной молодежи и научной элиты, независимо от национальности, расы и т.д., включая создание особых условий, чтобы они оставались в США.

В основу этой специальной политики были положены основополагающие исследования, проведенные в XX веке. В частности, было установлено:

количество людей, способных к формированию новаторских идей (в науке, культуре, управлении и т. д.), в любой национальной популяции весьма ограничено и не превышает 3-5 %;

интеллектуальная элита общества формируется столетиями и тысячелетиями и является самовоспроизводящей и чрезвычайно хрупкой системой;

интеллектуал - это особый, в определенной степени, искусственный тип личности, для проявления которого именно в этом качестве требуется ряд особых условий:

1). Наличие задатков (генетический фактор: абсолютное большинство интеллектуалов - прямые потомки столь же интеллектуальных родителей).

2). Максимально раннее (в 3-5 лет) погружение в высокоинтеллектуальную семейную или профессиональную среду определенной направленности (химия, физика, медицина, законотворчество и т. д.), что получило наименование фактора «специфически социального исследования».

3). Максимально раннее (до 5-7 лет) выявление преобладающих способностей и склонностей».

Познакомимся поближе с наукой сегодняшней.

Одному из «чиновников-академиков», специалисту по соединительной ткани и директору академического НИИ «Морфологии человека», год назад я подарил 9 своих (первых в Мире!) книг по соединительнотканной теории биологии и медицины в надежде на отклик и хоть какой-нибудь толчок в развитии этой, действительно насущной (!), проблеме сегодняшнего дня. И что же вы думаете?... Невозможно было попасть, несмотря на все попытки контактов, к этому «академику» на прием. Подобное его поведение («ученого»), кроме как действительно маразматическим, больше никак не назовешь. И подобных «академических» походов у меня было предостаточно. Имен пока не хотелось бы называть, - все они, на их счастье, уже пожилые люди. Наконец-то В. Путин решился «разобраться» с Академией Наук. В «Новостях» по «Радио России» объявили о полной ее реорганизации и сокращении примерно половины НИИ.

«He слышать то, что не укладывается в основную парадигму Науки, - тоже родовая черта членов Научного сообщества. А зачем нам это слышать? Все, что нам нужно, уже сказано основоположниками, и все направления для поиска уже определены! Наше племя специализируется на скотоводстве, по вопросам подсечного земледелия обратитесь на кафедру земледелия, по вопросам воздухоплавания обратитесь с вашими рудиментарными крыльями на кафедру аэронавтики!

Наука как сообщество жестко и очень болезненно регулирует поведение своих членов и даже их мысли. И ты все время стоишь перед выбором: хорошо и спокойно жить или искать истину. И ты отводишь людям глаза, обманываешь тех, кто может начать тебя травить, и притворяешься таким же, как все, - объективным ученым. Это обман. Но это не самое страшное. Страшнее то, что с годами это становятся привычным самообманом. И ты перестаешь его замечать» (А.А. Шевцов, 2003).

Все дело именно в том, что в «смутное» время именно такие - зависимые от всего и, по-своему, немощные администраторы и нужны. Вероятно, это «именно» та ситуация (да простит читатель нам этот невольный повтор), когда говорят, что «болт» в «гайке» так «заржавел», что «скрутить» его уже нельзя... Она, отбрасывая всяческие «экивоки», указывает на четко работающий принцип: «хоть ржавый болт, да на месте, свой... ». Для администрации (читай бюрократии) это крайне важно - сохранить «надежные» кадры. (Ведь «спустили», упомянутые 12 000 000 людей, в конце их жизни в «пожизненный унитаз» именно ВРАЧИ! Вот во что превратили сегодня врачей бесчисленные полчища «администраторов» - в ассенизаторов нации).

В. Хлебников еще в 1919 г. (почти столетие назад) писал, что: «...творчество, понимаемое как наибольшее отклонение струны мысли от жизненной оси творящего и бегство от себя, заставляет думать, что и песни станка будут созданы не тем, кто стоит у станка, но тем, кто вне стен завода. Напротив, убегая от станка, человек (А.А.), уйдет в мир научных странных научных видений, в будущее земного шара» (10). А еще ранее (в 1913 г.) он указывал:

«...Места в науке занимают пилигримы. У неславян есть таинственный выключатель, заставляющий Россию, по их желанию переходить из славянского в неславянский мир всякий раз, когда славянский разум требует обратно. Еще раз тяжесть России была брошена..." (В. Хлебников. "Западный круг». С. 69-70).

Я отчетливо вижу, что последние пять лет никто не занимается медицинской наукой и лечебной практикой, т.к. готовятся к предстоящей приватизации и акционированию (чтоб кусок ухватить полакомее) лечебных учреждений. Вся «административная» энергия и мощь тратится на закупку зарубежного оборудования (под «откат»), озеленение газонов, окантирование территорий и строительство с использованием дешевой «южной» рабочей силы.

Собственно говоря, нового я для себя ничего не открыл, но очень интересно было узнать степень этого разложения административной верхушки. И я отважился на 2-х летний «эксперимент», который провел в 3 этапа:

На первом - попытался понять, кто сегодня становится кандидатами и докторами наук?

На втором - заинтересованы ли российские медицинские университеты в развитии медицинской науки и воспитании самостоятельных и умных врачей?

На третьем - попытался понять роль во всем этом деле Минздрава России в Российской академии медицинских наук?

Выяснилось, что «администрация» деградирует так же, как и соединительнотканная система без тренирующей их подотчетной ответственности перед рядовыми жителями страны (или клетками организма). Во всех структурных элементах администрации и во всей иерархической структуре (подобно соединительнотканной) наступает деградация «твердых», «жидких», «гелеподобных» и т.д. элементов «соединительной ткани» администрации - чиновников разных уровней.

Чтобы узнать «преданность науке» у новоявленных в кандидатов и докторов наук по медицине, я проанализировал научную правильность 50 диссертаций (по авторефератам) и в «частных» письмах этим «ученым» представил свое новое «соединительнотканное» видение их научно-исследовательских работ. Я наивно надеялся, что оно их заинтересует как ученых, а их человеческие качества заставят хотя бы бросить в мой адрес открытку с содержанием из трех слов: «Спасибо, приму к сведению». К сожалению, ни одной открытки или письма в свой адрес я так и не дождался. Последовал лишь один телефонный звонок из Якутии с просьбой выслать в адрес ученого наложенным платежом несколько моих книг. Сознаюсь, что подобная «коллегиальность» меня весьма озадачила, т.е. потребностей профессионального общения между учеными сегодня просто нет.

Имела место полнейшая научная пассивность и апатия, неуважение к чужому мнению, если хотите - «брезгливое» игнорирование этого мнения.

Однако, в жизни «всегда должно быть место подвигу!... », и я продолжил свой весьма затратный (во всех смыслах) эксперимент. Я отпечатал 1000 на 4-х страницах письмо с аннотацией первых в Мире 17-ти книг по соединительнотканной теории биологии и медицины, снабдил каждое своей визиткой и выслал первые 244 письма, не побоюсь этого определения, - «цвету администрации» Российских медицинских университетов и колледжей (всего ректорам и проректорам 102 образовательных учреждения), в надежде, что это хоть каким-то образом повлияет на процесс преподавания в плане осознания общеорганизменной, системной значимости соединительной ткани для состояния здоровья. Напомню, что год или два назад, опубликованный издательством «Медицина» учебник для ВУЗов «Физиология» объемом 800 страниц, соединительной ткани посвятил лишь 8 строчек (!) текста. Авторский коллектив этого учебника - около 15-ти академиков и профессоров. Чему могут они научить студентов, если для соединительной ткани, составляющей 85% массы тела человека, они нашли 8 строчек? Чушь просто какая-то получается, а не «воспитание врача», безответственность какая-то преподавательская.

Когда с момента отправки мною писем в Университеты минуло полгода, стало ясно, что пора «подводить итоги... ». Они оказались еще более неутешительными. Откликнулось 6 административных лиц (2 ректора ВУЗов, 2 проректора по научной работе и 2 проректора по учебно-воспитательной и лечебной работе), что составило 2%.

Затем я отправил последнюю «партию» писем-обращений (680) уже в адрес ответственных работников Академии медицинских наук, Минздрава России, Минмедпрома науки России, в аппарат «большой» Российской Академии (РАН) и представителям Российских медицинских Фондов.

Количество ученых, заинтересованных в развитии, как своих узкопрофильных направлений, так и в новом видении общей теории болезней (общей патологии) и, естественно, желающих лучше, чем прежде, лечить больного, а, следовательно, и «болезнь» тоже (хотя это последнее, очевидно неправильно) на всех этапах двухгодичного «эксперимента» минимально. Что же касается «господ» из Минздрава РФ и РАН, то там, «желающих» улучшить качество лечения больных, не нашлось вообще...

Если на этапе анализа научной сути конкретных диссертаций число нашедших в себе силы ответить составило 15%, то среди «зубров науки» (а среди них академики и членкоры составляли аж 388 «штук») желающих обсудить проблему нашлось («кот наплакал») - 0,9%! Но, "не все потеряно!", среди ученых системы высшего медицинского образования (244 адресата) процент, желающих ознакомиться с проблемой, чуть ли не «зашкаливал» и составил - 2%!

Спрашивается, что сегодня делают в государственных комиссиях МЗ России почти столетние (во многих случаях, в буквальном (!) смысле) «современные ученые»? При этом все они, как правило, одновременно руководят всевозможными НИИ, кафедрами, членствуют в Ученых Советах, редакциях, коллегиях и т.п.

Вот и нет сегодня науки в России, т.к. вся она в руках «проамериканцев», многостаночников и диаспоры. Там нет людей, которые могут «делать» науку, там есть люди, которые «делают вид», что занимаются ею. Но обязательный атрибут медицинской науки - оттопыренный карман белого врачебного халата - имеется (хоть бы и на «общественных началах»). Не занятие наукой их цель, а самоощущение Наполеона от врожденного чувства неполноценности и «шизофрения», переданная им их учителями, уничтожавшими науку с послевоенных лет. За эти слова они готовы меня в клочья разорвать, т.к. мозгов понять то, что написано об их работе, в головах их нет, а по занимаемому ими статусу, такого и подумать - «грех да вздор».

Из приведенного сегодня в отношении науки следует ряд очень важных выводов:

1. Ученые не являются «фактическими» учеными, а работают чистыми администраторами (примерно тоже самое, что «администратор» бани или кинотеатра), ведь, оказывается, наука их не интересует.

2. Нужны неординарные и решительные действия государственного уровня для того, чтобы возродить медицинскую науку. Этого требует не только одна из самых высоких смертностей (и именно в России) от болезней, но и сократившееся в нашей стране на одну треть за последние 10 лет число детей.

3. Одной из главных причин столь плачевного состояния проблем медицинской науки является ее «забалтывание» деградировавшими и коррумпированными (особенно в рамках «диаспор») «научными» чиновниками. Иллюстрацией чего стала почти «лысенковская» последняя сессия АМН России, где на десятилетия была «заживо» похоронена проблема лечения болезней соединительнотканными стволовыми клетками.

4. Наукообразный административный аппарат страны (в медицине, и не только) за последние 10-15 лет стал совершенно неуправляем. Он абсолютно неподотчетен никому: ни широкому общественному влиянию страдающих жителей России, ни госучреждениям (коих эта «наукообразная» элита, собственно, и представляет), ни собственным органам «внутреннего» контроля (их, попросту, нет!), ни местным администрациям, которых здоровье их жителей, вероятно, вовсе не интересует (см. выше по поводу «негров»).

5. Медицинская наука за тот же период деградировала до уровня, упомянутого пресловутого «наукообразия». Издаваемые тысячами «методички», «методические рекомендации», «инструкции», «информационные сообщения», «тезисы» и реклама заменили саму суть науки, создали великолепную «ширму» безответственности и научной «импотенции» увешанных всевозможными регалиями «наукообразных» административных чиновников. Естественно, этим «Шариковым» от науки не нужны сегодня совершенно очевидные факты, что, например, человеческий организм состоит на 85% из соединительной ткани, и что именно она должна быть изучена и излечена в первую очередь, что не позволит развиться раку, инсульту, диабету, зобу, слабоумию и т.д.

6. Реальными, потенциальными «центрами» развития медицинской науки сегодня являются не АМН России, не НИИ МЗ России, а медицинские ВУЗы (наибольшее число - 2% заинтересовавшихся, как помним, было именно в них). Очень странный вывод, но объясняется это тем, что именно здесь сохранилось больше молодого «студенческого задора».

7. Выполнение диссертационных работ сегодня тормозится существующей патологической боязнью коррумпированной, административной верхушки лечебных учреждений укомплектовать свой штат молодыми, остепененными, талантливыми, но не «своими», учеными. Эту ситуацию может исправить только факт административно закрепленного правила обязательной защиты (под угрозой увольнения) диссертаций любым сотрудником НИИ или кафедры в течение 3-5 лет с момента приема на работу, если он имеет высшее образование. Это исключит защиту «блатных» административно-заказных диссертаций под имеющиеся «свободные» ставки, требующие научных степеней.

8. Ни один из «защитившихся» диссертантов не заинтересован в дальнейшем развитии своей научной тематики. Эту проблему «администрация» и сам диссертант не желают решать из-за боязни за свои кресла. Должна быть возобновлена практика переаттестаций высшего руководящего состава ВУЗов, НИИ, Главных специалистов МЗ России и членов АМН России. Тем самым будет предоставлена возможность своевременной реструктуризации и ротации руководящих научных медицинских кадров, что сегодня является предметом коррупционно-административных игр.

9. Успех в лечении больных и развитии практически значимых направлений медицинской науки невозможен без участия широких врачебных «масс», которые должны иметь реальные рычаги воздействия на деградировавшую административную «верхушку» лечебных учреждений. В связи с тем, что врач лечит больного, а не администратор, то будет полезным, вероятно, создание, например, комитетов врачебного самоуправления в лечебных учреждениях всех уровней.

Согласитесь, что все это - результат войны с Россией, которая, к сожалению, продолжается и сегодня по всем фронтам. В медицине врачебный и сестринский персонал («рабы») никакого организующего представительства в лечебных учреждениях не имеют. Все решает «сталинская тройка» (диаспора, чиновники из «наследных», бывший КГБ). Диаспора в этой структуре, пронизывая все организационные ее этажи, имеет все возможности работать только на «себя» и на «Запад», имеет абсолютную свободу в методах и средствах.

«Картавые» и прочие глобалисты забыли о том, к чему привело ограбление ими немецкого народа в 30-е предвоенные годы. Напомню: к уничтожению гитлеровцами почти 7 миллионов евреев и цыган, к страданиям и унижениям народов всей Европы и Азии. Коротка их память: спасли от уничтожения почти всю еврейскую нацию русскоязычные, ценою своей жизни спасли. И сегодня 2 миллиона бездомных детей в России, войны а ее окраинах, пьющие собственную мочу и застреленные в спину дети Беслана, замерзающие или собирающие милостыню Герои ВОВ - их я имею право противопоставить высосанным из России деньгам на покупку «Челси», яиц Фаберже, «Черного квадрата» Малевича и т.д.

Не повторится ли вновь кровавая трагедия Второй мировой войны в еще более яростной, чем имеется сегодня форме? Не знаю. Ведь за счет ограбления каждого, кто сейчас читает мою статью, куплены эти «яйца» для картавых «головок». От такового «примера» грабежа народ может ответить еще более изощренным грабежом. На повестке дня сегодня, с одной стороны (буржуазной), проблема безмозглой бездуховности и жадности, а, с другой (народной) - борьбы за выживание, которая не может быть духовной по определению.

Думаю, что представители Церкви сегодня понимают это глубже всех в нашем обществе и совершенно отчетливо видны ее усилия в плане внутригосударственной миротворческой миссии, ведь «Не в силе Бог, но в правде». Именно Церковь, соборность должны стать ядром возрождения России, консолидации фактически уничтоженной интеллигенции.

Что нас ждет впереди? Что будет дальше? На этот вопрос, пожалуй, может в какой-то степени ответить A.И. Солженицын в строках, которыми он завершает двухтомник «Двести лет вместе» (11):

«В 1990 году, заканчивая «Апрель 1917» и приводя в порядок огромный материал, оставшийся за пределами «Красного Колеса», я решил представить часть этого материала в виде исторического очерка о евреях в российской революции.

Почти сразу стало ясно, что для понимания происшедшего очерк неизбежно должен отступить по времени, - и так он отступал даже к первому включению евреев в России - 1772, с чего и был начат; с другой стороны, революция 1917 стала динамическим толчком в судьбе российских евреев, - и очерк естественно протянулся в историю послереволюционную. Так родилось и название: «Двести лет вместе».

Однако я не сразу оценил тот отчетливый исторический рубеж, который положила широкая эмиграция евреев из СССР, начавшаяся в 70-х годах XX века, - как раз к 200-летию пребывания евреев в России, - и ставшая вполне свободной к 1987. Этот рубеж впервые отменил недобровольность состояния российских евреев: они более не прикреплены к жизни здесь, их ждет Израиль, им доступны все страны мира. Ясно обозначившийся этот рубеж внес поправку в мой план довести повествование до середины 90-х годов - ибо замысел книги исчерпан: с момента Исхода исчезает и уникальность русско-еврейской переплетенности.

Теперь открылся совсем новый период в истории уже свободного российского еврейства и его взаимоотношений с новой Россией. Этот период явил стремительные и существенные перемены, но еще короток, чтобы предсказывать его дальние результаты и судить о том, насколько характерны окажутся для него черты именно русско-еврейские, или же будут проявляться общемировые законы еврейской диаспоры. Следовать за развитием этой новой темы - уже за пределами жизненных сроков автора... »

Вчера по центральному телевидению А.И. Солженицын давал интервью. На мой взгляд, из уст человека, являющегося Совестью Нации, впервые за много лет прозвучала наконец «русская идея», которую всегда отвергали «картавые» и космополиты. В конце концов, если нация на краю гибели, она должна же что-то предпринять для самосохранения. А.И. Солженицын сказал, что главной задачей России, ее национальной идеей является сегодня сохранение своего народа. Каждый, кому дорога Россия, обязан наконец для себя решить: что он должен сделать для реализации этой идеи. Я, как врач, воспринимаю это обращение с большим пониманием и надеждой.

Читателю следует обязательно познакомится с двумя замечательными монографиями и докторской диссертацией социального философа И.С. Ларионовой (12,13), в которых было обосновано то, что так по отцовски, умно, грамотно и просто сформулировал в Русской Национальной Идее А.И. Солженицын. По мнению И.С. Ларионовой основным механизмом введения Русской Национальной Идеи в сознание людей должен быть антропо-философский подход, включающий в себя прежде всего интегративные аспекты онто- и психобиологии с одновременной коррекцией адаптационного барьера россиян. Это означает морфоконституциональное типирование эмотивности и повышение социальной и индивидуальной физической адаптации, в первую очередь, за счет интеллектуального роста и социальной активности. А.И. Солженицын тоже активно настаивал на всяческом стимулировании социальной активности населения.

Я уверен, что приведенные аспекты антропо-философского подхода невозможно реализовать вне соединительнотканной теории биологии и медицины, ведь «вездесущая» и все «соединяющая» ткань представлена в теле каждого из нас 85% нашей организменной массы. Во истину «в здоровом теле - здоровый дух» (и наоборот). Вот еще и поэтому антинационально настроенное космополитизированное Горбачевско-Ельцинское чиновничество и Академики отмахиваются сегодня от соединительнотканной концепции (естественно и от А.А. Алексеева, т.е. меня - ее автора), как от назойливой мухи.

Мы ведь знаем, что для людей самое страшное в жизни - изменить свои представления о ней (изменить свою ментальность), т.е. принять другую точку зрения. И это тоже можно понять, ведь каждый мыслит сегодня так, как прожил эту жизнь. Никуда не отбросишь социо-психогенез личности, ведь он - «крест» каждого из нас. Но этот «крест», лежащий на власть предержащих сверху донизу администраторов никак не должен превратиться в секиру для народов России. Этого, в угоду западу и Америке (а в перспективе - Китаю), мы допустить не должны, иначе территория России после того, как будет «выкачана» нефть и выжита вода Байкала превратиться в сплошной «полигон для испытания» (опять же на россиянах) оружия запада, Америки и Китая. Должны же мы когда-то научиться извлекать уроки из событий в Боснии, Ираке, Афганистане, Чечне, Грузии, Киргизии, Украине, Молдове и др. странах. Нельзя же бесконечно быть слепыми, глухими и немыми одновременно, ведь рано или поздно, это приведет к хромоте. А.И. Солженицын вчера вполне внятно призвал народы России как можно активнее выражать свою позицию административному прессингу, если он необоснован, отстаивать свои конституцией данные права.

Литература

1. Алексеев А.А. Интегративная (системная, семейная) соединительнотканная медицина: Т.Т. 1-4. М.: ЛЕНАРД, 2005. 2190 с. (Серия: Медику общей практики).

2. Мирошниченко Г.Г. Ошибки цивилизации. В кн.: Человек будущего и критериальное сознание. Выход их глобального кризиса. Т.1. Материалы Всемирной этической дискуссионной конференции - (Тула, 18-22 мая 2005г). - Тула: 2005, с.10.

3. Мирошниченко Г.Г. О концепции поля власти, о силе критерия в обществе. Т.1. Материалы Всемирной этической дискуссионной конференции (Тула, 18-22 мая 2005г). - Тула: 2005, с.152.

4. Мирошниченко Г.Г. Концепция безопасности. О главной угрозе. Т.1. Материалы Всемирной этической дискуссионной конференции (Тула, 18-22 мая 2005г). - Тула: 2005, с.152.

5. Щеглов В.Н. О диссоциальном расстройстве личности и этике христианства и иудаизма. Т.1. Материалы Всемирной этической дискуссионной конференции (Тула, 18-22 мая 2005г). - Тула: 2005, с. 190.

6. Бехтерев В.М. Мозг: структура, функция, патология, психика. М.: Поматур., 1994. Избр. тр. В 2-х томах. Т.1., с. 745.

7. Панарин И.Н., Панарина Л.Г. Информационная война и мир. - Олма-Пресс., 2003. - с. 384.

8. Шевцов А.А. Самопознание субъективная психология. СПб.: Тропа Троянова, 2003. - с. 424.

9. Путин В.В. Россия на рубеже тысячелетий. Российская газета от 11 декабря 1999 г.

10. Хлебников В. Говорят, что стихи... М.: Варгиус., 2002, с. 201-202.

11. Солженицын А.И. Двести лет вместе. М.: Русский путь., 2002. - с.522.

12. Ларионова И.С. Здоровье человека как социальная ценность. М.: Изд-во МГСУ, 2003.

13. Ларионова И.С. Здоровье как витальная ценность. М.: Информационно-внедренческий центр «Маркетинг», 2004.

ДВЕ РУССКИЕ НАЦИОНАЛЬНЫЕ ИДЕИ

Докт. мед. наук А.А. Алексеев. НИИ скорой помощи им. Н.В. Склифосовского

Современное состояние проблемы здоровья народа, как основы национальной безопасности России, более подробно представлено в этом сборнике отдельной статьей докт. филос. наук И.С. Ларионовой.

О том, что проблема нового соединительнотканного толкования сути жизни актуальна сегодня как никогда, было ясной еще в 1993 г. (см. кн. «От чего погибнет человечество... ». М.: Белка., 896 с). В последующем проблема национальной безопасности России все более актуализировалась. Требовалось понять социально философскую основу и механизмы деградации общества. Эту задачу успешно решила И.С. Ларионова. Ее докторская диссертация и две опубликованные монографии («Здоровье человека как социальная ценность», «Здоровье как витальная ценность») поставили проблему здоровья нации в разряд главной национальной идеи России. Именно эту задачу как основу «русской национальной идеи» сформулировал сегодня и в своем интервью центральному телевидению А.А. Солженицын. По его мнению, главной задачей государства, включая бизнесэлиту, является сохранение народа.

Однако деградация общества складывается из деградации личностей, причем «рыба (как в очередной раз оказалось) вновь гниет с головы» и связано это с во многом спровоцированной извне диспропорцией между процессами дифференциации и интеграции общественного и личностного сознания. Серьезно разобраться в этом нам помогла социальный психолог Н.А. Дудина, поэтому мы втроем опубликовали 2-е издание вышеприведенной книги (оно также было переведено и издано в 2000 г. на английском языке). В связи с тем, что к этой проблеме было мало равнодушных, пришлось серьезно продолжать ее развивать и в 2000 г. мы опубликовали эту книгу третьим дополненным и переработанным изданием.

Число русскоязычных на огромной «сырьевой» территории России (этом давнем «лакомом кусочке» для множества других народов - от монголорды и немецких гитлеровцев до японцев, китайцев и американцев) уменьшается за 1 год на 2-2,5 млн., причем 1 млн. - дети. И сегодня мы знаем кому выгоден этот геноцид русского народа. Ведь уже сегодня 1/6 часть населения Москвы - гастробайтерные «космополиты» и диаспоры.

Конечно же уничтожать и «разжижать» (дезинтегрировать русских) выгодно только космополитам. Они понимают, что русская национальная идея будет мешать завоевывать территорию России, поэтому они срочно «делают» русских космополитами, чтобы они забыли все свои русские национальные психогенетические корни и, заодно, вообще человеческое лицо. Поэтому 100% средств массовой информации, либо в собственности, либо под контролем диаспоры. Ведь необходимо очень быстро (пока тугодумы - русские будут разбираться что к чему) нивелировать Русскую и Советскую историю, культуру, соборность, церковь, науку, свое дело - бизнес и т.д.

В России сегодня лишь 80 тыс. миллионеров (русских патриотов среди них почти нет), в Америке - 2,5 млн. (подавляющее большинство - патриоты) т.е. почти в 30 раз меньше - в России. Естественно, что десятки миллионов людей в Америке и России (подручные американских миллионеров) не заинтересованы в развитии русского бизнеса из-за конкурентной борьбы и они всегда нам будут рассказывать всякую чушь, например о том, что «бизнес границ не имеет». Им (космополитам и диаспорам) не интересно и даже полезно то, что русские - нищие (дешевая рабочая сила и сырье) и в это время 2,5 млн. бездомных детей в России деградирует и умирает.

Регулятором должно стать государство и национальное самоуправление. И из сказанного становится очевидной 2-я важнейшая национальная идея - формирование патриотичного национального русского бизнеса, который был бы заинтересован в сохранении России, сохранении здоровья ее народа, сохранении для русских рабочих мест и заработной платы и т.д..

Это станет возможным, если в России возродится отсутствующая сегодня интеллигенция, способная воспитать будущих бизнесменов с их патриотической ментальностью. Это понятно хотя бы из последних социологических опросов в США и в России. Если в США перечень самых уважаемых профессий возглавляют (по убывающей) ученые, врачи и полицейские, то в России - бизнесмены, банкиры, проститутки. В России 16-е, 17-е,18-е (последние рейтинговые места) занимают врачи, ученые и милиционеры.

Не возродив интеллигенции в России мы не можем реализовать обе Российские национальные идеи, как говорится - «отступать некуда». Найдется ли в России человек, который произнесет знакомую первую часть фразы - «Позади - Москва»?

РОЛЬ СОЕДИНИТЕЛЬНОТКАННОЙ ТЕОРИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЖИЗНИ В ПРАКТИКЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ ПРОФИЛАКТИКИ И ЛЕЧЕНИЯ БОЛЕЗНЕЙ. ЗАДАЧИ СОВРЕМЕННОЙ МЕДИЦИНЫ И ФАРМОИНДУСТРИИ В ЛОГИКЕ «РУССКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ»

Докт. мед. наук А.А. Алексеев. НИИ скорой помощи им. Н.В. Склифосовского, Москва

Самое трудное - менять себя, отслеживать свои ошибки, устранять их, отказываться от старого и творить себя нового.

В.В. Ярцев (2001)

Несмотря на несколько концепций происхождения жизни (Опарин-Холдейн - самозарождения, Аррениус-Крик - панспермин, комбинация этих возможностей - Бэр и др.), наиболее оправдавшей себя и раскрывающей самоорганизующуюся суть воспроизводства живой ткани является концепция Нобелевского лауреата И. Пригожина, основанная на энергетической перестройке субстратов. Именно неравновесные состояния в разных термодинамических условиях лишний раз показывают нам значимость энергетических магнитно-резонансных взаимосвязей.

Из приведенного вытекает два главных сценария и формы возникновения жизни (для врачей - читай: тканевой соединительнотканной реструктуризации). Первый - возникновения жизни из коллоидных состояний неорганических кремниевых соединений (соединительнотканный гель). Вторая - органическая в виде формирующейся из нуклеиновых кислот двухслойная спираль ДНК (50% общеорганизменных клеток - соединительнотканные). Но мы исходим из системно-кибернетического подхода и считаем, что более реален третий подход к этой проблеме. Его развивал еще Л. Фейербах, считавший, что жизнь - результат развития целостного природного представительства в виде жидкокристаллической, неорганической, органической и других форм. Собственно из этого и родилась соединительнотканная теория возникновения жизни (А.А. Алексеев., 1993).

Так возникло несколько важных лечебно-восстановительных соединительнотканных принципов медицины:

1. Создание условий жизнеобеспечивающей системе формировать полноценный коллоид (соединительнотканные гели, прежде всего), желательно на кремневой естественной (натуральной) основе, что, например, заложено в принципах применение трекрезана, мевола и др. препаратов кремния и обеспечения организма «холодцом» («студнем») - гликозоаминогликаны, хондроитинсульфаты, дериваты коллагена и эластина.

2. Создание биоэнергоинформационных и трофо-нутрицеальных условий для синтеза мембран ДНК (аминокислоты, фосфолипиды, полиненасыщенные жирные кислоты, гравитационные влияния и др. составляющие процесса тканевой реструктуризации из соединительнотканных стволовых клеток).

3. «Отслеживание» и своевременная системно-кибернетическая коррекция конституциальности человека (строжайшего соответствия по функциональным массам) жидкокристаллической, твердой, жидкой и гелеподобной форм физического представительства соединительнотканной компоненты в живом общеорганизменном субстрате. Это системно-кибернетически определяет правильность (физиологичность) микро- и макрогенеза и показанность применения методов восстановительной медицины, разные схемы использования анаболиков, кофакторов, ферментов и способы регулирования общеорганизменных подсистем (желудочно-кишечной, дыхательной, нервной эндокринной и др.).

Недоучет этих трех факторов есть причины безуспешности лечения и профилактики болезней, их хронизации, трансформации в рак, осложненные диабет и атеросклероз. Недоучет этих трех факторов при внутриутробном формировании плода и в первые годы жизни ребенка неизбежно будет создавать крайние формы триединства биологического проявления морфологии и психики человеческой жизни (астеник - избыток твердых форм представительства соединительной ткани; гиперстеник - избыток жидких и гелеподобных форм) вместо нормостенической конституции, наиболее способной к адаптации.

Клинически симптомы наднозология «соединительнотканная недостаточность» вполне позволяет отследить этот процесс: стрип на коже, дактилоскопический рисунок, рН, гипермобильность суставов, парадонтоз, цвет склер, тип невусов и пигментации кожи, анализы, множество признаков неправильного соединительнотканного функционирования: гипотонии, мигрени, астма, псориаз, язвы, варикоз, сколиоз, перегибы желчного пузыря, матки, носовой перегородки; диастемы, бронхидактиллин, миопин, искривления грудины и ребер, гемисимпатикотонии, шумы в сердце, «слабые» нарушенные месячные и иммунитет; неполноценность (поверхностное дыхание) бронхолегочной и мочеполовой системы с циститами, ангинами, фарингитами и воспалением почек; запоры, слабое пищеварение, рак, диабет, атеросклероз и др..

Мы перечисляем эти признаки соединительнотканной недостаточности (наднозология выделена мною в 1993 г. как неизбежный этап в интеграции знаний и 23 600 болезней человека) как закономерное проявление условий развития плода (у матери - нарушение месячных, нефропатии, невынашивание беременности, «сохранение» беременности) и наличие вышеприведенной симптоматики у пробандов (родителей и их родителей) будущего ребенка. Если соединительнотканную недостаточность (соединительная ткань - 85% массы тела) не компенсировать вовремя, возникает наследственно-кумулятивный эффект (на десятки лет более ранняя манифестация) вышеприведенной симптоматики: детский диабет, склерокистоз эндокринных и внутренних органов; нарушение развития и работы мозга, кишечника, сердца, центрального и периферического гемопоэтически-гематического русла, лимфо-нодуллярного аппарата во множестве внутренних органов и на периферии; расстройства органов выделения и размножения; изменения в эндокринных и нейрогенных функциях; множественность грыж, диастазов, пролапсов и протрузий.

Интегральность, кибернетическая системность, обратная связь, общеорганизменность нарушений у этих больных отличаются высочайшей метиозависимостью, сезонностью, торпидностью течения и лечения, высокой хронизацией и значительно влияет на продолжительность жизни по механизму четырех общебиологических причин смерти:

«усталость» тканевой периферии от сахаров (диабет, гангрены);

«усталость» от метаболизма жиров (ожирение, атеросклероз, инфаркт, инсульт);

полиэндокринопатия (нарушение пола, репродуктивная патология, эндокринное ожирение, инфантилизм; аденомы, кисты, гипо- или гиперплазии отдельных эндокринных желез);

комбинация всех предыдущих причин (раки и предраки, «обвальное» старение, коллагенозы и коллагенопатии: птозы, сколиозы, гипо- или гиперплазии, аутоиммунные патологии органов дыхания, пищеварения, кровообращения и выделения).

Видим, что наднозология «соединительнотканная недостаточность», как причина многих тысяч общеизвестных болезней, объединяет в себе две главные сегодня группы исходных нарушений морфологии и функции соединительной ткани, которые лежат в основе всех 23 600 болезней человека - коллагенопатии (врожденные и приобретенные) и так называемые дисплазии соединительной ткани.

Книги серий «Соединительнотканная биологи и медицина XXI века на основе Всеобщего Закона Триединства», «Медику общей практики» могут быть высланы наложенным платежом (звонить по тел. 095-1126671; 095-1125551; 095-9291173).

ПРОЯВЛЕНИЯ КРИЗИСА МЕДИЦИНЫ В СОЦИУМЕ. НОВАЯ СОЕДИНИТЕЛЬНОТКАННАЯ ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ВРАЧЕВАНИЯ. УЧЕНЫЙ (ВРАЧ), НЕ ЖЕЛАЮЩИЙ ОСВАИВАТЬ НОВОЕ, ВСЕГДА НАЙДЕТ ОПРАВДАНИЕ БЕЗДЕЙСТВИЮ. ИНИЦИАТИВНЫЙ, ИНТЕЛЛИГЕНТНЫЙ И ДОБРОСОВЕСТНЫЙ – ВСЕГДА СТОРОННИК НОВОГО

Докт. мед. наук А.А. Алексеев. НИИ скорой помощи им. Н.В. Склифосовского. Москва. Тел/Факс: (095) 112-66-71

«Цех человечности обнимет все прочее. Это еще не скоро. Пока - человек готов принять всякое звание, но к званию Человека не привык».

А.И. Герцен

Кризис медицины заключается в том, что нарушен разумный баланс развития ее интегративных (системных, базовых) и узкопрофильных принципов. Произошло это по нескольким причинам. Главная из этих причин заключается в том, что развитие интегративных направлений медицины было сознательно остановлено еще 30 лет назад в контексте разрушений науки и государственности в стране вообще в результате поражения в холодной войне. В итоге сегодня мы имеем то, что нам положено иметь в России: 4 млн. бездомных (бомжей), 3,5 млн. наркоманов, 1,5 млн. беспризорных и т.д.

Однако, это - лишь вершина «айсберга» всплеска социальных болезней, запредельного общественного стресса, нищеты, разгула бескультурья, бандитизма. Естественно, что физическая и духовная деградация общества сопровождается резким всплеском заболеваемости, повышением уровня смертности. Поэтому (как ни в одной стране мира) население России уменьшается за год на 1 млн. человек.

Политика разрушения государственности не могла не сказаться на состоянии интеллигенции. В нескольких центральных городах России интеллигенция «оплачивается» немного лучше. Лично мэры унизительно ее подкармливают. Еще 30 лет назад интеллигенции было представлено только три права:

1. По заранее составленным спискам (либо как вознаграждение за труды ратные, либо для пользования ею) она была вывезена на Запад.

2. Деградировать, спиваться и умирать в связи с тем, что по профессии на «Родине-уродине» тебе работать не дадут, ты - патриот-интеллигент, с высшим образованием и научными степенями, как носитель знаний, интеллекта, мыслей и здоровья, здесь не нужен, так как Родина - не твоя. На Западе же, корней не обнаружилось (список исчерпан). Она - собственность других, тех, кто ее уже давно купил.

3. Те из интеллигенции, кто ответственно понимал, что происходит в России, имел в своей жизни два пути. Первый путь, если ты - бунтарь, журналист, актер, священник, видный инженер-оборонщик, профессор-медик и т.д.) - отстрел. Второй путь (если ты наивно и фанатично веришь в свою профессию и науку) - из-за океана через унижения ты получишь грант лишь поле долгих просьб и отрабатывать будешь этот грант, развивая науку, острие которой в большинстве случаев спять будет направлено против экономической, политической и социальной свободы своей страны.

Вполне понятно, кем должен оказаться врач в жизни нашей Родины, то есть в этом театре-балагане абсурда. Врач не может быть носителем не только клятвы Гиппократа, но для того, чтобы выжить, уходит в воровской бизнес, в церковь, в политику, администрацию.

Врач понимает, что выполняет роль козла отпущения, что он вынужден хоронить больных из-за отсутствия лекарств, питания, а иногда - электричества и тепла. Это тяжелым бременем с неизбежностью проникает в его сознание, и страдают от этого и члены его семьи. Не имея возможности помочь больному, он ощущает себя беспомощным убийцей новорожденных детей в роддоме, детей-наркоманов в школах, больных СПИДом в молодежной среде, умирающих без лекарственной помощи стариков при фактической невозможности их госпитализации и т.д.

У меня все же есть какая-то надежда на то, что медицина приобретет свой общеорганизменный Гиппократовский смысл существования. Нельзя умалчивать того, что научный прогресс последних столетий пошел человечеству «на пользу» в смысле увеличения продолжительности жизни населения. Жаль, что этого не осознают инфантильные в своих чувствах и телах некоторые олигархи и чиновники. Ведь всем давно известно, что алчность, жадность, эгоизм рождаются только в инфантильном мозге и недоразвитом теле и являются компенсаторными свойствами «тонкой» и недоразвитой «вглубь» коры головного мозга, которая все время испытывает интоксикационные («возбуждающее») воздействие со стороны соединительнотканного нарушенного общеорганизменного обмена веществ. Нужно ясно представлять, что уничтожать свой народ, уничтожать медицину могут сегодня только люди больные и «на тело» и «на голову».

Прежде всего, читатель должен знать, что если он не склонен к новому и равнодушен к жизни (своей и «чужой») вообще то в «укреплении» его «взглядов» ему всегда помогут. Он - не «одинок», не «брошен». Он должен знать и о том, что участь его печальна и возражать ему будут отовсюду, если его «поразил червь» соединительнотканного (в данном случае) сомнения в правильности бытующих «лечебных» установок. Причем, наиболее «умные» и «опытные» будут молчать; громче всех будут «лаять» именно «шавки» (как в известной басне Крылова). Этот «лай» можно слышать по любому поводу («очки надел», «халат смени», «все туда же», «то же мне, - нашелся» и т.д.). Понятно, что все это - результат бескультурья и глупости, относится к разряду афоризмов типа «А вас тут не стояло!». Если на Вас лает уже не шавка, а беспородный дворовый пес или дог, то смысл афоризмов останется тот же, изменится только форма их словесного обрамления. В лексиконе общения (переписки) с Вами появится следующие фразы: «Вы публикуетесь и за рубежом?». «Вы преданы медицине, как коммунист», «Мы всегда Вам помогали», «Это нужно ведь и для Америки» и т.д.

Развитию проблемы соединительнотканной медицины мешают несколько факторов: потеря приоритета науки в определении перспектив жизни с одновременным приоритетом «торгашества»; безобразное финансирование науки и здравоохранения и, как следствие этого, полное морально-этическое опустошение ученого и врача; отсутствие «указки сверху» (обычной «команды» «фас»); почти полная покорность пациентов и согласие на все то, что предлагает ему в качестве лечения современная медицина; общая деинтеллектуализация общества; порочная система воспитания от начальных классов школ до аспирантуры и докторантуры и др.

Эти выводы мы делаем из тысяч бесед с учеными, врачами, преподавателями - медиками, пациентами. Приведем несколько примеров.

Директора медицинских НИИ обычно для оправдания собственного бездействия говорят о том, что «по-новому» лечить больных можно после фундаментальны исследований в системе АН России. При этом, правда, они умалчивают, что умирают люди именно в их учреждении, а не в кабинетах Академии Наук и Академии медицинских наук. Они умалчивают и о том, что именно директора прикладных НИИ и ВУЗов должны быть инициаторами в постановке проблемных задач.

Медицинские руководители «средней руки» (заведующие отделениями, ассистенты кафедр), оказывается, не имеют возможности лечить «по-новому», так как у них есть «спущенная сверху» преподавательская программа; руководитель же их клиники (профессор-проктолог, профессор-гинеколог) все время пребывает в зарубежных командировках в поисках международного признания (заработка).

Врачи поликлиник и стационаров обычно вообще не знают, что такое соединительная ткань и почему организм пациента именно из нее состоит на 85%. Если он об этом узнает (в случае наличия природного пытливого ума), то, каждую болезнь, которую он «лечит», страховая компания оплачивает так, как ей выгодно. И главный врач уже «наделен» необходимым для «исцеления» любого больного перечнем лекарств.

Фельдшерский и средний медицинский профессионализм нет смысла обсуждать пока вообще. Но, вполне вероятно, что именно в молодом поколении медиков мы увидим не лицемерное отношение к больному, науке.

Из вышесказанного следует, что если Вы врач-педиатр (наивен, мил и полон желания помочь больному по Гиппократу) и Вы решили лечить пациента «по совести», то совесть эта не может быть Вашей, а принадлежит она 2-ому, 8-ому или еще более далекому Вашему «начальнику». Вам еще повезло, если Ваш «далекий» начальник по профессии врач-инфекционист. Хуже, если Ваша «далекая совесть» - бывший директор психиатрической клиники или король бензоколонок. Примерно подобное можно встретить и в принципах взаимоотношений между врачом и пациентом. Очень «повреждающе» действуют на врача обычно люди, относящиеся к людскому «отрепью» и «сливкам» (крайние элементы триединства!).

И как все же быть врачу, который «без демократических посредников», один на один с умирающим больным? Прежде всего, нужно быть в ладу с собственной совестью.

Два дня назад я вновь убедился в этом «воочию», когда консультировал пациентку в связи с тяжелой черепно-мозговой травмой, которой только что (на 5-е сутки после травмы) было наложено наружное отверстие в трахее через шею для продолжения аппаратного дыхания. После периода временного улучшения, больная уже умирала от нарастающего кровяного отека легких («геморрагическое», «шоковое» легкое). Помочь пациентке и я уже не мог ничем. Вероятно, еще и поэтому я так зло и обличающе пишу эту главу. Ведь всего 5 дней назад 45 летняя женщина была счастлива и радовалась жизни; радовалась тому, что только что состоялась у дочери свадьба и т.д. Сейчас же, у всех - горе.

После осмотра пациентки обсуждаем ситуацию с врачами. Они, оказывается, и не знают о том, что 95% белковой легочной массы представлено соединительнотканным белком эластином. Это именно тот белок, который представляет собой эластический каркас легочных сосудов, бронхов, бронхиол, всех дыхательных мешочков, дающих человеку кислород. Доктора не понимают и того, что травма, травматический и другой шок вызывают системное омертвление соединительной ткани с ферментативным (в том числе) распадом эластина и потерей эластичности и способности легких продолжать дыхание. Врачи не понимают того, что когда эластин в легких разрушается, то легочная ткань (структура) уже не может удалять из себя жидкости (интерстициальную кровь, лимфу) и жидкость, накапливаясь в легких, убивает человека, так как развивается отек легких или гнойное воспаление (пневмония). Врачи не знают и о том, что уже в первые сутки после травмы пациентке нужно было лечение препаратами, предотвращающими распад эластина, коллагена, главных соединительнотканных клеток (тучных и стволовых). Вот чем для пациентки закончилось непонимание врачами соединительнотканной сути той патологии, которую они лечили.

Поверьте мне, что подобный случай - абсолютно типичный. Сегодня пока в понятии врачей нет знаний не только о том, что такое лечение соединительнотканной патологии, но и о том, что такое соединительная ткань «сама по себе».

Анализируя обширную медико-биологическую литературу по биоритмологическим, биополевым, энергетическим реакциям в органах в кн. «Системная медицина» (М. 2000), мы пришли к выводу первостепенного жизнеобеспечивающего соединительнотканного участия, а не нервного, эндокринного или прочего. За счет чего кровообращение в щитовидной железе больше чем в скелетной мышце в несколько десятков раз? Что изменяет секрецию в желудке? Что изменяет характер менструального цикла? Можно ставить перед собой тысячи других вопросов, которые и являются сутью совокупности физиологически или патологически протекающей жизни.

Для себя на эти вопросы мы все время находим один и тот же ответ. Эти механизмы прежде всего - соединительнотканные. Кожа непосредственного «контакта» с сердцем не имеет, как и мышца с мозгом, желудок с ногами, глаза с позвоночником и т.д. Это взаимодействие всегда опосредуется соединительнотканными средами (твердыми, жидкими, гелеподобными, жидкокристаллическими). Это имеет отношение к любому протекающему в организме процессу, например, к наследственности. Г. Г. Мир («Опыт преодоления кризисов жизни. [Духовное самопрограммирование]». Кн. 2 - М.: Росад., 1996. - 224 с.) указывает: «Однозначно можно сказать сегодня, что так называемая расшифровка генетического кода (программа «геном человека» - Прим, автора) не даст ожидаемых результатов в отрыве от расшифровки кодов сред, в которых данный генетический код существует». «Среда» в данном случае - в первую очередь, соединительная ткань, которая окружает любую клетку. Любые вопросы биологии и медицины без расшифровки механизмов соединительнотканного участия не разрешимы в принципе, так как методологически не верны.

Это относится к решению любых проблем современной медицины, например атеросклероза и рака, которые сегодня «убивают» большинство населения планеты. Современные медики все еще не поймут, что болезни эти - результат соединительнотканного дефекта или изнашивания, проявляющегося «обвальным старением» организма органа иммунитета, сосудов и т.д. Проявляется это, естественно, в виде 23600 болезней, являющихся патологически и соединительнотканно адаптированными формами жизни с определенными изменениями «метаболизма» в крови, сосудах, матке,. мозге, коже, социальной группе, семье и т.д.

Не смотря на то, что современные ученые пока еще не разбираются серьезно в том, что такое соединительнотканная система и что к ней относится, все же подтверждения нашим мыслям можно найти достаточно авторитетные. Нижеприводимые авторы дают характеристики реактивности и резистентности. Которые мы считаем главными соединительнотканными механизмами адаптации. Очень жаль, что в работе таких виднейших патологов, как Д.С. Саркисов, М.П. Пальцев, Н.К. Хитров (1997) нет должного интегративного понимания соединительнотканных функций.

Из наших работ, как и из содержания всей жизни, ясно очерчивается интегрирующая альтернативную и аллопатическую медицины в единую медицину «итог» роль соединительнотканной теории.

Уже сейчас видно, как во многих других отраслях медицины, узкопрофильные профессии становятся более интегративными. Этому поможет, в частности, развитие медицинских технологий.

Приведем небольшой пример из хирургии. Такая форма генерализованной соединительнотканной недостаточности (системная слабость коллагена, эластина), как синдром Сента, одновременно проявляется дивертикулами 12-ти перстной кишки, желчно-каменной болезнью, грыжей пищеводного отверстия диафрагмы и дивертикулезом толстой кишки. «Старая» хирургия могла помочь больному выполнением 4- 5 обширных чревосечений и такие пациенты были фактически «безнадежными», лечились годами. Сегодня видеолапароскопическая техника позволяет микроманипуляторами без чревосечения прооперировать больного с синдромом Сента за несколько часов. То же самое можно сказать о поликистозе органов (печени, легких, почек, яичников, поджелудочной железы, молочных желез и др.), которые развиваются в связи с разрушением соединительнотканного «каркаса» этих органов при различных формах соединительнотканной недостаточности (острой, подострой, внутриорганной, наружной и др.).

Как видим, соединительнотканные принципы лечения, особенно при «множественной» патологии, являются сегодня единственным перспективным направлением медицины, особенно, в лечении самых сложных больных. Мы уже не говорим здесь о принципиально новом лечении шока, полиорганной недостаточности, интоксикации и т.д.

В офтальмологии, хирургии и других отраслях медицинского знания найден новый «соединительнотканный» каркас их переосмысления. Проблема эта только кажется сложной и не разрешимой. Всегда было ясно (Д.С. Саркисов и др.), что организм в трудной для него ситуации жертвует своими структурами для поддержания функционального постоянства (гомеостаза). И глаз (другой орган) в этой ситуации не исключение. Понятно, что все это - соединительнотканная функция интеграции внутриорганизменных ингредиентов (тканей, органов, жидкостей, костей, сосудов и т.д.). Поэтому-то и нельзя рассматривать какую либо болезнь в «отрыве» от целостного организма.

Соединительнотканная концепция отражает очень необходимые сегодня общеорганизменные механизмы интеграции. Н.А. Агаджанян, Б.А. Никитюк, И.Н. Полунин (М. - Астрахань, 1995) подтверждают наше мнение, подтверждают взгляды других интегративных медиков. Как и мы они считают, что закономерности морфологической изменчивости изучены достаточно хорошо, а сегодня, и объяснены «системным» характером целостности, при котором составные части соподчинены, структурно и функционально согласованы. Целое гармонизирует размах изменчивости своих составляющих.

Что касается практической реализации нашей концепции в лечении больных, то в этом читателям поможет изданный в этом году мой 4-х томник («Интегративная (системная, семейная) соединительнотканная медицина». М. ЛЕНАРД., 2005, 2190 с. Серия: Медику общей практики).

Некоторые из приведенных книг можно получить наложенным платежом . Конт. Тел.: (095) 929-11-73. Перечень этих книг приведен в одной из моих статей этого тома.

КРИТЕРИАЛЬНОСТЬ БИОСИСТЕМНОГО УРАВНЕНИЯ ЧЕЛОВЕКОМ. НОВЫЙ СКРИНИНГОВЫЙ ТЕСТ ОЦЕНКИ ЗДОРОВЬЯ

В.И. Белов, докт. мед. наук А.А. Алексеев. НИИ скорой помощи им. Н.В. Склифосовского, Москва. (095) 1126671; (095) 1125551; (095) 9291173

Множественность критериев нормального функционирования любой системы требует соответствующей диагностики, аппаратуры, глубокого анализа и синтеза, на что, порой, нет ни времени, ни средств. Ведь мы живем в эру «фаст фуда», а скрининговость позволяет охватить значительные группы людей.

Можно иметь в своем организме одну-две хронические патологии, зная (или даже не зная) об этом, и прожить долгую, счастливую и плодотворную жизнь. А можно иметь «исходно» здоровый организм и всю жизнь страдать от заболеваний, не принося ни пользы обществу, ни добра людям.

Самым животрепещущим фактором любого общества, государства является здоровье человека. Сегодня это единственная по словам А. Солженицына национальная идея России. Пути движения к этой благородной цели различны. Выбранный путь нашей цивилизации можно охарактеризовать, как процесс изучения патологий организма человека, причем роли соединительной ткани (85% массы тела) совсем не уделяется внимания. ВОЗом зафиксировано более 23600 заболеваний с их полумиллионной симптоматикой. Информация печатного и изобразительного видов о «здоровье» имеют такой размах в объяснении заболеваний и патологий, что скоро можно будет не учиться в медицинских институтах, достаточно прочесть кн. «Лечение по группам крови» и посидеть у компьютера, «покопавшись» в интернете.

Пациенты сегодня не понимают того, что врачебный опыт и интуицию нельзя заменить интернетом, как и многое другое. Показательным примером могут послужить результаты, поученные в клинике Московского института кибернетической медицины (см. ж. «Новый Век»: апрель 2000 г., с.66), где критериальность человека представлена 100-процентным патологическим конгломератом отдельных органов и систем. Термин «Патология» становится частью жизни организма, человека, общества. А так как «Патология», (об этом забывать нельзя), является противоестественным состоянием человека (особенно «городского, социлизованного») и организма, то, подходя к проблеме с научной точки зрения, необходимо считать термин «Патология» - антиауточастью человека, не биологичностью жизни его организма. И соответственно получается, что организм человека (далее биосистема «человек») представляет собой две субстационнные составляющие: одна, его здоровье, как естественное; другая, патология человека, как противоестественное.

Откуда берется и формируется патология в организме человека?

Во-первых, от передаваемой по наследству большей частью в виде мезодермальной соединительнотканной недостаточности заболеваний родителей.

Во-вторых, и в основном, от формирования болезней организмом человека в течении его жизни. Приведем некую математизированную структуру этого процесса.

Пусть биосистема, обладая абсолютным здоровьем (Абсолютное здоровье – это сумма всех состояний в организме: физических, функциональных, биохимических, энергетических,… протекающих в нем нормально.

ΣФN = Абсолютное здоровье)

→∞

в процессе времени приобретает (самовоспроизводит) хроническое заболевание (хронику), тем самым уменьшая исходное состояние здоровья (антиауточасть), сама же биосистема при этом переходит в новое состояние характеризующееся – ауточастью (остаточной частью здоровья).

То есть, ΣФN – Антиауточасть = Ауточасть.

→ ∞

Простая арифметика дает и следующую формулу:

ΣФN = Ауточасть + Антиауточасть.

→ ∞

Поэтому, принимая человека за целостную, автономную биосистему со своими тактико-биологическими данными, определим ее граничные условия. За граничные условия организма примем глобальные формуляторы медицины и науки: соединительнотканную систему организма и его общеорганизменное равновесие. На рисунке (график 1) представим их в виде двух осевой диаграммной шкалы.

 

График 1

Кс.т. Кобщ.

 

 

 

 

 

 

Введем оценочную меру двух осевой диаграммной шкалы. Для оси соединительнотканной системы (с.т.) организма – хроническое заболевание организма (хроника).

Для оси общеорганизменного равновесия (общ.) ежедневно переживаемое состояние организма – суточное «заболевание» (суточная хроника). Ось-с.т. системы обозначим «безразмерным» коэффициентом Кс.т. Ось-общ. системы обозначим «безразмерным» коэффициентом Кобщ.

За единицу отсчета оси Кс.т. примем отсутствие хронических заболеваний в организме человека. Примерно можно выразить это следующим образом. Кс.т. = 1 (без заболеваний), Кс.т. = 0,9 (одна хроника), Кс.т. = 0,8 (две хроники),… Кс.т. = 0,5 (определенная сумма хроник) и т.д.

За единицу отсчета оси Кобщ. можно принять много параметров, но примем, к примеру, один из них – кислотно-щелочное равновесие крови (относительно нормальное при рН = 7+0,1+0,35). За единицу отсчета суточной хроники условно примем 15% отклонения от нормы рН=7. Кобщ. = 1 – рН = 7+0,1+0,35 (норма), Кобщ. = 0,9 - ± 15% рН нормы, Кобщ. = 0,8 - ± 20% рН нормы, Кобщ. = 0,7 - ± 25% рН нормы и т.д.

Уравнение (2) запишем через Кс.т. и Кобщ., где Ауточасть = Кс.т. + Кобщ., а Антиауточасть = Анти.Кс.т. + Анти.Кобщ. Получается, что Кс.т. + Анти. Кс.т. = 1, а Кобщ. + Анти.Кобщ. = 1. Что при этом мы видим на графиках (f;τ) 2, 3?

 

 

 

 

 

 

 

График 2а.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

График 2б.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

График 3.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

В результате этих выкладок мы получили очень простой новый скрининговый тест – биосистемное уравнение человека:

Кс.т. + Кобщ. Анти. (Кс.т. + Кобщ.)

ΣФN = +

→ ∞ 2 2

КАК В ЭПОХУ ДЕГРАДАЦИИ РОССИЙСКОЙ НАУКИ НАМ УДАЛОСЬ ОТСТОЯТЬ РУССКИЕ КОРНИ ГЛАВНОЙ ИДЕИ БИОЛОГИИ И МЕДИЦИНЫ XXI ВЕКА – СОЕДИНИТЕЛЬНОТКАННУЮ ТЕОРИЮ БИОЛОГИИ И МЕДИЦИНЫ

Докт. мед. наук А.А. Алексеев. НИИ скорой помощи им. Н.В. Склифосовского, Москва; Тел.: (095) 9291173, (095) 1126671 - Fax; (095) 1125551

«Время и личность» - вечная неисчерпаемая тема для анализа философии, социологии, политики, искусства и, к сожалению, науки. О необходимости возродить интеллигенцию в лучших ее российских духовных традициях я писал в статьях предыдущих томов этого конгресса, т.к. понятно, что «рыба - гниет с головы».

Конец восьмидесятых - начало девяностых годов ХХ века – полное разложение элиты Советского строя и научной элиты биологии и медицины, время финала вымирания интеллигенции в лучших ее традициях; расцвет воровства, кашпировщины, язычества, колдовства, магии, оккультизма. В биологии и медицине никто ничего не знает о связи телесной и духовной составляющих триединства «тело-душа-дух». Я пытаюсь в это время осмыслить эту проблему, возложив «ответственность» на соединительную ткань - 85-процентный субстрат массы тела человека – главный интегратор (соединитель) всего того, что составляет понятие «жизнь» (духовность, болезни, конституциологию, антропологию, психологию, социологию). Замечу, что о соединительной ткани кроме А. Богомольца и В. Серова никто ничего до меня на новом витке теории естествознания не писал и не пытался осмыслить. Ведь задача элиты того времени была совсем другая у международных космополитов – уничтожать СССР и Россию и, естественно, раньше всего нужно уничтожить науку, как элиту интеллигенции.

Соединительнотканная теория биологии и медицины (1- 15) родилась в моем сознании в 1990 году и с огромными внутренними усилиями, личностными потерями, преодолевая нечеловеческие трудности в 1993 г. мне удалось опубликовать ее в печати в книге почти на 900 стр. текста.

Гнилая научная элита отреагировала на это издание «гробовым» молчанием, брезгливой отрешенностью. Наиболее глупые и адиозные «ученые» - космополиты (кто погубил российскую науку, да и государство) крутили пальцем у своего виска и говорили в мой адрес – шизофреник. Достаточно сказать, что в моем НИИ, где я работаю 20 лет, я не прочел ни одной лекции (не позволяет администрация), мне никто ни разу не сказал спасибо за мною опубликованные 20 книг по медицине, никто не сказал спасибо за соединительнотканную теорию биологии и медицины, ведь подобные теории в истории человечества возникают 1 раз в столетие. За всю историю человечества их всего было около десятка. Но больные в ими руководимых учреждениях продолжают умирать и им на это – наплевать.

Однако я продолжаю свое правое дело и выступаю с «соединительнотканными» докладами (куда удается пробиться с трудом) на I Московском международном конгрессе хирургов (1995), где публикую три статьи об основополагающей роли соединительной ткани в лечении тяжелейших патологий (желтуха, перитонит, холецистит, панкреатит). Опять - «гробовое» молчание.

Собрав в комок всю силу воли и последние денежные крохи в 1995 г. я публикую книгу «Энциклопедия новейшей медицины для больного и врача (новейшая соединительнотканная теория биологии и медицины)». И для того, чтобы лишить меня правовых перспектив развивать это научное направление дальше, для того, чтобы украсть идею для себя (как это было уже не один раз в истории науки) картавые космополиты крадут у меня эту книгу. Ее издают уже через месяц после законного издания (под моим авторством) уже с другой фамилией на обложке. Лишь три года хождения по судам возвращают мне мое право заниматься наукой (соединительной тканью).

Однако трудности не только истощают и изматывают, но и закаляют, и я под единоличным авторством выпускаю в 1996 и 1997 гг. еще две книги, где соединительная ткань - во главе причин, механизмов и лечения болезней человека. Однако диаспора и гнилые ее приспешники - «ученые» по прежнему не замечают этих работ. Без единой ссылки на работы А. Алексеева, фактически украв у меня идеи, появляется в последующем целый шквал книг и статей, где разворовываются, растаскиваются по научным «норкам» отдельные главы из моих книг. Для того, чтобы убедиться в этом, достаточно открыть книги «Соединительнотканные дисплазии сердца», «Соединительная ткань – каркас болезней», «Интегральная медицина», «Натуральная медицина», «Интегративная медицина и экология человека», «Все о рефракции», «Наследственные коллагенопатии» и др.; защищаются кандидатские и докторские диссертации. Набивая себе дешевый авторитет в ближайшем окружении, выпускаются даже сборники работ по соединительной ткани (в Омске, например), где мои работы диаспорой не только замалчиваются, но и как это только возможно перевираются (неверные мои инициалы, неправильные названия книг, страниц, и прочие - для «заметания» следов и для того, чтоб читатель не смог найти истинный источник литературы). Чтобы не «сводить счеты», я специально не называю фамилий авторов этих книг и статей и годы их изданий. Эти люди в силу их диаспорной ментальности, поступить иначе не могут, ведь для них вся жизнь – святая борьба за свое первенство всюду - финансах, экономике, политике, науке, средствах массовой информации. Для них жизнь - вечная с гоями подковерная война.

Да, было трудно, но я донес все же до интеллигенции и ученых свои мысли и надеюсь на скорейшее освобождение нашего общества от всякого рода проходимцев, в том числе и в науке, которые искренно уверены в том, что не они должны служить науке, а наука должна служить им и давать им деньги, славу, свободу, почет и т.д. Моя борьба за идеи была бы невозможной без искренней поддержки со стороны ряда ученых: В.М. Буянова, В.С. Савельева, Г.Г. Мирошниченко, Н.А. Дудиной, И.С. Ларионовой, Ю.А. Андреева, Т.Я. Свищевой и других. Каждый из них в свое время внес неоценимый вклад в формирование моего характера, общей нашей соединительнотканной идеи.

Сегодня исполнилось 15 лет сформированной мною соединительнотканной теории биологии и медицины. В связи с тем, что в силу ряда обстоятельств я не имею возможности отследить всю периодическую печать биологии и медицины, юбилей своей концепции я хотел бы отметить анализом последнего крупного форума «Российская научно-практическая конференция, посвященная 60-летию научного общества хирургов на Кавказских Минеральных Водах в 2005г.» на предмет представленности там работ, посвященных соединительнотканной тематике в этой узкопрофильной медицинской отрасли – хирургии. Оказалось, что мои усилия по развитию соединительнотканной медицины были не напрасными на протяжение последних 15-ти лет, т.к. появилось много статей даже в этом случайно взятом для анализа сборнике, анализирующих мои представления о причинах, механизмах и лечении болезней. Проработав в хирургии 25 лет, я с уверенностью могу сказать, что раньше хирурги и не знали, что такое соединительная ткань, каков ее удельный вес в массе тела человека и т.д.

Проблему предоперационной подготовки больных с диабетическими гангренами поднимают С.Ю. Евроцкий, О.Н. Гаевой и Д.А. Гришин. Очень часто имеющиеся у больных реакции дессиминированного свертывание крови, синдром системного воспалительного ответа, острую сердечно-сосудистую недостаточность, энцефалопатию, острую печеночно-почечную недостаточность, реперфузионный синдром и другие нужно воспринимать как проблему генерализованной декомпенсации функций соединительной ткани с развитием полиорганной недостаточности. Ясно, что при этом нарушен весь метаболизм, прежде всего ростково-трофического соединительнотканного бассейна (генерализованные ангиопатии). С.В. Воробьев и В.Я. Горбунов (Ростов) пишут: «калликреин-кининовая система является одной из важнейших протеолитических систем крови, которая наряду со свертывающей, фибринолитической, ренинангиотензиновой системами и системой комплемента, относится к системам «плавающих» гуморальных регуляторов, динамический баланс и перекрестная коррекция функций которых обеспечивает адаптационные возможности организма (Г.А. Яровая, 2001). В последние годы выдвинута новая концепция активации ККС на поверхности эндотелиальных клеток, что позволяет предположит участие ККС в регуляции биологических функций сосудистой стенки (R. Rojkar, A.H. Schmaier, 1999).

В то же время эндотелий сосудов является инсулиннезависимой тканью. Поэтому в условиях гипергликемии глюкоза может беспрепятственно проникать в эндотелиальные клетки, вызывая постоянную внутриэндотелиальную гипергликемию. Хронизация этого процесса приводит к специфическому ремоделированию стенок кровеносных сосудов и, как следствие - к повышению риска развития сосудистых осложнений».

Один из соединительнотканных механизмов адаптации и работы сосудов калликреин-кининовую систему (ККС) изучал С.В. Воробьев (Ростов). Кининогены (гликопротеины) сродни гликозаминогликанам межуточного геля. Они в большой доле образуются в гепатоцитах и гликозилируются в крови. Прочтя нижеприведенное, мы лишний раз убедились в необходимости параллельного изучения истинных соединительнотканных фенов (антропо- и морфологически, физиологически) и функциональную активность ККС. Во многом поэтому известны существенные отклонения в активности ККС при гипертонии, диабете, атеросклерозе и множественных соединительнотканно-сосудистых органов (почки, селезенка, лимфоузлы, легкие, сердце и т.д.).

Проблему эндоскопической хирургии, в т.ч. такой соединительнотканной патологии, как спаечная болезнь, обсуждали И.А. Кунпан, Ю.Э. Восканян, В.И. Мысник, А.А. Курлюк, О.В. Шигалов, В.В. Березуцкий, И.А. Загуменов (Ставрополь).

Полностью «соединительнотканного» содержания работу из Ставрополя мы просто представим читателю в виде небольшой цитаты (П.М. Лаврешин, В.К. Кобеджишвилли, Л.М. Овчаренко, Р.К. Гезгиева, М.П. Лаврешин, М.С. Жуков, Н.В. Строганова): «Изучали возможность ограничения развития спаечного процесса в брюшной полости (СПБП) в раннем послеоперационном периоде у больных, перенесших оперативное вмешательство комбинированным применением магнитотерапии и лазеротерапии в раннем послеоперационном периоде с последующим применением ультразвука (УЗ) и электрофореза гиалуронидазы.

Обследованы 103 пациента, прошедших различные оперативные вмешательства на органах брюшной полости в 2002- 2004 гг., наблюдаемых в динамике. Больные были разделены на три группы: I. Основная - 28 пациентов, прошедших профилактическое физиотерапевтическое лечение по следующей схеме. Начиная с 3-го дня послеоперационного периода им проводили магнитотерапию импульсным магнитным полем аппарата «Полемиг» и лазеротерапию аппаратом «Узор». Общая площадь воздействия составляла 4- 7 см2, время воздействия – 10- 14 минут. На курс - 10 процедур. Через 1 неделю проводили электрофорез гиалуронидазы гальваническим током плотностью 0,3 мА/ см2 аппарата «Поток-1». Продолжительность воздействия составляла 12 минут. Непосредственно после окончания электрофореза проводили озвучивание области послеоперационной раны УЗ аппаратом «УЗТ-1.01Ф», время воздействия – 7- 9 минут. II.

Группа из 24 пациентов, получавших другие методы физиотерапии на область послеоперационной раны (УВЧ и УФО). III. Контрольная группа из 51 пациента, не получавших физиотерапевтического лечения. Среди операционных поводов отмечались острый флегмонозный аппендицит - 35 больных (36,05%), калькулезный холецисткга - 30 (30,9%), послеоперационная вентральная грыжа - 14 (14,4%), спаечная болезнь брюшной полости - 17 (17,51%) и другие - 7 (7,21%).

Оценку результатов проводили через год после операции. Для сопоставления рисков развития СПБП был введен коэффициент риска, учитывающий: наличие спаек в прошлом, предшествующие оперативные вмешательства, сроки пребывания в стационаре, наличие гнойных или фибринолитических отложений в брюшной полости и явлений кишечной непроходимости. При оценке степени развития СПБП и признаков спаечной болезни применяли разработанную нами магнитоиммуносорбентную тест-систему, осмотр и анкетирование. Данные исследования приведены в таблице.

Таблица 1

Степень риска развития спаечного процесса в брюшной полости по данным магнитоиммуносорбентной тест-системы

Магнитоиммуносорбентная тест-система

Степень риска* (анкетирование + осмотр)

пол.

%

отр.

%

высокая

%

средняя

%

низкая

%

I

2

7,1

26

92,8

3

10,7

6

21,4

19

67,9

II

7

29,2

17

70,8

4

16,6

10

41,7

10

41,7

III (Контроль)

16

31,4

35

68,6

12

23,5

16

31,4

23

45,1

Всего:

25

24,3

78

75,7

19

18,4

32

31,1

52

50,5

* - Риск развития спаечной болезни органов брюшной полости.

В исследуемой группе как титры спаечных антител, так и анкетные и клинические данные свидетельствуют о достоверном снижении риска развития спаечной болезни в группе больных, прошедших специализированный курс противоспаечной физиотерапии, как в сравнении с контрольной группой, так и с группой пациентов, проходящих другие методы физиотерапии.

Таким образом, физиотерапевтическая профилактика является достаточно эффективным методом борьбы с грозным послеоперационным осложнением - спаечной болезнью органов брюшной полости».

М.П. Лаврешин, В.К. Гобеджишвилли, Р.К. Гезгиева и П.М. Лаврешин (Ставрополь) опубликовали и еще одну соединительнотканную работу: «При разрушении коллагеновых компонентов сиаловые кислоты, входящие в состав гликопротеидов, накапливаются как в сыворотке крови, так и в самих тканях. Определение концентрации сиаловых кислот в сыворотке крови больных служит одним из критериев, помогающих при постановке диагноза судить об остроте и тяжести патологического процесса. Появление в сыворотке крови С-реактивного белка (СРВ) свидетельствует о воспалительном и деструктивном процессе в тканях.

У 48 больных со спайками брюшной полости были поставлены дифениламиновая реакция (ДФАР), проба Гесса, произведено исследование СРВ (таблица).

Имеется статистически достоверное (р< 0,05) увеличение концентрации сиаловых кислот при постановке пробы по Гессу и появление СРВ (р< 0,001) у больных со спайками брюшной полости. Это указывает на накопление мукопротеидов в крови, деструкцию соединительной ткани и наличие иммунобиологических изменений у этой категории больных.

Показатель ДФАР оказался в среднем нормальным, хотя у ряда пациентов он был повышен.

Таблица 2

Результаты определения сиаловых кислот и СРБ у больных со спайками брюшной полости

Полученные данные

М±m

р

По Гессу

0,150 ± 0,01

0,17 ± 0,01

-

Дифениламиновая

0,205 ± 0,025

0,205 ± 0,007

< 0,05

СРВ

-

0,454 ± 0,118

< 0,001

Всего увеличение одного, двух или трех показателей имело место 34 больных из 48, что составляет 70,8%. Из них повышение одного показателя было у 23 пациентов, двух - у 16 и всех трех показателей - у 9. Кроме того, еще у 12 обследованных один из двух показателей (ДФАР или проба Гесса) был на верхней границе нормы (25% больных).

Определение у 34 пациентов из 48 положительных проб указывало не только на сохранение у них иммунобиологических сдвигов в организме, но и на наличие дезорганизации в соединительнотканных слоях брюшины, несмотря на значительные сроки после перенесенных операций. Необходимо отметить, что эти пробы чаще были положительными у лиц, которые недавно перенесли операцию (1- 2 года тому назад).

Аналогичные исследования были проведены у 48 пациентов, у которых во время повторных операций спаек в брюшной полости выявлено не было. Всего увеличение показателей было у 11 больных из 48, что составляет 22,9%. Это указывало на отсутствие у них существенных иммунобиологических сдвигов в организме, маловыраженную дезорганизацию в соединительнотканных слоях брюшины.

У 48 больных со спайками брюшной полости было произведено исследование белка и белковых фракций. Из 48 пациентов у 41 (85,4%) имелось увеличение грубодисперсных фракций белка (β- и γ-глобулинов). Этот факт у больных со спайками брюшной полости вне приступа спаечной непроходимости указывает на иммунологические изменения в организме этих пациентов. Увеличение концентрации (β- и γ-глобулинов у обследованных статистически достоверно (р< 0,05). Одновременно это сопровождалось снижением содержания альбуминов (р< 0,01).

Исследования общего белка и белковых фракций у 48 больных, в брюшной полости которых спаек выявлено не было, не обнаружило каких-либо достоверных сдвигов в изучаемых показателях».

Сложнейшую соединительнотканную проблему поднимают Э.Х. Байгоров, А.А. Кочуев (Ставрополь) в статье «Профилактика и прогнозирование послеоперационных гнойновоспалительных осложнений у больных механической желтухой опухолевого генеза». Буквально каждое слово этой статьи можно рассматривать как отдельное, тяжелейшее нарушение соединительнотканных функций, которое врач обязан увязать в патогенетический круг взаимозависимостей с кибернетической обратной связью. Вместо этого врачи взяли 25 критериев клиники и операционных находок и разделив больных на 3 группы по разным критериальным позициям, все же существенно понизили вероятность развития послеоперационных гнойных осложнений.

Полностью «соединительноткнную» работу «Прогнозирование развития спаечного процесса в брюшной полости по уровню оксипролина в моче» приводят П.М. Лаврешин, В.К. Гобеджишвилли, Р.К. Гезгиева, М.П. Лаврешин (Ставрополь): «Целесообразность изучения уровня оксипролина в моче как критерия активности процесса образования внутрибрюшных сращений определяется следующими фактами: высокой специфичностью оксипролина в обмене коллагена; существенными изменениями в структуре коллагена при спайкообразовании; значительным содержанием коллагена в спаечной ткани. Об интенсивности распада коллагена судят по количественному содержанию оксипролина в моче: у взрослых за сутки выделяется 15- 20 мг, у детей - до 200 мг. В послеоперационном периоде экскреция оксипролина в моче изучена у 264 больных после абдоминальных операций. В амбулаторных условиях в течение 4 лет нам удалось проследить состояние 178 человек. Из них 49 были в дальнейшем оперированы по поводу различной хирургической патологии органов брюшной полости. При этом спаечный процесс в брюшной полости был отмечен у 22 пациентов (44,9%), у 27 (5,1%) внутрибрюшных сращений выявлено не было. У 18 больных (81,8%) с внутрибрюшными сращениями уровень общего оксипролина в моче был увеличен. Обработка полученных ранее результатов экскреции оксипролина в моче у этих пациентов приведена в таблице.

Таблица 3

Показатели экскреции оксипролина в моче после абдоминальных операций

Экскреция оксипролина, мг/сутки

До операции

3-и сутки

7-е сутки

15-е сутки

р

Без спаек

29,3 ± 0,9

31,5 ± 1,1

36,2 ± 1,07

32,7 ± 1,3

> 0,05

Со спайками

28,6 ± 1,1

34,3 ± 1,14

52,6 ± 1,4

65,1 ± 2,2

< 0,01

При сопоставлении показателей экскреции оксипролина в моче у сравниваемых групп больных видна разница в динамике их изменений. У пациентов без внутрибрюшных сращений достоверных сдвигов уровня общего оксипролина в моче до операции и в течение 15 суток после операции выявлено не было (р<0,05). Начиная с 3-х суток послеоперационного периода у пациентов с предрасположенностью к формированию сращений в брюшной полости отмечается достоверное повышение исследуемого показателя в динамике (< 0,01), при этом его величина значительно превышает верхний предел нормы. При сопоставлении показателей оксипролина мочи с общепринятыми тестами (С-реактивным протеином, сиаловой пробой, белковым спектром крови) в диагностике развития сращений в брюшной полости выявлена гораздо большая информативность показателей оксипролина. Так, на наличие спаек в брюшной полости изменения показателей С-реактивного белка указывали в 39,6% случаев, изменения дифениламиновой реакции в 41,7%. Динамика пробы Гесса – в 58,3%, а определение экскреции оксипролина в моче - в 81,8%.

Таким образом, полученные данные свидетельствуют об ускорении образования коллагена в послеоперационном периоде у больных с предрасположенностью к развитию внутрибрюшных сращений. Следовательно, динамику экскреции общего оксипролина в моче можно использовать как маркер по прогнозированию послеоперационного спаечного процесса в брюшной полости».

Защитному и регенераторному процессам при гепатитах с культурой эмбриональных клеток печени посвящена работа С.А. Лепехова, О.А. Гольдберга, К.А. Апорцина, и М.В. Проковьева (Иркутск). При этом совершенно очевидно, что если в этот процесс подключить коррекцию соединительнотканной системы, то эффект будет еще более ощутимым.

Периферическая соединительнотканная рефлексия и память - один из важнейших элементов соединительнотканной системности (см. мою одноименную книгу). Суть этого понятия раскрывает и работа Т.С. Муртазаева (Ставрополь) «Значение моделирования тканевого давления при хирургическом лечении эпителиального копчикового хода». При этом авторы использовали методику А.К. Макарова, В.Ю. Лебединского, Ю.П. Белохвостикова и др. В сб. «Функциональная морфология человека и животных (Иркутск, 1978. –С. 81- 84).Статья называется «Тканевое давление как фактор управления стромально-паренхиматозными взаимоотношениями». «Тканевое давление (ТД) является интегративным показателем взаимодействия структурных элементов органа между собой и другими системами организма. Величина ТД - адекватный показатель степени развития соединительной ткани и состояния межтканевых отношений в тканях человека и животных. Установлено, что моделирование различных величин ТД в органах позволяет целенаправленно изменять межтканевые отношения, т.е. дает возможность управлять процессами гисто- и органогенеза.

Указанное моделирование различных величин ТД в органах экспериментальных животных позволило выявить четыре типа ответных реакций структурных компонентов органов на моделируемые воздействия (А.К. Макаров, В.Ю. Лебединский, Ю.П. Белохвостиков и соавт., 1987). Первый тип реакции развивается при повышении ТД, процесс заживления завершается формированием в зоне некроза грубой рубцовой ткани. Второй и третий типы реакций (при значительном и незначительном снижении ТД) завершаются развитием выраженного склероза. Четвертый тип реакции характеризуется восстановлением целостности элементов соединительнотканного комплекса микроскопическим рубцом без изменения структуры и развивается при нормализации ТД в тканях, окружающих рану. В литературе не обнаружено описания использования ТД с целью определения напряженности структур кожи, подкожной клетчатки и других органов и тканей крестцово-копчиковой области.

С целью последующего моделирования ТД во время выполнения оперативных вмешательств при Экстирпации копчикового хода было проведено изучение ТД кожи и подкожной клетчатки крестцово-копчиковой области у 72 здоровых людей с различной конфигурацией ягодиц. Оказалось, что показатели ТД в ягодично-крестцовой области приблизительно одинаковы независимо от конфигурации ягодиц (r > 95%). При этом по мере удаления от первичного отверстия свища ТД в коже и клетчатке уменьшается. Полученные результаты легли в основу разработки способов предупреждения чрезмерного развития рубцовой ткани и способа оптимизации заживления операционной раны. Моделирование величин ТД в операционной ране после удаления эпителиального копчикового хода проводили таким образом, чтобы при выполнении операции с глухим швом раны эти показатели незначительно превышали нормальные величины, и развивался четвертый (наиболее благоприятный для заживления) тип реакции структурных элементов тканей. При осуществлении операций без наложения глухого шва надо стремиться при моделировании величин ТД добиваться того, чтобы эти показатели максимально приближались к нормальным и развивался третий-четвертый тип реакции структурных элементов тканей».

Очень важная статья М.Е. Евсевьева, Ю.Э. Восканян, Г.П. Никулина, О.Г. Кузнецов, Н.А. Слетков, И.Н. Щендригин, О.А. Бакунова, В.И. Ахапкина (Ставрополь). «Ишемическая болезнь сердцам и дисплазия соединительной ткани: нейровегетативные и ангиографические особенности сочетанной патологии»: «Диспластикозависимые особенности течения ишемической болезни сердца (ИБС) к настоящему времени практически не изучены. Хотя дисплазия соединительной ткани (ДСТ) встречается у третьей части населения и имеет неуклонную тенденцию к увеличению, особенно среди молодого контингента. Доказано также, что ИБС молодеет. Поэтому риск развития сочетанной патологии повышается. Цель работы - исследовать особенности трансформации острого коронарного синдрома (ОКС) с учетом наличия ДСТ и вегетативного статуса. Изучено 49 больных с ОКС без подъема сегмента ST, из которых 21 в возрасте 31- 42 лет (1-я группа) и 28 - в возрасте 65- 75 лет (2-я группа), мужчин - 31, женщин - 18. Выполняли фенотипический анализ, ЭКГ, тест «Trор-T sensitive» фирмы «Roch», кардиоинтервалографию на аппарате «Элон» (Самара), эхокардиографию части больных - коронароангиографию.

Оказалось, что среди больных 1-й группы тропонинполо-жительных случаев было почти 25%, а среди 2-й - практически половина, причем в дальнейшем случаев Q-позитивного инфаркта миокарда у пожилых развилось в 3 раза больше, чем у молодых. Но при этом у молодых ОКС чаще протекал не вполне типично и сопровождался более выраженными симпатико-адрена-ловыми сдвигами. Особенно значимые различия отмечены в группе тропонинположительных больных. Так, индекс напряжения регуляторных систем, характеризующий степень централизации управления сердечным ритмом, у молодых пациентов был в 2 раза выше, чем у пожилых. Примечательно, что внешние стигмы дизэмбриогенеза и малые аномалии сердца (пролапсы клапанов, дополнительные хорды) у больных 1-й группы встретились в 5- 6 раз чаще, чем во 2-й. Сами по себе эти данные, по нашему мнению, могут указывать на возможность наличия различных патогенетических механизмов в формировании ОКС с учетом возраста и присутствия ДСТ. Данные ангиографии в определенной степени подтверждают это предположение. Оказалось, что у подавляющего большинства молодых больных отмечалось наличие мышечных мостиков (ММ) протяженностью от 2,5 до 4,5 см, которые явились причиной динамических систолических стенозов от 70 до 95%. Локализовались они преимущественно в бассейне передней межжелудочковой артерии. У пожилых больных выявлены фиксированные стенозы за счет атеросклеротических бляшек от 75 до 85%. ММ у них не отмечены.

Таким образом, у молодых больных ОКС реже трансформируется в инфаркт миокарда, чем у пожилых, но при этом чаще протекает атипично, сопровождается более выраженными нейровегетативными сдвигами и сочетается с частым наличием ММ, которые многими авторами расцениваются как врожденные микроаномалии сердца. Есть основания предположить, что выявленная нами гиперсимпатикотония у молодых больных ИБС может способствовать появлению стойкого спазма ММ с развитием систолодиастолического стеноза коронарной артерии и последующей реализацией ишемического повреждения в виде ОКС».

Сепсис после тяжелых травм развивается обычно в 30% (тяжелый - 10%) случаях, а смертность при обычном, (не соединительнотканном) лечении составляет соответственно 15 и 60%. Н.С. Немченко, С.В Гаврилин, В.В. Боярцев, А.А. Рудь, Д.А. Вологжанин, А.Н. Павленко (Санкт-Петербург) изучали важную функцию соединительной ткани - иммунитет и заключают: «… развитие посттравматической генерализованной инфекции происходит при выраженном иммунодефиците - выраженном в снижении абсолютного количества показателей клеточного и гуморального иммунитета на фоне нейтрофилеза с глубоким угнетением функции нейтрофильных гранулоцитов; - наиболее резко снижены абсолютное количество и функциональная активность лимфоцитов, обеспечивающих противовоспалительный ответ (CD 4/CD 8 > 1,7); - иммунодефицит и иммунодепрессия более значительны при тяжелом сепсисе; - иммунные нарушения при септическом шоке можно охарактеризовать как иммунопаралич».

Прогнозируя и предотвращая развитие эмпиемы плевры при изолированной и сочетанной травме груди (С.Ф. Багненко, Ю.Б. Шапот, А.Н. Тулупов, Д.Р. Ивченко, Санкт-Петербург) отмечают важность ряда соединительнотканных параметров: лейкоцитарный индекс интоксикации (ЛИИ), коэффициент адаптации, шоковый коэффициент и др., причем авторы приводят соответствующие соединительнотканные методы лечения этих состояний: «Профилактические лечебные мероприятия общего назначения включают проведение адекватных мер восполнения кровопотери, обезболивания, комбинированного (парентерального и энтерального) питания, антибактериальной, кардиотонизирующей, гемореологически активной, иммунокорригирующей, дезинтоксикационной, антигипоксической терапии и т.д. Их особенности детально описаны в руководствах по лечению травматической болезни».

Исходя из данных А.Л. Канцалиева и Б.А. Мизаушева (Нальчик) становится понятным, что, оценивая соединительнотканные адаптивные функции совершенно просто прогнозирование злокачественной опухоли из дисгормональной патологии молочных желез. Авторы пишут: «Синдром истощения адаптационных механизмов, возможно, создает фон, на котором с более высокой степенью вероятности могут реализоваться какие-либо злокачественные опухоли. Различные комбинации фоновых и специфичных именно для данного вида злокачественной опухоли факторов (наследственность, репродукция и т.д.) могут определять степень риска формирования рака молочной железы.

Больные с дисгормональными заболеваниями молочных желез, характеризующиеся высоким риском развития злокачественной опухоли, нуждаются в систематическом контроле за состоянием молочных желез.

Подробно вопросы хирургической тактики при остром холецистите у стариков обсуждали Тюменские ученые (А.И. Кечеруков, Л.Н. Комарова, С.Б. Цирьятьева, В.Н. Горбачев). Они пишут: «По данным С.М. Коган и И.М. Жуковицкого (1985), послеоперационная летальность у больных старческого возраста и долгожителей в 16 раз выше, чем у лиц среднего возраста. Результаты исследования оказались следующими: среди заболеваний органов брюшной полости преобладает патология желчевыводящих путей, которая выявлена в 29,14% случаев у долгожителей и в 72,6% - у лиц старческого возраста».

П.И. Харин (Пермь) анализирует такой соединительнотканный фактор патогенеза общей адаптации, как бронхо-легочную проходимость у пожилых с острым холециститом: «Применяли пневмотахометрию по Б.Е. Вотчалу и спирометрию (для некоторых больных - спирографию. Показатель скорости движения воздуха (ПСДВ) определяли отношением максимальной вентиляции легких к жизненной емкости легких в процентах к норме. При оценке общего состояния больных, оценке характера операции и обезболивания по классификации МНОАиР (1989) у 22 больных установлена значительная степень риска (от 3,5 до 5 баллов), у остальных - высокая (от 5,5 до 7 баллов). У всех пациентов выявлена патология со стороны сердечно-сосудистой системы различной формы и тяжести. У большинства больных (39) имели место изменения со стороны легких различного вида и тяжести… У большинства больных пожилого и старческого возраста при остром холецистите со значительным или высоким операционно-анестезиологическим риском на всех этапах исследования отмечаются значительные нарушения бронхиальной проходимости из-за многих причин, ведущих к обструкции и рестрикции легочной ткани и трахеобронхиального дерева. Всем пациентам показано комплексное целенаправленное лечение в целях устранения обструктивных и рестриктивных факторов, ведущих к нарушению бронхиальной проходимости».

Техника сегодня позволяет местно определить активность соединительнотканных патологических проявлений (воспаления, регенерации, альтерации, фиброза и др.). Так Е.М. Мохов, А.В. Карчополов, В.Н. Сибилов (Тверь) методом компьютерной инфракрасной спектрофотометрии крови (аппаратно-программная система «Икар») путем регистрации 9-канальных диапазонов волн от 2 до 12 мкм диагностировали различные формы острого холецистита и определяли хирургическую тактику при этой патологии. Причем средний койко-день стационарного лечения при этом сократился почти на ⅓. При этой же патологии у пожилых и стариков В.Н. Чернов, И.В. Суздальцев (Ростов, Ставрополь) усовершенствовали хирургическую тактику уменьшив послеоперационную летальность в 2 раза, а послеоперационную - в 1,5.

А.В. Безбородов, П.М. Лаврешин, Г.Н. Шопен (Ставрополь) изучали цитоэнзимохимическую активность соединительнотканных клеток (лимфоцитов) в крови при хронической наркомании, осложненной гнойно-септической инфекцией. Я давно указывал на то, что наркомания - системная соединительнотканная патология. Авторы пишут: «Данная группа лиц представляет социальную опасность для общества. При употреблении наркотических веществ быстро развивается психическая и физическая зависимости, которые обусловливают нарушение социальных связей из-за нарастающих эмоционально-волевых расстройств, что в последующем увеличивает криминогенную опасность. У лиц, употребляющих наркотические вещества, происходят развитие различных соматических заболеваний вследствие токсического поражения внутренних органов, а также снижение естественного иммунитета. Страдает в первую очередь базальный гомеостаз - клeтoчнaя защита организма. В результате нарушения фагоцитарного процесса возможно снижение уровня бактерицидных веществ в нейтрофильных лейкоцитах, а именно катионных белков, миелопероксидазы. Не исключено, что это может привести к развитию гнойных воспалительных процессов - флегмон конечностей, сепсису и т.д. Депрессия нейтрофильных лейкоцитов в крови может утяжелять течение гнойно-септических воспалений, изменять степень общей интоксикации организма… Снижение катионных белков и миелопероксидазы, по сравнению с группой контроля могут свидетельствовать о снижении неспецифической защиты организма у больных с гнойно-септической патологией, развившейся после длительного приема наркотических средств. Не исключено, что результаты данных исследований помогут в решении вопроса об оценке эффективности проводимого лечения и прогнозирования исхода заболевания».

О том, что острый и хронический аппендицит являются особой клинической формой соединительнотканной недостаточности я писал в нескольких книгах, особенно в случае несовершенной соединительнотканной системы (у детей). У этих детей есть всегда висцероптозы, слабость легочной вентиляции, аденоиды, артропатии и т.д. Все это и описывают в своей работе С.Б. Индрокова, Ц.Б. Гассиева, Ж.Л. Кагазежева (Нальчик): «Анатомические особенности червеобразного отростка создают предпосылки для возникновения хронического воспаления. Червеобразный отросток представляет собой узкую трубку, сообщающуюся небольшим отверстием с просветом слепой кишки. Обильная мясная пища, застой, плотные каловые массы, глисты, обусловливающие хроническую непроходимость червеобразного отростка, могут быть причиной хронического воспаления, аппендикулярной колики.

Определенное значение в развитии воспаления в червеобразном отростке имеет инфекция энтерогенного или гематогенного (ангина, грипп) происхождения. Вторично хронический аппендицит подразумевает наличие остаточных изменений в отростке после перенесенного острого деструктивного аппендицита. Хронический аппендицит может рассматриваться как осложнение отграниченного перитонита, возникающего после консервативного лечения аппендикулярного инфильтрат или после дренирования периаппендикулярного абсцесса без удаления червеобразного отростка.

Мы располагаем опытом лечения 74 детей, прошедших через хирургическое отделение РДКБ за 15 лет. Из них 29 - с первично-хроническим и 45 - с вторично-хроническим аппендицитом. Наиболее часто (в 95% случаев) хронический аппендицит детей проявляется в возрасте от 7 до 14 лет. Чаще (в 70-80%) болели девочки. На протяжении длительного времени у детей с первично-хроническим аппендицитом и аппендикулярной коликой периодически возникали кратковременные ноющие схваткообразные боли в животе в течение 10- 15 минут, усиливающиеся при ходьбе, физической нагрузке, иногда сопровождавшиеся тошнотой, рвотой. Отмечалась бледность, снижение аппетита, раздражительность, периодически возникающая головная боль. У некоторых детей была плохая успеваемость в школе, появлялись диспептические расстройства - запоры, поносы, вздутие живота, отрыжка, тошнота. При пальпации живота определялась болезненность в правой подвздошной области или в животе без определенной локализации, положительный симптом Бартоломье-Михельсона (100%), Ситковского (16%), иногда Щеткина-Блюмберга (14%). При ректальном исследовании в 44% случаев определялась болезненность в области правого свода прямой кишки.

Симптомокомплекс при хроническом аппендиците неопределенный, возможность неправильной интерпретации болевого синдрома обусловливает трудность диагностики хронического аппендицита. В постановке диагноза мы основывались на подробно собранном анамнезе, наблюдаемой клинической картине и данных обследования (рентгенологического, урологического, гинекологического) для исключения патологии со стороны других органов.

В общем анализе крови нередко наблюдали снижение гемоглобина, количества эритроцитов, как проявление хронической интоксикации, если хронический аппендицит сопровождался глистной инвазией, возможна эозинофилия. В общем анализе мочи часто определяли наличие следов белка, единичные лейкоциты (до10), эритроциты вследствие токсического поражения почек. Характерно снижение антитоксической функции печени.

Хронический аппендицит дифференцировали с глистной инвазией, холециститом, почечной коликой, мезаденитом, патологией правого мочеточника, аднекситом, колитом, заболеваниями желудка, кистой правого яичника.

Хронический аппендицит представляет собой дремлющий очаг инфекции и может вызвать в определенный момент бурное развитие гнойного воспаления с образованием отграниченного или разлитого перитонита».

На потребность в соединительнотканном видении (холистическом интегративном) указывает статья Б.А. Мизаушева, Л.М. Сахтуева, Х.Х. Гаштова, Ф.Х. Баева (Нальчик). Ясно, что анализируемые авторами ниже заболевания - лишь частные клинические формы интегративной наднозологии «соединительнотканная недостаточность». Приводим выдержку из работы: «Проанализировав лечение пациентов с такими редкими острыми заболеваниями органов брюшной полости, как острое расширение желудка, флегмона желудка, болезнь Крона (регионарный энтерит, флегмона тонкой кишки), дивертикул Меккеля, мы еще раз убедились в необходимости индивидуального подхода к диагностике и лечению острой хирургической патологии у каждого хирургического больного. Безусловно, диагностика редких острых заболеваний органов брюшной полости затруднена, но она возможна. От правильности и своевременности установления диагноза всецело зависят результаты лечения больного в каждом конкретном случае».

Врачи из Владикавказа (А.А. Морозов, А.А. Кульчиев, В.А. Елоев, А.В. Сланов, С.А. Леденев) определяли операционный риск (т.е. соединительнотканные адаптивные резервы) и его влияние на тактику лечения осложненных кровотечением язв желудка и 12-перстной кишки. При этом исследования показали, что выбор метода операции четко определяется степенью риска и выраженностью кровотечения. В своих работах мы оценивали почти сотню соединительнотканных параметров при язвенной болезни (от брахидактиллии и дактилоскопического рисунка до степени муцинозности слизистой желудочно-кишечного тракта и параметров крови) и считаем, что авторы подошли вплотную к соединительнотканному видению проблемы.

Кисты селезенки изучали В.Г. Мартиросян и С.Х. Мухамбтеткалиев (Железноводск). Ясно, что вне зависимости от их генеза (инфарктные, эмболические, травматические, истинные и т.д.) в формировании образования кист заложен механизм несовершенной соединительнотканной реструктуризации в органе. Так формируются кисты в почках, печени, легких.

В.А. Брунс и С.А. Плаксин (Пермь) изучали хирургическую тактику при сочетанной травме груди. Признаюсь Вам, не поняв, что такое самоорганизующаяся соединительнотканная жизнеобеспечивающая система, мы не сможем реально помогать этим больным, т.к. результаты лечения, по мнению авторов, зависят от следующих факторов: «Хирургическая тактика при тяжелой сочетанной травме груди и живота должна базироваться на следующих основных принципах: 1) ранняя и полная коррекция тяжелых степеней острой дыхательной недостаточности; 2) после хирургической остановки кровотечения показано адекватное по количеству и качеству возмещение массивной кровопотери с обязательным использованием реальных преимуществ реинфузии крови, излившейся в грудную и брюшную полости; 3) операция при соответствующем анестезиологическом обеспечении производится до выведения пострадавшего из травматического шока, причем начатая противошоковая терапия не должна прекращаться ни во время, ни после операции, вплоть до стойкого выхода больного из состояния травматического шока; 4) в процессе операции у каждого больного предусматривается пауза, и только после превентивного гемостаза реализуются эффекты массивной трансфузионно-инфузионной терапии и ликвидируется или существенно корригируется острая гиповолемия; 5) показания к операции в остром периоде могут быть только абсолютными (жизненными); 6) выбор последовательности операций в грудной и брюшной полостях определяется доминирующей, наиболее жизнеопасной травмой…

Хирургическая тактика при тяжелой сочетанной травме груди образуется из двух основных направлений - единого срочного комплекса лечебных мероприятий по ликвидации кризиса основных жизненных функций организма пострадавших (в реанимационном отделении) и частных лечебно-тактических действий, отражающих специфику той или иной сочетанности повреждений (в профильных хирургических отделениях)».

В ст. «Открытые и закрытые повреждения печени» (М. Татаршавов, А.А. Караев, А.А. Аслануков, Черкесск) анализируют более 250 пострадавших и приходят к выводу, что самое страшное в плане исходов лечения это лечение комбинированного шока, сочетанность и комбинированность, т.е. факторы общеорганизменной адаптивности.

А.З. Вафин, О.В. Шигалов (Ставрополь) анализируют лечение 118 больных с кардиоспазмом и отмечают, что результат лечения во многом определяется тяжестью исходного состояния пациентов, в частности, компенсированностью систем. Кардиоспазм почти всегда сочетается с десятками соединительнотканных диспластических признаков грудины, ребер, диафрагмы, сосудов, позвоночника и др.

С.А. Попов, С.А. Щербаков, С.А. Величко (Пятигорск) речь ведут об анестезиологическом обеспечении лапароскопических операций у пожилых и стариков. По выражению И. Мечникова мы знаем, что сосуды - не так подвижны в своей функции; легкие - склерозированы и не обеспечивают дыхательной вентиляции; капиллярный тонус не может поддержать нужную температуру тела и т.д. В том числе и поэтому авторы настаивают на использовании тотальной внутривенной анестезии при строго индивидуализированном введении доз препаратов.

И.А. Мизиев, И.Р. Карамурзова (Нальчик) обсуждают проблемы телемедицины и здесь было бы неплохо в проблему включить сотни соединительнотканных диспластических клинических симптомов, которые могли бы конституировать, индивидуализировать и прогнозировать качество диагностики и лечения. Это особенно ценно для районных больниц и поликлиник, причем – в присутствии больного; для обучения врачей.

Е.М. Липницкий, Е.В. Рубашникова, Д.С. Лычников, В.А. Мовчун, А.Б. Комиссаров говорят о матрикс-регенерирующей терапии при желчекаменной болезни. Понятно, что эта проблема – сплошь соединительнотканная, т.к. речь идет о тканевой и жидкостной реструктуризации. Авторы пишут: «Ha основании изучения роли коагуляционных процессов желчи, оценки изменения электрокинетического потенциала частиц желчи, изучения дисперсности желчи при различных изменениях стенки желчного пузыря при ЖКБ была установлена роль этих процессов в желчекамнеобразовании».

Чрезвычайную важность знаний о соединительнотканной системе подтверждается А.И. Кечеруковым, Ф.Ш. Алиевым, В.Э. Гюнтером, И.А. Черновым (Тюмень), изучавшим наложение компрессионных кишечных соустий титано-никелевыми сплавами с «памятью». Приводим часть работы: «Лучшие условия для регенерации тканей создаются при формировании компрессионных соустий. Они выражаются в непродолжительной воспалительной реакции тканей, лучших условиях кровообращения, максимальном сохранении футлярного строения в зоне анастомоза, формировании эластичного рубца. Объем исследований в эксперименте включал: изучение в динамике сроков миграции имплантатов путем проведения обзорных рентгенологических снимков брюшной полости, ирригографические исследования; изучение механической прочности по В.П. Матешуку (1957); оценку биологической герметичности анастомоза на проницаемость грамположительной, грамотрицательной и грибковой микрофлоры; определение эластичности соустий, основанное на расчете величины остаточной деформации тканей; исследование макро- и микроскопической картины анастомозов, в том числе и с помощью электронной растровой микроскопии.

Результаты исследования механической прочности терминальных компрессионных анастомозов по сравнению с механическими и лигатурными швами (шов Матешука-Ламбера) показали, что компрессионный шов превосходил механические и лигатурные на 20- 25 мм. рт.ст., а в самые опасные для развития несостоятельности анастомоза 3- 5-e сутки его прочность составила 65- 80 мм. рт.ст, что превышает нижний порог прочности (50 мм.рт.ст.). Сравнительное изучение эластичности кишечных полосок, несущих анастомоз, на специальном стенде путем их растяжения показали, что величина относительной остаточной деформации в компрессионном шве достоверно выше (р < 0,005) во все сроки испытания, чем в механических и ручных соустьях, что свидетельствует о большей эластичности бесшовных соустий. Плотность клеточного инфильтрата в компрессионных анастомозах во все сроки наблюдения была достоверно ниже (р < 0,001) по сравнению с ручными и механическими, что свидетельствовало о менее выраженной воспалительной реакции. В составе воспалительного инфильтрата в ручных и механических соустьях преобладали нейтрофильные лейкоциты, в то время как в компрессионных - увеличивалось содержание фибробластов, что свидетельствовало об активизации регенераторных процессов. В компрессионных и механических анастомозах явления острой воспалительной реакции сохранялись в течение 7 суток, в лигатурных - в течение 14. В компрессионных соустьях в составе экссудата преобладал фибринозный компонент. С 5-х суток отмечалось начало эпителизации слизистой оболочки. В компрессионных соустьях эпителизация завершалась на 14-е сутки, в ручных - на 21-е, в механических - на 30-е. Начиная с 21-х суток на гистологических срезах зоны анастомоза определялось формирование соединительнотканной стромы. Период с 45-х по 90-е сутки характеризовался развитием репаративной регенерации гладкомышечной ткани. Гладкомышечные клетки врастали в зону соединительнотканного рубца в подслизистой основе, благодаря чему происходило восстановление непрерывности мышечной пластины слизистой оболочки и складчатости эпителия над линией анастомоза.

Для изучения функциональной полноценности сформированного тонкотолстокишечного анастомоза выполнялись ирригографические исследования по сравнению с ручными 2-рядными по типу «бок в бок». При нагнетании бариевой взвеси в просвет кишки под давлением в 30 мм.рт.ст. в ручных соустьях отмечался рефлюкс контраста в тонкую кишку, в компрессионных - заброса не было».

А.И. Кечеруков, Ф.Ш. Алиев, И.А. Чернов, Э.Д. Асланов (Тюмень) обосновывают применение новых технологий на основе сплавов с «памятью» формы в хирургии толстой кишки. Нас вполне удовлетворило в их работе то, что они начинают понимать важность метаболизма коллагена и эластина (что определяет прочность, «слипаемость» и др. местно и в целом организме: «Компрессионное устройство накладывается на обнаженный слизисто-подслизистый слой стенок кишок, что обеспечивает более прецизионное сопоставление тканей, способствует лучшей регенерации за счет компрессии слоев, богатых фибробластами, коллагенновыми волокнами».

Малоинвазивная геморроидэктомия стала предметом статьи А.И. Кечерукова, Ф.Ш. Алиева, Э.Д. Асланова (Тюмень). Сам по себе геморрой, как и варикоз вен нижних конечностей - ярчайший симптом соединительнотканной недостаточности со слабостью коллагена и эластина, десинхронностью всей соединительнотканной системы, мигренями, опущениями органов, грыжами и т.д. Понимая, как важен тканевой тургор (чтобы во время операции не травмировать коллаген, эластин, клетки) авторы изучали даже физико-технические параметры на тензометрической установке. Было выяснено, что оптимальное усилие между браншами зажимов во время их смыкания должно составлять 650- 800 г/мм2. Это именно то усилие, которое определяет сроки отторжения имплантанта на 6- 7 сутки после операции.

Мы знаем о трех соединительнотканных общебиологических причинах смерти всего живого (повышение уровня сахара, жира и снижение гормональной активности). Фактически к такому же «соединительнотканному» выводу приходят в статье С.Ю. Евфорицкий и Д.А. Гришин (Ессентуки), когда анализируют основные причины декомпенсации сахарного диабета при лечении этих больных в анестезиолого-реанимационном отделении. Они заканчивают статью следующим: «можно утверждать, что в большинстве случаев больные сахарным диабетом, перешедшим в стадию декомпенсации, и нуждающиеся в интенсивной терапии, имеют какую-либо серьезную сопутствующую патологию, в массе своей - гнойную инфекцию, значительно утяжеляющую течение этого обменного заболевания. По-видимому, все больные сахарным диабетом в стадии декомпенсации нуждаются в глубоком и тщательном обследовании на предмет наличия у них сопутствующей патологии, особенно - гнойной хирургической инфекции».

Соединительная ткань вездесуща, а соединительнотканная недостаточность (в хронической, острой и др. формах) проявляется совершенно очевидно. Об этом говорит даже название статьи А.Л. Канцалиева и Б.А. Мизаушева (Нальчик) «Анализ влияния фоновой патологии гениталий, щитовидной железы и желчевыводящей системы на эффективность консервативного лечения диффузных форм мастопатии. Смысл статьи авторов сводится к тому, что статически достоверно показана неэффективность лечения патологии молочных желез, если параллельно не лечится патология гениталий, щитовидной железы и желчевыделительной системы. Для нас это не новость, т.к. давно понятно, что лечение должно быть соединительнотканным, системным и общеорганизменным. Анализируя лечение 233 больных, авторы пишут: «Анализ влияния фоновой патологии гениталий, щитовидной железы, желчевыводящей системы на эффективность лечения. Наличие не леченной фоновой патологии гениталий, щитовидной железы, желчевыводящей системы ухудшает результаты консервативного лечения заболеваний молочных желез. Комплексное лечение, предполагающее лечебное воздействие не только на молочные железы, но и устранение фоновой патологии, дает возможность существенно (на 7- 11%) улучшить результаты лечения у больных дисгормональными заболеваниями молочных желез».

Б.А. Мизаушев, С.Б. Индрокова, Ж.Л. Кагазежева, Ц.Б. Гассиева, З.Л. Аппба (Нальчик) говорят о трудностях диагностики и лечения повреждений паренхиматозных органов брюшной полости у детей. Это совершенно новая проблема неотложной педиатрии, ведь соединительнотканная систем жизнеобеспечения пока незрелая (аорта - мягкая, легкие - гиперэластозны, околокапиллярный гель очень рыхлый, центральные соединительнотканные механизмы регуляции – «органы жизненной оси» - незрелы и т.д.). В связи с этим клиника патологий часто неспецифична, а результаты лечения непредсказуемы в плане осложнений (спаечная болезнь, сепсис и т.д.). Поэтому соединительнотканные принципы лечения этой категории больных должны быть разработаны прежде всего.

Истинно-соединительнотканный метод оценки тканевой рефлексии и памяти анализируют И.В. Суздальцев и С.И. Кубанов в ст.: «Изменение тканевого давления как один из методов интраоперационной диагностики узловых образований щитовидной железы». Приводим отрывок работы: «В нашей клинике в качестве одного из таких методов дифференциальной диагностики заболеваний ЩЖ применяется метод измерения тканевого давления (ТД) ЩЖ. Впервые термин «тканевое давление» использовал R.Harrisson (1986). В дальнейшем исследователи стали широко применять этот термин и разрабатывать устройства для его измерения (Y. Hendersen et al.,1936; W.A. Sodeman, 1937). По мнению А.К. Макарова (1979), ТД является интегративным показателем взаимодействия структурных элементов органа между собой и другими системами организма. Метод измерения ТД осуществляется по методике А.К. Макарова и Ю.П. Белохвостикова (1985).

Метод основан на определении величины ТД путем нагнетания давления в системе жидкостного манометра до момента преобладания его величины над ТД. Исследование проводится интраоперационно. Предварительно прибор стерилизуется по собственной методике. Максимальная чувствительность прибора - одно деление шкалы (1 мм. вод.ст.). Данный метод определения величин ТД существенно отличается от таких традиционных методов диагностики, как радиоизотопное сканирование, УЗИ, пункционная биопсия и др. Высокая экспрессность, отсутствие необходимости в специальной подготовке больных и высокая точность результатов исследования помогает установить интраоперационный диагноз. Отсутствие противопоказаний для проведения исследования, простота и безопасность позволяют ограничить показания к проведению других методов исследования».

Шесть авторов под руководством проф. Д.Д. Меньшикова (Москва) исследовали больных в отделениях реанимации и интенсивной терапии на предмет выявления особенностей легочной микрофлоры и возможность развития пневмоний. Мы уж не будем много в этом случае говорить о легких, как полностью соединительнотканном органе (до 95% его белкового состава – эластин). Ясно, что пневмонии у больных возникают тогда, когда «ослабевают» по ряду причин легкие, в связи с чем там «поселятся» особо опасная микрофлора. Эти же авторы, в несколько расширенном варианте, в другой статье начинают уже более глубоко понимать «по-соединительнотканному» правильно и биологично эту проблему, в частности, в связи с общеорганизменной соединительнотканной адаптивностью: «У больных с ингаляционной травмой отделяемое нижних дыхательных путей ОНДП содержало в диагностических титрах условно-патогенные микроорганизмы и представителей нормофлоры верхних дыхательных путей, как при пневмонии, так и без нее. В группе с пневмониями по сравнению со 2-ой группой из микроорганизмов, которые принято считать этиологически значимыми для возникновения пневмонии, достоверно чаще выявлен лишь Staphylococcus aureus.

В исследованных пробах ОНДП для значительной части микроорганизмов коэффициенты экологической общности существенно отличались в группах с пневмонией и без нее. Возможно, антагонизм представителей микрофлоры дыхательных путей является одним из факторов, препятствующих развитию пневмонии».

В третьей статье, где автор – проф. Д.Д. Меньшиков, четко и ясно сказано, что вся патология легких, это соединительнотканная проблема (системность, интегративность, кибернетичность и т.д.): «Степень открытости является одним из основных факторов, определяющих функционирование биологических систем, в том числе паразитарных (Л.С. Штерн, 1960; В.Н. Беклемишев, 1945, 970; Работнова и соавт., 1976). При разработке новых подходов к профилактике и лечению инфекций необходимо знание механизмов взаимодействия между микробами и макроорганизмом, определяющих процессы открытости и замкнутости пораженных органов и тканей. Это - поступление энергии (питательных веществ), выведение продуктов метаболизма, скорость размножения микробов, продукции ими токсинов. Важная роль принадлежит открытости места контакта с микробами для фагоцитов, антител, комплемента и других факторов защиты макроорганизма.

Случаи инфекционных заболеваний характеризует размножение возбудителей и/или их токсичных для организма хозяина факторов агрессии, влияющих на открытость его биотопов. При холере и некоторых других кишечных инфекциях из-за продукции возбудителем специфического токсина возникает эффект «обратного насоса». Происходит выведение из крови и тканей огромного количества жидкости и электролитов в просвет кишечника. Диарея приводит к обезвоживанию организма больного.

При гнойно-септических процессах часто происходит уменьшение открытости пораженных биотопов. Микроорганизмы, например золотистый стафилококк, попадая в стерильные ткани или в не свойственные ему биотопы макроорганизма, продуцируют ферменты, вызывающие изменения состояния капилляров мягких тканей (коагулаза, антифибринолизин). Последние способствуют преимущественно местному течению инфекции».

Вновь коснемся проблемы лечения рака молочной железы. А.Л. Канцалиев и Б.А. Мизаушев (Нальчик). Приведенное ниже авторами говорит о том, что предраки и рак молочной железы - общеорганизменные соединительнотканные заболевания. У каждого из обследованных раком женщин имелось более 3 других соединительнотканных проявлений нарушения здоровья. Приведем выдержки из статьи: «Представлены результаты 10-летнего (1994- 2004 гг.) наблюдения больных в возрасте 35- 50 лет, обратившихся за медицинской помощью в связи с наличием жалоб на состояние молочных желез. При первичном обращении был оценен риск развития рака молочной железы (на основе анализа факторов риска), сформированы группы различного риска. Менее 1% (0,98%- 10% больных) от всех больных заболели в течение периода наблюдения раком молочной железы. У пациенток чаще всего встречались следующие факторы риска: избыточная масса тела (80%), отягощенный по злокачественным опухолям анамнез (50%), фоновые заболевания щитовидной железы (50%), фоновые заболевания желчевыводящей системы (60%), фоновые заболевания гениталий (60%), нарушения менструального цикла (30%). У всех пациенток, заболевших раком молочной железы, первичные диагнозы соответствовали диффузным формам фиброзной (399 больных) и фиброзно-кистозной мастопатии (501 больная)… Злокачественные опухоли молочных желез выявлялись у больных с фиброзно-кистозными формами мастопатии, имевших сочетание факторов, определяющих высокую степень риска развития рака молочной железы.

Сочетание отягощенного анамнеза, различных вариантов отклонений от нормального течения менструального цикла на фоне избыточной массы тела и наличия хронических заболеваний желчевыводящей системы характеризует высокую вероятность развития злокачественных опухолей у больных с дисгормональными заболеваниями молочных желез.

Не укладывается в привычные представления о факторах риска по раку молочной железы тот факт, что среди женщин, заболевших раком молочной железы, не оказалось пациенток, имеющих комплекс факторов риска, характеризующих именно нарушения в репродуктивной сфере (отсутствие половой жизни, беременностей, родов, кормления, ранних сроков наступления менархе, первой беременности, закончившейся не родами).

Рак молочной железы развивался достоверно чаще (r < 0,05) у больных, не получавших какие-либо методы лечения предопухолевых заболеваний (22,22%). Наименее высокая частота развития рака молочной железы зарегистрирована у пациенток консервативное лечение (3,33%). Можно предположить, что эффективное лечение дисгормональных заболеваний молочных желез снижает вероятность развития рака молочной железы за счет изменения характеристик ткани молочной железы и исчезновения субстратов для развития опухоли».

Б.А. Мизаушев, Ж.Х. Козодохова и А.Л. Канцалиев (Кабардино-Балкария, Нальчик) провели анализ фоновой патологии гениталий, щитовидной железы на состояние ткани молочных желез у девушек-подростков. Оказалось, что лечить не по «соединительнотканному» и не интегративно что-либо одно, особенно мастопатию, бесполезно. Они пишут: «Вышеизложенное дает возможность прийти к выводу о необходимости комплексного лечения заболеваний молочных желез и фоновой патологии у девушек-подростков. Изолированное рассмотрение патологии молочных желез, гениталий и щитовидной железы в период незавершенного формирования ткани молочных желез можно считать стратегической ошибкой.

Почти к подобному выводу приходит А.Л. Канцалиев (Нальчик) оценивая тактику лечения больных раком молочных желез, поэтому по соединительнотканному, интегративно и следует выделять различные группы и категории больных с риском прогрессирования заболевания.

Вполне адекватный тест оценки соединительнотканной адаптации (нейтрофил - одна из очень важных соединительнотканных клеток) при скоропомощных состояниях применили Э.Х. Бойчаров и Р.Х.–М. Боташев (Ставрополь). Они оценивали функционально-метаболическую активность ферментов нейтрофильных лимфоцитов при распространенном, гнойном перитоните на фоне программированных санаций брюшной полости как показатель эффективности хирургического лечения. Они пишут: «Цель исследования - изучить изменение показателей функционально-метаболической активности катионного белка (КБ) и гликогена нейтрофильных лейкоцитов у больных с распространенным гнойным перитонитом (РГП) при хирургическом лечении с применением программированных санаций брюшной полости.

Оценка тяжести больных РГП проводилась по Мангеймскому индексу перитонита (МИЛ). Программированные санации брюшной полости по разработанным показаниям выполнялись с интервалом 24- 48 часов, количество санаций составило от 2 до 12. Изучение активности катионного белка и гликогена осуществлялось в первые сутки, на 7-е сутки и 14-е сутки хирургического лечения. После фиксации мазков подсчет и оценка изменения функционально-метаболической активности КБ и гликогена нейтоофильных лейкоцитов в динамике лечения у больных РГП на фоне программированных санаций брюшной полости выполнялись полуколичественным методом с последующим вычислением среднего цитохимического показателя по формуле G. Astaidi (1957)»…

Исследования свидетельствуют, что при РГП происходит угнетение функционально-метаболической активности гликогена и КБ с последующим возрастанием активности данных ферментов в ходе лечения с применением программированных санаций брюшной полости. Это свидетельствует о восстановлении функции нейтрофильных лейкоцитов в ходе лечения и купировании явлений РГП. Определение функционально-метаболической активности нейтрофильных лейкоцитов является простым и доступным методом и может быть рекомендован в качестве теста эффективности лечебных мероприятий при РГП.

Статья С.В. Воробьева и В.Я. Горбунова посвящена оценке финансовых затрат пациента на лечение гипертонической болезни. Как говорится, цель благородна, оценить оптимальность соотношения «цена - качество лечения». Однако не лучше ли лечить общеорганизменную соединительнотканную систему не только предотвращая гипертонические кризы, но и диабет, рак, аллергии и инфекции у этих людей. Такие сравнительные соединительнотканно-традиционные схемы лечения представлены в наших книгах, ведь сосуды - всецело соединительнотканные образования.

В.Р. Корита и В.П. Полярум (Хабаровск) исследовали антиоксидантные свойства Н2- блокаторов при лечении больных распространенным перитонитом. Заметим, что эти блокаторы направлены на нейтрализацию гистамина, одного из главных продуцентов соединительной ткани. Когда этой ткани «плохо», то ее тучные клетки, распадаясь, выделяют этот самый гистамин везде, а не только в брюшине при перитоните. Подобный генез имеют масса патологий (астма, нефрит, гепатоз, аллергии и т.д.), ведь тучные клетки составляют 50% соединительнотканной клеточной массы. Авторы работы дают ряд выводов, отражающих частично местно, а частично генерализованно нарушенные функции соединительной ткани:

Квамател влияет на процессы перекисного окисления липидов, обладает оксидантными свойствами.

Клиническая эффективность кваматела при распространенном перитоните зависит от этиологического фактора, приведшего к развитию патологического процесса.

Эффективность кваматела при перитоните язвенной этиологии обусловлена преимущественно патогенетическим действием на Н2 рецепторы слизистой желудка, а также дополнительными антиоксидантными свойствами.

4. Применение кваматела как антиоксиданта в комплексной терапии перитонита другой этиологии не оказало положительного влияния на динамику развития заболевания и сроки выздоровления.

Таким образом, по материалам 2-х томника представленного форума хирургов России «Материалы Российской научно-практической конференции, посвященной 60-летию научного общества хирургов на Кавказских Минеральных Водах» (Том 1- 2; Пятигорск., 2005), где общее число работ составило около 300, меня особенно заинтересовали 42 работы, где виден врачебный и исследовательский интеллект, врачебное и инженерное мышление, а не простое «складывание и отнимание процентов умерших и живых». При этом оказалось, что среди этих работ исследования соединительнотканной тематике (авторов этих работ я считаю своими последователями) составили примерно процентов 10, что уже хорошо. Эти 42 работы, опубликованные 62 авторами, «выполнены» в исследовательских учреждениях 14 крупных городов России, т.е. фактически во всех ее уголках.

Литература

(Часть из представленных в списке литературы книг может быть выслана наложенным платежом. Телефоны - выше)

1. Алексеев А.А. Интегративная (системная, семейная) соединительнотканная медицина. В 4-х томах. М.: ЛЕНАРД, 2005. - 2190 с.

2. Алексеев А.А. От чего погибнет человечество (Соединительнотканная недостаточность: Новая биология и медицина. Инволюция человечества. Инволюция жизни). «Белка», 1993. – 863 с.

3. Алексеев А.А. Энциклопедия новейшей медицины для больного и врача (Новейшая соединительнотканная теория медицины и биологии). «Белка», 1995. – 350 с.

4. Алексеев А.А. Новая медицина и биология (новейшая соединительнотканная теория и практика для интегративной и профильной медицины: «скоропомощных», «семейных» врачей, терапевтов, хирургов, народных целителей и др.). Клинико-энциклопедический анализ традиционной и нетрадиционной медицины. М.: Издательский Дом «Лада М», 1996, - 460 с.

5. Алексеев А.А., Титов О.В. Соединительнотканная биология и медицина XXI века на основе Всеобщего Закона Триединства (новейшие теории, лечебные схемы, последние достижения Фарминдустрии для ответственных руководящих работников государства, промышленности, медицины, фармакологии; врачей, целителей, больных). М.: Издательский Дом «Марлена» 1997, - 127с.

6. Алексеев А.А., Ларионова И.С, Дудина Н.А. От чего погибнет человечество (лечение и профилактика болезней: фармако- и парафармакологический, психологический аспекты новейшей соединительнотканной теории биологии и медицины). М.: «Белка», 1999, - 350 с.

7. Алексеев А.А., Ларионова И.С, Дудина Н.А.. Врачи - заложники смерти (Почему врачи умирают на 10- 20 лет раньше своих пациентов). М.: «Белка», 2000. - 166с.

8. Алексеев А.А., И.С. Ларионова, Дудина Н.А.. Врачи - заложники смерти (Почему врачи умирают на 10- 20 лет раньше своих пациентов). Издание второе, дополненное. М.: Триада плюс, 2000. - 227 с.

9. Алексеев А.А., Ларионова И.С, Дудина Н.А.. Врачи - заложники смерти (Почему врачи умирают на 10- 20 лет раньше своих пациентов). Издание третье, дополненное. М.: Триада плюс, 2000. - 339 с.

10. Alekseev А.А., Larionova I.S., N.A. Dudina. What Can The mankind Die of Out (prevention, prophylaxis and treatment of diseases, pharmacology, healing, philosophical and psychological aspects, of the newest connective tissue theory of biology and medicine). Second addition revised and up-dated. Washington, “Belka", 2000. - 578 p.

11. Алексеев А.А., Ларионова И.С, Дудина Н.А.. Системная медицина (От чего погибнет человечество?). Издание третье. Перевод с англ., дополненное, доработанное. М.: УРСС., 2000. - 547 с.

12. Алексеев А.А., Ларионова И.С., Дудина Н.А.. Врачи - заложники смерти (Почему врачи умирают на 10- 20 лет раньше своих пациентов). Издание четвертое, дополненное и переработанное., М., 2001. - 452 с.

13. Алексеев А.А., Ларионова И.С., Дудина Н.А.. Мезодермальная и альтернативная медицина (Пересмотр теорий Фрейда, Павлова, Селье как объяснение самого содержания альтернативной медицины. М.: Элитарная УРСС, 2001 - 408 с.

14. Алексеев А.А., Ларионова И.С., Мыслицкая Л.Н.. Рефлексия и память в продлении жизни: соединительнотканные основы интегративной медицины, антропологии, физиологии, патологии. М.: Триада плюс, 2002. - 490 с. 119 илл.

15. Финченко М.С., Алексеев А.А., Шебшаевич Л.Г. Роль теплообмена в регуляции жизненных процессов и методы лечения на основе воздействия на теплопроводность соединительной ткани. М.: Триада плюс, 2002. - 81 с.

Часть 3

ПЕРЕЛОМНЫЙ МОМЕНТ В РАЗВИТИИ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ПРОБЛЕМА ВЫБОРА МИРОВОЗЗРЕНИЯ

В.Ю. Колосков. Государственное учреждение Академия исследований пространства, отдел теоретических проблем. 121002, Москва, Денежный пер, 12. E-mail: info@kocmoc.info, http://h-cosmos.ru/

В настоящее время, когда в процессе бурной и невиданной на протяжении известной истории экспансии науки и техники происходит стремительная ломка представлений и изменение образа жизни и знаний, важнейшей задачей и проблемой цивилизации является задача сохранения и защиты окружающей среды.

Едва ли может быть подвергнуто сомнению, что для решения этой задачи необходимо самым внимательным и тщательным образом провести глубокий анализ тех причин, которые имеют следствием современный глобальный экологический кризис и способны привести в ближайшем будущем к необратимому нарушению равновесия.

Очевидно также, что такой анализ неизбежно заставляет искать ответы на следующие вопросы:

Не связаны ли эти причины с экономикой, и, если связаны, то в какой мере?

Являются ли они необходимым или временным следствием научно-технического прогресса и законов Природы?

Не порождается ли экологический кризис в первую очередь ложными, в той или иной степени искажёнными знаниями, представлениями, мировоззрениями как отдельных людей, так и определённых групп людей и общества в целом?

Ключ к ответу на поставленные вопросы, как нам представляется, связан с тем вековым философским спором, о котором говорил В.С. Соловьёв в «Жизненной драме Платона»:

«Вся сила той критики, которую древнейшая, то есть до-сократовская философия обращала на богов и уставы отеческие, может быть выражена одним словом – относительность. «То, что вы считаете безусловным и потому неприкосновенным, – говорили философы своим согражданам, – на самом деле весьма относительно и потому подлежит рассмотрению и суждению, а в своей мнимой безусловности – осуждению и упразднению»... Отвергнув или отодвинув на второй план традиционные устои жизни человеческой, они утверждали открываемые разумом первоосновы жизни всемирной, космической – от воды и воздуха первых ионийцев до равновесия единящей и разделяющей силы у Эмпедокла, до Анаксагорова мирового ума и Демокритовых атомов и пустоты».

Два направления в философии являют собой два диаметрально противоположных мира, порождая и отображая фактически две разные цивилизации, на которые и теперь расколото человечество. Эти два мира представлены сегодня не только в любом обществе и государстве, но и живут в каждой человеческой душе, разделённой и разъединённой на два полюса. На одном полюсе – вера в высшие идеалы, абсолютные ценности и Красоту, в священное происхождение и предназначение человека (линия Сократа-Платона). На другом полюсе – отрицание высших духовных ценностей, сведение к примитивным формам, материализм и потребительские ценностные системы, основанные на эпикурейском провозглашении удовольствий и наслаждений основными целями и ценностями человеческого существования.

Не будем отрицать важность экономико-политических факторов. Но, прежде всего, отметим правомерность и первостепенную важность постановки вопроса, допускающего тот факт, что сфера мировоззрения и сознания людей и общества оказывает на экологию не меньшее, а напротив, значительно большее влияние, чем экономика или научно-техническое развитие. Несмотря на отдельные усилия в этом направлении, данная проблема пока не получила серьёзного внимания в современном мире, в котором зачастую знания и представления людей определялись остатками скомпрометировавших себя втиснутых в прокрустово ложе представлений, подобных нелепым противоречивым постулатам науки прошлого века, уходившей корнями в вульгарный эволюционизм, относительность и устаревшие теории.

Время вычертило ряд экологически несовместимых мировоззрений, материалистических в своей основе, общей чертой которых было стремление к одностороннему упрощению, небрежение и отрицание духовного, высшего, священного. В их числе такие противоречивые формы непроверенных знаний как идеология «единой теории поля», характерная стремлением свести мир к упрощённой «единой» математической модели.

Подлинное отношение к Природе не случайно прослеживается в официальных документах государств потребительской цивилизации: в этих документах, где Природа рассматривается лишь как среда (!) обитания, источник сырья (!), ресурсы, полезные ископаемые; растительные, животные, водные, энергетические и другие материальные (!) ресурсы, – сплошь и рядом встречаются фразы “поставить на службу (!) человеку”, “найти новую практическую сферу применения”, “использование”, “потребление”, “выгода”, “обеспечение”, “интерес”,..., – словно речь идёт о чём-то неодушевлённом, а не о живых зверях, птицах, растениях, рыбах, не о живой Природе. Обращают на себя внимание также названия официальных государственных министерств и органов управления: “министерство природных ресурсов”, “водных ресурсов”, “министерство добычи...”, “министерство природной собственности”, “...использования”, “...природопользования”, “...потребления”, и проч., и проч. Эти примеры наглядно демонстрируют и основную причину варварского обращения с Природой – ложную систему представлений, знаний и ценностей; неведение и некомпетентность.

С одной стороны, материалистические знания и ложное мировоззрение создают условия для более быстрой и интенсивной переработки остатков выживающей Природы с целью удовлетворения потребностей современного потребительского общества, и, с другой, – эти неверные знания служат высоко эффективным идеологическим оружием, позволяющим ослабить экономических конкурентов и результативно эксплуатировать экономически отсталые страны. Таковы их экономические предпосылки, тогда как гносеологические коренятся, опять-таки, в неверных представлениях и неведении, создавая замкнутый порочный круг.

Таким образом, можно утверждать, что в XX веке человечество впервые столкнулось с новым глобальным явлением, которое правильно было бы назвать резонансным гиперусилением системного комплекса коллективных и частных ментальных представлений, несовместимых с возможностью достижения экологического равновесия. Эти явления до сих пор совершенно не изучены, но имеют глобальные катастрофические последствия и не менее опасны, чем нестабильные и неуправляемые процессы в ядерных реакторах.

Неведение, невежество и пренебрежение абсолютными ценностями приводят сегодня к экологическим катастрофам. И здесь с неизбежностью встаёт вопрос первостепенной важности: способен ли вообще человек, подлинно верящий в высшие идеалы, в Бога и в добро, допускать разрушение Природы и не стремиться всеми силами предотвратить катастрофы? Ответ ясен. Ведь, например, все крупные экологические катастрофы в нашей стране, включая Чернобыльскую, были, в сущности, последствиями безответственных решений отдельных личностей, в руках которых оказалась эксплуатация, в общем-то, надежно созданных в техническом отношении установок, личностей, которым с детства внушали противоречащие идеалам догмы потребительства. Кто же станет отрицать сегодня истину, восходящую к далёким временам Будды, что человек совершает решающие поступки в соответствии с его знаниями и мировоззрением?

С другой стороны, даже если считать основной причиной катастрофы в Чернобыле экономические факторы, корыстные мотивы, затмившие в сознании нравственные принципы, то разве патологические стремления к обогащению не обусловлены в первую очередь ложным мировоззрением – в данном случае отрицанием подлинных ценностей, и, в том числе, искажёнными представлениями о нравственности, о деньгах, об экономике, выхолащиванием сущности экономики, заменой ее на наживу?

Ф.М. Достоевский, «БЕСЫ»: «Никогда разум не в силах был определить зло и добро, или даже отделить зло от добра, хотя приблизительно; напротив, всегда позорно и жалко смешивал; наука же давала разрешения кулачные. В особенности этим отличалась полунаука, самый страшный бич человечества, хуже мора, голода и войны, не известный до нынешнего столетия. Полунаука – это деспот, каких ещё не приходило до сих пор никогда. Деспот, имеющий своих жрецов и рабов, деспот, пред которым всё преклонилось с любовью и с суеверием, до сих пор немыслимым, пред которым трепещет даже сама наука и постыдно потакает ему».

Самой разрушающей общественный строй силой является стремление к власти и сама власть, оказавшаяся в руках подлеца.

Размышляя о случившимся в Чернобыле, невольно выстраиваешь в логический ряд известные факты, сравнивая их с услышанными и с событиями из тех, которые достаточно достоверно сопутствовали происшествию. Нужно ли и как докопаться до истинных причин случившегося? Думается, что целесообразно хотя бы и в общих чертах.

Атомные электростанции питают электросети от исключительно теплоэнергонапряженного источника – активной зоны ядерного реактора. Каждый кубометр активной зоны Чернобыльского реактора (а их в зоне более 600) генерирует до 5 МВт тепловой энергии. И это наименее энергонапряженный реактор. В последующих поколениях реакторов АЭС величина удельной плотности энерговыделения в несколько десятков (!) раз возросла, пробуйте сравнить эти значения с тротиловым эквивалентом, если при плотности 1,6 т/м3 и скорости детонации 7000 м/с эта взрывчатка выделяет тепловой энергии 4190 кДж/кг. Вот почему задача обеспечения эксплуатационной надежности и безопасности при проектировании и эксплуатации подобных установок была наиглавнейшей, но оказалось вполне решаемой. В зависимости от конструктивных особенностей (ядерно-физических, теплофизических свойств применяемых материалов, их взаимному расположению и др.) активная зона может по разному реагировать на неизбежные в процессе эксплуатации флуктуации плотностей деления ядер в единице объема и времени, в том числе локальные. А удельная плотность деления напрямую связана с плотностью энерговыделения. Природа этих флуктуаций связана со статистическими отклонениями коэффициента размножения нейтронов от единицы, то есть от состояния, когда количество нарабатываемых нейтронов при делении ядер точно равно количеству затрачиваемых на поглощении в топливе для продолжения деления со скоростью, соответствующей заданному уровню мощности (состояние нулевой реактивности). Автоматические регуляторы, связанные напрямую с датчиками, непрерывно измеряющими плотность нейтронного потока, расположенными в активной зоне, механически перемещаясь по заданному алгоритму, удерживают уровень мощности реактора в узком, регламентированном проектом интервале. Подъем мощности реактора эксплуатационными инструкциями разрешается только при удержании регуляторами жестко ограниченной величины избытка коэффициента размножения над единицей, обеспечивающего медленное (хотя и по экспоненте) нарастание мощности. У активных зон ядерных реакторов, в зависимости от их конструкторского решения может быть две манеры поведения. Если при возникновении избытка реактивности возникшее развитие цепной реакции деления этот избыток сохраняет, или даже увеличивает (такое поведение на жаргоне ядерщиков, характеризуется наличием положительной обратной связи мощности с реактивностью), то мощность в этом случае будет нарастать до тех пор, пока регулятор автоматически не вернет коэффициент размножения нейтронов к единице. Если же, в силу особенностей конструкции, рост мощности приводит к снижению возникшего избытка реактивности (например, вследствие снижения плотности топлива с разогревом и др.), то связь будет отрицательной, а зона саморегулируемой в определенных пределах, вследствие присущих ей внутренних физических свойств. Банальные примеры: раскачивающийся на нитке шарик, останавливающийся в точке равновесия, олицетворяет отрицательную реактивную связь; сорвавшаяся и мчащаяся с горы лавина – положительную.

За десятки лет исследований развивающейся атомной энергетики во всем мире были досконально исследованы возможные мощностные динамические эффекты ядерных энергетических систем. Уран-графитовые реакторы РБМК-1000 (типа Чернобыльских) были отработаны на опыте эксплуатации трех предыдущих опытно-промышленных АЭС прототипов возрастающей мощности и оснащены абсолютно надежной системой управления защиты (СУЗ), что было обусловлено использованием трех, блокирующих одна другую, параллельно и независимо следящих за мощностным состоянием активной зоны систем автоматической защиты (АЗ). Был накоплен практически 10-летний опыт безопасности эксплуатации этих реакторов.

Как всегда, при желании в хорошем можно отыскать и плохое, а лучшее часто бывает врагом хорошего. Крупные энергетические установки имеют одну общую эксплуатационную характеристику: КИУМ – коэффициент использования установленной мощности. Он всегда меньше 100%, так как часть времени в году установка проходит планово-предупредительный ремонт, устранение отказов оборудования и т.д., то есть простаивает. Хорошо, если этот коэффициент 65-70%. А 80% - еще лучше. Что означает повысить КИУМ АЭС с 70% до 80%? Это означает возможность только для одного блока с реактором РБМК-1000 дополнительно в год выработать более 800 ГВт/час электроэнергии. Какова цена этому? При оформлении заявки на «рационализаторское усовершенствование» и внедрении в то перестроечное время это была довольно крупная денежная сумма... Естественна заинтересованность руководства станции и потребителя (в данном случае диспетчерского управления южной части энергокольца страны, располагавшеюся в Ростове) в повышении КИУМ четырех Чернобыльских реакторных установок, которых по проекту должно было быть шесть. А как повысить?

Активная зона работающего реактора представляет собой исключительно сложную субстанцию. В ядерном топливе в процессе деления одновременно рождается в виде осколков деления ядер практически весь спектр радиоизотопов элементов периодической системы Менделеева, каждый из которых «живет» своей собственной непутевой жизнью, вследствие чего при длительном облучении накапливается в заметных количествах не более полутора – двух десятков элементов, остальные благополучно распадаются в желании достичь стабильного состояния, что им дается с трудом, так как имеющиеся в активной зоне свободные нейтроны, взаимодействуя с ними, меняют их естественные цепочки распада. При работе реактора на установленной мощности достаточно быстро возникает уверенно равновесный состав радиоизотопов. При изменении мощности стабильная «государственная» жизнь изотопов нарушается и каждый из них сам по себе стремится к своему «счастью», нарушая установившиеся концентрационные закономерности, пока равновесная ситуация не возникнет вновь. Особое место в этих массовых беспорядках занимает радиоизотоп Хе135 (хотя есть и другие, но менее наглые хулиганы). У этого изотопа очень большая физическая вероятность (сечение захвата) взаимодействия со свободными нейтронами. Он их очень «любит», но любовь в каждом случае приводит к трансмутации его в иной, «нехулиганистый» элемент.

Вот и получается, что при работе на стационарной мощности в топливе этот изотоп присутствует в нечувствительных количествах. Но при снижении мощности (переход на пониженный уровень) плотность нейтронов в активной зоне падает и концентрация этого изотопа возрастает значительно, если маневр быстрый, что является помехой нормальной работе органов регулирования, поскольку изменяющаяся концентрация ксенона: нарастание с последующим спадом до равновесной концентрации по завершении маневра, делает зависимым коэффициент размножения нейтронов от концентрации этого высокопоглощающего изотопа.

В процессе перехода к стационару радиоизотоп ксенона превращается в соответствующий изотоп йода (сваливается в «йодную яму», говорят ядерщики, реактор проходит «йодную яму»). Разработанные системы СУЗ строго учитывают эти процессы. Регулирующей системой допускаются только небольшие ксеноновые колебания мощности при флуктуациях на стационарном режиме («ксеноновые волны»), но аварийная быстродействующая система всегда способна мгновенно усмирить «ксеноновое буйство», остановив реактор. Действующие эксплуатационные инструкции на АЭС строго запрещают какие-либо внештатные манипуляции с мощностью реакторов, кроме регламентированных. Чувствительность работающих в автоматическом режиме органов СУЗ реакторов РБМК была высока, более чем хотелось обслуживающему персоналу и потребителю, так как отзывалась даже на ложные, как казалось, сигналы, сбрасывая защиту и останавливая реактор. Ведь защита отзывалась и на сигналы, идущие от турбогенераторной части установки. А каждая такая остановка это 10 часов выдержки (время пока не заполнится «йодная яма»). Только после этого мощностное регулирование оценивалось полностью безопасным. Конечно же, на действующих АЭС совершенствовались эксплуатационные регламенты в направлении повышения глубины топлива, снижения числа отказов и других экономически полезных характеристик с помощью компьютерно-аналитических и других методов оценки состояния узлов активной зоны. Но это же без вмешательства в мощностные эффекты. Никто и никогда бы не разрешил такие эксперименты на мощной установке без предварительных экспериментальных доказательств их безопасности.

Чем обосновать возникшее стремление совершенствования эксплуатационного регламента ядерно-энергетической установки с турбогенераторным выходом? Каковы логика и последовательность действий рационализаторов, задумавших достичь благостных результатов? Можно было бы предположить, что осуществлялась попытка научиться быстро определять ложность сигнала срабатывания защиты (например, с использованием компьютерной техники) с тем, чтобы успеть подхватить спадающую мощность реактора и удержать ее, пока инерционно удерживаемая частота оборотов турбогенератора не ушла из допустимого колебания частоты электросети. Вроде бы логично. Всего этого уже не прояснить. Может быть это и так. Летом 1986 года в помещении управления Чернобыльской АЭС комиссии незаметно указали якобы на одного из идейных вдохновителей эксперимента – штатного местечкового физика. Причем с оговоркой: «Не лезьте к нему, страдает, молчит, как партизан». Еще бы. До полученных «результатов» ему было вероятно «море по колено», а после оно стало бездонным. А ведь им, руководителям-рационализаторам, заинтересованный технический персонал, пультовики – верил, верил их знаниям.

Но налицо факт недопонимания ядерно-физической сущности мощностных процессов активной зоны энергетического реактора. Что это? Полуобразованщина? Умственная или психическая патология? Переоценка собственного научного величия в пику ученым-перестраховщикам?

Целесообразно напомнить и о следующем. В стране к 1986 году произошло существенное событие. Было оповещено о начале перестройки государственных основ и политического мышления. Это коснулось ряда социально значимых факторов: свобода слова (вот только подлинная ли она была в то время...), свобода печати, снятие многих ограничений, запретов, ослабление уголовного наказания, «целесообразность» рыночной экономики и многое другое, что привело к понятию вседозволенности и к ослаблению ответственности за поступки. И по сию пору всем этим болеет государство. Может быть, и это сказалось?

Во всяком случае, после нескольких неудачных попыток проведения всесторонне необоснованного эксперимента и последовавшего затем преступно внесенного «совершенствования» в аварийную защиту, попытка вывода на мощность из отравленного состояния реактора удалась, но остановить нарастающую цепную реакцию деления оказалось уже нечем, и активная зона реактора в считанные секунды, в несколько раз превысив номинальную мощность, разрушилась, расплавилась, и, потеряв критичность, реактор заглох. Однако за это время успел произойти пароводяной взрыв, последовали взрывы гремучего газа, возник пожар, ранее неизведанного характера, потребовавший подбора средств для его тушения. Результат: выброс в околореакторную зону деструктированных частей активной зоны, радиоактивных аэрозолей в атмосферу, быстрая гибель нескольких десятков лиц обслуживающего персонала, переоблучение с радиологическими воздействиями различных степеней лиц от нескольких сотен до тысяч из числа ликвидаторов последствий Чернобыльской аварии (которых, кстати, сейчас пытаются лишить льгот, определенных ранее за участие в этих работах), а также засорение радиоактивными выбросами больших территорий. Но один из главнейших выводов после Чернобыльской аварии уже сделан. Атомные энергетические установки должны обладать в обязательном порядке отрицательной связью реактивности с флуктуациями мощности. Во всех действующих реакторах настоящего времени уже заложен этот принцип, хотя и не лучшим образом отразившийся на их экономности. С другой стороны, имеются и реакторы другого типа – реакторы на быстрых нейтронах. Они независимы от йодной ямы и, следовательно, преимущественны в отношении безопасности. Эти реакторы могут иметь большое значение в будущем ядерной энергетики. Однако и в реакторах такого типа также исключается положительный коэффициент реактивности.

Но людской фактор есть людской фактор. Ведь в семье не без урода. А определить крайних и стрелочников – дело не столь большой руки. Едва ли была бы правильной и недооценка коллективной вины в случившемся горе. Ведь в том числе каждой из отдельных личностей, от последнего попрошайки до руководителей страны, создан существующий сейчас общественно-политический и социальный климат Родины. Одними вследствие неведения, незнания, полуобразованности, другими от отсутствия силы воли, третьими вследствие гипертрофированного самомнения, четвертыми вследствие неуемной алчности при ущербной нравственности и т.д. Когда же, наконец, люди хотя бы частично преодолеют это наивное стремление к иллюзорным ценностям и лицемерное свободолюбие, достигнув уровня нравственного общечеловеческого разума и социально-экономического равновесия, уничтожив, говоря языком ядерщиков, положительную связь уголовников с финансовыми структурами?

А наибольший ущерб Чернобыльская авария принесла общественному мнению об атомной энергетике, о целесообразности скорейшего полномасштабного развития этой важнейшей энергетической отрасли, способной ликвидировать топливный голод для истинно цивилизованного человечества на тысячелетия.

Итак, основной вывод: авария на АЭС явилась следствием неведения, непонимания, отсутствия нравственной ответственности, разрушения морали, корыстолюбия – патологического комплекса иллюзий – денежной наркозависимости.

Чернобыльский «эксперимент» проводился людьми более или менее грамотными технически, лишёнными разве что сердечности и понимания целостности и взаимообусловленности окружающего мира и может быть потому решившими нажиться на рискованно-сомнительном «рационализаторском изобретении», словно в казино поставив на карту жизни многих людей ради своего благосостояния и своих семей. Ведь источник стремления к обогащению – не естественный инстинкт, не условный рефлекс, но следствие той или иной системы ценностей человека, а, в конечном счёте – его отношения к жизни и самым различным ценностям (не только стоимостным!), его миропонимания, мировоззрения. И причины глобального экологического кризиса и катастроф в действительности являются, таким образом, в первую очередь гносеологическими, мировоззренческими.

Если сказанное верно, то, очевидно, необходимо констатировать также и следующий факт. Борьба двух миров, двух направлений в философии – мира абсолютных ценностей, мира духовного и идеального, мира высшего и божественного – с одной стороны, и материалистического направления эпикурейства и потребительства – с другой, – и связанный с этой вековой борьбой выбор является в современных условиях уже не просто вопросом философии, как это было во времена Сократа и Платона, но стратегической проблемой выживания человека и Природы, требующей пристального внимания.

Однако решение проблемы видится не в навязывании одного мировоззрения, одной системы ценностей взамен других, но в предоставлении свободы выбора из множества доступных учений, в обеспечении свободного права для каждой личности и каждого народа самостоятельно выбрать, выстрадать, заслужить, завоевать истинные и высшие знания, с тем, чтобы в дальнейшем устойчиво контролировать сохранение достигнутых знаний и их развитие, подъём на новые, более высокие уровни. Но выбирать линию общественного развития итеративно, бросаясь от прогресса до регресса и обратно не очень-то корректно. Значит, это должно быть доверено только сильным духом одаренным светлым умам глубокой общественной порядочности, ответственным перед своей совестью и высшей волей, личностям, глубоко понимающим созидательность человеческого общества, как основу его жизнеспособности.

Существующая система знаний человека об окружающем мире, по нашему мнению, сегодня подошла вплотную к новому важному этапу своего развития – этапу, который мы называем духовным возрождением. Это – этап утверждения нового мировоззрения и возникновения основанных на нем духовных наук.

К такому выводу приводят не только осознание необходимости нового, более адекватного мировоззрения в условиях глубокого экологического кризиса, вызванного неведением и непониманием взаимозависимой, духовной сущности всех происходящих в мире процессов и явлений, но и внутренняя логика развития естественнонаучных представлений.

Основная идея настоящей работы состоит в том, что в целях восстановления утраченной гармонии и равновесия на Земле, сохранения Природы, а, следовательно, и самой жизни на планете, необходимо, наконец, вспомнить о традиционных ценностях.

Сохраняя сложившиеся материальные ценности, мы считаем необходимым изменить приоритет в пользу ценностей духовных: не материальные, временные и относительные, а духовные, абсолютные и вечные ценности должны определять жизнь человеческого общества и отдельных людей. Добро должно стать идеалом; совершенство и Красота – целью. Только в этом случае становление и принятие новых, более адекватных представлений об окружающем мире откроет путь для контакта с Природой, для восстановления и дальнейшего совершенствования естественной гармонии, поднимаясь на всё более высокие ступени развития.

Современная наука имеет ряд преимуществ. Так, ее объективность и независимость от любых сложных, нематериальных факторов открывает широкие возможности для получения надежного и высоко эффективного инструмента технологического воздействия на окружающий мир в различных областях.

Эта наука как инструмент включает в себя конкретные схемы (например, математические модели, теории, или технологические приспособления и устройства), которые всегда упрощенны, но, вследствие их материалистичности, стабильны и в меньшей степени поддаются воздействию.

Однако, если этот полезный созидательный материал конкретных схем основывать на неверном мировоззрении, идеологии, искусственно и примитивно сводя систему миропонимания к таким схемам, наука может становиться почвой для ложного и опасного ультра-материалистического мировоззрения. Но такой подход, впрочем, едва ли заметно способствуя положительному развитию технологического материала, может привести к ряду негативных последствий, поскольку при этом:

создаются неверные представления об окружающем мире;

происходит утрата подлинных ценностей взамен отдельных сравнительно очень малозначительных, что непременно сопровождается устойчивым вырождением человеческой личности и культуры;

создаются антагонистические противоречия и конфликты с окружающим миром и Природой, которые в рамках такого мировоззрения не могут быть разрешены в принципе. Причем этот глобальный конфликт становится опасным для всей живой Природы на нашей планете, а, как следствие, и для той цивилизации, которая конфликт порождает, в то время как уничтожение Природы сделало бы невозможной и жизнь человека.

Следовательно, только знание подлинное и истинное, только духовные мировоззрение и философия могли бы, с одной стороны, не только вернуть человеку подлинные ценности и богатство, но и поднять их на новые уровни; и, с другой стороны, предотвратить экологические катастрофы с необратимыми последствиями, устранив причины кризиса и конфликта человека с Природой.

В процессе становления нового мировоззрения очень важно не допустить ошибки, ограничивая каким-либо искусственным образом рамки возможных подходов, сохраняя при этом предельно широкие возможности для дальнейшего развития концепции отдельными частными науками.

Необходимо поэтому изначально основываться на многообразии предельной общности, которое включало бы в себя все возможные представления, знания и опыт, во всей их внутренней и интегральной полноте и сложности, которое включало бы всё, что может быть предметом любых мыслей, ощущений, взаимодействий, состояний.

Далее, из этого бесконечного многообразия могут быть выделены в первую очередь те элементы и представления, которые в повседневной действительности и практическом жизненном опыте, с учётом поставленных целей, являются более важными. Следует, однако, помнить, что, любой конкретный выбор сопровождается неизбежным ограничением общности и полноты.

Теперь зададим вопрос, с какими знаниями и объектами приходится иметь дело наиболее часто, какие из них наиболее жизненно важны и необходимы для осуществления наших целей?

С одной стороны, опыт показывает нам: наша жизнь реализуется в некотором пространстве и развивается во времени. Ощущения, связанные с пространством и временем, являются наиболее общими ощущениями. В пространстве и времени мы живем, дышим, передвигаемся, видим и ощущаем цвета, звуки и запахи, слушаем музыку и пение птиц, наслаждаемся произведениями искусства. Время и пространство создают для нас наибольшие ограничения и, вместе с тем, открывают большие возможности. Пространство разделяет нас, делая, кроме того, практически невозможными мгновенные преодоления расстояний и путешествия в прошлое и будущее. Именно от свойств времени и пространства в большей мере зависит реализация наших планов и замыслов, решение множества отдельных задач и достижение самых высоких целей.

Следовательно, именно на понятиях, связанных с пространством и временем, естественно основывать наши представления об окружающем мире, иначе говоря, мировоззрение.

С другой стороны, мы верим в высшую цель, высшее предназначение, в высшую, идеальную действительность, считая, что эта вера и эта действительность лежат в основе и превыше всего, являясь для нас наиболее значимыми ценностями.

Поэтому представляется, что новое мировоззрение могло бы быть основано на представлениях о пространстве и времени, выработанных за последние 20 лет – концепции Пространства-Духа, иначе говоря – Высшего Пространства, или учении о Высшем Космосе, развивающем идеи К.Э. Циолковского, С.П. Королёва, А.М. Исаева, В.С. Соловьёва, Д.Д. Иваненко и многих других.

С одной стороны, пространство и время – это два совершенно различных основополагающих понятия, но с другой – пространство и время не существуют сами по себе в отдельности, но есть элементы одного целого, одного пространства, которое называется пространством-временем. Причём многие фундаментальные аспекты этого единства до сих пор не поняты и до конца не осознаны. Здесь мы имеем в виду открытие в начале XX века преобразований Лоренца для координат,

x’ = (x-vt)/(1-v2/c2)1/2; t’ = (t-vx/c2)/(1-v2/c2)1/2,

где пространственные координаты x и время t смешиваются друг с другом в формулах преобразований при описании перехода между системами отсчета, движущимися по отношению друг к другу с постоянной скоростью v, так что в некотором смысле даже реализуется взаимное превращение пространства во время и наоборот, времени в пространство.

В общем виде формулы Лоренца можно записать как

x’=x’ (x,t;v); t’ =t’ (x,t;v),

где v – параметр (в частном случае может быть скоростью системы отсчёта).

Уже в начале XX столетия наука давала указания на установление нового знания, основанного на фундаментальной внутренней связи с духовным миром. Эта духовная линия в науке проводилась рядом выдающихся мыслителей России и в том числе В.С. Соловьёвым, тогда как один из основоположников современной картины пространства-времени А. Пуанкаре в своей лекции в 1910 году перед берлинской аудиторией заявил, что «быть может, мы стоим у критической, у всемирно-исторической черты новой духовной эпохи». Эти слова Пуанкаре, провозгласившего начало новой, духовной науки, становятся сегодня особенно актуальны. Однако к настоящему времени представления о пространстве и времени претерпели существенные изменения и дополнения. Мы покажем далее, что эти изменения и дополнения, при естественном и единственно допустимом, однозначно вытекающем из совокупного множества данных современной науки логическом обобщении, приводят с необходимостью к фундаментально, качественно новой, духовной картине пространства, что является современным воплощением идей Пуанкаре.

Более поздние исследования в XX веке и вплоть до наших дней показали, что подобным же образом можно говорить и о единстве пространства и времени с другими объектами, например, скоростями объектов u, их ускорениями w, путями P объектов, петлями L, специальным образом вводимыми в рассмотрение; зарядами e, массами m, квантовыми характеристиками [q]; специальными объектами такими как грассмановы антикоммутирующими переменные θ в актуальных сегодня многочисленных версиях суперсимметрии, локальными и глобальными геометрическими структурами (бивекторами x(i,k), метриками g(i,k), связностями Г, кручениями T, кривизнами R), любыми характеристиками Ф описываемой системы и её окружения, произвольными и различными параметрами a, и, кроме того, любыми другими объектами, вплоть до соглашений (conventions) C, которые можно выбирать из множества альтернатив при описании явлений природы, а также нематериальных, высших и чрезвычайно сложных объектов F, не имеющих определённой в обычном смысле структуры и описания в рамках стандартной математики:

x’=x’(F;C;a;{x;t;v;u;w;y;z;…;P;L;x(i,k);g(i,k);Г;T;R;…;e;m;[q];θ;…;F;C;a;…;Ф});

t’=t’(F;C;a;{x;t;v;u;w;y;z;…;P;L;x(i,k);g(i,k);Г;T;R;…;e;m;[q];θ;…;F;C;a;…;Ф});

v’=v’(F;C;a;{x;t;v;u;w;y;z;…;P;L;x(i,k);g(i,k);Г;T;R;…;e;m;[q];θ;…;F;C;a;…;Ф});

u’=u’(F;C;a;{x;t;v;u;w;y;z;…;P;L;x(i,k);g(i,k);Г;T;R;…;e;m;[q];θ;…;F;C;a;…;Ф});

Ф’=Ф’(F;C;a;{x;t;v;u;w;y;z;…;P;L;x(i,k);g(i,k);Г;T;R;…;e;m;[q];θ;…;F;C;a;…;Ф});

a’=a’(F;C;a;{x;t;v;u;w;y;z;…;P;L;x(i,k);g(i,k);Г;T;R;…;e;m;[q];θ;…;F;C;a;…;Ф});

C’=C’(F;C;a;{x;t;v;u;w;y;z;…;P;L;x(i,k);g(i,k);Г;T;R;…;e;m;[q];θ;…;F;C;a;…;Ф});

Соглашения, как и все другие объекты-координаты, не существуют отдельно, а образуют некое единство с пространством-временем. Они, в отличие от обычных объектов, которые кто-то может называть материальными, нематериальны по сути! Основной результат науки XX столетия состоит в том, что, рассматривая фундаментальный ряд координат (ФРК):

{x;t;v;u;w;y;z;…;P;L;x(i,k);g(i,k);Г;T;R;…;e;m;[q];θ;…;F;C;a;…;Ф},

следует говорить и об объединении с другими объектами нематериальной, духовной природы; это и есть одна из причин, по которой мы называем пространство Высшим Космосом или Высшим Пространством (первоначально – Духовным Пространством).

Напомним, что эти результаты восходят к работам выдающегося французского учёного А. Пуанкаре, который в начале XX века выдвинул фундаментальные идеи о зависимости координатных преобразований и свойств пространства-времени от соглашений.

Понятие Высшего Пространства основано на комплексном и системном подходе, включающем, во всей полноте и сложности, как совокупность знаний и представлений об окружающей действительности, так и предметы духовного происхождения. Основополагающим здесь является принципиальное положение, согласно которому объекты высших уровней иерархии, например, объекты духовной природы, не могут сводиться, вытекать или быть объясняемыми только материалом, принадлежащим классам низших ступеней, например, математикой.

Основной элемент учения о Высшем Пространстве – гипотеза о принципиальной сложности предметов и явлений, а также фундаментальной множественности языков их описаний. Мы полагаем, что, во-первых, каждому понятию или явлению соответствует не одно, а бесчисленное множество различных математических конструкций и описаний. И, во-вторых, что объекты высшего, духовного происхождения также не могут быть при таком подходе исключены из рассмотрения; и, вообще говоря, любое адекватное понимание базируется на всей совокупности возможных знаний и полном опыте.

Выбор мировоззрения, основанного на концепции Высшего Пространства, определяется не только естественным ходом развития цивилизации. К концепции Высшего Пространства логически приводит современное естествознание, в том числе и даже обычные, материальные науки. Этот последний вывод чрезвычайно важен, поскольку, несмотря на множество существенных недостатков, в материальных науках есть и значимые преимущества: в силу однозначности, сравнительно высокой математической строгости и логической стройности, простоты и определенности, было бы очень непростой задачей опровергнуть их следствия и результаты, если последние действительно последовательно основываются на строгих доказательствах.

Литература

1 Koloskov V.Yu. (1985) Lett. Nuovo Cimento, 44, 179.

2 Koloskov V.Yu. (1990) Metrization of Spaces with Fractional Dimension. Inter. Congress of Math. ICM-90, Short Com., August 21-29, Kyoto, p. 57.

3 Koloskov V.Yu. (nick Knyazev) (1990) Europhys.Lett., 13 (6), 481.

4 Koloskov V.Yu. (1991) Especial Space Explorations, 2(3), 1; 11; 3(4), 1.

5 Koloskov V.Yu. (1991) Journal of the Math. Soc. SQUIRREL, 1, 2&3, 1;7.

6 Koloskov V.Yu. (1992) Especial Space Explorations, 4 (PI), 19, 25, 26, 29, 32, 35.

7 Koloskov V.Yu. (1992) Il Nuovo Cimento, 107B, 9, 1051.

8 Koloskov V. Yu. (1993) Space: Systems of Reference and Systems of Descriptions, Part I, Belka, Moscow.

9 Koloskov V. Yu. (1993) Space: Systems of Reference and Systems of Descriptions, Parts II and III, Belka, Moscow.

10 Koloskov V. Yu. (1994) Especial Space Explorations, 8 (C1), 78.

11 Koloskov V. Yu. (1995) Especial Space Explorations, 9 (C2), 20.

12 Колосков В.Ю. (2004) Фундаментальная картина мира. В «Сб. статей, посвященном 100-летию Д.Д. Иваненко», М., «Белка», с. 303-403.

ВВЕДЕНИЕ В КОНЦЕПЦИЮ ВЫСШЕГО ПРОСТРАНСТВА

В.Ю. Колосков. Государственное учреждение Академия исследований пространства, отдел теоретических проблем. 121002, Москва, Денежный пер, 12. E-mail: info@kocmoc.info, http://h-cosmos.ru/

1. То новое понимание пространства, к которому приводит анализ и обработка современных научных материалов, основывается на фундаментальном множестве, составленном из ряда сложных, взаимозависимых и вместе с тем являющих единое целое элементов – фундаментальном ряде координат (ФРК) :

{x;t;v;u;w;y;z;…;P;L;x(i,k);g(i,k);Г;T;R;…;e;m;[q];θ;…;F;C;a;…;Ф} (1)

2. Все элементы этого множества взаимосвязаны. Для того чтобы представления о пространстве и элементах были по возможности более полными, понятие и определение каждого из них должно включать неотъемлемо и все другие элементы.

3. Связь между элементами в ФРК (1) проявляется также и в том, что элементы смешиваются между собой формулами координатных преобразований, в которых каждый элемент в некотором смысле превращается, переходит во все другие, оставаясь в то же время самим собой, словно подсказывая какую-то очень важную, многогранную, новую для нас истину о единстве элементов, не существующих отдельно друг от друга, но составляющих одно целое, так что каждый элемент в отдельности – на самом деле как бы представляется, составляется, образуется всеми элементами, вместе взятыми. Отдельные известные случаи таких преобразований – преобразования Лоренца-Пуанкаре, Галилея, конформные, Де Ситтера, Финслера, с зависимостью от скоростей или векторов, преобразования в фазовых пространствах и широкий спектр суперсимметричных, а также много других. Они могут интерпретироваться как преобразования, описывающие переходы между (инерциальными и неинерциальными) системами отсчёта, системами описания, калибровочные преобразования, симметрии; существует множество иных интересных интерпретаций. Каждый вариант таких преобразований получается при выборе некоторых соглашений; каждому выбору преобразований соответствуют свои соглашения, свои понятия координат и элементов, своя геометрия. Но даже при принятии таких ограничительных соглашений, значительная доля произвола выбора дополнительных соглашений всё же остаётся, как, например, в пространстве Евклида могут быть приняты различные соглашения о системах отсчёта вообще и о выборе той или иной конкретной инерциальной системы отсчёта в частности.

4. Имеющиеся в настоящее время данные экспериментов или теорий не дают оснований для исключения каких-либо конкретных элементов из множества ФРК (1). Напротив, такое исключение приведёт к ограничению наших знаний и адекватности представлений.

5. Элементы в ФРК (1) имеют совершенно различную природу и разные уровни сложности. Так, зависимость от нелокальных объектов, например, петель, траекторий, поверхностей или объемных тел, описывать сложнее, и тем сложнее включать её в описание на уровне преобразований координат, в которых координатами являются сами указанные объекты. При этом возрастает число степеней свободы, и математическое описание требует обработки значительно большего объема информации. Спиноры и антикоммутирующие переменные чем-то выглядят проще, несмотря на то, что имеются большие сложности в их понимании, вызванные недостатком интуиции и отсутствием возможности прямого восприятия.

Особую трудность для понимания представляют соглашения. Такого рода нестандартные, как бы нематериальные, объекты сами могут быть описаны множеством альтернативных и дополняющих друг друга способов: путем численного задания параметров, имеющих внутренние структуры различной сложности, так что при этом каждому значению того или иного параметра ставятся в соответствие свои соглашения; или прямым логическим осуществлением выбора, например, выбирая из преобразований ФРК (1), скажем, преобразования групп Лоренца, конформной или суперсимметрии.

6. Задачей чрезвычайной сложности представляется описание и работа с элементами высшего, духовного уровня. Такие элементы можно лишь пытаться описывать математическими моделями или бесконечным множеством различных моделей и схем. Но, поскольку высшее не сводится к низшему, такого рода попытки, даже будучи во многом полезными, в принципе не могут дать действительно адекватного и полного описания и понимания. Так можно получить только фрагментарные отражения, возможно, весьма ценные и значимые, но мы никогда не получим действительного образа высшего, идеального мира, если будем основываться на элементах низших уровней. И в этом особенно ярко видно проявление ограниченности наших знаний и представлений. Вместе с тем, как раз именно данное обстоятельство, возможно, и могло бы дать надежду на лучшее понимание и постижение действительности, имея в виду то, что мы обсудим в следующем пункте.

7. Если основываться на том, что все координаты-элементы смешиваются друг с другом, в том числе и с элементами высшей, духовной природы, то любые элементы, независимо от степени простоты или материальности, сами становятся духовными.

Этот вывод становится неизбежным следствием нашего подхода; а между тем мы не видим ни одного основания исключать высшие, духовные изначально объекты из рассмотрения. И если идею проводить последовательно, то, с одной стороны, очевидны преимущества и целесообразность использования математики как вспомогательного материала в познании. При этом такой материал действительно служит как инструмент, чрезвычайно полезный для осуществления наших основных целей, связанных с осуществлением познания действительности. Но лишь инструмент, ибо высшая, идеальная действительность не сводится к набору формул – конечному или даже бесконечному. Здесь также встает вопрос о совершенствовании имеющегося материального математического аппарата, о возможности включения в него элементов нематериальных, духовных – вопрос о создании духовной математики. То есть такой науки, которая, хотя и не могла бы дать полного постижения и объяснения бытия, но в более полной мере способствовала бы этому постижению, имея множество несомненных и значительных преимуществ.

С другой стороны, мы сталкиваемся с вынужденной необходимостью не допускать исключения каких-либо элементов из многообразия (1), поскольку, если высшие элементы не могут быть сведены к низшим, исключение хотя бы одного элемента приведет к потере полноты, а вместе с ней и истинности понимания действительности. Исключив один элемент, мы тем самым утратим и понимание всех остальных, зависящих от него фундаментальным образом.

8. Присутствие обычных классических элементов в ряде ФРК (1) обосновывается просто и наглядно в проведенном нами анализе и изложении обзорного материала [с которым коротко можно ознакомиться в книге автора “Пространство: Системы отсчёта и системы описания” или на интернет-сайте h-cosmos.ru в ссылках “Источник”, “Пространственно-временная картина ВП: следствие идей начала XX века, а также в IV главе этой книги в разделе “Преобразования ФРК...”], и выглядит, с нашей точки зрения, достаточно понятным и очевидным. Но возникают естественные вопросы в отношении того, как следует понимать высшие, духовные элементы в (1)?

Соглашения вошли в этот ряд также естественным образом; будучи, в свою очередь, неразрывно связаны с верой, иррациональным, мистическим, идеальным, высшим духовным миром, в то же время этим высшим миром не являясь. Между тем, духовное, безусловно, может оказывать влияние на соглашения: духовное и соглашения находятся во взаимосвязи. Любые попытки получить адекватное понимание действительности с необходимостью приводят к идее о включении всего полного спектра духовных объектов (элементов) в ряд ФРК (1), в том числе и самых сложных. Это также становится ясно в свете следующих соображений.

Во-первых, вообще говоря, следует допускать, что духовное имеет силу и множественные возможности воздействия на свойства пространства. Некоторый аналог описания воздействия имеется в математической физике. Это – операторное описание. Подтверждением того, что развитие в этом направлении является действительно верным, является квантовая механика. Однако, операторы квантовой механики подчиняются определённым законам. Операторы воздействия духовных элементов сами могут иметь силу порождать и устанавливать законы. Можно, тем не менее, рассматривать операторы исключительно с точки зрения начального и конечного состояния объекта, на который они действуют, игнорируя полностью всё остальное, что оказывало воздействие на изменение состояния.

Во-вторых, мы показали возможность попыток исследования элементов духовной природы с применением математических средств, выделяя и устанавливая некоторые сравнительно простые их отдельные и частные свойства. В качестве примера такого исследования можно указать попытки описания и формализации веры (опыт, свобода и выбор); хотя необходимо отметить при этом, что такое описание, очевидно, не может претендовать на полноту, давая только отдельные частные отражения общей истинной картины.

В-третьих, также особую роль здесь играют соглашения. В ходе исследований допустимо, очевидно, принимать те или иные различные соглашения, которых, очевидно, может быть бесконечно много, что является ещё одним указанием на верность принципа множественности описаний в концепции Высшего Пространства.

Бесконечность схем описаний является следствием, помимо прочего, роли соглашений. Если даже мы первоначально рассматриваем одну или несколько схем - как только появляются соглашения, возникает и неограниченное множество схем.

Соглашения сами могут быть обусловлены и зависимы от бесчисленного множества вещей, от простых до сложнейших высших и духовных. Поэтому соглашения по природе своей духовны, и таким образом духовно и всё пространство.

Далее, фундаментальной представляется проблема зависимости результатов изменения действительности (экспериментов) от наблюдателя, частично знакомая из квантовой теории. В представлении концепции Духовного Пространства зависимость результатов экспериментов от наблюдателя дополняется также зависимостью от систем описания действительности. Здесь можно рассмотреть два подхода.

В первом, близком к нашей первоначальной версии концепции Пространства-Духа, эволюция пространства практически от наблюдателя не зависит (как при движении массивных звёзд). При этом, несмотря на бесконечное множество описаний и, несмотря на зависимость от веры и соглашений, переход к тем или иным новым описаниям не меняет результаты экспериментов и не меняет действительность. Во втором подходе такая зависимость допускается, так что объекты высшей, идеальной действительности и вера могут сами определять и изменять свойства Пространства и результаты экспериментов. Например, два разных наблюдателя могут верить в разные свойства одной и той же области Пространства, и при этом данная область приобретает и те, и другие свойства одновременно: Действительный Океан содержит бесчисленное множество возможностей для непротиворечивого воплощения и того, и другого. В этой связи можно говорить также о понятии расширенной дополнительности: множество наблюдателей видят в одном мире различные, дополняющие друг друга миры. При этом, в частности, могут возникать расширенные соотношения неопределённостей, и с другой стороны – множественные, многолистные Вселенные, обобщающие концепцию Эверетта-Уилера, с фундаментально различными результатами одного и того же эксперимента.

9. Методы получения моделей, схем и описаний действительности, а также пути исследования их связей с реальностью являются трансцендентными в своей основе. Процесс научного творчества и познания не механистичен; и хотя многое может быть получено применением формальной логики и стандартной техники, но получение высшего, более сложного и постижение самих основ знаний и понимания трансцендентно.

Те соглашения, которые обычно рассматривались ранее в физических теориях – это более частный случай; они нередко бывают связаны с обычными симметриями. А при исследовании систем описаний имеют дело с соглашениями более общими; и новые соглашения порождают обобщённые системы описаний. Можно рассматривать много таких систем, но основная идея становится прозрачной и состоит в признании очевидной возможности влияния и воздействия элементов высшего, идеального мира на соглашения, и через это воздействие – и на системы описания, и на образование конкретных моделей и их структуры.

Понятно также, что, имея в виду ряд ФРК (1), с одной стороны, конечно, можно использовать математику для описания реальности и описания духовных компонент F; в этом и есть первоначальный смысл данного ряда; и такое описание будет плодотворным. И, с другой стороны, на новом уровне знаний появляется осознание того, что F, во-первых, не может быть сведено к математике или формализовано, описано математическими методами полностью в обозримом будущем, и, во-вторых, что такое сведение полностью невозможно и в принципе.

Понимание и осознание этого основополагающего положения о несводимости высшего к низшему основывается на вере и трансцендентном познании. Отрицание же данной истины, очевидно, не может иметь под собою ни малейших оснований до тех пор, пока она не будет опровергнута на практике, что невозможно. И поэтому любые заявления по поводу того, что духовный мир может полностью быть описан математическими методами, нельзя воспринимать всерьёз. Рано или поздно, легкомысленность и несостоятельность подобных заявлений сделаются очевидными.

В связи с обсуждением ряда элементов ФРК (1), объединяющего простейшие элементы с высшими, хотелось бы заострить внимание ещё на одном аспекте проблемы.

Поистине впечатляют своей изящностью, стройностью, надежностью, законченностью, и, вместе с тем, какой-то неповторимой внутренней красотой математические схемы и модели, которые были созданы на пути современных исследований явлений Природы и раскрывают глубинный смысл объединения различных, но сравнительно простых элементов-координат в (1), – даже если ещё далеко не исследованы возможные схемы, число которых бесконечно. По мере того как выяснилось, что описание явлений можно проводить математическими методами, стало очевидно, насколько такие методы могут быть эффективны. И естественно появляется большое искушение остановиться на этом: либо выделить одну или несколько таких схем, которые бы по замыслу полностью описывали бы абсолютно все явления, происходящие в мире; либо даже, быть может, рассматривать с целью такого описания множество, пусть даже неограниченное, такого рода моделей. Ведь это дало бы, по крайней мере, иллюзию полного и законченного знания и понимания.

Вот здесь-то и следовало бы спросить, а ради чего мы хотим получить знание? Если мы ставим целью достичь знания с тем, чтобы убедить в этом знании других людей, показать наши способности, достоинства, сделав общим достоянием новую изящную модель, найденную нами, – тогда действительно, этим необходимо ограничиться, потому что иначе мы никогда не сможем объявить о том, что приобретённое знание теперь окончательно, раз и навсегда, но вынуждены будем признать, что оно является лишь скромной ступенькой на пути подлинного постижения к истине, маленькой песчинкой в бескрайней пустыне знаний. Тогда наше знание – знание ради себя – знание, имеющее целью удовлетворение тщеславия и получение ещё одного инструмента для эксплуатации и уничтожения природных ресурсов современным обществом потребления – окажется как раз тем, что мы называем полузнанием или материальным знанием – ограниченным, упрощённым, первобытным, несовершенным и в очень малой степени соответствующим действительности.

Если же мы ставим иные цели, имея в виду постичь истину, понять действительный смысл, сущность и причины происходящих в мире явлений и событий, с тем чтобы в дальнейшем использовать знания для достижения высшей гармонии с Природой и ограничения страданий людей в этом мире, и при этом отдаём себе отчёт в том, что на самом деле даже те небольшие знания, которыми мы располагаем, – всего лишь капля бескрайнего Океана, и что нет никакой заслуги нашей в том, что мы сегодня этими знаниями обладаем, ибо принадлежать эти знания могут только Богу, не нам; и знания эти существуют и существовали независимо от нас; и единственное, чего мы желаем – сделать эти знания полезными, посвятив их высшей цели. Только в этом случае знания могут стать духовными, подняться на более высокую ступень.

И вместе с тем мы необходимо признаём естественные несовершенство и неполноту знаний, поскольку имеем возможность различить те рамки, за которые наша ограниченность в настоящее время не в состоянии выйти. Но понимание этой ограниченности и её пределов не менее ценно, чем сама теория.

Литература

1 Koloskov V.Yu. (1985) Lett. Nuovo Cimento, 44, 179.

2 Koloskov V.Yu. (1990) Metrization of Spaces with Fractional Dimension. Inter. Congress of Math. ICM-90, Short Com., August 21-29, Kyoto, p. 57.

3 Koloskov V.Yu. (nick Knyazev) (1990) Europhys.Lett., 13 (6), 481.

4 Koloskov V.Yu. (1991) Especial Space Explorations, 2(3), 1; 11; 3(4), 1.

5 Koloskov V.Yu. (1991) Journal of the Math. Soc. SQUIRREL, 1, 2&3, 1;7.

6 Koloskov V.Yu. (1992) Especial Space Explorations, 4 (PI), 19, 25, 26, 29, 32, 35.

7 Koloskov V.Yu. (1992) Il Nuovo Cimento, 107B, 9, 1051.

8 Koloskov V. Yu. (1993) Space: Systems of Reference and Systems of Descriptions, Part I, Belka, Moscow.

9 Koloskov V. Yu. (1993) Space: Systems of Reference and Systems of Descriptions, Parts II and III, Belka, Moscow.

10 Koloskov V. Yu. (1994) Especial Space Explorations, 8 (C1), 78.

11 Koloskov V. Yu. (1995) Especial Space Explorations, 9 (C2), 20.

12 Колосков В.Ю. (2004) Фундаментальная картина мира. В «Сб. статей, посвященном 100-летию Д.Д.Иваненко», М., «Белка», с. 303-403.

ЧЕТЫРЕ ОСНОВНЫЕ ИДЕИ И ДВЕНАДЦАТЬ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ПОЛОЖЕНИЙ УЧЕНИЯ О ВЫСШЕМ КОСМОСЕ

В.Ю. Колосков. Государственное учреждение Академия исследований пространства, отдел теоретических проблем. 121002, Москва, Денежный пер, 12. E-mail: info@kocmoc.info, http://h-cosmos.ru/

Новое мировоззрение складывается естественным образом на основе понимания окружающего мира, с учётом исторического опыта и современных представлений.

Концептуальной основой Духовного мировоззрения является понятие Высшего Космоса (Высшего Пространства). Между тем, понятие Высшего Пространства изначально предельно общее; оно включает в себя весь мир, и в то же время можно говорить о его Чистоте и Пустоте. Говоря же о Духовном мировоззрении, необходимо, прежде всего, указать его основные цели, основные положения и идеи.

Сталкиваясь с бесчисленным множеством вещей окружающего мира, в первую очередь естественно задать несколько вопросов. Вопрос первый: Что является наиболее жизненно важным, каким мы видим окружающий нас мир и что видим мы в этом мире, с чем имеем дело в первую очередь?

Ответ на первый вопрос очевиден: на протяжении последних десятилетий человечество живёт в условиях невиданного глобального экологического кризиса: современная потребительская цивилизация не только не живёт в единстве и гармонии с Природой, но разрушает и губит её, рассматривая как источник потребления, и эта проблема приобретает для цивилизации жизненно важное значение.

Ввиду его первостепенной важности, мы полагаем приведенный выше ответ на первый вопрос первой основной идеей Духовного мировоззрения.

Далее, вопрос второй: Каков смысл нашего существования и основные цели? И, наконец, третий вопрос – Каковы пути осуществления этих целей?

Ответы на них лежат в основе Духовного мировоззрения – учения о Высшем Космосе.

В этом отношении можно отметить общее между Духовным мировоззрением и учением Будды, которое ставит целью облегчение страданий – цель, к которой так или иначе стремятся все религии мира (вспомним, например, Христианскую заповедь о любви к ближнему).

Есть люди, которые не соглашаются с этими идеями и критикуют их в том, что прекращение страданий сделало бы серой и лишённой смысла человеческую жизнь. Можно, конечно, рассуждать о том, что познание высшего счастья возможно в нашем мире только на фоне высочайших страданий: страдание – путь к счастью, и уравнивание, упрощение условий человеческого существования могло бы сделать жизнь мало привлекательной.

Такая критика, по нашему мнению, не имеет достаточно серьёзных оснований. Ведь, кроме того, что переживания и ощущения счастья, связанные с высшим, духовным, идеальным миром, несравненно сильнее, имеется ещё один немаловажный факт, который трудно опровергнуть: страдания присутствуют в окружающем нас мире со значительным избытком, между тем даже незначительное облегчение страданий достигается не на словах, а на деле с большим трудом, так что, затратив очень значительные усилия, крайне трудно приблизиться к осуществлению поставленной цели.

Вместе с тем, есть и другой факт, не менее важный: в последние десятилетия всё большее значение приобретают именно страдания (людей и Природы), связанные с глобальным экологическим кризисом планеты. Это сделало вопрос облегчения страданий неразрывно связанным с вопросом об устранении причин экологического кризиса, и таким образом этот вопрос больше не может быть вопросом лишь философских споров отдельных людей, а является вопросом выживания всех – вопросом жизни или смерти.

С одной стороны, самым ценным на нашей планете являются её природные богатства, мир живой Природы, и сегодня высший смысл человеческой жизни, высшее предназначение – восстановление, защита и сохранение среды обитания, гармония с Природой, облегчение взаимно обусловленных страданий человека и Природы, переход от общества потребления к обществу гармоничного, взаимообогащающего и безопасного развития человека и окружающей среды. Это и есть основная цель Духовного мировоззрения.

Для устранения экологического кризиса и его возможных последствий следует, прежде всего, выявить его причины. Необходимость осуществления основной цели – восстановления, защиты и сохранения среды обитания и высшей гармонии с Природой – логически приводит к следующему вопросу: в чём причины современного экологического кризиса?

Ответ на вопрос мы определяем второй основной идеей Духовного мировоззрения: источником экологического кризиса и страданий человека и Природы являются заблуждения и неведение, ложное миропонимание, искажённые и неверные представления об окружающей действительности, основанные на соответствующих мировоззрениях. Вместе с тем, признавая, что первопричины современного отношения общества к Природе кроются не столько в эволюции и научно-техническом развитии, и даже не столько в материальных условиях существования и экономике, сколько в сознании людей, мы выдвигаем концепцию о двойственной природе причин экологического кризиса: с одной стороны – сознание, мировоззрение, ложные представления и заблуждения человека и общества, и с другой – глобальные жизненные процессы и экономические факторы, причем при внимательном и всестороннем рассмотрении вопроса оказывается, что эта последняя вторая сторона не только неразрывно связана с первой, но и является её следствием, приобретающим в то же время самостоятельное значение, усугубляющее и саму причину.

Для изменения следствия необходимо устранить причину. Следовательно, для устранения причины экологического кризиса необходимо выработать правильное миропонимание, необходимы подлинные знания об окружающей действительности и мировоззрение.

Третьей основной идеей Духовного мировоззрения мы считаем возможность устранения причин глобального экологического кризиса и страданий, а значит и принципиальную возможность достижения его основной цели.

Серьёзность и сложность создавшейся ситуации, имея в виду глубину и масштабность кризиса, вместе с тем, вероятно, дают и надежду: по опыту известно, что в крайних, экстремальных ситуациях достаточно развитый организм обладает способностью включать скрытые защитные силы, выводящие из самых, казалось бы, безысходных и сложных ситуаций.

Четвёртой основной идеей Духовного мировоззрения мы полагаем утверждение истинности его фундаментальных положений:

Высший, идеальный, Духовный мир является основой всего бытия

Абсолютность высших ценностей

Фундаментальная сложность высших форм и их несводимость к низшим

Взаимосвязь и множественность пониманий и определений любых вещей

Все вещи и элементы окружающего мира духовны в силу их взаимосвязи и взаимообусловленности (духовность мира также в различии вещей, проявляющемся при осуществлении выбора, нарушающего эквивалентность и единство

Изначальная Чистота и Пустота

Изначальная свобода выбора

Взаимодействие и взаимообусловленное единство с математическим миром

Фундаментальная множественность описаний

Концепция Духовного Пространства (основное определение)

Цель мировоззрения – гармония с Природой и высшей идеальной действительностью

Новое понимание духовности . Утверждение системы нравственных и моральных норм.

Отметим теперь сходство с основными идеями Буддизма: первая основная идея Духовного мировоззрения соответствует Первой Благородной Истине Будды в современной и качественно новой интерпретации в условиях экологического кризиса, вторая – Второй Благородной Истине в почти неизменённой форме; Третья Истина и идея принципиально провозглашают возможность достижения поставленных целей. Отличительные особенности Духовного мировоззрения диктуются в основном радикальными изменениями в XX веке, связанными, прежде всего, с научно-техническим развитием. Эти особенности отражены в основных идеях и фундаментальных положениях Духовного мировоззрения. Кроме того, если древние духовные практики были нацелены в первую очередь на совершенствование личности человека и служили основой для развития тех или иных сверхспособностей, которые могли быть направлены иной раз и отнюдь не на благие цели. Едва ли можно, конечно, не согласиться с классическими утверждениями о том, что для познания окружающего мира необходимо «познать себя», или что для улучшения чего-либо в этом мире следует самосовершенствоваться. Однако мы видим целью нового мировоззрения, прежде всего, сохранение и защиту Природы и думаем, что пути достижения этой цели лежат скорее ближе к сердцу, а само Духовное мировоззрение, основанное на абсолютных ценностях, на вере в высшие идеалы и в Красоту, нельзя засорять практическими рекомендациями, которых ныне имеется в из-бытке, и которые позволяют человеческой личности получить те или иные практические преимущества по отношению к себе подобным. Подлинное знание, как и Красота, бескорыстны. И если мы действительно убеждены в этой фундаментальнейшей истине, на которой основываем всё наше миропонимание и которая полагает высший, духовный мир и его абсолютные ценности превыше всего, то одной этой истины достаточно.

Духовное мировоззрение включает, прежде всего, связь человека с Природой, с Высшим, Божественным. Традиционно той сферой, которая открывает путь к Богу, связующим звеном между миром земным и миром высшим, духовным, а вместе с тем и пока единственной основой, на которой зиждутся все нравственные установки и нормы поведения, является религия, религиозная нравственность.

В ходе сложнейшего исторического процесса становление и развитие религиозных представлений обусловливалось множеством факторов, включая как территориально-временные, так и субъективные, имеющие непосредственное отношение к духу конкретных народов – носителей религий и знаний. В результате сложились различные религии, в том числе Католическое и Православное Христианство, Буддизм, Иудаизм, Ислам. Однако притом, что расхождения в религиях нередко приводили к религиозным столкновениям и войнам, нельзя не учитывать совершенно новую ситуацию, которая сложилась к настоящему времени. А именно, если раньше религиозные конфликты разрешались военным путём с использованием всех доступных сил и средств, то теперь такое решение неприемлемо, так как современный ядерный конфликт привёл бы к уничтожению жизни на Земле.

Эта кардинально новая ситуация имеет ещё одну чрезвычайно важную особенность. На всём протяжении известной человечеству многовековой истории развития, религиям мира не приходилось сталкиваться с подобными угрозами ядерных конфликтов и глобальных экологических катастроф, последствия которых либо непредсказуемы, либо имеют однозначно определённый исход – гибель всего человечества. Очень важно, что именно по этой причине моральные нормы, заповеди и законы, нравственные устои, уходящие корнями в религии, не отражают в полной мере радикально новую ситуацию, сложившуюся за последние полвека, регламентируя исключительно отношения между людьми и отношения между человеком и Богом, но не отношения между человеком и Природой.

В последние десятилетия имеет место самый масштабный экологический кризис за последние 65 миллионов лет. Это диктует новые требования к системе знаний. Учитывая замечательные научно-технологические открытия XX века, и принимая во внимание взаимосвязь науки с религией за последние 200 лет, имевшую следствием подрыв нравственности и морали (подорвав прежние устои, наука отделила себя от сферы морали), предотвращение катастрофы и устранение кризиса возможно только при условии, что сфера знаний и наука должны принять ответственность за восстановление традиционных моральных норм с дополнением их нормами, регулирующими отношения человека с Природой.

Данные обстоятельства, тем не менее, принимаются во внимание многими религиозными конфессиями, несмотря на противоречие между стремительной быстротой происходящих перемен в жизни цивилизации и естественной инертностью религиозной жизни, разворачивающейся на протяжении истории тысячелетий. Религиозные деятели демонстрируют понимание первоочередной необходимости защиты окружающей среды, и для примера можно обратиться к сфере Буддизма (который, правда, в некотором понимании может и не является религией). В ссылке «Источник» на http://h-cosmos.ru приведены некоторые выдержки из лекций и статей Далай-ламы XIV по проблемам экологии.

С другой стороны, объединение человечества на основе электронно-информационного и научно-технологического прогресса становится неизбежностью, стирающей границы. Вместе с тем, даже, несмотря на уже набирающий силу процесс объединения, многие религиозные противоречия остаются в силе. И здесь мыслится несколько возможных путей выхода из сложившейся ситуации.

Первый путь, который предлагают некоторые социологи, сводится к устранению различий искусственным образом, к стиранию их путём изменения отдельных религий, вплоть до слияния их в одну единую, что не представляется приемлемым, поскольку такое видение разрешения кризиса основано, прежде всего, на непонимании сущности, природы и смысла религий.

Второй путь основан на уважении к существующим традициям и принятии этих традиций, на признании того, что через религию открываются пути к миру Высшему. Этот путь состоит том, чтобы, не вмешиваясь искусственно в исторический процесс, бережно сохранить в равной мере, вне каких-либо предпочтений, существующие религии, осознавая недопустимость религиозных конфликтов, которые в конечном итоге обернулись бы гибелью всех.

Духовное мировоззрение не вторгается в сферу религий, не несущих в себе прямые либо косвенные причины к разрушению Природы, к уничтожению жизни на Земле. Оно не оспаривает положения, верования, культы, обычаи религий, принимая их такими, какие они есть. В то же время, оно является следствием естественнонаучных результатов исследований и широчайшего многообразия достижений и открытий последнего столетия, которые, соединённые воедино, указывают на необходимость видения и принятия во внимание первостепенной роли высшего, идеального, духовного мира, в том числе и той сферы, которая связана с религиями. Таким образом, Духовное мировоззрение не стоит над религиями, не является религией, но и не противоречит религиозным учениям и традициям, не делая предпочтений и считая естественным правом и вопросом, прежде всего, личного свободного выбора для каждого, кто основывается на Духовном мировоззрении, исповедовать ту или иную религию, придерживаться тех или иных научных взглядов.

В отличие от религиозных взглядов, имеющих отношение, прежде всего, к человеческой душе, Духовное мировоззрение относится в большей мере к сфере знаний и по своим основам является более гибким, допускающим возможность адекватного отражения и реагирования на стремительные временные изменения окружающей действительности и фундаментальных представлений о ней. Вместе с тем, эта сфера знаний (согласно определению Высшего Пространства) включает не только представления о религиях, во всей полноте и комплексности, с их нравственными и моральными правилами, но и систему моральных норм, регулирующих отношение человека к окружающему миру Природы и необходимых для сохранения жизни на нашей планете.

Ключ к идее Духовного мировоззрения – в понятии Высшего Пространства, на котором оно основано. Но это понятие уже по самому своему определению включает в себя все имеющиеся мировоззрения, которые не могут быть исключены или ограничены изначально. Ибо реально все они имеют глубокий смысл; другое дело – вопросы выбора конкретных мировоззрений.

Традиционная ошибка многих исследователей и философов состояла в том, что каждый из них пытался построить лишь собственную философскую систему, не находя целесообразным понимать и принимать во внимание остальные системы, нередко при этом однозначно их критикуя. Подобным же образом в теоретической физике иной раз учёные рассматривают и признают зачастую исключительно собственные модели, не проявляя к остальным серьёзного интереса.

Возможно, такая общность подхода может показаться сравнительным недостатком, поскольку сложно охватить взглядом слишком многое и решить проблему правильного выбора. Но Духовное мировоззрение даёт свободу выбора; правда, не абсолютную свободу, ибо оно в основе своей подразумевает существование абсолютных понятий и нравственных ценностей. С другой стороны, имеется несомненное преимущество, – мы не сможем упрекнуть себя в том, что что-то важное, или даже второстепенное, было упущено. Мы вынуждены признавать множественность философских систем и по той причине, что многим религиям, как и научным доктринам, соответствуют или совместимы с ними далеко не любые философские системы.

Итак, возникает множественность религиозных и по существу равноправных различных философских систем. Среди этих систем не существует ложных, поскольку высказывания типа всё есть идея (Гегель); всё есть сознание (в духе Буддийских учений), всё есть материя (материализм), всё есть Пространство, всё есть иллюзия – в известном смысле не только не противоречат друг другу, но и выражают, по нашему мнению, одно и то же. Действительно, любое понятие объединяется со всеми другими и включает в себя все вещи, предметы или явления, в том числе и само Высшее Пространство вместе с понятиями идеи, сознания, материи, Пространства, иллюзии. Следовательно, все эти понятия имеют общее: они включают Высшее Пространство и через него – всё остальное, то есть по существу все эти отдельные понятия – один и тот же объект – Высшее Пространство; только каждому конкретному понятию соответствует определённым образом осуществлённый выбор.

Более глубоко и полно понять основы и смысл Духовного мировоззрения – учения о Высшем Космосе – можно, ознакомившись с разделом «Высший мир: небольшая энциклопедия», доступ к которой открыт в глобальной информационной системе “Источник” на нашем интернет-сайте http://h-cosmos.ru, и в которой кратко представлены основополагающие понятия, а также размышления по близким темам известных выдающихся людей. Этот материал дополняет наше понимание концепции Высшего Пространства и является органичной частью Духовного мировоззрения.

Вместе с тем, будучи Духовным, мировоззрение признаёт абсолютность наиболее важного, поскольку, если это более важное единожды устанавливается как таковое, первостепенное и абсолютное, в Высшем Пространстве, оно уже тем самым и остаётся представленным в любом из всех существующих элементов. Так, мы считаем абсолютным сами основы – духовное, высшее, его несводимость к низшему.

Понятие Высшего Пространства основывается на включении в него всех других существующих понятий. Следовательно, будучи понятием предельной общности, оно является вместе с тем категорией, на которой может быть основано мировоззрение.

Всестороннее рассмотрение этого вопроса показывает, что понятие Высшего Пространства как понятие предельной, высшей общности изначально не может быть ограничено каким-либо образом, поскольку такое ограничение неизбежно должно будет сказаться и на любых других понятиях, даже на таких более частных понятиях, как понятия координат и времени, в том смысле, что это ограничит их понимание, как и понимание всех других предметов, вещей, явлений окружающего мира.

Вместе с тем, концепция Высшего Пространства приводит к весьма существенному изменению представлений и о других понятиях и категориях. Так, понятия пространства и времени значительно усложняются, фактически включая в себя все остальные и образуя с ними единое целое. Так и любое понятие будет, оставаясь самим собой, в то же время и включать в себя все другие мыслимые понятия.

Действительно, самый, казалось бы, незначительный объект Вселенной в чём-то оказывает влияние на саму Вселенную. Этот объект изменяет Вселенную. Другое дело, что, возможно не всегда очевиден смысл учитывать эти конкретные в чём-то незначительные изменения, и мы абстрагируемся от них, поскольку решить задачу, учитывая воздействие слишком большого множества объектов, не представляется возможным.

Имеются и исключения. Так, понятия и объекты математики можно рассматривать как жёстко определённые, независимые и не поддающиеся изменению и влиянию. В этом смысле они материальны абсолютно. С другой стороны, если эти математические объекты сами применяются по отношению к тем или иным явлениям мира, то они при этом тоже могут стать духовными.

Возникает вопрос, а существует ли в каком-то смысле абсолютно духовное? Математический объект, прикладываемый к нематематическому объекту, сам становится духовным и при этом развивается.

Учение о Высшем Космосе приводит к совершенно новому отношению к науке, новому пониманию науки и возникновению новых, духовных наук. Так, исследование геометрий Высшего Пространства на основе преобразований (1) фундаментального ряда координат (ФРК), включая также свойства элементарных частиц и вещества, принадлежит к области духовной физики. Можно говорить также о духовной биологии, медицине, экономике, других науках. Особый интерес представляет развитие духовной математики – такой обобщённой дисциплины, которая включала бы математику в её классическом понимании как вспомогательный инструмент, являющий собой одну из форм языка.

В заключение автор считает особо важным подчеркнуть следующее. Современные научные теории, фундаментальные знания об окружающем мире, мировоззрение в целом вырабатываются в творческом взаимодействии лучших представителей инженеров, конструкторов, учёных и всех тех, от кого зависит практическое воплощение выработанных идей. Учение о Высшем Космосе не является результатом деятельности одного или нескольких человек. Оно возникло как многолетний итог деятельности, по меньшей мере, нескольких миллионов людей. Замечательные достижения человечества в XX веке в области освоения Космического пространства, Земной атмосферы и Океана (прежде всего в СССР и США, но нельзя забывать о вкладе исследователей из других стран, в том числе Германии, Японии, Индии, Китая, стран Востока и Запада), а также в области энергетики, открыли возможности для масштабных экспериментальных и теоретических исследований свойств пространства и времени, от мельчайших элементарных частиц до необъятных просторов Вселенной, приоткрывших новые тайны мироздания.

Часть 4

ПОСВЯЩЕНИЕ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА СИСТЕМУ «ЧЕЛОВЕК»

Прогрессор космоэнергетики Е.В. Панина. Москва, priest@ inbox, ru/ (095) 117-01-173. Международный экологический фонд «Интент»

Инициацию или Посвящение называют вторым рождением: человек учится видеть, слышать, осязать заново, в новом измерении. Доступ (подключение) к частотам вызывает мозговую стимуляцию: происходит изменение параметров мозговых волн, что приводит к расширенному, объемному восприятию окружающей среды. Открывается понимание термина «комбинаторика пространств». Человек думает не только мозгом, а некой внешней полевой структурой - ментальным планом. Мозг - считывающее устройство, позволяющее черпать информацию из биополевой структуры человека и Информационного Поля Вселенной. Человеческий мозг есть всего лишь биологический компьютер и приемопередатчик информации. В содружестве с центральной нервной системой мозг выполняет роль коммутатора, объединяющего внешнюю энергию с внутренней (опосредованно соединительной ткани).

Работая целительными частотами, мы создаем энергоканал между человеком и объектом внимания. По этому каналу от пациента к целителю идет информация (которая также есть энергия). Внимание - энергопоток определенной силы (напряженности), от степени которого зависит яркость (качественность и сила) ассоциаций, идентификация, осмысление. В подключенном режиме к каналу стимулируется мозг (изменение частотной характеристики в сторону увеличения), наращивается потенциал и возрастают возможности человека. Образуются так называемые вертикальный и горизонтальный «столпы», на перекрестии которых мозг перешагивает за барьер сфер, ограничивающих восприятие Мира в нормальном режиме. Канальная система обеспечивает ступенчатую перестройку энергетических центров и полевых оболочек без перегрузок мозга с постепенным наращиванием частотной характеристики, которую может выдержать система «человек». Человек - сложная спинторсионная система, подверженная воздействию природных полей (электромагнитного, радиационного, гравитационного). Эта сложная биоэнергетическая система, в которой физическое и психическое, представляющие собой единый процесс, составляют по Закону Триединства триединую Сущность: материю, энергию, пронизывающую ее и информацию, которую она переносит. "Наработка" канала является Катализатором наращивания мощности и Предохранителем от перегрузок и разрушений, т.е. сохраняет целостность триединой составляющей человека. Происходит «расширение Сознания». Человек постепенно постигает Мироустройство, «учится» читать Символы.

Расширенное сознание одного человека может влиять на другого, на объекты, т.е. Сознание - активный участник формирования физической реальности, а информацию воспринимает астрально-ментальное тело человека - часть полевой стурктуры (ауры). Энергопоток имеет две единых составляющих - энергию и информацию. Эта энергия-информация проецируется на все уровни носителей информации Пирамиды Многомерности: нуклоны в таких-то молекулах перевернули свой спин, молекулы в свою очередь немного изменили форму, что повлекло изменение объемного резонанса, клетка выработала импульс. Этот импульс через соединительную ткань попадает в мозг - в 96% клеток («спящий» потенциал человека, информационный банк), которые формируют образ воспринятой информации. Этот образ воспринимает наше Эго ( 4% клеток).

Восприятие образа информации является многоплановым: появляется мысль, человек «слышит» голос, видит мыслеобраз. Уровень восприятия информации напрямую зависит от конституции и интеллектуальных способностей. Чем больше человек знает, тем проще ему идентифицировать увиденное.

Информация также многомерна. Для восприятия нашим Эго ментальный план адаптирует информацию. При этом неизбежно часть ее теряется из-за нашего четырехмерного мышления, а канальная система позволяет расширить границы. При этом немаловажную роль играет образованность. Нельзя путать термины «образование» и «образованность». Обретая силу и знания, необходимо не вознестись, а подняться своими знаниями до уровня собственной духовности, ибо духовность - иммунитет от применения наших ментальных негативных знаний. Образованность подразумевает умение пользоваться знаниями. Нужно помнить, что к добропорядочному Природа милостива, к вселюбящему - учтива, к радующемуся - добра, к возвышенно жаждущему - щедра, к торжественно устремленному - всепредставима, к сострадающему - исцеляюща.

К СОЕДИНИТЕЛЬНОТКАННОМУ ПОНИМАНИЮ КОСМОБИОЭНЕРГЕТИКИ

Е.В. Панина, А.А. Алексеев. Международный экологический фонд «Интент», НИИ скорой помощи им. Н.В. Склифосовского, Москва, priest@inbox.ru, (095) 117-01-173

Ha страницах периодической печати уже немало было озвучено философско-практическое учение с интригующим названием «Космоэнергетика». Понятие Космоэнергетика также многомерно, как и само Мироздание, это - «дверь» в другие Миры. Космос не безмолвен. Прогресс человечества неизбежно связан с освоением Вселенной. К.Э. Циолковский по этому поводу писал: «Планета есть колыбель разума, но нельзя вечно жить в колыбели».

Космоэнергетика - философски-практическое знание, основанное на понимании того, что в основе жизни заложена та или иная форма взаимодействия вещества и поля, гармонии и хаоса микрочастиц и микрообъектов в их системно-кибернетическом взаимодействия. В структуре человеческой телесности и духовности соединительная ткань играет огромную роль как источник, депо и проводник космической и биологической энергии. С физико-биологических позиций эти адаптирующие процессы обеспечиваются ежесекундным перерасределением энергии в теле человека между его разными физическими соединительнотканными формами представительства вещества (твердыми - кости; жидкими - кровь, лимфа, ликвор; жидкокристаллическими - соединительнотканные клеточные оболочки; гелеобразными - межклеточное вещество, хрящь и т.д.). Разный «удельный вес» этих физических форм представительства соединительной ткани в теле человека во многом определяет конституциональные варианты (пикник, астеник, нормостеник, флегматик, холерик, меланхолик и др.) реакции организма на воздействие во вне- и внутриорганизменных структурах, что и определяет основные функции соединительной ткани (биоэнергоинформационную, питающую, очищающую, реструктурирующую и др.).

В основе понимания Космоэнергетики лежат явления энергоинформационного обмена в Мире Человека и Космоса, где связь осуществляется через определенные частоты (каналы), доступом к которым служит инициация. Каждый энергоинформационный канал - это определенный спектр качеств энергии, информации и определенной функции. Энергии исцеляют, дают необходимую информацию, создают идеальную программу для гармонизации Личности, раскрывают творческий потенциал.

Человек - планетарная материя, на пути к звездной энергии, называемой светом. Посвящение осуществляет подстройку: происходит внутренняя перестройка организма и его функций для согласованной работы на новой «частоте». Человек способен принимать потоки энергий, циркулирующих во Вселенной, быть «приемником» и «передатчиком» этих энергий нуждающимся. Особую роль во взаимодействиях выполняет сверхсознательная психическая функция - высшая форма психической деятельности Сознания. Сознание человека есть не только продукт его биологического и общественного развития, но и всей его деятельности, включая участие в ней Космического и Божественного Сознания как решающих факторов развития. Работая в пространстве энергий на более высоких (тонких) частотах, человек познает себя и поднимается на принципиально новый уровень, происходит то, что называют «расширение сознания». Чтение мыслей, телепатия, магические проекции, знание прошлого и будущего - минимальный перечень возможностей Космоэнергета. Человек развивает психическую энергию и имеет возможность по новому управлять событиями.

ШКОЛЬНАЯ И ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ «УСПЕВАЕМОСТЬ» ДЕТЕЙ И ВЗРОСЛЫХ, ПСИХОПАТИИ КРИТИЧЕСКИХ ПЕРИОДОВ ЖИЗНИ - ПРОЯВЛЕНИЯ СИСТЕМНЫХ ОТКЛОНЕНИЙ СОЕДИНИТЕЛЬНОТКАННЫХ ФУНКЦИЙ

Докт. мед. наук А.А. Алексеев, Н.А. Дудина. НИИ скорой помощи им. Н.В. Склифосовского, Москва. Консультации по тел.: (095) 1126671; (095) 9291173); (095) 1125551

Соединительная ткань составляет 85% массы тела человека и, обеспечивая жизнеспособность нервной, мышечной, эпителиальной тканям, представлена в отличие от них, четырьмя формами физического представительства вещества: твердой (кости, хрящи), жидкой (ликвор, кровь, лимфа, внутритканевая и внутриполостная жидкость), гелем (межклеточный, межпозвоночный, внутриглазной и внутриушной) и жидкими кристаллами (оболочки эритроцитов, лимфоцитов, мозговых клеток и сосудов, сердечной мышцы, макрофагов, стволовых и др. клеток). Клетки соединительной ткани составляет 50% общеорганизменных, а соединительнотканные белки - до 85% белковой массы тела. Почти вся вода человека также депонирована в соединительной ткани.

Соединительная ткань замещает (реструктурирует) до 1 кг клеток организма ежедневно. В зависимости от совершенства ее защитных, питающих, очищающих, репаративных, опорных, биоэнергоинформационных функций у каждого человека в год может погибать от 1 до 2,5% исходно данного при рождении числа нервных клеток, в основном, - в мозге. Поэтому-то часто у детей и пожилых в связи со слабостью коллагена и эластина и пониженной нервной трофикой имеется ночное недержание мочи, плохой сон, психозы, болезнь Альцгейнера, рассеянный склероз, малая ревматическая хорея и множество других соединительнотканно-нервных болезней (шизофрения, слабоумие, сенильность, юношеские и климактерические неврозы, эпилепсия, энцефалиты, миопатии и миоклании).

Для того, чтобы этих болезней не возникло ежедневно соединительная ткань, как губка, должна «вобрать» в себя, перераспределить кровью и сосудами, «переварить» в себе, до 600 питательных, кофакторных, ферментных, гормональных, метаболических продуктов и все это в «подготовленной» форме через процессы диффузии, осмоса, фагоцитоза и другие передать нервным, мышечным и эпителиальным клеткам. Именно поэтому очень часто «детские» и «взрослые» психотические отклонения сочетаются с экземой, расстройствами месячных, мигренями, заболеваниями глаз, кифо-сколиозами, плоскостопием, варикозом, ранним атеросклерозом, желче- и мочекаменной болезнью, диабетом, артрито-артрозами. «Изолированные» или «функциональные» нарушения психических функций - большая ложь отсталой сегодня медицины с ее профессионалами (невропатологами, психиатрами, психологами, эндокринологами, гинекологами, терапевтами и т.д.), которые не знают даже о факте существования соединительной ткани. Все болезни человека - соматопсихические или психосоматические.

Непонимание этой проблемы родителями, учителями, врачами, тренерами, церковнослужителями оставляет гнетущее, тягостное впечатление об интеллектуальных возможностях общества, а личность ставит под угрозу ограниченных телесных и духовных возможностей, снижения стрессоустойчивости. Поэтому так чрезвычайно важны соединительнотканные способы профилактики и лечения алкоголизма, наркомании, привязностей (игровая зависимость) и др. Важен так же «правильный» подбор супружеских пар, профессиональная ориентация молодежи, подготовка к воинской службе.

Более подробно все аспекты означенной проблемы представлены в опубликованных книгах, которые могут быть высланы наложенным платежом, для чего следует позвонить по представленным выше телефонам.

СОЕДИНИТЕЛЬНОТКАННОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ «ВНЕШНЕЙ» И «ВНУТРЕННЕЙ» БИОЭНЕРГИИ ОРГАНИЗМА - ОДНО ИЗ ВАЖНЕЙШИХ СВОЙСТВ ЖИЗНИ (КОЛЛАГЕНОВО-ЭЛАСТИНОВЫЙ «СОЛЕНОИДНЫЙ» МЕХАНИЗМ)

Докт. мед. наук А.А. Алексеев, В.И. Белов. НИИ скорой помощи им. Н.В. Склифосовского, Москва

Биоэнергоинформатика являет собой очень важное свойство живых (системно-кибернетических) систем, проявляющаяся в том числе и энтропией, т.к. система - открыта. Она доступна внешнему воздействию очень легко (в отличие от не живых систем), поэтому механизмы регуляции энтропии в живом объекте очень сложны и разнообразны. Лягушка много сотен лет может быть живой и замороженной во льду. У оксолотля вырастает по биоэнергетическому фантому оторванная лапа. В матке соболихи в 40°С мороза может на 3-4 месяца останавливаться развитие плода, который весной рождается абсолютно здоровым. Девять месяцев в году в замороженном до 70°С состоянии переживают зиму полярные куколки бабочек и т.д.

Организм - тончайший биоэнергетический системный и многоуровневый почти музыкальный инструмент, в котором 65% общеорганизменного белка представлено соединительнотканными коллагеново-эластиновыми струнами, улавливающими, трансформирующими и передающими внешнюю (экзогенную) и внутреннюю (эндогенную) информацию в человеческом теле. Коллагеновые волокна (в виде про- и протоколлагена) в составе клеточного скелета (цитоскелета) доносят эту информацию в цитоплазматические и ядерные, в т.ч. - генные, структуры. И этот биоэнергетический процесс, естественно, неразрывно связан со свойствами окружающего коллагеново-эластиновые «пружины» межклеточного геля (смена состояний гель-золь) и функцией прежде всего соединительнотканных клеток, составляющих 50% общеорганизменной клеточной массы (фибробласты, эритроциты, лейкоциты, лимфоциты, стволовые и др. клетки). В этом и заключается суть общеорганизменной соединительнотканной системно-кибернетиче-ской интеграции (объединения) других тканей (нервной, мышечной, эпителиальной, эндокринной) в единый общеорганизменный живой объект, который постоянно адаптивно изменяется, испытывая прессинг внешних и внутренних (разнотканевых) метаболических и других процессов (1-10).

В связи с этим совершенно справедливо В.Ю. Тихоплав и Т.С. Тихоплав (11) указываю, что «...истинное здоровье - это не отсутствие внешних проявлений болезни, а состояние внутренней гармонии, когда структура организма бесконфликтна и функционирует в оптимальном режиме. Организм развивается по базовой (соединительнотканной - Прим. авт.) программе, и если эта функциональная основа искажена, то изменить его состояние возможно только при одном условии: нужно воздействовать на весь организм целиком, выравнивая его структурную форму и восстанавливая базовую матрицу функциональных процессов жизнедеятельности. В противном случае деформированная схема взаимодействий приведет к тому, что вновь и вновь информационные сбои будут проявляться как нарушение гармонии, как болезнь».

Наиболее распространенные сегодня методы акупунктурной диагностики (Накатани, Акабани, Фоля и др.) имеют очень низкую повторяемость результатов и недостаточную диагностическую ценность. Энергетический биосистемный потенциал выравнивается между частями тела с повышенной и пониженной энергетикой, теряемой и продуцируемой энергией при непосредственном участии соединительной ткани. На основе соединительнотканной теории биологии и медицины запатентованным нами способом (см. Том 1 Материалов Конгресса) мы повысили диагностическую ценность электроакупунктуры на 30-40% и этим модифицированным методом обследовали две группы испытуемых с целью изучить «внешнюю» и «внутреннюю» биоэнергию организма. Познакомиться с разработанной методикой и получить соединительнотканной тематики книги наложенным платежом можно, позвонив по тел.: (095) 1126671; (095) 1125551; (095) 9291173. Первую группу составили здоровые тренированные молодые люди (летчики), вторую - пациенты с хронической патологией мочевыделительной системы пожилого возраста (аденома простаты и др.)

У тренированных летчиков и пожилых людей энергетический потенциал различен, однако не так значительно. Вместе с тем, выявляется существенная разница в уровне продуцируемой внутриорганизменно энергией. У летчиков ее «производится» и перераспределяется существенно больше, нежели у пожилых пациентов с мочеполовой патологией. Вместе с тем, у последней группы обследованных энтропия энергии (внешняя потеря, рассеяние) существенно значительнее.

Обнаруженный факт требует глубокого многофакторного анализа. Однако, уже сейчас ясно, что является важным фактором и механизмом старения (болезней): снижение продукции общеорганизменной энергии и неспособность соединительнотканных и других механизмов удерживать эту энергию внутриорганизменно. Интересно и то, что это важный вывод получен достаточно простым и малозатратным методом электропунктурной диагностики, а не общеорганизменной калориметрией или другими способами, известными из общей физиологии и патологии, поэтому целесообразным было бы проведение параллельных исследований комплексом различных методов.

Литература

1. Белов В.И., Алексеев А.А. Способ электропунктурной диагностики заболеваний. Патент Российской Федерации от 16.05.2003 г. № 2234243 с.1 Бюлл. Изобретений № 23 от 20.08.2004.

2. Алексеев А.А. Интегративная (системная, семейная) соединительнотканная медицина: Т.Т. 1-4. М.: ЛЕНАРД, 2005. 2190 с. (Серия: Медику общей практики).

3. Алексеев А.А., Титов О.В. Соединительнотканная биология и медицина XXI века на основе Всеобщего Закона Триединства (новейшие теории, лечебные схемы, последние достижения Фарминдустрии для ответственных руководящих работников государства, промышленности, медицины, фармакологии; врачей, целителей, больных). М.: Издательский Дом «Марлена», 1997, 127 с.

4. Alekseev A.A., Larionova Y.S., Dudina N.A. What can the mankind die out? Second addition in English. Washington, Belka, 2000, 578 pp.

5. Алексеев А.А., Ларионова И.С., Дудина Н.А. Мезодермальная и альтернативная медицина. М., УРСС, 2001. 410 с.

6. Алексеев А.А., Ларионова И.С., Дудина Н.А. Системная (интегративная) медицина: М., УРСС, 200. - 602 с.

7. Шебшаевич Л.Г., Алексеев А.А. Жизнь - медико-биологическая кибернетическая системность (геном человека, клонирование - критический анализ). М.: Триада плюс., 2001., 603 с.

8. Фанченко М.С., Алексеев А.А., Шебшаевич Л.Г. Роль теплообмена в регуляции жизненных процессов и методы лечения на основе воздействия на теплопроводность соединительной ткани. М., Триада плюс, 2002. 81 с.

9. Алексеев А.А., Ларионова И.С., Мыслицкая Л. Рефлексия и память в продлении жизни: соединительнотканные основы интегративной медицины, антропологии, физиологии, патологии. Новые социо-биологические подходы к диагнозу и лечению. М. Триада плюс, 2002. 490 с.

10. Алексеев А.А., Белов О.В., Ларионова И.С. Кризис медицины (смысл биоэнергоинформационной диагностики и лечения). M.: Триада плюс, 2001, 399 с.

11. Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С. Гармония Хаоса, или Фрактальная реальность. - СПб.: ИД "ВЕСЬ", 2003. - 352 с. - (На пороге Тонкого Мира).

О СОЕДИНИТЕЛЬНОТКАННОЙ СИСТЕМНО-КИБЕРНЕТИЧЕСКОЙ БИОРИТМОЛОГИИ

Докт. мед. наук А.А. Алексеев, Е.В. Панина. НИИ скорой помощи им. Н.В. Склифосовского

Особенно в последнее десятилетие становится очевидным, что жизнь - это кибернетическая медико-биологическая системность взаимосвязи миллиардов элементов живой системы на всех ее уровнях организации (от субатомарного - до биоценозного). Человеческий организм не напрасно организован более чем 6 биллионами клеток, из которых ежедневно подвергается гибели и замещению до 1 килограмма клеточной массы (1, 2).

Процесс тканевой реструктуризации, которая может осуществляться в условиях патологии и при пограничных состояниях не системно и не синхронно зависит от системной функции соединительной ткани, половину же клеточной массы организма составляют соединительнотканные клетки (3–6). Соединительная ткань поэтому и называется соединительной в том смысле, что она призвана соединить (интегрировать) в единый целостный организм все остальные ткани (нервную, покровную, эпителиальную).

Через различные по биоэнергетике свои физико-химические разновидности (обладают разной теплоемкостью, теплопроводностью, электроводностью и т.д.) - кости, хрящи, кровь, гелевые и жидкокристаллические структуры соединительная ткань, как целостная структура воспринимает извне энергию и через эти физико-химические разновидности "передает" ее другим тканям (нервам, коже, мышцам), причем процесс этот и объем передаваемой другим тканям информации регулирует она сама по собственным потребностям, адаптационной целесообразности и своим возможностям (степень изношенности, «усталость» на протяжении суток, полноценность ее питания и т.д.) (7-12). Ведь совершенно справедливо еще И.И. Мечников говорил, что «человек стар настолько, насколько стара его соединительная ткань».

Механизмы биоэнергоинформационных взаимосвязей объектов совершенны и многообразны, но о соединительной ткани почему-то все забывают, а ведь 85% массы любого живого организма составляет именно она (6) и сформированная нами наднозология «соединительнотканная недостаточность», при ее очень эффективном лечебном применении, говорит о чрезвычайной необходимости изучения этих явлений (13-16). Особенно серьезную роль при этом играет изучение биоэнергоритмологии и роли в этом процессе коллагеново-эластиновых «пружин-соленоидов», которые пронизывают все тело человека, формируют внутреннее и внешнее биополе, межклеточную и внутриклеточную взаимосвязь элементов, «настраивает» работу отдельных важнейших для организма органов, которые так же очень богаты соединительной тканью (мозг, сердце, сосуды, кишечник и т.д.). Это проблема чрезвычайной важности, например в онкологии. Еще 20 лет назад Физжон и Рысс показали, что вшитый под капсулу почки 1 см2 инертной латексной пластины за счет нарушения биоэнергетических взаимосвязей организма с почечной тканью уже через месяц вызывает развитие рака почки. Можно приводить тысячу примеров на эту тему. Призываем авторские коллективы к взаимному сотрудничеству. Ознакомиться с приведенными в статье работами можно, позвонив по телефонам: (095) 929 11 73; (095) 112 66 71; (095) 1125551.

Литература

1. Алексеев А.А. От чего погибнет человечество (соединительнотканная недостаточность. Новая биология и медицина? Инволюция человечества? Инволюция жизни?) «Белка», 1993. - 863 с.

2. Алексеев А.А. Интегративная (системная, семейная) соединительнотканная медицина: Т.Т.1- 4. М.: ЛЕНАРД, 2005. 2190 с. (Серия: Медику общей практики).

3. Алексеев А.А., Ларионова И.С., Дудина Н.А. Врачи - заложники смерти (Почему врачи умирают на 10-20 лет раньше своих пациентов). - 3-е изд., дополненное. М.: Триада плюс, 2000. ( 343 с.

4. Alekseev A.A., Larionova Y.S., Dudina N.A. What can the mankind die out? Second addition in English. Washington, Belka, 2000, 578 pp.

5. Алексеев А.А., Ларионова И.С., Дудина Н.А. Мезодермальная и альтернативная медицина. М., УРСС, 2001. 410 с.

6. Алексеев А.А., Ларионова И.С., Дудина Н.А. Системная (интегративная) медицина: М., УРСС, 200. - 602 с.

7. Шебшаевич Л.Г., Алексеев А.А. Жизнь - медико-биологическая кибернетическая системность (геном человека, клонирование - критический анализ). М.: Триада плюс., 2001., 603 с.

8. Фанченко М.С., Алексеев А.А., Шебшаевич Л.Г. Роль теплообмена в регуляции жизненных процессов и методы лечения на основе воздействия на теплопроводность соединительной ткани. М., Триада плюс, 2002. 81 с.

9. Алексеев А.А., Ларионова И.С., Мыслицкая Л. Рефлексия и память в продлении жизни: соединительнотканные основы интегративной медицины, антропологии, физиологии, патологии. Новые социобиологические подходы к диагнозу и лечению. М. Триада плюс, 2002. - 490 с.

10. Алексеев А.А., Белов В.И. Новый метод акупунктурной диагностики и лечения функциональной и органической соединительнотканной недостаточности. В кн.: человек будущего и критериальное сознание. Выход из глобального кризиса. Материалы Всемирной этической дискуссионной конференции (Тула, 18-22 мая 2005г.). Том 1. - Тула: 2005, - 232 с.

11. Белов В.И., Алексеев А.А. Способ электропунктурной диагностики заболеваний. Патент Российской Федерации от 16.05.2003 г. № 2234243 с.1 Биолл. Изобретений № 23 от 20.08.2004.

12. Алексеев А.А. Энциклопедия новейшей медицины для больного и врача (новейшая соединительнотканная теория медицины и биологии). «Белка», 1995. - 350 с.

13. Алексеев А.А. Новая медицина и биология (новейшая соединительнотканная теория и практика для интегративной и профильной медицины: «скоропомощных», «домашних», «семейных» врачей, терапевтов, хирургов, народных целителей и др.). Клинико-энциклопедический анализ традиционной и нетрадиционной медицины. М.: Издательский Дом «Лада М», 1996, 460 с.

14. Алексеев А.А., Титов О.В. Соединительнотканная биология и медицина XI века на основе Всеобщего Закона Триединства (новейшие теории, лечебные схемы, последние достижения Фарминдустрии для ответственных руководящих работников государства, промышленности, медицины, фармакологии; врачей, целителей, больных). М.: Издательский Дом «Марлена», 1997, 127 с.

15. Алексеев А.А., Ларионова И.С., Дудина Н.А. От чего погибнет человечество (лечение и профилактика болезней: фармако- и парафармакологический, философский и психологический аспекты новейшей соединительнотканной теории биологии и медицины). М.: «Белка», 1999, 350 с.

16. Алексеев А.А., Белов О.В., Ларионова И.С. Кризис медицины (смысл биоэнергоинформационной диагностики и лечения). M.: Триада плюс, 2001, 399 с.

НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ СОЕДИНИТЕЛЬНОТКАННОЙ РЕФЛЕКСИИ И ПАМЯТИ В МЕХАНИЗМАХ РАЗВИТИЯ, ТЕЧЕНИЯ И ИСХОДОВ ЗАБОЛЕВАНИЙ

Докт. мед. наук А.А. Алексеев. НИИ скорой помощи им. Н.В. Склифосовского, Москва; тел. (095) 112 6671+fax; (095) 112 5551; (095) 929 1173

Также как Г. Селье и др., мы придерживаемся системно-кибернетической универсальной теории развития болезней, которая позволяет в едином «смысловом поле» профилактировать, диагностировать и лечить болезни (1–15).

Есть «нечто» универсальное, прежде всего – соединительнотканное, что составляет суть тканевой рефлексии и памяти. Рефлексия и память, как известно, присущи нервной, мышечной и покровной тканям, чему посвящены сотни тысяч книг. О соединительнотканной рефлексии и памяти (это понятие в биологию и медицину ввел я несколько лет назад) пока известно мало, за исключением того, что она является исходным источником и местом жизни эмбриона (с момента оплодотворения яйцеклетки), основой тканевой реструктуризации (стволовая клетка), источником анализа антропологии, конституциологии, течения и смены фаз жизненного цикла, основой психотипа.

Мои исследования логично продолжают то, чем занимались В.В. Серов, А.Б. Шехтер, С. Коралов, А. Чернух, Д. Рывкина, А. Богомолец, К. и Д. Великан, И. Давыдовский, А. Смирнова-Замкова, А. Струков, Г. Залесский и др.

Соединительная ткань, составляя 85% массы тела, в том числе столько же белка, жира и углеводов, – составная часть всех без исключения органов и тканей, которые представлены клетками (фибробласты, эритроциты, стволовые, лимфоцитарные, гладкомышечные, тучные и др.) и межклеточной массой. Клетки – местный регулятор микрорайона, региона, органа. Межклеточное вещество и сосуды – универсальные транспортные единые системы. Например, тучные клетки (50% клеток соединительной ткани) выделяют гистамин, серотонин, гаперин, гиалуронидазу и еще пять десятков других биологически активных веществ. Я уже не говорю о значимости стволовых клеток и фибробластов. Причем, гистамин и серотонин являются факторами регулирующими активность гиалуронидазы.

Соединительнотканная рефлекторная реакция имеет одинаковую воспалительную острую реакцию при локальном повреждении. Большинство механических, тепловых, электрических, химических раздражителей именно так и действуют. Вторая рефлекторная реакция (отсроченная) возникает при ультрафиолетовом, рентгеновском, лазерном излучении, ультразвуке, токсиновом, бактериальном и других воздействиях. Отсюда, т.е. от свойств соединительной ткани, и берутся острые и хронические заболевания.

В любой метаболической или воспалительной реакции огромную роль играет соединительнотканная, прежде всего, лизосомальная гиалуронидаза (Гз); гистамин, серотонин, являются ее активаторами, а гепарин – ингибитором. Гз разлагает межклеточный соединительнотканный «студень», теряются его склеивающие, скрепляющие, фильтрующие, фиксирующие электролиты и белок функции. Студень («холодец») представлен углеводно-белковым комплексом (протогликаны – ПРГ), углеводно-полисахаридным комплексом (гликозаминогликаны – ГАГ), хондроинтинсульфатами (ХС). В коррекции этих систем и есть соединительнотканная «разгадка» проблем рака, диабета, эндокринопатий, болезней кожи, мозга, желудочно-кишечного тракта.

Некоторые белково-углеводные комплексы межклеточного геля имеют прочную белково-углеводную связь (гликопротеиды), но в ПРГ комплексе эта связь слаба. Вследствие своей лабильности именно ПРГ осуществляют главные трофические, обменные и метаболические функции. Именно в этом разгадка в патологии транспорта и обмена воды, солей, питательных веществ и метаболитов в тканях. Межклеточное вещество, с одной стороны – полианионы, а, с другой, – разветвленные фибриллы (включая коллаген, эластин, фибронектин – 60% общеорганизменного белка) и есть молекулярный детоксицирующий фильтр организма.

Что же касается адаптивности, определяющей заболеваемость в фазах жизненного цикла (детство, юность, «христов возраст», преклимакс, старение), то чем «моложе» соединительная ткань, тем больше она содержит рыхлого геля (основного вещества – ОВ), гиалуроновой кислоты, в частности. С возрастом оно уменьшается, изменяется качественный состав ОВ, его ПРГ и ГАГ; возрастает количество хондроптин-сульфатов А, В, С.

Очень многое определяется качественным, количественным, возрастным, предболезненным состоянием основного, «цементирующего», всё «склеивающего» вещества (ПРГ+ГАГ+ГК+Гз) в данном месте, другой ткани, органе. Пластическая, ростковая, репаративная, очищающая (характер реакций – воспаления, повреждения, стрессы), барьерная, энергоинформационная, опорная, защитная функции определяются вышеприведенным комплексом в связке кибернетического взаимодействия (по упругости, прочности, эластичности) с коллагеновыми, эластиновыми и другими волокнами, которые «врастают» во все клетки, участвуя в обеспечении функции внутриклеточных органелл, цитоскелетной передаче информации в ядерный «скелет» (ДНК). Особенно важными свойствами ПРГ и ГАГ в обеспечении прочности и эластичности (коллагена и эластина) являются вязкость и способность переходить из состояния «гель» в «золь» и наоборот.

Базальная мембрана, примыкающая к эндотелию капилляров, и околоклеточный гликокаликс, подэндотелиальное пространство, межэндотелиальное и межклеточное пространство, внутриклеточные везикулы пр. – все это ОВ соединительной ткани, различное по плотности, структуре, но одинаковое по ингредиентам – ПРГ и волокнистым структурам, отличающиеся лишь количественно – в конституциональном, возрастном, нормальном и болезненном состояниях. Например, изменение РОЭ в крови вызвано именно повышенной концентрацией или повышенной полимеризацией ГК крови. Имеющие в клинике место «функциональные расстройства» – это и есть изменения ОВ (гистохимически в тканях количество ГАГ можно обнаружить, если оно изменено количественно не менее, чем на 1%) соединительной ткани местно, в органе, регионе, организме.

Нормальная или патологическая лабильность системы гиалуронидаза – ингибитор (Гз – ГзИ) зависит от тысяч факторов, в том числе кислотности среды и содержания в ней глюкозы. Активаторы Гз: цистеин, протамин, гормоны (тиреоидный, соматотропный, стрептокиназа и др.). Ингибиторы Гз: дерматансульфат – хондроитинсульфат В, термолабильные гликопротеиды, йод, перекись водорода, окись меди, пепсин, трипсин, соли магния, сульфамиды, цианиды, салицилаты, мышьяк, адренокортикотропный гормон, кортизон, некоторые наркотики, плазменные альбумины, высокие дозы гепарина, беталипопротеиды и др.

То есть, соединительнотканная система, в зависимости от ее анатомического, гемодинамического и функционального состояния в каждом органе, регионе, участке, содержит разное соотношение системы ГК – Гз, что приводит к различным структурным изменениям: где «густо», где «пусто». В этом – важная составляющая часть соединительнотканной адаптационной периферической рефлексии и памяти. Без понимания этого – невозможно решение проблемы профилактики и лечения болезней.

Литература

(Часть из представленных в списке книг может быть выслана наложенным платежом. – Прим. автора)

1. Интегративная (системная, семейная) соединительнотканная медицина. В 4-х томах А.А. Алексеев., М.: «ЛЕНАРД», 2005. - 2190 с.

2. От чего погибнет человечество (Соединительнотканная недостаточность: Новая биология и медицина. Инволюция человечества. Инволюция жизни.) А.А. Алексеев., «Белка», 1993. - 863 с.

3. Энциклопедия новейшей медицины для больного и врача (Новейшая соединительнотканная теория медицины и биологии). А.А. Алексеев., «Белка», 1995. - 350 с.

4. Новая медицина и биология (новейшая соединительнотканная теория и практика для интегративной и профильной медицины: «скоропомощных», «семейных» врачей, терапевтов, хирургов, народных целителей и др.). Клинико-энциклопедический анализ традиционной и нетрадиционной медицины. Алексеев А.А. М.: Издательский Дом «Лада М», 1996, - 460 с.

5. Соединительнотканная биология и медицина XXI века на основе Всеобщего Закона Триединства (новейшие теории, лечебные схемы, последние достижения Фарминдустрии для ответственных руководящих работников государства, промышленности, медицины, фармакологии; врачей, целителей, больных). А.А. Алексеев, О.В. Титов. М.: Издательский Дом «Марлена», 1997, 127с.

6. От чего погибнет человечество (лечение и профилактика болезней: фармако- и парафармакологический, психологический аспекты новейшей соединительнотканной теории биологии и медицины). А.А. Алексеев, И.С. Ларионова, Н.А. Дудина, М.: «Белка», 1999, - 350 с.

7. Врачи - заложники смерти (Почему врачи умирают на 10-20 лет раньше своих пациентов). А.А. Алексеев, И.С. Ларионова, Н.А. Дудина, М.: «Белка», 2000. - 166 с.

8. Врачи - заложники смерти (Почему врачи умирают на 10-20 лет раньше своих пациентов). Издание второе, дополненное. А.А. Алексеев, И.С. Ларионова, Н.А. Дудина, М.: Триада плюс, 2000. - 227 с.

9. Врачи заложники смерти (Почему врачи умирают на 10-20 лет раньше своих пациентов). Издание третье, дополненное. А.А. Алексеев, И.С. Ларионова, Н.А. Дудина, М.: Триада плюс, 2000. - 339 с.

10. What Can The mankind Die of Out (prevention, prophylaxis and treatment of diseases, pharmacology, healing, philosophical and psychological aspects, of the newest connective tissue theory of biology and medicine). Second addition revised and up-dates. А.А. А1екsееv, I.S. Larionova, N.A. Dudina. Washington, «Веlка», 2000. - 578 р.

11. Системная медицина (От чего погибнет человечество?). Издание третье. Перевод с англ., дополненное, доработанное. А.А. Алексеев, И.С. Ларионова, Н.А. Дудина. М.: УРСС., 2000. - 547 с.

12. Врачи - заложники смерти (Почему врачи умирают на 10-20 лет раньше своих пациентов). Издание четвертое, дополненное и переработанное. А.А. Алексеев, И.С. Ларионова, НА. Дудина, М., 2001 - 452 с.

13. Мезодермальная и альтернативная медицина (Пересмотр теорий Фрейда, Павлова, Селье как объяснение самого содержания альтернативной медицины). А.А. Алексеев, И.С. Ларионова, НА. Дудина. М.: Эдиториал УРСС, 2001 - 408 с.

14. Рефлексия и память в продлении жизни: соединительнотканные основы интегративной медицины, антропологии, физиологии, патологии. А.А. Алексеев, И.С. Ларионова, Л.Н. Мыслицкая, М.: Триада плюс, 2002. - 490 с., 119 илл.

15. Роль теплообмена в регуляции жизненных процессов и методы лечения на основе воздействия на теплопроводность соединительной ткани. М.С. Фанченко, А.А. Алексеев, Л.Г. Шебшаевич. М.: Триада плюс, 2002. - 81 с.

«ПЕРИФЕРИЧЕСКИЕ» ЛЕЧЕБНЫЕ МЕХАНИЗМЫ МАССАЖА И МАНУАЛЬНОЙ ТЕРАПИИ ПРИ «ТВЕРДЫХ» И «МЯГКИХ» ФОРМАХ СОЕДИНИТЕЛЬНОТКАННОЙ НЕДОСТАТОЧНОСТИ

Докт. мед. наук А.А. Алексеев, Н.А. Дудина НИИ скорой помощи им. Н.В.Склифосовского, Москва; тел. (095) 1126671+fax; (095) 1125551; (095)9291173

Мануальная терапия и практика во многом основана на терапевтической коррекции функции кожных и серозных покровов, изменении работы фасциальных и жировых прослоек, сосудов, нервов. В настоящей статье мы раскрываем некоторые соединительнотканные основы структуры двух конституциональных типов людей. Как и в восточной медицине (ин) «мягкие» и «жесткие» структуры в человеке определяют не только обмен веществ, склонность к различным заболеваниям, но и психотипы, варианты использования различных техник массажа и хирургических приемов.

На первом-втором месяце внутриутробного развития плода кожа представляет собой однослойный эпителий, лежащий на рыхлой родоначальной (мезенхимальной) соединительной ткани. Главный механизм роста и формирования полноценной кожи, подкожной клетчатки, связок, фасций - соединительнотканный. Уже к третьему месяцу в коже накапливается большое количество основного вещества соединительной ткани, и появляются нежные коллагеновые волокна. Заканчивается соединительнотканная дифференцировка дермы к 6-му месяцу внутриутробного развития, хотя эластических волокон в это время очень мало.

Соединительнотканная волосяная капсула и мышца, «поднимающая» волос, с функцией потоотделения становятся зрелыми к 8-му месяцу. Соединительнотканная подкожная жировая клетчатка формируется из скопления мезенхимальных клеток параллельно с развитием из соединительнотканной мезенхимы сосудистой сети с третьего месяца внутриутробной жизни, когда клетки начинают накапливать жир. Задержка редукции капиллярной системы и недозревания к 6-му месяцу внутриутробной жизни коллагена, который делит жировую ткань на дольки, является одной из причин ожирения во всем многообразии его форм. Особую роль играет соединительнотканный бурый жир. В эмбриональном развитии он локализуется на боковых поверхностях шеи, надключичной области, в паху, межлопаточной зоне. Редуцирующаяся почти полностью к моменту рождения бурая жировая ткань сохраняется в течение всей жизни лишь у животных, впадающих в зимнюю спячку. Неправильное соединительнотканное формирование этого вида жира может в последующем вызывать гипотонию, вялость, гипотермию (при избытке или задержке редукции бурого жира). Причем эти симптомы связаны с работой надпочечников еще и потому, что околонадпочечниковый бурый жир часто развит очень сильно. А.К. Апатенко (1977) пишет: «Бурая жировая ткань развивается из скоплений мезенхимальных клеток, как и обычная жировая ткань». Бурый и обычный жир различимы только у 3,5-месячных эмбрионов. К моменту рождения он подвергается инволюции. Сосуды кожи и подкожной клетчатки также имеют соединительнотканное мезенхимальное происхождение. Они начинают формироваться у 2-месячного плода и «превращаться» в артерии, вены, артериальные замыкающие артерии и в гломусы к 7-месячному возрасту.

Окруженные соединительнотканной капсулой нервные окончания и гломусы полностью созревают к 5-летнему возрасту ребенка. Тогда же заканчивается миелинизация нервов. Поэтому полноценность функции рецепторов холода (колбы Краузе), тепла (тельца Руффини), глубоких тактильных ощущений (тельца Фатера-Пачини), осязательного чувства (тельца Мейсснера) всецело определяются свойствами и обменом веществ окружающей их соединительной ткани. Это объясняет множество симптомов соединительнотканной недостаточности (от ангиотрофоневроза и парестезии до гангрены и трофических язв).

Гладкие мышцы кожи также имеют соединительнотканную природу. Она же присуща сложным особым соединительнотканым сосудисто-нервным образованиям - гломусам. Окруженные соединительнотканной капсулой, эти артериовенозные анастомозы гломусного типа, имеющие продольный гладкомышечный слой, очень важны в трофике пятнадцати квадратных метров кожи и слизистых. Они регулируют объем депонированной крови, особенно вокруг физиологических отверстий человеческого тела: рта, носа, ушей, заднего прохода, полового члена. Нарушение их функций так же объясняет множество симптомов соединительнотканной недостаточности: геморроидальные проявления, расстройства эрекции, сосудистые звездочки и угри вокруг волосяных фолликулов, эктазии сосудов на коже вокруг рта, носа, ушей, глаз. Это очень важный соединительнотканный орган, определяющий распределение кровото-ка, теплорегуляцию, артериальное давление, ангиотрофоневроз и другие процессы).

Не напрасно соединительнотканного происхождения специальные замыкающие артерии и гломусы в большей степени «собраны» вокруг суставов и подкожной клетчатке. Как и вся соединительная ткань, они - важный механизм в развитии суставных воспалений, деградации суставов и костей и часто сочетаются с кожными симптомами соединительнотканной недостаточности (диатезы, псориаз, дерматиты, себоррея, угри, аллергии и др.).

Кровообращение подкожной клетчатки, кожи, как и лимфоциркуляция так же не напрасно начинается именно от мощных соединительнотканных фасциальных и связочных образований. То есть артерио-артериальное, артерио-венозное, вено-венозное кровообращение является всецело соединительнотканным не только «по эмбриогенезу», но и в послеродовом периоде, в течение всей жизни. Кожа фактически полностью представлена соединительной тканью. А.К. Апатенко (1977) по этому поводу указывает: «Волокнистые структуры и клеточные элементы лежат в основном промежуточном веществе, представляющем собой гомогенную бесструктурную гелеподобную массу, содержащую сложный гликопротеидный комплекс с преобладанием мукополисахаридов, главным образом, гиалуроновой и хондроитинсерной кислот. Клеточные элементы дермы... преобладают гистиоциты, фибробласты, фиброциты, в дерме рассеяны тучные клетки, моноциты, лимфоциты...».

Соединительная ткань по вышепредставленным принципам формирует 85% массы тела человека и определяет жизнь других тканей. Примером этому может служить покровная ткань, которой, собственно, и посвящена эта статья. Ее можно было бы назвать несколько иначе: «Соединительнотканная дерматология».

Основу строения кожи, как и других тканей, составляют соединительнотканные белки: коллагены, эластин. Они - 50% общебелковые запасы тела человека. Если в коже туловища и конечностей, за исключением стоп и кистей, распределение эластических волокон достаточно равномерное, в виде сетей, то в коже лица, стоп, кистей, эластин представлен беспорядочными переплетениями (как и войлок) и глыбками бесструктурных скоплений. Однако в организации кожи все же преобладает коллаген в виде пучков, имеющих слоистое строение, они непосредственно связаны с сосудистыми, нервными окончаниями, которые как бы исходят из фасциальных покровов. Это объясняется тем, что Соединительнотканная система «работает» как интегративная с единой общей функциональной средой, включая в себя волокна, гели, клетки и непосредственно с множеством функций (теплообмен, соединительнотканные рефлексия и память, изоэлектрические свойства, гемо- и лимфоциркуляция и др.).

О взаимосвязи соединительнотканной дерматологии с остальными общеорганизменными мезенхимальными производными сказано в других статьях настоящего сборника.

Часть 5

БОГ ТВОИМИ ГЛАЗАМИ

Татьяна Абинякина (Леонова), 9abi@tula.net

***

Толстовский дом гостей встречает новых,

Музейною прохладой, чистотой,

Здесь помнит всё великого Толстого

И поражает быта простотой.

Как и при нём, здесь пахнет духом конским,

Покой и тишину хранит аллей уют,

Чаруют взгляд «Клины» - любимый парк Волконских,

И в зеркало небес всё так же смотрит пруд.

А в кучерской избе – всё те же самовары,

И песни для гостей, приветливая речь.

Нальют тебе чайку с малиновым отваром,

И русская к себе поманит греться печь.

Здесь был он счастлив, радовался детям,

Здесь жил, творил, писал свои тома.

Отсюда он уехал на рассвете,

Когда заела жизни кутерьма.

В нём мощь ума слилась с мятежным духом

И жизнь бурлила с каждого листа.

В мирских страстях душа металась глухо,

Искала покаянья и креста.

Ушел от всех, уход окутав тайной,

Старик согбенный, всё отринув, сам,

Ведь Оптина, конечно, не случайно

Звала его от мира к Небесам.

Стучался - но уже не отвечали,

А сердце - к Богу билось и рвалось.

Земные и Небесные печали -

Соединить опять не удалось.

МОЛЬБА

Господи, петь научи о России,

О православной России святой,

Той, что небесно-лазурные сини

На купола пролила красотой,

Той, что светильники-Храмы восставила

И приготовилась трепетно ждать

Духа Святого, что прежде оставила,

Божию милость и благодать!

Господи, дай мне любовью проникнуться,

Тою, что память о Небе хранит!

Дай мне с Твоею лишь волею свыкнуться,

Дай мне терпенья, как скалам гранит!

Господи, дай моей ласковой Родине,

Где родники – как от Неба ключи!

Дай распрощаться со всеми невзгодами,

Сердце подставив под Божьи лучи!

Господи, дай мне пропеть о России,

Милой России дубрав и берёз,

Той, что проявится в Славе и Силе

В нас покаяньем исторгнутых слёз!

 

***

Деревенька – деревушка,

Домик с окнами на старость,

У окна сидит старушка,

А в глазах печаль, усталость.

Здесь их двое – не поверить! –

Дед без рук, она без силы.

Заколоченные двери –

Символ гибнущей России.

Из окна старушка смотрит,

Но не видит запустенья –

Перед нею вновь проходят

Жизни прожитой виденья:

Там, где заросли бурьяна –

Огороды за садами,

Перелески да поляны,

Пастбища - полны стадами.

Гуси, куры - на подворье,

Во дворе играют внуки…

Их теперь в деревне двое –

Были б хоть у деда руки!

«Нет войны. Почто разруха?», -

Голос слаб – угасли силы.

У окна сидит старуха…

Предал кто тебя, Россия?

 

***

Преданная Россия,

Бога забывший народ…

Силы твои подкосили,

Время настало невзгод.

Рвут твоё тело на части,

Хапают, кровушку пьют,

За серебра сладострастье

Душу свою продают.

Смутные годы неверья,

Души людские, как твердь -

Сколько ещё лицемерья

Нам предстоит одолеть?

Долго ли будешь в страданьи,

В море неверья и лжи?

Может, пришло покаянье…

С кем ты, Россия, скажи?…

 

***

Бог твоими глазами мне в душу глядел –

Отступили болезни и старость,

Потому что любил, потому что жалел,

А душе не знакома усталость.

Бог твоею рукою меня приласкал,

Как дитя, бережливо и нежно,

Потому что любил, потому что искал

В этом мире холодном, безбрежном.

Бог твоею душою меня обогрел,

Освятил своим Светом лучистым,

Потому что любил, потому что узрел

Мою душу прекрасной и чистой.

 

О ИНДУЦИРОВАННЫХ ВОЗДЕЙСТВИЯХ ПРИ ПАРАНОИДНОМ РАССТРОЙСТВЕ В ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ ПОКОЛЕНИЙ

В. Н. Щеглов, Тула. E-mail: shcheg@cczo.phtula.mednet.com

Введение

В предыдущем обзоре, посвященному диссоциальному расстройству личности и этике христианства и иудаизма, мы дали как бы статическую картину нарушения нравственного поведения личности. В случае распространения такого расстройства на большую часть населения, оно приводило бы ко все более неустойчивому состоянию всего общества, межнациональным конфликтам и, далее, упадку и, возможно, всеобщей катастрофе всей существующей цивилизации [1]. В этой статье мы постараемся дать некоторое приближение к возможной, наиболее вероятной динамике подобных нарушений поведения (по крайней мере, в смысле упорядочения следования во времени расстройств по МКБ-10 для типичных случаев всего процесса, итогом которого является индуцированное воздействие и его последствия). Приходится исходить из того очевидного факта, что совокупность различных расстройств личности на протяжении достаточно долгого времени каким-то образом «самовоспроизводятся» в генетическом и социальном смысле в некоторых группах населения. Этот факт весьма ярко проявляется в хорошо известном отличии социального поведения некоторых национальных меньшинств, постоянно проживающих в среде коренного населения, задающим «норму» поведения. В психиатрии эту воспроизводимость, в смысле динамики воздействия личностей друг на друга в случае передачи бредовых идей, обычно называют индукцией. В основном мы будем иметь в виду паранойяльный бред (интерпретативный, интеллектуальный). Здесь больной «правильно» мыслит в пределах ложно установленных истин. Сходный термин – параноидный бред обычно имеет эмоциональный оттенок (например, бред преследования).

Инициатором (индуктором) передачи бреда, как правило, являются личности, страдающие истинным психотическим расстройством (мы здесь не будем пока касаться явно социального аспекта передачи обычно хорошо замаскированного и «сознательного» бреда различными лицами или организациями, например, клеветы, очернения, разного вида PR-компаний). Острые и преходящие психотические расстройства первоначально обычно связаны со стрессовыми ситуациями, имевшими место за одну – две недели до начала расстройств. Последние характеризуются острым началом психотических симптомов, таких как бред, галлюцинации, расстройства восприятия и тяжелым нарушением обычного поведения. Под острым началом понимают быстро нарастающее развитие (в течение двух недель или менее) ясно выраженной аномальной клинической картины. Полное выздоровление обычно наступает в течение нескольких месяцев или недель. Такие расстройства бывают без симптомов шизофрении (острый бред, циклоидный психоз – расстройство изменяется день ото дня, эмоциональная неустойчивость и т. п.) и с симптомами шизофрении (например, «вкладывание» чужой мысли при остром бреде или при циклоидном психозе). Отметим в частности, что реактивный психоз (кратковременное психотическое расстройство) чаще наблюдается у евреев-ашкенази [2].

Индуцированное бредовое расстройство возникает для двух или более лиц, находящихся в тесном эмоциональном контакте. Только один из них страдает истинным психотическим расстройством, бред передается путем индукции (воздействия) другому лицу (или другим лицам). Бред обычно исчезает при прекращении контактов с больным. Различают индуцированное параноидное расстройство и индуцированное психотическое расстройство (сходное с тем, которое наблюдалось у индуктора).

Характерным признаком описанных выше расстройств является их относительно быстрая динамика: нарушения поведения обычно заканчиваются выздоровлением в течение нескольких месяцев или даже недель. Однако, наблюдая последовательность смены поколений в определенной популяции национального меньшинства в окружающей их среде коренного населения, можно отметить, что характерные устойчивые черты социального поведения меньшинства лишь частично можно объяснить, например, психотическим расстройством родителей и передачей вполне определенного бреда своим детям или вообще своим близким. Весь накопленный опыт психиатрии показывает, что существуют такие состояния и модели поведения клинической значимости (именно это нас сейчас интересует), которые имеют тенденцию к устойчивости и возникают как выражение характерного образа жизни индивида из данной популяции и его взаимоотношений с окружающими. Некоторые из этих состояний и образцов поведения появляются рано в ходе индивидуального развития как результат одновременного воздействия конституциональных факторов и социального опыта, в то время как другие приобретаются на более поздних этапах жизни. Расстройства личности и поведения в зрелом возрасте являются глубоко укоренившимися и длительными моделями поведения, проявляющимися как негибкая ответная реакция на самые разные личные и социальные ситуации. Такие расстройства представляют собой значительные отклонения от способа, которым обычный человек данного уровня культуры воспринимает, мыслит, чувствует и особенно общается с окружающими. Такие расстройства часто связаны с субъективными переживаниями и проблемами социального характера. Эти расстройства почти всегда связаны с выраженными личными страданиями и социальным распадом (внешность, отличающаяся от коренной национальности, развод родителей и т. п.). Эти расстройства обычно проявляются в детстве или в подростковом возрасте и продолжаются в течение дальнейшей жизни.

Отметим далее лишь те расстройства личности, которые на наш взгляд явно связаны со специфическими и ярко выраженными чертами поведения, по крайней мере, отдельных популяций национальных меньшинств. Это, прежде всего параноидное расстройство личности: подозрительность, склонность к извращению действительности путем истолкования действий окружающих как враждебных или пренебрежительных, упорное сознание собственной правоты, преувеличенное самомнение. Здесь отметим личности экспансивно-параноидные, кверулянтные и обидчиво параноидные. Затем отметим диссоциальное расстройство личности: пренебрежение к социальным обязанностям, черствое равнодушие к «не своим», значительное несоответствие между поведением больного и основными социальными нормами, агрессивность, обвинение «не своих», правдоподобные объяснения своему поведению, приводящему их к конфликту с коренным населением. Здесь отметим личности прежде всего аморальные и антисоциальные (это проявляется весьма ярко!). Отметим еще эмоционально неустойчивое расстройство личности (более характерное для женщин): сварливость и конфликтность по отношению к «не своим», личность агрессивная. Наконец, отметим истерическое расстройство личности: театральность, эгоцентризм, отсутствие внимания к «не своим», внушаемость. Личности истерические и психоинфантильные.

Прежде чем пытаться выдвигать гипотезы о некоторой возможной последовательности (динамики) этих расстройств или о динамике некоторых групп расстройств, что более вероятно, рассмотрим более подробно существующий опыт и обобщения в психиатрии подобных нарушений поведения. Довольно близки к ним хронические бредовые расстройства, которые обычно устойчивы и иногда пожизненны. Здесь особо отметим паранойю, параноидный психоз, параноидное состояние и сенситивный бред отношения. В истории психиатрии, естественно, так сложилось, что исследовались, прежде всего, самые впечатляющие расстройства, и многие идеи (выводы) стали использовать и при изучении более «тонких» и недостаточно очевидных заболеваний.

Паранойя

Паранойя [3] относится к моносимптоматическим психическим расстройствам, так как единственным ее проявлением является устойчивый и не изменяющийся бред. При этом ложные мысли и идеи имеют обыденное содержание: пациент считает, что его преследуют, пытаются унизить, подчеркнуть его неполноценность. Вне этого «узко сфокусированного» интеллектуального расстройства у пациента обычно нет никаких нарушений поведения, странностей или причудливостей (поэтому в качестве синонима иногда используется такое определение заболевания как «интеллектуальная мономания»).

Практически общепризнанно, что основные причины бредовых расстройств относятся к психосоциальным. Главными провоцирующими моментами являются психические травмы, особенно случаи унижения, физического или психического насилия в прошлом (преимущественно — в детстве). В результате нормальное чувство базисного доверия не формируется, и такая личность оказывается исходно ориентированной на ощущение враждебности ближайшего окружения или всего мира, но в большинстве случаев выраженной патологии выявляются «особо опасные» лица или «специфические» для данного пациента группы лиц или зоны отношений. Манифестация расстройства обычно приходится на зрелый возраст с пиком в 40 лет, и затем оно имеет склонность к хроническому течению. Фармакотерапия при этом страдании мало изменяет клиническую картину, а психотерапия всегда чрезвычайно затруднена из-за стойкого недоверия пациента ко всем и ко всему.

Паранойя относится к психиатрической патологии, но ее «стертые» или «смазанные» формы встречаются повсеместно, и сопровождаются всеми теми же феноменами и эффектами, что и клинические варианты. Однако в случае психологического подхода мы говорим не о паранойе, а о «застревающей личности», для которой характерны: трудности в смене психологических установок, чрезмерная фиксация на негативных переживаниях и склонность к «накоплению» неотреагированных эмоций в сочетании с упрямством, педантичностью, а также злопамятностью и наивностью.

Среди способствующих факторов отмечаются также завышенная самооценка, конфликт с требованиями и трудностями жизненной борьбы, плюс повышенная эмоциональность. В результате формируется склонность оценивать и толковать жизненные опыты более или менее произвольным образом, с чисто личной точки зрения, приводить их в связь с собственными желаниями и опасениями. При этом религиозные направления мыслей ведут к убеждению в избранности Богом, соединяющемуся со склонностью публично проповедовать и искать последователей, что довольно часто и удается. Крепелин одним из первых сообщает о передаче болезненных расстройств от одной личности к другой, именуя это «индуцированным помешательством», что вообще чаще всего случается при паранойе. При этом сомнения и предположения постепенно превращаются в уверенность и затем в непоколебимое убеждение.

Выделяется также отдельный тип «параноиков борьбы», когда бред выступает в форме активного утверждения собственной правды перед лицом окружающего мира. Типичные проявления расстройства в этом случае сочетают в себе идеи унижения, внутренней гордости и бреда величия. Расстройство нередко начинается вследствие какого-то постыдного или унизительного переживания.

В качестве гипотезы можно предположить, что при наличии в истории народа тяжелой психической травмы, связанной с массовым (национальным) унижением, через какой-то достаточно длительный период (десятилетия и даже столетия) могут «вызреть» или ложные идеи, или идеи «отношения», которые, при наличии сопутствующих условий (дополнительных негативных экономических, социальных или политических факторов), затем превращаются в непоколебимую убежденность конкретного народа или этнической группы в своей правоте, избранности Богом, а также в особой мессианской роли в сочетании с идеями гордости, величия и самопожертвования во имя искупления или отмщения, при этом такая «мессианская роль» может приобретать самые жестокие формы реализации. Каждый человек есть то, что он есть, только потому, что в свое время был заложен совершенно определенный исторический (то есть не просто общечеловеческий) фундамент. Реальная психическая жизнь немыслима вне традиций, передаваемых ему через ту человеческую общность, среди которой он живет.

Наша психика устроена так, что наиболее тяжелые, мучительные или непереносимые воспоминания вытесняются из сознания. Тем не менее, они определяют значительную часть поведенческих реакций и мотивов сознательной деятельности, а применительно к большим массам людей — мифологию, литературу, искусство, политику, отношение к самим себе, своим лидерам, а также к своим историческим обидчикам. В частности, было установлено, что от родителей детям передается нечто большее, чем просто тревожность или другие аффекты депрессивного или маниакального характера. Дети выживших (после национальных трагедий) гораздо глубже идентифицируются с родителями, и проявляют признаки и симптомы, относящиеся к прошлому психическому состоянию их родителей и в целом, к прошлому, свидетелями которого они не были, и быть не могли. Эта концепция «идентификации» хорошо известна как в психоанализе, так и за его пределами.

Главное в этой концепции состоит в том, что подвергшиеся тяжелой психической травме взрослые могут «вложить» травматизированный образ себя в формирующуюся идентичность своих детей. В результате дети становятся носителями ущербного родительского образа. Общие темы унижения, оскорбления и обиды могут, как бы, отсутствовать в общественном сознании, но именно «как бы», так как они всплывают каждый раз, как только речь заходит об обидчике, но всплывают в «вытесненных», «модифицированных» формах. Например, когда унижение или пытки происходили в прошлом или, во всяком случае, не на глазах у детей, в традиционных патриархальных культурах отцы стараются «дистанцироваться» от воспоминаний о них, даже отрицать их, чтобы скрыть позор и избежать повторных переживаний унижения и стыда. Однако, в отношении обидчика во всех случаях, когда для этого появляется малейшая возможность, проявляется общая тенденция: он характеризуется как плохой, ненадежный, гадкий, мерзкий, отвратительный, преступный и т.д. И в результате, несмотря на умолчание отцов, дети всегда тем или иным образом (в основном от матери) узнают о том, что произошло со старшим поколением. В связи с этим стоит упомянуть замечание О. Вейнингера [13]: «Только среди евреев наблюдается тот факт, что сын всецело уходит в свою семью и великолепно себя чувствует в самом пошлом общении со своим отцом. Те же, которые заводят дружеские связи с отцом – почти исключительно христиане».

Сама же «общая задача» нового поколения заключается в том, чтобы сохранить «память» о травме родителей, оплакать их утраты, отреагировать их унижение или (если первое не удается) — отомстить за них. Это отреагирование может приобретать самые различные формы. Оно может реализоваться в форме особой национальной политики всего государства (например, Израиль), Необходимо признать, что если следующее (за массовой травмой) поколение не может выполнить эту общую задачу, она, как правило, переходит к третьему поколению и т. д. Кроме того, такая «передача следующим поколениям» создает мощную бессознательную связь между всеми членами большой группы (нации или этноса).

Однако, каким бы формы не приобретало проявление памяти о травме в последующих поколениях, основной бессознательной задачей остается сохранение ментального представления об «избранной травме» большой группы предков, которое постоянно (на протяжении столетий или даже тысячелетий) укрепляет особую идентичность той или иной большой группы. В ситуациях, когда такой группе угрожает новый этнический, национальный, экономический, политический или религиозный кризис, ее лидеры обращаются именно к этой «избранной травме», обладающей особым потенциалом для достижения эмоциональной и национальной консолидации этой группы, консолидации всегда гораздо более мощной, чем любая идеологическая.

Постепенно формируется и криминальный опыт этих групп, который проявляется не только в виде хорошо известного всем терроризма. Чаще он возникает в виде криминальных или односторонних экономических или политических действий, разоряющих «не своих» и приносящим выгоду «своим» (проникновение в органы власти, в руководство компаний, банков и т. п.).

Параноидный (паранойяльный) психоз

Паранойяльный психоз является тяжелой декомпенсацией паранойяльной психопатии и высшей степенью паранойяльного развития. Такие психозы — сборная группа: они могут быть следствием и паранойяльного развития личности, и дебютом параноидной шизофрении, и ее особой малопрогредиентной формой, и синдромом при органическом поражении мозга, особенно, сосудистом. Последняя точка зрения наиболее вероятна. Нужно лишь добавить, что выбор паранойяльной картины при разных психических расстройствах определяется специфической предрасположенностью, а таковой является явная или скрытая паранойяльная акцентуация еще в состоянии, предшествующем патологическому. В развитии же этого типа акцентуации характера ведущую роль, скорее всего, играет генетический фактор: даже при паранойяльной шизофрении среди кровных родственников преобладают паранойяльные личности.

Параноидное состояние (паранойяльное развитие)

Паранойяльное развитие представляет собой цепь: формирование паранойяльной акцентуации (выделения черт характера) на фоне иного предшествующего характерологического типа: паранойяльная психопатия — паранойяльный психоз. Естественно, на каждом этапе возможна остановка и даже поворот вспять: психоз может быть транзиторным (преходящим), психопатия компенсироваться, акцентуация из явной перейти в скрытую. Паранойяльная акцентуация чаще формируется к 30-40 годам путем трансформации из шизоидного или эпилептоидного, реже истероидного типов. Паранойяльная психопатия может быть диагностирована, когда черты характера отличаются тотальностью, относительной стабильностью и служат причиной социальной дезадаптации. Психотический уровень развития определяется с переходом сверхценных идей в бредовые. Об этом свидетельствует поведение, явно наносящее вред пациенту, появление сомнений среди преданных ранее ему сотрудников в психическом здоровье их лидера и присоединение новых видов бреда к тому, что развился из сверхценной идеи. Еще известно, что для секундарной (вторичной) психической патологии [9] в семьях больных инволюционными параноидами характерна гомохрония (подобные хронические психические заболевания) в 83,3% всех повторных случаев. Все секундарные бредовые психозы манифестируют только в позднем возрасте (после 45 лет). Семейное отягощение психической патологией в этих семьях наблюдается обычно по линии сибсов (братьев, сестер).

Сенситивный бред отношения

Сенситивный (как правило, «обидчивый») бред отношения Э. Кречмера является вершиной не паранойяльного, а сенситивного развития из сенситивной акцентуации характера и сенситивной психопатии. В основе этого типа лежит не чрезмерная оценка самого себя, а, наоборот, комплекс собственной неполноценности, всегда присущий сенситивной личности. И. П. Павлов первым обратил внимание на существенные отличия «паранойи Крепелина» и «паранойи Кречмера», подразумевая под последней сенситивный бред отношения. Этому бреду соответствует не очаги инертного возбуждения в коре больших полушарий, а ультрапарадоксальная фаза.

Отметим динамику такого бреда с хроническим паранойяльным психозом с явлениями сверхценного бреда [5]. Наряду с медленно нарастающими психопатоподобными изменениями (чрезмерная прямолинейность, нетерпимость, конфликтность, грубость, неуживчивость, экстравагантность) обнаруживаются признаки параноической одержимости, проявляющейся в тенденции к формированию сверхценных образований. Манифестация бредовых нарушений происходит чаще в возрасте после 30 лет. Эти сверхценные образования постепенно, без резких переходов приобретают характер сверхценного бреда, которым и определяется состояние на протяжении последующих 10-25 лет. К особенностям психопатологических проявлений в этот период относятся ограниченность содержания бредовых концепций рамками мономании (религиозный бред, сутяжничество и др.). Содержание бредовых идей не носит явственно абсурдного характера. Динамика болезненных расстройств по сравнению с бредовым психозом менее значительна. Видоизменение клинической картины проявляется в расширении и некоторой систематизации бреда. Конкретно это выражается развитием вслед за сенситивным бредом отношения более стойкого, например, бреда обыденных отношений или ущерба.

Сверхценная идея, оформившаяся в процессе обратного развития бреда, может в значительной мере определять кругозор личности и становиться руководящей линией во всей последующей жизни. Возможно замещение бреда, редуцирующегося по мере угасания эндогенного процесса, например, литературной деятельностью, содержащей видоизмененные элементы прежних бредовых построений (мистицизм, пророчества и т. п.).

Паранойяльная акцентуация (выделения черт) характера и паранойяльное развитие личности

Известно, что паранойяльные черты характера выступают чаще к 30-40 годам, к расцвету социальной зрелости. По сути дела подобные случаи должны оцениваться как акцентуации характера [4]. По П. Б. Ганнушкину это — «латентные психопатии». Выделяют «застревающий» или паранойяльный тип акцентуированной личности как вариант нормы. «Застревание» — основная черта этого типа; она, прежде всего, касается аффекта, который удерживается особенно долго, не изживается, не отреагируется, если оказывается реакцией на уязвленное самолюбие. Но и при успехах «застревание» оборачивается заносчивостью и самонадеянностью. Движущая сила этих лиц — честолюбие. Наткнувшись на препятствие, непризнание, отпор, небрежение к себе они легко озлобляются, становятся подозрительными, злопамятными, мстительными, болезненно обидчивыми и уязвимыми. Главная черта для них – идея особого значения собственной личности. Именно завышенная оценка своих способностей, своих талантов и умений, своей мудрости и прозорливости служит ядром паранойяльности. Отсюда глубокое убеждение, что все, что они делают, всегда правильно, что думают и говорят — всегда истина, на что претендуют — всегда имеют безусловное право. Поэтому же они никогда не склонны спрашивать советы, невосприимчивы к самой доброжелательной критике, не поддаются убеждению, не слушают возражений, не склонны к компромиссам, болезненно обидчивы. Наталкиваясь на возражения, непризнание, небрежение к себе, они легко озлобляются, что делает их подозрительными и мстительными. Повсюду они видят злой умысел, становятся скрытными, опасаясь, что любые сведения о них будут использованы против них. Они умело выискивают возможных сторонников среди людей, недалеких и недовольных своим положением. Бросается в глаза ловкое извлечение выгоды из морали, законов, не писаных правил современного им общества, окружения, субкультуры («эксплуатация морали и законов»). Их демагогические ссылки на новейшие государственные документы и общественные веяния далеко не всегда грубы и прямолинейны, а преподносятся с тонким учетом обстоятельств, тщательно планируются и рассчитываются.

В отношении паранойяльных психопатий неоднократно указывалось на их сходство с шизоидными, эпилептоидным, истероидным и даже психастеническим типами. Предшествующий тип акцентуации характера откладывает на паранойяльность определенный отпечаток. Так, например, истероидность проявляется позерством, демонстративностью, нарочитой экзальтацией. Можно возразить, что все приведенное описание паранойяльной акцентуации вполне может соответствовать паранойяльной психопатии. Что же отличает от нее паранойяльную акцентуацию?

Во-первых, умение приспосабливаться к условиям и ситуациям, извлекать для себя выгоду из них, например, находя бюрократические лазейки, используя противоречия в законах и правилах.

Во-вторых, способность, когда требуется, прятать свое «паранойяльное жало», прикидываться послушным и сговорчивым, демонстрировать свое доверие, на деле мнимое, и показную доброжелательность.

В-третьих, ловкость манипулирования людьми, искусное сталкивание одних с другими, чуткое улавливание малейшего взаимного недовольства, выискивая зависть, разногласия, соперничество, приобретая себе зависимых сторонников и приверженцев, которых, если надо, беспардонно и часто незаметно для тех эксплуатируют к своей выгоде.

Критериями, отличающими паранойяльную психопатию, которой часто впоследствии замещается акцентуации характера того же типа, служат известные признаки: тотальность проявления черт характера, его относительная стабильность и социальная дезадаптация как его следствие. В частности, эта дезадаптация оборачивается тяжелыми и неразрешимыми конфликтами с начальством, сослуживцами, соседями и членами семьи. Среди психотравмирующих факторов чаще всего упоминается противодействие со стороны окружения, например, со стороны коренного населения проживающему среди него национальному меньшинству. Специально отметим еще ситуацию, когда в руках паранойяльной личности оказывается большая власть. Тяжелые декомпенсации паранойяльной психопатии бывают обычно связаны с получением очередной порции власти.

Параноидный стиль поведения (параноидное расстройство личности)

Параноидный стиль поведения (с психологической точки зрения [6]) – это поведение психически больной личности, включающее в себя потерю реальности. Нас здесь будут интересовать личности ригидно-надменные, агрессивно-подозрительные, с манией величия. Они смотрят на мир с устойчивым предубеждением, постоянно занимаясь поисками подтверждений своим подозрениям. Любой, кто пытается повлиять на подозрительного человека, если у него не хватает ума вовремя прекратить свои попытки, неизбежно сам становится объектом подозрений. Обычно подозрительные люди не игнорируют информацию; наоборот, они очень внимательно ее изучают. Но изучают ее с крайним предубеждением, отбрасывая все, что опровергает их предположения, хватаясь за все, что их подтверждает. Подозрительные люди всегда внимательно ищут, всегда предельно сконцентрированы. Их внимание никогда не остается пассивным и никогда не блуждает без цели.

Когда острое и интенсивное внимание ригидно (напряженно), его фокус максимально сужается, и тогда постоянным объектом узкосфокусированного интенсивного поиска подозрительного человека становится то, что мы обычно называем «ключом». Ключ — это событие (возможно, малозначимое для всех остальных), за которое подозрительный человек хватается, одновременно отметая все окружающие факты, связанные с этим событием. Можно сказать, что такие люди игнорируют контекст событий. Острое, узкое внимание, ригидно направленное на определенное событие, может обнаружить его в чем угодно и что угодно подогнать под свои выводы. Таким образом, подозрительный человек может одновременно делать совершенно правильные наблюдения и получать из них совершенно неправильные выводы. Это и есть предубеждение. Параноидная сверхнастороженность отражает ригидное внимание, содержащее скрытую слабость и нестабильность, и возникающее отсюда легко возбуждающееся крайнее напряжение.

Таким образом, полезно рассматривать два аспекта субъективного мира параноидного человека: с одной стороны, предвзятое выхватывание «важных» ключей из контекста, а с другой — не восприятие контекста, который обычно придает ключу его истинное значение. Таким образом, конструируется субъективный мир, в котором сами по себе верные факты интерпретируются так, что получают совершенно иное значение. На практике почти всегда в психотическом параноидном состоянии присутствуют и шизофренические элементы. Поэтому крайняя степень параноидного состояния обычно представляет форму шизофрении, хотя мыслительной дезорганизации в ней меньше, чем в других формах шизофрении.

Термином «проекция» обозначим тот ментальный механизм, когда человек приписывает окружающим его людям мотивации, влечения или иные напряжения, которые он не может признать в себе. Этот механизм является сердцевиной понимания параноидной патологии и симптомов. Ригидное и узко направленное параноидное познание, недоступное коррекции, способно игнорировать очевидное и искать знаки, подтверждающие предубеждение; познание, приносящее потерю ощущения пропорции и очевидной ценности вещей. Такое познание способно произвести самые крайние формы искаженной интерпретации, то есть проекционное искажение.

Параноидные люди живут в постоянной готовности. Они почти всегда находятся в состоянии полной мобилизации.. Это психологическое состояние можно назвать «гипернамеренностью». Одним из аспектов этого состояния является сверхнастороженная, подозрительная модель познания. Те области поведения, которые обычно являются экспрессивными или спонтанными, автоматическими и неосознанными последствиями ощущения или импульса, у параноиков являются целенаправленными, намеренными и подчиненными сознательному контролю («состояние внутренней полиции»). Мы замечаем уклончивость параноидных людей: обычный разговор является для них тактической операцией. Мотивом такого поведения может быть самоутверждение или защита, но, в любом случае, это поведение продуманное. Нежность и сентиментальные чувства несовместимы как с ригидно-жесткой, так и с надменной и воинствующей формой ума. Параноидные люди, как правило, не интересуются искусством и эстетикой. Рассматривая это общее сужение интересов, интересно отметить, что параноики часто глубоко интересуются компьютерами, автоматическими схемами и тому подобным механическими устройствами.

Личности с параноидным расстройством (с параноическим типом психопатии) или параноические личности [7], как уже отмечалось выше, – это люди неоткровенные, лишенные чувства юмора, капризные, раздражительные, с односторонними, но стойкими аффектами, берущими верх над логикой и рассудком. Их отличают узость кругозора, односторонность и ограниченность интересов. Они не ставят перед собой больших задач, зато объективно малозначимые проблемы могут заслонить для них весь мир. Суждения их незрелы, чересчур прямолинейны, крайне конкретны, примитивны и не всегда последовательны.

Параноических психопатов отличают повышенное самомнение, обостренное чувство собственного достоинства, сочетающееся со «сверхчувствительностью» к неудачам, к негативной оценке со стороны окружающих. Особый смысл и значение для параноика приобретает все, что так или иначе, связано с его собственной личностью, затрагивает его интересы. Любой пустяк, не имеющий к ним прямого отношения, может трактоваться как проявление недобрых намерений, отрицательного (или даже враждебного) отношения окружающих (чаще родственников и сослуживцев).

Самым типичным свойством параноиков является склонность к образованию сверхценных идей, во власти которых они потом и оказываются. Сверхценные идеи подчиняют себе всю личность, определяют поведение индивидуума. В зависимости от тематики сверхценных идей различают несколько видов параноических личностей (кверулянты, фанатики и др). Личности параноической конституции можно разделить на 2 подтипа: 1) более сильный, активный, вызывающий, гневный, сутяжный; 2) слабый, пассивный, скрытный, обидчивый.

Индуцированное бредовое расстройство

Психические процессы и в норме отличаются высокой индуктивностью [8], однако индукции идей способствует ситуация религиозной секты, закрытого тоталитарного общества, аномальной семьи, географической или культуральной (в том числе языковой) изоляции. Легче индуцируются дети и подростки, лица с низким интеллектом. Женщины, особенно в предклимактерическом возрасте, более подвержены индукции, чем мужчины. В свое время именно индукция лежала в основе образования религиозных и политических течений. Индукция может быть направленной и осознанной, например, в рекламе и политике. Психологическое влияние индуктора и реципиента взаимно, то есть реципиент своим поведением и высказыванием способствует усилению продукции индуктора. В основе биологии индуцирования лежит эффект аудитории, толпы или «социального облегчения», то есть такого механизма, при котором конкретное поведение осуществляется быстрее, если оно наблюдается у других.

Распространенность индуцированных бредовых расстройств недооценивается. На протяжении многих веков (и последних десятилетий) возникли десятки религиозно-политических течений, успешность которых поддерживалась благодаря индукции. Приведем, например, субъективное отображение в народе (да и в литературе) целей некоторых этих течений. Для иудаизма –– это национализм и деньги, для сионизма – это также национализм и внедрение своих «агентов влияния» в странах проживания. Для исламизма – это национализм и терроризм, для фашизма –– это нацизм и истребление других народов, для «бериевского коммунизма» – это паранойальная подозрительность и истребление «не своих» (например, расстрелы православных священников, бессмысленная гибель практически безоружного московского ополчения в 1941 году). Для глобализма – это грабеж национальных богатств «не западных» стран, для «бандитского капитализма» или, как выражаются в народе, для «власти Пахана» – это также грабеж национальных богатств и в итоге, понижение качества жизни, рождаемости и увеличение смертности народа. Добавим здесь еще юдаизм [11], как «тело» иудейства, олицетворяющее еврейское «Я» или еврейскую идентичность. Евреи, бывшие всегда в опасности, в разгар нашего «либерализма» сами стали опасностью. Еще добавим возврат клановости [12]: сопротивление рынку и неолиберальному государству, содержит в себе реакционные типы ксенофобии, в частности, русофобии, расизма (например, «богоизбранности» евреев), насилия и геноцида. Почти все эти течения подразумевают возможность прямого или косвенного (путем введения «агентов влияния») убийства несогласных с ними людей или проведения политики постепенного их социального подавления и, в итоге, уничтожения. Эти течения модифицируют поведение большинства его участников и приводят к своеобразным их личностным изменениям (распространение криминала и коррупции в государственных масштабах, наркомании, алкоголизма, сексуальной распущенности).

Клиника. Индуцирование бредовых идей в паре и группе, как отмечалось выше, часто связано с национализмом, идеей преследования национального меньшинства, религиозными идеями. Индуктор сам реально имеет соответствующий психотический опыт, реципиент воспроизводит этот опыт. При этом имитируются поведение, голос, привычки индуктора. Единственным способом опознания индуктора и реципиентов является их разделение. Если у реципиентов после разделения психопатологическая продукция бледнеет, то у индуктора она даже может расцветать. До настоящего времени встречаются различные индуцированные переживания, которые если не достигают эпидемического уровня, то все же постоянно присутствуют в любой культуре и поддерживаются индуцированием и последующим фантазированием. Индукторы обычно относятся к доминантным личностям, а реципиенты – к подчиняемым, внушаемым и зависимым личностям.

Диагноз индуцирования основан на следующих критериях:

1. Бред у доминантного лица чаще шизофренический, бред реципиента обычно исчезает при разлучении.

2. Один, два и более лиц разделяют бред и бредовую систему, поддерживают друг друга в этом убеждении.

3. У индуктора и реципиента тесные взаимоотношения (семейные, территориальные, религиозные).

4. Есть сведения об индуцировании бреда реципиенту путем контакта с индуктором.

5. Возможны индуцированные галлюцинации.

Терапия. Разделение индуктора и реципиентов в последующем сопровождается по отношению к ним различной тактикой. Индуктора следует лечить как пациента с бредом, реципиент после утраты доминантного лица чувствует собственную покинутость и духовную пустоту. Это требует продолжительной реабилитации и психотерапии зависимости. Многое в этой терапии сходно с воздействием и реабилитацией при зависимости от психоактивных веществ.

Рассмотрим еще такую экзотическую тему как «бред колдовства и порчи» [10]. Сочетаясь с бредовыми идеями преследования, отравления, ущерба, он образует единый психопатологический узел, когда ставится под вопрос сама возможность физического существования личности, вызывая тем самым брутальные формы бредовой защиты.

Индуцированные воздействия в последовательности поколений

В заключение на основании вышеизложенного анализа мы предложим некоторые гипотезы, которые могут в качестве первого приближения дать нам модель «крупномасштабной» динамики индуцированных воздействий. Мы будем пытаться приблизиться к пониманию по возможности всей цепочки причин и следствий, которые вызывают то, что обычно называют характерным, или типичным социальным расстройством личности и поведения в зрелом возрасте национального меньшинства.

Рассмотрим в начале нашего анализа лишь одну такую личность сравнительно молодого возраста с семьей, «погруженную» в реальную социальную среду (далее везде принимается во внимание вышеприведенный анализ: полагаем, что в социальной среде наблюдаются индуктивные воздействия). Личность имеет или генетическую предрасположенность к психотическому расстройству, или подвергается воздействию, например, социальной (в частности, связанной с национальностью личности) стрессовой ситуацией. Через 1 – 2 недели возникает острое или преходящее психотическое расстройство (реактивный психоз), например, с бредом, который индуцирует подобный бред (индуцированное параноидное расстройство) у положительно эмоционально связанными с ней членами семьи. При продолжающихся социальных воздействиях параноидное расстройство может перейти или в параноидное состояние (в тяжелых случаях – в параноидный психоз), или в паранойю, или сенситивный бред отношения. Характерная особенность этих заболеваний – это весьма устойчивый, иногда пожизненный бред, который также может индуцировать положительно эмоционально связанных с этой личностью окружающих. Возникает что-то похожее на цепную реакцию: лавинообразное увеличение числа личностей с подобным бредом. Эта лавина обрывается или по мере исчерпания числа личностей, эмоционально поддерживающих этот бред (например, после «глобального» охвата всего национального меньшинства), частично затухая на критически мыслящих личностях или в связи со смертью личностей-источников бреда.

В зрелом возрасте у таких личностей (но сравнительно чуть более критически относящихся к своему субъективному состоянию) обычно возникают так называемые специфические расстройства личности. Они обычно связаны с личными страданиями или социальным распадом (разрушение семьи и т. п.). Здесь расстройства проявляются как негибкие ответные реакции на самые разные личные и социальные ситуации. Это, прежде всего параноидное расстройство личности, которые, возможно, также могут индуцировать эмоционально связанных с ними окружающих. Здесь отметим личности фанатичные, кверулянтные, обидчиво-параноидные. При диссоциальном расстройстве личности отметим личности аморальные (они весьма характерны для некоторых национальных меньшинств!), антисоциальные и психопатические. Еще отметим эмоционально неустойчивое расстройство (личности агрессивные); при истерическом расстройстве особо отметим личности психоинфантильные, поскольку именно они обычно подвержены индуктивному влиянию извне.

Мы полагаем, что весь этот «спектр» индуктивных воздействий и порождаемое им множество личностей с тем или иным видом бреда (обычно на практике националистического типа), дает именно то, что в социальной психологии называют отличительными чертами характера рассматриваемого национального меньшинства. Вся история (судя по Новому Завету,– продолжительностью более 2 тысяч лет), средства массовой информации, память народа, частично отображаемая мемуарной и художественной литературой, полна примеров отрицательного влияния этого «всосанного с молоком матери» бреда, причиняющего значительный материальный и, особенно, нравственный урон всему нашему государству. В предыдущем исследовании [1] мы отмечали значительное влияние христианского воспитания и обычаев на нравственное состояние общества. Помимо строгого выполнения обычного законодательства (мы полагаем все же развитие нашего гражданского самосознания) дополнительно потребуются более длительные воздействия со стороны будущего нашего государства для профилактики этого социального зла. В настоящее же время необходимо, по крайней мере, создание соответствующей федеральной и международной программы по психоэкологии и, по возможности, выполнение ее.

Литература

Щеглов В. Н. О диссоциальном расстройстве личности и этике христианства и иудаизма//Человек будущего и критериальное сознание. Материалы всемирной этической дискуссионной конференции, Т1. – Тула, 2005. – С. 190 – 197. (См. также www.tsu.tula.ru/koi/pub/she2/dis2.htm и http://shegl.genmir.ru).

Шейдер Р. Психиатрия, http://max.1gb.ru/psy/psy-book27.shtml

Решетников М.М. Конференция «Психология и психопатология терроризма. Гуманитарные стратегии антитеррора» (Санкт-Петербург, 23-25 мая 2004), http://anthropology.ru/ru/texts/reshet/paranoia.html

Личко А.Е. Паранойяльная акцентуация характера и паранойяльное развитие. Обозрение психиатрии и медицинской психологии имени В.М. Бехтерева Санкт-Петербург. 2005. http://www.medicus.ru/spec/?cont=nozarticle&art_id=3455&toprint=

Тиганов А.С. (под. ред.). Эндогенные психические заболевания. 2005.
http://www.psychiatry.ru/library/lib/article.php4?booknumber=29&article_id=11

Шапиро Д. Невротические стили. Пер. с англ. М.: Институт Общегуманитарных Исследований. Серия. Современная психология: теория и практика, 2000 — 176 с. (Шапиро Д. 1965).

Смулевич А. Б. Параноидное расстройство личности. 2005.
http://www.psychiatry.ru/library/lib/article.php4?booknumber=35&article_id=15

Самохвалов В. и др. Психиатрия. Учебное пособие для студентов медицинских вузов.

Валова О. А. Инволюционные параноиды. Автореферат дисс. канд. мед. наук. 2005.
http://mhrc.comcor.ru/dissert/91/valova.html

Пашковский В. Э. Клинические аспекты бреда колдовства//Журнал неврологии и психиатрии. – №3. – 2005. С. 7 – 11.

Свасьян К. В. (Д.ф. н. , Швейцария). Дискурс: террор и еврейство//Вопросы философии. – №2. – 2005. С. 56 – 71.

Антонио Р. После постмодернизма: реакционная клановость//Журнал социологии и социальной антропологии. – №4. – Т. VII. – 2004. С. 32 – 62.

Алексеев В. М. Необходимость ликвидации интеллигенции как класса. 2003. http://um-party.narod.ru.

КРИТЕРИИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

Ю.С. Алешин. Конгресс интеллигенции Тульской области, комиссия по правам человека

В девяностых годах 20-го века в международных отношениях прочное место занял вопрос защиты прав человека.

Правозащитный принцип по итогам второй мировой войны был положен в основу новых отношений в мире. Декларация прав человека, принятая ООН в 1948 г. закрепила этот принцип в виде основного международного документа, по которому строятся отношения в мире, по которому со стороны внешнего мира определяется отношение к процессам, протекающим внутри конкретной страны. Правозащитные критерии сформированные западной общественной мыслью на базе принципов декларации прав человека, частенько кладутся в основу для принятия решений о введении тех или иных санкций против какой-либо страны, в которой по мнению международного сообщества (или просто групп влиятельных стран!) нарушаются права человека. Чаще всего эти санкции носили экономический и политический характер и не влекли применения силы. Однако, ситуация резко изменилась в 1999 г. после нападения НАТО на Югославию.

Поводом для бомбежек НАТО территории Югославии послужил острый межнациональный конфликт в этой балканской стране. Этот конфликт Запад счел слишком опасным для собственного существования и дал зеленый свет военному вмешательству в дела Югославии.

Война НАТО против Югославии велась именно под предлогом защиты прав человека, под предлогом защиты права наций на самоопределение (в данном случае, под предлогом самоопределения албанцев, проживающих на территории Югославии (теперешней Сербии). В результате внешней агрессии албанцы, населяющих сербский край Косово получили фактическую независимость, но за счет теперь уже ущемления интересов сербов, изгнанных из Косово с помощью натовских войск.

Нападение на Ирак со стороны США тоже было осуществлено под предлогом защиты прав человека. Предлог заключался в том, что авторитарный режим Хусейна подавлял права собственных граждан на свободу выбора и создавал оружие массового поражения, что по мнению США и их союзников могло в будущем создать угрозу их собственной безопасности. Критерий здесь очевиден - если внутри какой-то страны имеют место массовые нарушения прав человека, то это, в конце концов, создает угрозу для окружающих стран. Так как авторитарные режимы характерны особенностью превращения внутренней агрессии во внешнюю.

Данный критерий для вмешательства в дела других стран имеет под собой определенные основания (достаточно вспомнить недавнюю историю фашизма в Германии).

Но наличие критерия еще не оправдание для крайних форм выбора действий по этому критерию.

Как показывает война в Ираке, свержение тоталитарного режима в этой стране путем прямой иностранной интервенции привело лишь к замене одной формы насилия другой. Да, иракцы приветствовали свержение тоталитарного режима Хусейна, но не приветствовали иностранной оккупации и оказались бессильными перед внутренними междоусобицами. В результате, в Ираке свил гнездо международный терроризм, перед которым американская армия оказалась бессильной. Страну постоянно сотрясают кровавые теракты, от которых людей гибнет не меньше, чем при режиме Хусейна.

В данном случае мы имеем ситуацию, когда права одного народа были обеспечены за счет ущемления прав другого народа и в целом права человека оказались не обеспеченными. При этом, на длительный исторический период очаг конфликта в Сербии сохранился.

В другом случае, в Ираке форма насилия со стороны тоталитарного режима была сменена другой формой насилия - теперь уже со стороны террористов, прочно обосновавшихся на территории Ирака в результате ослабления очагов государственной власти. В результате международные террористы, обосновавшиеся в Ираке, представляют миру угрозу не меньшую, чем режим Хусейна (при котором, правда, терроризма в стране не было).

Почему это произошло? Скорее всего, потому, что конкретные действия по защите прав человека в приведенных примерах осуществлялись на основе оценки всего лишь одного критерия, а не по нескольким критериям, то есть, попросту говоря, не было комплексного подхода.

При комплексном подходе можно было бы оценить ситуацию и по другим критериям правозащиты, а именно:

защита коллективных прав одной группы людей не должно осуществляться за счет ущемления прав другой группы людей;

устранение насилия со стороны тоталитарного режима не должно создавать условий для одновременного появления других форм насилия;

защита прав человека не должна осуществляться за счет снижения эффективности деятельности органов власти по защите тех же прав человека.

При оценке ситуации в приведенных примерах по группе перечисленных критериев характер действий внешней силы был бы иным. Иными были бы и сами действия.

Действующий в настоящее время принцип международных отношений гласит, что «соблюдение прав человека не является сугубо внутренним делом каждой страны».

Смысл этого принципа состоит в том, что систематическое подавление прав собственных граждан внутри конкретной страны сначала вызывает нарастание внутренней агрессии, которая легко может перейти в агрессию внешнюю против своих соседей с тяжелыми последствиями для крупного региона или всего мира в целом. И чтобы не допустить этой внешней агрессии, другие страны имеют право на определенное вмешательство в дела других стран по вопросу защиты прав человека.

Однако, при этом формы вмешательства должны быть соизмеримы с масштабами нарушений прав человека, соизмеримы с возможными последствиями от такого вмешательства и уж конечно должны быть санкционированы международным сообществом.

Это должно быть или решение ООН или решение Совета Европы (только по отношению к странам в него входящим!).

В случае с Югославией и Ираком таких санкций ООН и Совета Европы не было и самостоятельные военные действия, предпринятые группой стран членов НАТО по свержению правящих режимов в Югославии и Ираке явились уже не защитой прав человека, а настоящей агрессией с многочисленными нарушениями этих самых прав.

Оценка соответствия каких-либо действий правам человека по группе критериев или точнее, комплексный подход к данному вопросу означает, что в сложных ситуациях, решение, особенно если оно связывается с применением силы, по защите прав человека имеет глобальный характер и должно приниматься уже с точки зрения общечеловеческих ценностей, а не в угоду интересам какой-либо отдельной страны или какой-либо отдельной нации.

При этом следует признать, что в реальном мире весьма непросто определить оптимальное соответствие между национальными и общечеловеческими интересами. Для этого нужно, чтобы каждый человек сознавал свою принадлежность не только к конкретному народу или государству, но и ко всему человечеству.

США уже два раза вели войну с Ираком. Первый раз, когда речь шла об освобождении территории Кувейта, действия США были согласованы и поддержаны всем мировым сообществом и США в данном случае действовали с точки зрения общечеловеческих интересов и вопросов в мире не было. Но вот в случае войны по свержению режима Хусейна в Ираке, общемировой и даже общеевропейской поддержки не было и действия США уже выглядели как внешняя агрессия. Результатом явился кризис сложившейся мировой концепции защиты прав человека.

Выход из сложившейся ситуации можно найти, опираясь на опыт Европы.

По примеру Европы можно создать Советы по правам человека на всех других континентах и на этой основе сформировать Совет Мира. Предварительную работу в этом плане можно проделать с помощью ряда периодически проводимых международных конференций по правам человека. Инициаторами таких конференций могут быть и Совет Европы, и ОБСЕ.

Россия также может сыграть положительную роль в этом процессе. Международный Круглый стол по правам человека, проведенный Московской Хельсинской группой 1 августа 2005 г. в Москве является как раз шагом в этом направлении. Очередную международную конференцию по развитию теории прав человека можно было бы провести и в Ясной Поляне, как одном из признанных центров философской мысли.

ВРЕМЯ ПЕРЕМЕН И КЛЮЧИ ОТ НОВОЙ ЖИЗНИ

В.Н. Васин (Ясный), поэт, г. Щекино, Тульская область

«Дорого красное яичко ко Христову дню», - так говорилось у нас в старину на св. Руси, и захотелось мне поделиться набором определенных знаний, анализа, наблюдений и выводов об ответственности человека быть самим собой и понимания и осмысления им своего места в пути следования предназначения.

Человек рождается, чтобы достичь жизни, и все в его руках. Он может упустить жизнь. Он может продолжать дышать, он может продолжать есть, он может продолжать двигаться к могиле – но это не жизнь, это постепенная смерть. От колыбели до могилы в определенном отрезке времени. И поскольку миллионы людей вокруг умирают этой постепенной, медленной смертью, мы тоже начинаем им подражать. Дети учатся этому от всех окружающих – а мы окружены мертвыми. Вот что говорит по этому поводу индийский философ Ошо: «Первое, что я подразумеваю под жизнью – это то, что жизнь не должна быть просто старением, она должна быть взрослением. А это две разные вещи. К старению способно любое животное. Взросление – прерогатива человеческих существ. Взросление означает: двигаться с каждым мгновением глубже и глубже в принцип жизни, все более отдаляться от смерти. Чем более глубже ты идешь в жизнь, тем более понимаешь бессмертие внутри себя.

Есть великая разница между зрелостью и старением, безграничная разница, но люди всегда их путают. Люди думают, что состариться, значит стать зрелым – старение относится к телу. Каждый становится старше, каждый стареет, но не каждый становится зрелым. Зрелость – это внутренний рост.

В старении ты ничего не делаешь; старение это нечто случающееся физически. Каждый рождается ребенком, а когда проходит какое-то время, стареет. Зрелость это нечто, что ты привносишь в свою жизнь – и она исходит из осознанности. Когда человек стареет с полной осознанностью, он становится зрелым. Старение плюс осознанность, переживание опыта плюс осознанность – есть зрелость.

Есть два способа жить: жить в глубоком сне – тогда ты стареешь, в каждое мгновение умираешь, вот и все. Вся твоя жизнь состоит из долгой, медленной смерти.

Но если ты вносишь в свои опыты осознанность - что бы ты ни делал, что бы с тобой ни случилось, ты бдителен, наблюдателен, внимателен, ты смакуешь этот опыт со всех возможных сторон, пытаешься понять его смысл, пытаешься проникнуть в саму глубину того, что с тобой случилось, стараешься прожить это интенсивно и тотально – тогда это не просто поверхностное явление. Глубоко внутри тебя что-то изменилось вместе с этим. Ты стал бдительным. Если этот опыт ошибочен, ты никогда не совершишь этой ошибки снова».

Мы живем в уникальное время. Начался новый век. Началось новое тысячелетие. Наступает эпоха Водолея, и осознание человеком себя как творца своей собственной жизни начинает играть главенствующую роль в жизни как личной, так и в жизни нашей прекрасной планеты, которые трансформируются в общественные, межличностные и производственные отношения, обеспечивая, в конечном счете, тот или иной уровень благосостояния семей. Как часто приходится слышать от людей, что они достойны большего, чем имеют в данный момент. Наверное, это действительно так. Все мы искренне хотим быть здоровыми и богатыми. Но почему среди нас так много бедных и больных. Многие чувствуют горечь потому, что они не такие, какими должны были быть. Многие чувствуют себя плохо потому, что каждый чувствует, что это не то, чем должна была быть жизнь; если это все, значит, она ничего не стоит. Должно быть что-то большее, и пока это что-то не найдено, человек не может отбросить горечь. Из этой горечи происходят гнев, ненависть, ревность, насилие – негативные всевозможные явления. Человек постоянно жалуется, но настоящая жалоба где-то в другом месте, глубоко внутри. Это жалоба на существование: «Что я здесь делаю? Зачем я здесь? – Ничего не происходит. Зачем вынуждать меня быть живым, если ничего не происходит?».

Время проходит, а жизнь остается без всякого блаженства. Это создает горечь.

В назидание этому мне хотелось бы напомнить слова известной исторической личности В. Мономаха: «Все наши проблемы и все наши победы в нашей голове! Нищета – это труд лености. Для того чтобы увидеть солнце, надо убрать горы мусора. Это требует работы, это требует жертвы».

Сила и здоровье подобны богатству, которое не иссякает. Болезнь же и хилость можно уподобить нищете. Победа должна быть трудной. Если бы это было не так, каждый был бы победителем. Именно поэтому победа так желанна и прекрасна! Наша инициатива, энергия и убежденность базируются на вере как на фундаменте.

Законы успеха должны отвечать на вопросы:

Кем быть?

Что делать?

Что иметь?

Чтобы что-то Иметь, надо кем-то Быть. Имея четкую цель, надо упорно и добросовестно Делать, и в результате будешь иметь все, что хочешь.

В сегодняшнее время это необходимо знать, как закон самоопределения человека. Я считаю, что неправильный критериальный выбор самоопределения человека приводит к разочарованию, к бесцельной утрате биоэнергетики, и, как правило, к нарушению деятельности функций человеческого организма вплоть до патологий.

По определению Всемирной Организации Здравоохранения (ВОЗ) «Здоровье – это состояние полного физического, духовного и социального благополучия».

Здоровье зависит от факторов:

наследственность – 10-12%;

вмешательство медицины – 12-15%;

экология;

питание;

образ жизни (режим, эмоции, информация, энергообмен…).

Последние три пункта занимают 75%.

И снова хочется привести слова гениального Эйнштейна: «Нужен существенно новый способ мышления, если человечество хочет выжить». Осталось совсем немного – произвести «генеральную уборку» в наших мозгах, найти там место для новых понятий и ценностей. Первое глобальное изменение в наших мозгах должно формулироваться примерно так: природа человека является информационно – энергетической, его физическое тело строится на информации тонких тел, как на матрице. В своих исследованиях материи современные ученые забрались далеко вглубь мельчайших частичек атома и проникают уже в те микроскопические области, где проходит рубеж «потустороннего мира».

Они начинают представлять разум в форме энергетических полей, охватывающих все пространство. Эта энергия проявляется не только в форме озер, гор, лесов, но и в форме жизни, денег, любви, взаимоотношениях. И мы называем ее Творением! Во Вселенной процесс творения продолжается, и мы являемся со-творцами!

Но мы – суровые материалисты, мы не хотим верить в биоэнергетику человека и изучать строение его тонких тел. Мы цепляемся за старую истину и лишний раз подтверждаем, что любой фанатизм – это ограниченность, невежество. Я глубоко убежден, что начало этого невежества в дарвинизме, где изначально считается, что человек по эволюционной лестнице произошел от обезьяны. Но разве не утвердительно в Библии говорится о том, что Бог создал человека как сущность (Бытие I:28).

Второй ошибкой для системы социализма (собственно этот вирус человечество на постсоветском пространстве несет в себе и сейчас) является то, что марксистская философия диалектического материализма изначальной формой жизни считало материю, а сознание, т.е., мысль, считалось вторичным от материи. Но Библия говорит об обратном: «В Начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было вначале у Бога» (От Иоанна I:1).

Я считаю, что тему о науке, о душе и критериальном поведении глубоко раскрыл Геннадий Мир. Я хочу сказать лишь о том, что, чтобы что-то предпринять нормальный человек сначала думает, т.е., своими мыслями уплотняет свое информационное поле до состояния действий и получения того, или иного результата.

Вот почему в самом начале мною написанного я обращаю внимание на необходимость процесса Взросления по восхождению к Зрелости по философии Ошо. Вот что пишет Ошо:

«Зрелость означает то же самое, что и невинность с одним лишь отличием: это невинность, на которую вновь предъявлены права, невинность, завоеванная вновь. Каждый ребенок рождается невинным, но каждое общество разрушает его. Каждое общество до сих пор оказывает тлетворное воздействие на каждого ребенка. Все культуры основываются на том, чтобы эксплуатировать невинность ребенка, эксплуатировать ребенка, сделать его рабом, обусловить его для собственных целей, для собственных предназначений – политических, социальных, идеологических. Все их усилия были до сих пор в том, как обратить ребенка в рабство для какой-либо цели. Цели эти определяются интересами круговой поруки. Священники и политики состояли в глубоком заговоре, работали вместе. Каждый ребенок рождается невинным, на каждого ребенка общество делает знающим. Для этого существуют школы, колледжи, университеты: вся их функция в том, чтобы развратить тебя, разрушить тебя…

Зрелость – это второе рождение, духовное рождение».

Я глубоко убежден, что быть зрелым, взрослеть – это способность быть жизнерадостным. А как сказал английский писатель Самюэл Свенсон, «жизнерадостность – это не только признак здоровья, но и самое верное средство, избавляющее от болезней». Но что делать, когда процесс негатива, разочарования уже идет. Я считаю, что надо начинать новую жизнь, не жалея о прошлом. Прошлого уже не вернуть, на опыте прошлого можно повзрослеть. Но когда начинать новую жизнь? С понедельника? С первого января? Или с первого апреля? – Прямо сейчас! Поверьте, мне ни много, ни мало, пятьдесят лет, и у меня достаточно опыта. Много раз я начинал жизнь как бы с белого листа, но на базе извлеченных уроков и опыта. Не скрою, в начале каждого нового пути были сомнения в правильности того или иного выбора, но проходило время, оказывалось, что нет ничего случайного, были следствия, были и причины, что-то вытекало из чего-то. Сейчас я считаю, что лучше сделать шаг и жалеть, чем не сделать шага и жалеть! Весь секрет в том, что не надо ждать идеальных условий, просто потому, что таких не бывает. Ждать идеальных условий – это ждать бесконечно. Оказывается, люди, которые достигают успеха в этом мире, не ждут от жизни особых условий, ни вдохновения, они их сами создают. И если в итоге случается то, о чем вы мечтали, или даже не могли об этом мечтать, значит, именно этого вы и хотели на самом деле! Единственный способ начать работу – это начать ее. Кто хочет сделать – ищет способ, кто не хочет сделать – ищет причину!

Я хочу привести слова Геннадия Мира как выведенную им теорему: «Труднее всего жить тому, кто несвободен, то есть, не мудр. Бог есть величайшая Тайна. Наука познает тайны» (Г. Мир. Наука о душе и жизни).

Подобно тому, как силы Вселенной поддерживают в строгом порядке целые галактики и звездные системы, как наша Мать-Земля уравновешивает горные массивы и неимоверные толщи океанских глубин, так и наш дом, наша обычная квартира, являясь частью мироздания, поддерживает нас в состоянии равновесия на протяжении жизни. Но жизнь не стоит на одном месте, и чтобы не остаться за бортом корабля, необходимо понимание сегодняшнего мировоззрения, мышления, подхода к концепции философского переосмысления мироустроения, уход от прагматизма к духовности.

«…Искусство жить есть искусство воспитывать себя самого к Божественному. Чем страшнее, чем безрадостнее жизнь, тем важнее находить совершенное в мире и бескорыстно наслаждаться им. Во всякой траве есть цветы; во всяком облаке есть красота; во всяком человеке есть своя глубина; о вечной тайне молчит природа; об отрешенности и бесконечности говорит звездное небо. Отвлечение, утешение и радость ждут нас повсюду: нужно только умение воспринимать их и предаваться им. Иногда достаточно просто поднять глаза к небу или взглянуть на вдохновенно писанную икону. И нет такого безрадостного тупика в жизни, которого нельзя было бы проломить молитвою, терпением или юмором» (А.И. Ильин).

«Жить на свете – значит выбирать и стремиться; кто выбирает и стремится, тот служит некоторой ценности, в которую он верит. Все люди верят: и образованные и необразованные, и умные и глупые, и сильные и слабые. Одни сознают и то, что они верят, другие верят, не сознавая этого. Одни знают и то, что они верят и то, во что они верят. Другие верят просто, не зная этого за собой и, может быть, ни разу в жизни, не подумав, во что же это они, собственно говоря, верят и есть ли у них какие-нибудь основания для этой веры. Но вера всегда остается первичной силой человеческой жизни… Человеку дана возможность дорожить своей верой, беречь ее, укреплять, очищать и углублять… Однако, человек имеет и другую возможность: пренебрегать своею верой, оставлять ее на произвол случайностей, пронизывать ее предрассудками и суевериями, превращать ее в слепой и разрушительный фанатизм или же отводить ей один уголок своей души и притом самый трусливый и лицемерный. Человек может заблуждаться в своей вере и отходить от нее, хуже того, он может изменять своей вере по расчету и «продавать» ее. Но в одном человеку отказано, одного он не может: именно – жить без веры» (И.А. Ильин).

«Жить – означает не только удовлетворять материальные запросы организма, но, главным образом, сознавать свое человеческое достоинство» (Жюль Верн).

«Есть множество средств сделать человеческое существование постылым, но едва ли не самое верное из них – это заставить человека посвятить себя культу самосохранения» (М. Салтыков-Щедрин).

«Человек может жить двояко: истинной (внутренней) жизнью или жизнью ложной, призрачной (внешней). Под внутренней жизнью я понимаю ту жизнь, когда человек уже не живет одними впечатлениями, но когда сквозь все видит одну пристань и берег – Бога, и во имя Его стремится употреблять в дело данный ему талант, а не зарыть его в землю – зная, что не для своих удовольствий дана ему жизнь» (Н.В. Гоголь).

«Не надо жаловаться на то, что Отец Небесный не помогает нам. Это сущая неправда. Бог задает истину, Законы Законов – Критерии Духовности – и ждет, как мы сами, живя в соответствии с этими Критериями Духовности, будем следовать Им своею душою и своею жизнью» (Г. Мирошниченко – Г. Мир).

В чем причина трагического несоответствия нынешней психологии человека реальностям окружающего мира? Психология современного человека западной цивилизации – это психология прагматизма. Основной акцент в ней делается не на накопление информации, а на ее реализацию. Следовательно, нерезультативный, малоприбыльный процесс осмысления мира, создания новых понятий и этических структур выпадает из общей цепи. Тяжелому, длительному постижению предпочитаются готовые рецепты с максимальным практическим эффектом.

Если проанализировать пути развития любой религии, то везде обнаружатся следующие основные этапы:

осмысление, постижение мира в текущий момент, идущие через отрицание окружающей среды, своей зависимости от нее, отказ от взаимодействия с ней;

выявление законов развития мира и создания системы поведения, соответствующей этим законам;

практическое применение полученных ранее знаний.

Раньше этот процесс растягивался на века и тысячелетия, поэтому часто люди не могли осознать и увидеть его целиком. Сейчас человечество имеет шанс увидеть этот процесс во всем единстве посредством научно – технического прогресса.

Поскольку информационные процессы во Вселенной первичны по отношению к физическим, то вопросы физической адаптации связаны в первую очередь с воздействием на информационные, духовные структуры человека.

Для того чтобы выжить в настоящее время, накопление информации и ее использование должны соединиться, не уничтожая друг друга. То есть, коммерсант, политик и ученый должны стать святыми. Вопрос этики для них должен стать главным.

Вопрос экологии духа является первостепенным, ибо именно он определяет состояние окружающей среды, взаимоотношения между людьми и людей с окружающей средой.

В каждом человеке есть душа, святое начало, человеческое и животное. В нормальном состоянии тело должно получать пищу от души, душа – от духа, дух – от Бога. Исключение любого звена этой последовательности недопустимо, а жизнь, построенная по примитивному принципу насыщения пищей только своего тела, без заботы об остальном, весьма успешный путь регресса.

Любовь – это то, частью чего мы являемся, она обнимает весь мир. Любовь и жизнь нам даны, и мы не имеем права покушаться на них. А когда в нас торжествуют чувства мелкого собственника, и мы начинаем убивать в себе любовь, мы уничтожаем высшие духовные структуры, которые связывают нас со Вселенной, мы распоряжаемся тем, что нам не принадлежит. Когда исчезает в человеке чувство любви и заменяется какой-то другой эмоцией, нарушаются блокировки, и негативным чувствам открывается путь для разрушений. Разрушения идут в начале на информационно-энергетическом уровне, а затем и на физическом.

Так вот любовь – главная структура, и если она цела, то другие нарушения не дадут катастрофических результатов.

Человек привык считать, что любовь – это одна из эмоций, которой он волен распоряжаться по своему усмотрению. Это неверная установка.

Любовь – это огромное чувство, которым мы должны жить и которое должно распространяться на весь мир, это любовь ко всему организму, имя которому Вселенная.

Основные законы Библии – это законы духовного мира, энергетического воздействия людей и их взаимодействия.

«Жить в миру и при этом не быть привязанным к миру. Это и есть путь к истине. У человека есть слуга, и есть господин. Его слуга – это логика. Его господин – это интуиция. Однако в наши дни человек устроен так, что он поклоняется слуге и пренебрегает господином» (Альберт Эйнштейн).

Как пишет Дипак Чопра: «В знании есть организующая сила, которая заложена в нем. Важно знать принципы, размышлять о них. Эти знания будут переработаны нашим телом и сознанием, и результаты обязательно будут. Они не произойдут на следующий день, однако проявятся постепенно, с течением времени. И вот тогда, через некоторое время, вы с радостью убедитесь, что ваша жизнь в самом деле начала изменяться к лучшему! Только читайте и думайте. Читайте и меняйтесь. А вместе с вами изменится и наш мир, и наша Земля, ибо все начинается с малого – с вашего выбора стать совершенным».

«Знающий ищет, познавший находит, нашедший изумляется легкости овладения, а овладевший поет песнь радости». (Е. Рерих).

В патологических ситуациях основная формула изменения работы организма на оздоровление лежит в изменении мышления, мировоззрения, поведения и стиля жизни. Это комплексная программа. Она применима в отношениях в семье, в лечении зависимых заболеваний. Только ответственность в семье должны нести все, а не только больной.

Организмом может быть не только личность, но и социум, и даже целый народ.

Многие люди способны на многое, но не многие знают, на что они способны.

Счастье – это мир, достаток и гармония души.

Хочу завершить доклад своим стихотворением, которое называется «В Ясной Поляне»:

Средь лип, по тенистой аллее,

Где парку не видно конца,

Я брел одиноко, лелея

Дар Божий поэта – Творца.

Я брел, и со мною собака-

Овчарка по кличке Буржуй.

За преданный нрав и характер

Я дружбой его дорожу.

В спокойном рассудке молчанья,

От суетных дел отойдя,

Здесь как никогда замечаю

Всю мудрость и смысл бытия.

В аллеях тенистого сада,

Где тайн вековая печать,

Свой след оставляя Монада,

Нас учит его различать.

Здесь в кудрях столетних красавиц,

Луч солнца затеял игру.

В ветвях он выводит свой танец,

Бросая на землю фату.

Я брел, и меня восторгая,

В потоке несли два крыла.

И дрожь, по душе пробегая,

Стекала на кончик пера.

В аллеях тенистого сада,

Где тайн вековая печать,

В медовой истоме с прохладой

На землю сошла благодать.

 

ЭВОЛЮЦИЯ И ЦИКЛЫ СЖАТИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ВРЕМЕНИ. ЗАКОН ТРОЕК.

И.В. Гридчин, г. Тула, (0872) 24-00-60, е-mail: gridchini@mail.ru

В 1991 г. в журнале «Наука и религия» №1 была опубликована статья Г. Кваши с соавторами «Ритмы истории» о 144-, 36- и 12-ти летних ритмах истории. Попытка прогнозирования в будущее на основе анализа российской истории, однако, оказалась неудачной. Причина - не было учтено ускорение исторического времени. Но если брать за основу ритм в 72 года, вырисовывается интересная картина.

Таблица 1

Периодизация становления государственности в России

Период (лет)

События

и

Даты

216

909

Рождение Киевской Руси.

 

981 1053

Единое государство Владимир 980-1014 гг.

Крещение 988 г.

Раскол при Ярославе Мудром 1023 –1036 гг.

648

 

1053

1054 г - раздел Христианской Церкви - расхождение путей Западной и Восточной Европы 1223г.,

1237-1240 гг. - нашествие Татаро-монгольской Орды.

1269

Рождение Московской Руси, Великое княжество Литовское.

1380 г. - Куликово Поле.

1485-1701

Единое государство.

XVII в. - «Бунташный век».

 

216

 

1701

Империя Петра I, «Окно в Европу».

 

1773-1812 Бородино, Наполеон, Кризис крепостничества.

1773-1775 г. - Пугачёвский бунт.

1845-1917

XX в - революции. Николай II, «Жандарм Европы».

72

1917-1922 г.

СССР

1927-1928 гг. - Рост внешних угроз.

1939-1941

II мировая Война

50-е годы - Кризис АДКС*.

1956 г. - демократические выступления в Венгрии.

1965-1989

1969 г - демократические выступления в Чехословакии.

Перестройка.

 

216

1989-1991 г. - Распад СССР.

2007-2008 г. - Правовое оформление реформ. Рост внешних угроз.

2061

2022-2025 - Максимум военных угроз?

 

 

* - АДКС - административно-командная система.

Таблица 2

Периоды экономического развития России

Период (лет)

События

 

и

 

Даты

 

648

 

1053

Экономический и культурный подъем: Конец Х в - начало XII в.

1269

1485-1701 г.

216

 

1701

Пётр! Экономический и культурный подъем.

 

1773

Конец XVIII в - середина XIX в Период высшего внешнеполитического влияния и географического роста.

1845 г - 1917

1845г.Начало промышленного переворота. Реформы 1861-81 гг. Александр II.

72

1917

1927г. - Индустриализация.

1925 г. - Достигнут уровень 1913 г.

1941

1945 г - Победа в ВОВ. Мировая система социализма.

 

1965 1989

Техническая модернизация. Реформы 60-х гг. XX в.

216

 

1989

2016-2017г достижение ВНП 1989-1990 гг.

2019-2050-е гг. - экономический

взлет?

2061

 

 

 

В 80-х годах ХХ в. советские ученые С. Рудерман и Г. Розенберг выдвинули гипотезу, что наша Вселенная находится в режиме случайных колебаний, циклическая структура которых описывается законом троек. В 90-х годах советские генетики выдвигают гипотезу, что поколение - генетическая единица исторического времени (имеется в виду средний возраст родителей при появлении у них первого ребенка), равная суммарному возрасту трех поколений. Ее величина близка к 72 годам. С учетом ускорения исторического времени получим периоды производящей экономики с циклом, равным 12168 лет:

72 • (1+3+9) = 936, 72 • (3+9+27) = 2808 и 72 • (9+27+81) = 8424

Закон троек будет выглядеть числовым рядом: ---1-3

1.3.9---------3.9.27-------9.27.81

9.27.81-------27.81.243------81.243.729 и т.д.

Таблица 3

Периоды развития производящей экономики

Цикл (лет)

Период (лет)

События

и

даты

36504

2808 - период, предшествующий переходу к производящей экономике.

-12987

-11542 - дата, с которой ведут

свое летоисчисление майя, ассирийцы, египтяне

-11583 - середина периода.

-10179

5832

-10179

кризис присваивающей экономики.

-8235

-9-6 т.л.

неолитическая революция

земледелие и скотоводство.

-6291 -4347

1944

-4347

кризис первобытнообщинного СП*.

-3699

-4 т.л. начало бронзового века.

-3051 - 2403

648

-2403

-2187

-1971 -1755

1944

-1755

-XV-XIII вв. аграрный кризис бронзового

века.

-1107

-IX-VII вв. начало

железного века.

-459 +189

648

+189

кризис рабовладельческого СП.

405

621 837

216

837

909

981 1053

648

1053

1269

Середина XV в. - великие географические открытия.

 

1485 1701

216

1701

кризис феодального

СП

1773

промышленная революция.

1845 1917

72

1917 (через10 лет)

1927-1933 всемирный

экономический кризис.

1941 НТР

-1957-космическая эра.

1965 1989

216

1989

(+30)-2019 ?

всемирный экономический кризис?

 

2061

Новые источники энергии? Начало освоения Солнечной системы?

2133 2205

72

2205

кризис способа производства?

   
       

* - СП - способ производства.

Из таблицы 3 видно четкую периодизацию и ритм кризисов производительных сил общества и революционных изменений в них.

Таблицы 4 и 7 с такой же закономерностью показывают как за изменениями базиса меняется и надстройка - идеологические и государственные институты.

Таблица 4

Периодизация государственных институтов

Период (лет)

События

 

 

 

Даты

 

1944

 

-1755

XV - XVII вв. Крушение первых государств Бронзового века.

-1197

-459 +189

Империи

 

648

 

+189

IV - VI вв. - Крушение античного мира. Китай, гунны.

405

 

621 837

Империя Карла Великого. VIII в.

Арабский халифат. VII-IX вв.

216

 

837

Распад первых феодальных империй. VIII - IX вв.

909

981 1053

Х в. Киевская Русь.

 

648

 

 

1053

XI - XIII вв. Феодальный распад Киевской Руси. 1204 г - Византии.

1269

1485 1701

XVI в. Абсолютистские монархии.

 

216

 

1701

1773

1775-1787 гг. Образование США. Кризис Британской империи. Распад колониальной Испании. Начало XIX в.

1845 1917

Конец XIX в. - империализм.

 

72

 

1917

 

1941

Середина 60-х гг. XX в. - распад Британской империи. Крах колониализма.

1965 1989

2-х полярный мир

 

216

 

1989

Распад мировой социалистической системы.

2061 Распад системы север - юг?

2133 2205

Глобальный мир?

 

Таблица 5

Периодизация социальных движений

Период (лет)

События

 

 

 

Даты

 

1944

 

-1755

-1107

-612 г. - Падение Ниневии.

-459 +189

-II + II вв. - восстания.

 

648

 

+189

405

-476 г. - Падение Рима.

621 837

 

216

837

909

981 1053

648

1053

1269

1453 г. - падение Константинополя.

 

1485 1701

XVI в. - религиозные войны.

XVII в. - восстания. Революции.

216

 

1701

1773

XVIII в. - восстания, революции, Наполеоновские войны.

1845 1917

Революции

1914-1918 гг. - I-я Мировая война.

72

 

1917

1941

1939-45 гг. - II-я Мировая война. Крах колониализма.

1965 1989

Революции

 

216

 

1989

2061

Системный кризис системы север-юг?

2133 2205

72

2205

Кризис способа производства?

Отмирание частной собственности?

2277

Таблица 6

Периодичность демографических движений

Период (лет)

События

 

 

 

Даты

 

1944

 

-1755-

- XV-XIII вв. - движение народов Бронзового века.

-1107

-459 +189

-V в. - греко-персидские войны.

-336 - 323 г. Александр Македонский.

648

 

+189

-III-VIII вв. - Великое переселение народов.

405

 

621 837

VII - VIII вв. - арабы.

216

837

909

981 1053

648

 

1053

XIII в. - монголы.

1269

1485 1701

XV-XVII вв. - турки-османы.

216

1701

1773

1845 1917

72

 

1917

20-е гг. в Европе.

1941

50гг. XX в. - начало демографического взрыва в мире.

1965 1989

Середина XX в. Арабо-израильские войны.

 

 

Интересно отметить утроение численности населения планеты за периоды 1053-1701-1917-1989 гг., что позволяет предположить его численность к ХХIII в. (5.7-5.8) • 3=17-17.5 млд. человек.

Таблица 7

Периодизация становления важнейших идеологических систем

Период (лет)

События

 

 

 

Даты

 

1944

-1755

 

-1107

-VII в. - иудаизм монотеистическая религия

-VI в - Буддизм, конфуцианство,

античная наука.

-459 +189

Христианство.

Культ Будды.

648

 

-189

405

Ислам.

621 837

Ислам.

216

837

909

981 1053

Х - XI вв. - раздел христианства. Неоконфуцианство.

648

 

1053

1269

1485 1701

Реформация

1543 г. - Коперник.

 

 

 

1773

Коммунизм.

1845 1917

1859 г. - Дарвин.

Социал-демократы.

Ленинизм.

Революции Коперника и Дарвина - ключевые моменты в формировании современного общественно-научного мировоззрения.

Таблица 8

Периодизация развития человеческого общества (антропоген)

 

Периоды 12168л. цикла.

936л.

2808 л.

 

 

8424 л

1/9-1/10 • 12168 - начало

1\2 • 12168 -

конец скачка.

 

 

Е=

 

Даты

Цикл = 3 периодам.

12168 л.

1989г.

1053г.

-1755г.

-6 т.л.-9 т.л. Неолитическая революция. Переход к производящей экономике.

10179тл.

156

36504 л.

-2808-

-10179 т.л

-8424-

-25272

-21 т.л.

HOMO SAPIENS к

~ -40т.л.

46,5 т.л.

т.л.

109.5 т.л.

-46,5 т.л.

 

ВЕРХН.(П)

 

75.510 3

80 т.л.

~ -149 т.л.

- ?

-156 т.л.

Е=

36504 л.

-156 т.л

СРЕДНИЙ (П)

25 103

-170 т.л.

•- -176 т.л.

-192 т.л.

468

- 109.5 т.л.

- 192 т.л

СРЕДНИЙ (П)

75,5 103

-215 т.л.

~ -290 т.л. НЕАНДЕРТАЛЕЦ

-300 т.л.

т.л.

328.5 т.л.

-300 т.л

НИЖНИЙ ПЛЕЙСТОЦЕН

 

226,5 103

-406 т.л.

~ -600 т.л. ПИТЕКАНТРОП (Pithecatropus) окончательное оформление технологии кремниевых орудий.

-630 т.л

Е=

109.5 т.л.

-630 т.л.

ВЕРХНИЙ (Э)

75,5 103

-665 т.л.

-~-730т.л.

-740 т.л.

1423

328.5 т.л.

-740т.л.

ВЕРХНИЙ (Э)

226 • 10'

-800 т.л.

-1мл.л.

-1050 т.л.

Т.Л.

935.5 т.л.

-1050 т.л.

Нижний ЭОПЛЕЙСТОЦЕН

680 103

-1,3 млн.л.

~ 1.9 мл.лет первые орудия труда

-2.056 млн.л

 

Период антропогена 2056 • 103 лет.

Таблица 9

Цикл развития форм движения органической жизни и периоды биологической эволюции

ХХ в. 12168

 

936 лет 2808

8424

 

Земледелие, скотоводство - 6-9 т.л.

10179

 

158 103

12168

36,5 103

1 3

109 103 9 (3)

-90-120 т.л.? (3)

156 103

(3)

2.056 106

158 • 103 474 • 103

1.4мл.л.

-1,9*106 - homohabilis

2мл.л

 

1, 3, и 9 (-3-3-3-) - абсолютное соотношение продолжительности подпериодов. (6, 18.5, 55, 167, 500, 1500млн.л. - длительность подпериодов).

Таблица 10

Подпериоды

Форма и

цикл млн. л.

период

млн. л.

ДАТЫ

1

и

3

подпериоды

9

3 3 3

26.78

ХХ в.

Гоминиды

Антропоген 2,056 млн.л.

2.056

6

8 27

9

… 14-25 - антропоидные обезьяны

18,5

80

27

6

33

18.5

50 107

….60—90 - млекопитающие

55

240

107

18.5

125

55

180 347.5

…….230—300 - рептилии

167

80

347.5

6

355

18.5

375 430

………390—400 - рыбы

55

240

430

18.5

450

55

500 670

550—640 - позвоночные

167

720

670

55

730

167

900 1.4

Q2=1*/* 1—1.3

500

240

1.4

18.5

1.42

55

1.48 1.65

1.5—1.6 - многоклеточные (черви)

167

720

1.65

55

1.7

167

1.85 2.35

2—2.3 - бактерии, водоросли

500

2160

2.35

167

2.5

500

3.0 4.5

3.4—4.3 - рождение жизни

1500

Продолжительность органической формы движения материи:

психическая - 347,5 млн. л. - за точку отсчета зарождения берем момент, когда объем информации, содержащейся в головном мозге, превысил объем генетической информации;

физиологическая - 1042-многоклеточные организмы - переход на кислородную окислительную основу +347,5=1400 млн. л. назад.

биологическая - 3127+1400=4527 млн. л - рождение жизни.

Цикл органической жизни - 4,5 млрд. л. - зарождение ее на Земле лежит в «графике» вселенского расписания. Отсюда следует ожидать продолжительность неорганической формы 13,5 млрд. л.

Суммарный возраст нашей Вселенной (4.5+13.5) =18 млрд. л.

Периоды неорганической формы:

1042 - геохимическая революция на планетах типа Земля 5,5 млрд. л. назад;

3127 - химическая (в топках звезд первого поколения родилась вся палитра химических элементов);

рождение звезд второго поколения: 8,7-8,8 млрд. л. назад;

9,381- физическая - 18 млрд. л.;

в наше время происходит переход от органической формы движения материи к следующей, продолжительность которой составит (1042+347,5+115)=1495 млн. л.

МУЗЫКА ДУШИ В ХРАМЕ ДУХА: ЧЕЛОВЕК В МИРЕ ЗВУКОВ

Филатова Ольга Ивановна, доцент кафедры музыкально-художественного образования Тульского государственного педагогического университета имени Л.Н. Толстого

Возможность музыкального прочтения жизни человека потенциально существовала «от века». Открытие Библейского «Бытия» сформулировано константой «В начале было Слово» (От Иоанна святое благовествование, 1:1). Открытие «раскрывается» нам полноценно именно в звуковом ключе (на плане звучностей) – как Информационные Смыслы, данные (проявленные) интонационными вибрациями – (волновыми колебаниями) мировой энергии.

Музыкальное прочтение явленной жизни (и явлений жизни) реально осуществлялось ближним (и дальним) окружением в человеческом сообществе всегда. Кастовое (и позже конфессиональное) впитывание обрядов и познавание ритуалов – на плане бытийности ремесла, мастерства, творчества олицетворяло демиургичность Творческого Первоначала Вселенной, способного к освоению и продолжению в Духе и Роде человеком.

В становлении истории культуры современной ветви человечества мы констатируем многогранные формы развития и задействованности музыкальных сущностей. Традиционный (глобальный исторический) тип культуры вырабатывал магические практики многочасовых плясок вокруг костра под природные звуки и ритмы; канонический тип культуры – осуществлял постоянную психологическую профилактику при помощи регулярной необходимости прослушивания органной и колокольной музыки; динамический тип культуры – реализовывал все новые ресурсы технического прогресса.

Народная (профанная) традиция многослойно сопровождала соответствующей музыкой каждый возрастной, социальный, «профессиональный» этап формирования человеческой личности. Священная (сакральная) традиция неотступно осеняла духовный и бытийный аспекты земного предела существа, воссоединяя тем ушедшие природные взаимосвязи.

Необходимость гуманного (человекоориентированного) рассмотрения современной жизни, считываемой в музыкальных параметрах энергийных волн информационной культуры, выявляет ее впечатляющую дисгармоничность. Антигуманный характер подавляющего большинства звуковых характеристик окружающего мира оставляет мало надежды на общее улучшение ситуации. А там, где управление (дома, города, страны) не смягчает техногенный шумовой фон, человек – на плане духа – неизменно отвечает неуклонным вымиранием.

Гармонизация «околочеловеческого» пространства животворящими звучаниями музыки происходит (или могла бы происходить) и в частом посещении живых концертов любимых произведений (разных жанров: симфония, опера, балет; песня, пляска, мюзикл; джаз, рок, эстрада); и в присутственном (домашнем, салонном, камерном) музицировании частного или общественного собрания; и в самостоятельных – личностных звуковых стремлениях и исканиях, предоставляемых, как ни странно, любыми изъявлениями «живой жизни» человеческой души: стихотворной, гитарной, пластической, изобразительной.

Исходя из собственной (многодесятилетней) концертной практики живого – собеседующего стиля звукового общения, отмечу постоянное наблюдение стойкого стремления современной аудитории к предпочтению непосредственного музыкального воздействия. Можно констатировать, что в отечественной культуре очередное «потерянное» поколение «детей» и очередное «забытое» поколение «отцов» равно удалены от сокровищницы живого музыкального искусства и не бытуют в экологически гармоничном пространстве звуков.

Показателен и личный опыт музыкальных занятий в детском саду в 1993-1994 учебном году (экспериментальный детский сад-ясли № 73 Пролетарского района города Тулы – комплексного типа художественно-эстетического направления, каковым он был в период директорства в нем Людмилы Васильевны Осташовой). Годовой опыт работы музыкальным руководителем наглядно продемонстрировал мне уже на первых занятиях буквально «шоковый» интерес детских групп «просто» к самому процессу извлечения звуков из клавиатуры. Дети никогда не видели «живьем» играющего музыканта, тем более – в непосредственной близости от себя; их невозможно было удержать на сидячих местах: сгрудившись около пианино, они зачарованно следили за процессом звукоизвлечения. Поэтому приходилось в начале «просто» сидеть за фортепиано и помногу при них музицировать, чтобы «насытить» их звуковой пищей и обрести (по истечении определенного промежутка времени) возможность проводить собственно целенаправленные – обучающие занятия.

Визиты в общеобразовательные школы выявили несколько иную картину. Школьники всех возрастов (равно как и их наставники) совершенно «перенагружены» вредоносными звучаниями – музыкальными «интонационными пустотами»: шумом, шелухой, шантрапой (шантрапа – «термин», введенный Николаем Шереметевым для характеристики безголосых, не умеющих петь и, следовательно, бесполезных для музыкального театра крепостных).

В продуцируемом «изобилии» информации легче всего не заметить (и скрыть, утопить!) душевно важное и значимое. Музыкальные «черные дыры», мелькающие в звуках «двадцать пятые кадры» как неслышимо рефлексируемые восприятия оказываются сильными (и стильными!) знаковыми носителями. Данные артефакты безостановочно поставляют в вибрирующее пространство клишированную интонационную продукцию, волновая энергия которой оказывает нервно-паралитическое воздействие на человеческий организм и разрушительно опустошительное влияние на окружающую обстановку, атмосферу, дух, экологию.

Молодые люди до оскомины напичканы словесной, музыкальной и кинематографической «попсой», жесткими – дисгармоничными биоритмами и жестокой – антигуманной биоэнергией, накачанной (и ежедневно накачиваемой в них) экранным способом. Зрелищные виды масс-продукции даже не скрыто закодированным образом и откровенно не таясь, открыто бесцеремонно и без помех проникают в святая святых человеческой сущности – его божественную душу, вываливая и выплескивая на нее всё, что угодно – всё то, что, следовательно, кому-то угодно.

Свидетельством реального следствия виртуальной реальности выступает извне навязанное антихудожественное «зомбирование», лишающее человека его собственной, только ему дарованной, неповторимой и уникальной космической индивидуальности. В условиях извне заданной одинаковости не сформирован собственный эстетический вкус, не сфокусированы морально-нравственные ценности, не дефинированы духовные предпочтения.

Очень сложно в создавшейся социально-культуральной ситуации осознанно противостоять не нужному человеку звуковому потоку. К сожалению, в нашем отечестве уже поздно вести речь о профилактике – следует срочно искать сильнодействующее противоядие.

Весомым противостоянием всеобщему обезличиванию и поглощению массовой культуры во всем мире стихийно возникает сознательное (как бы сие не казалось парадоксальным) – истребованное обращение к испробованным веками музыкальным факторам спокойствия и процветания человеческой души, коими выступают: фольклорные традиции, музыкальное образование, социальное просвещение, духовное наставничество...

Ведь, пока жив человек, жива и его «музыка души». Настоящей – серьезной: классической – музыки и поэзии люди сегодня практически не слышат, особенно – «вживую». И это несмотря на действительное наличие привлекательных лекторийных концертов филармонии, теле- и радиопрограмм. Здесь дело, очевидно, в экономии (средств и времени).

Средневозрастное поколение соотечественников до сих пор спасается авторской песней, возникшей на волне политической оттепели и примирившей собою «физиков» и «лириков». Динамика деформации и прогресса отношения к ней со стороны государственного официоза простирается от презрительного эпитета «самодеятельная», через приемлемый – «туристическая» до апофеоза возвышающего поэта-певца звания – барды, скальды...

Примечателен мой опыт проведения психологически действенной, эстетически привлекательной, художественно полноценной – поистине музыкально-терапевтической работы, которая регулярно реализуется на дневном стационаре для пенсионеров (в Центре социального обслуживания населения Администрации Советского района Управы города Тулы) в виде концертов-бесед, имеющих общую тему-пароль: «Классическая музыка и поэзия».

ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ПРОГРАММНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ. ПОЯСНИТЕЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ

Свириденко Л.В., Аналитический центр программных и финансовых технологий «Соединение», Тула, (0872) 27-34-82, 27-15-47, 8-910-580-52-16.

Фундаментальная Программность Вселенной – это возникший в России новый подход к пониманию материи и процессов, происходящих в ней. Это направление утверждает Программный аспект жизни как самой Вселенной, так и каждого ее фрагмента как фрактала и доказывает наличие мыслящей субстанции, заложенной в недра существования самой материи. Поэтому в программность включается вся материя как таковая. Для того чтобы дать некоторое представление, что такое программность всех протекающих процессов, необходимо осветить взгляд этого направления на процесс рождения самой материи, в том числе на теорию Большого взрыва.

Фундаментальная Программность Вселенной отрицает материалистическое воззрение, что взрыв произошел в энной точке по неизвестной причине, в результате чего началось простое движение разлета Вселенной вширь, на периферию. Но по тому же материалистическому воззрению, ничего не бывает без причины. Движение имеет не простое линейное направление разлета, а расширение, так как расширению подвластна не только Вселенная в целом, но и каждый ее объект в отдельности. Галактики, звездные и планетарные тела расширяются изнутри наружу. Рост организмов и их зародышей тоже идет изнутри наружу. Программность утверждает, что Большой взрыв – это акт гипергигантского энергетического разряда, но не в гипотетической точке, как утверждает материализм, а в определенном пространстве, которое существовало в пропорциях зародыша к объему взрослого человека. Так можно соотнести изначальное состояние Вселенной к конечному ее объему. В таком варианте существует Абсолют (по верованиям прошлого, Божественный Дух) в период своего «сна», то есть покоя. И Большому Взрыву предшествует его причина.

Все, что колеблется и способно колебаться, легче всего раскачать. Резонанс, произошедший в движении частиц в момент изначального возникновения сознания Абсолюта при Его активизации, является движением в такт собственным колебаниям. Наступающее при этом бурное и неудержимое нарастание амплитуды – самое впечатляющее и наиболее известное свойство резонанса.

Сама жизнь Абсолюта, Его так называемые «Дни» и «Ночи», то есть состояние покоя и активного действия, Его Дыхание – колебательная система возникновения и угасания Сознания. Он Сам – удивительная колебательная система, дающая жизнь по аналогии множеству колебательных систем, то есть удивительный вид движения туда-обратно.

Колебания – это процесс обмена энергией между двумя ее накопителями и поочередное перекачивание энергии из одного накопителя в другой. Поэтому всегда нужна пара противостоящая и пара перетягивающая. Колебательный процесс начинается с изначального толчка Духа к его же противофазе Материи, а перетягивающими являются два Его Программных Модуля. Поэтому Бог во всех религиозных мифах прошлого имел четыре имени.

Согласно утверждению Фундаментальной Программности Вселенной, Абсолют имеет совершенную форму шара и изначальное его проявление на микроуровне происходит в так называемых реликтовых нейтрино (изначальных нейтрино), имеющих заряд 1018-1036 электрон-вольт. В период «сна», то есть покоя, состояние Абсолюта нейтрально, движение частиц существует как круговой поток внутренней оси Абсолюта. Так как Абсолют вечен, в Его «памяти» заложен весь процесс строения и развертывания Вселенной, поэтому каждый раз, «просыпаясь» к действию, Он строит новую Вселенную по образу и подобию той, что хранится в Его глубинной памяти. Рост объема видимой Вселенной обусловлен ростом Абсолюта как Его «взрослением». При этом объекты расширяются изнутри наружу.

Нейтрино потенциально различны, хотя внешне неотличимы друг от друга. В момент возникновения Сознания, то есть активизации, частицы дифференцируются между собой по назначению и меняют траекторию своего движения. Продолжая двигаться вперемешку, часть остается на прежних позициях и продолжает двигаться, как раньше, часть начинает скручиваться друг с другом попарно против часовой стрелки, а оставшаяся часть скручивается попарно по часовой стрелке. Все частицы при этом меняют свое назначение. Те, которые скручиваются против часовой стрелки, – потенциально активны, назовем их «активино». Те, которые скручиваются по часовой стрелке, – потенциально пассивны, назовем их «пассивино».

Так как движение внутри получает множественные противоположные направления друг другу, возникает разряд. Это и есть Большой взрыв. В результате него появляются новые частицы, но имеющие уже разные заряды. Это – кварки. Они присоединяются к скручивающимся между собой частицам, заряжают их и разделяют между собой по назначению. В момент уже первого разряда Абсолют увеличивается в объеме за счет укрупнения своих частиц и появления новых.

Присоединяясь к активино (скручивающимся против часовой стрелки), кварки превращают их в ядра будущей материи – протоны, при положительном заряде, и в ядра будущей антиматерии – антипротоны, в случае, если заряд кварка отрицательный. При этом кварк своим движением не только создает облако, но и выписывает при этом траекторию колебательного движения в виде волны. Так в волновом движении кварк голографической картиной записывает «мысль» Абсолюта.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Рисунок 1

Голограмма есть регистрация картины, образованной волной. Зарегистрированная картина называется голографией. Вследствие того, что движение начинается на микроуровне, информация заложена в волновой подвижности частиц как голография. Так в материю на уровне ее ядра закладывается Программа ее развития. Это и есть абсолютное движение и одновременно информация, называемая в прошлом Логосом (Словом Божьим). Логос – Первый Программный Модуль развития и Сознания, и Материи. Назывался Ад-Ам (Ад- первый, Ам – единство), которое потом стало трактоваться как имя собственное.

Для Абсолюта нет разницы между Материей и Антиматерией, между частицей и античастицей: это два варианта развития. Внешне материя и антиматерия неотличимы, они отличаются только внутренним зарядом. Скручивающиеся по часовой стрелке частицы создают класс других по своему назначению частиц. Это лептоны, обладающие волновой функцией, и гравитоны, обладающие стягивающей функцией, которые вместе образуют лептонно-гравитоновое поле. Именно это поле в древности называли Нагуатмой. Что переводится как «знание Духа».

Данное поле является и Временем, и Пространством Абсолюта. Без этой разделительной субстанции материя и антиматерия взаимно уничтожили бы друг друга, так как потенциально друг для друга противоположны и несовместимы. Лептонно-гравитоновое поле отделяет их друг от друга и одновременно удерживает. Отсюда, видимое нами пространство Вселенной имеет ячеечную структуру, внешне невидимую, но друг для друга непроницаемую. Следовательно, соседняя галактика может быть построена из антиматерии. Когда Абсолют «засыпает», лептонно-гравитоновое поле истончается, материя и антиматерия становятся досягаемы друг для друга и взаимно уничтожаются, проваливаясь в так называемые «черные дыры», которые есть изначальные состояния Абсолюта с огромной энергией внутри. Выполняя все записанные процессы, лептонно-гравитоновое поле создает эффект линейного времени, поэтому мудрецы прошлого материальный мир называли Великой иллюзией. Абсолют выполняет Сам при помощи этого поля все, что записано в Программные Модули объектов, поэтому параметры линейного времени неоднозначны и различны для каждого объекта.

Центр Вселенной – гигантская «черная дыра» – ядро Абсолюта, пространство сжатой энергии или Пространство, разложенное в изначальное состояние.

Такие ядра существуют в центрах галактик, являющихся как бы клетками Абсолюта. Увеличение объема этих ядер – свидетельство «засыпания» Абсолюта, то есть начало перетекания Его в состояние покоя.

Энергия Сознания Абсолюта – кварки. Скручиваясь между собой, они создают класс частиц-андронов с различным уровнем интенсивности. Это различные уровни энергии Сознания Абсолюта. Все частицы класса андронов являются составляющими квантового мирового волнового поля – Поля Мирового Сознания, которое пронизывает все мироздание.

В процессе творения материи при разделении между собой протонов и антипротонов, возникает второй разряд, рождая повторный взрыв «мысли», порождая при этом новый уровень записи Программы развития Материи – атом – первооснову, и частицы нового уровня Сознания, но уже материальной регистрации информации – электроны. Лептонно-гравитоновое поле при этом «выделяет» субстанцию иного порядка – частицы глюоны – переносчики сильного взаимодействия между кварками и частицами-андронами, составляющими энергию Сознания Абсолюта. Эти частицы сообщают впоследствии Сознанию цветовую окраску свечением.

Программа, записанная в волновом движении электрона на первой орбите атома нейтрального водорода, - это Программный Модуль развития материи, в прошлом носил тайное название Согол, то есть перевернутая в зеркальном отражении информация Логоса (информация, записанная в движении против часовой стрелки). Совокупность всей информации, записанной на уровне первой орбиты водорода всей Вселенной, – голографическая картина развертывания физического мира, поэтому ее называли Отцом-Творцом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Рисунок 2

Электрон образует вокруг ядра облако, но при этом выписывает уже свою волну, регистрируя новый уровень голографической информации, записывая в атом – первооснову материи – новую программу развития материи как таковой. На уровне антиматерии эту информацию записывает позитрон. Траектории движения кварка и электрона никогда не смогут пересечься, так как лежат на разных уровнях (орбитах) и записывают разную амплитуду колебаний. Друг для друга они зеркальны. Это и есть первое зеркало Абсолюта. Две Его разные Программы.

Энергетические состояния, рожденные внутри атома как напряжение между ядрами и орбитами, порождают Принцип орбитальности и квантования как способ кодирования информации в материи. Этот способ является генетическим кодом Абсолюта в Его материальном проявлении и способом не только передачи, но и удерживания информации в материи. В мифах древности он назывался Матерью-природой, Евой, Мудростью (Сарасвати в брахманизме, например). Поэтому «Творец» символически считался андрогеном «отцом-матерью» и одновременно представлял собой Принцип Соединения – покой уравновешенных сил. Программный Модуль генетического кодирования Ева рождается из орбит (ребер) Ад-Ама (Первого Программного Модуля развития мира).

Квантование и орбитальность являются наиболее очевидными. Это – поведение Материи. Материя – мужской Принцип. Разворот торов материи против часовой стрелки. Разворот торов движения Абсолюта имеет направление по часовой стрелке, поэтому Он несет в себе женское пассивное рождающее начало.

Нейтральный водород (электрон в атоме нейтрального водорода находится очень близко от ядра и не способен вступать в химические реакции) и его молекулярные формы – основной компонент заполнения внутреннего содержания галактик. Из водорода, входящего в активное состояние, возникает вся таблица Менделеева – 81 программный активный проявленный элемент. Согласно теории Фундаментальной Программности Вселенной, в природе нет вакуума (с точки зрения пустоты). Безвоздушное пространство не значит пустота. Все пространство видимой материи полностью заполнено различного рода частицами и представляет собой единую неделимую жизнь Абсолюта. Диапазон излучения имеет гигантский размах. Мы же видим небольшой участочек видимого света, примерно от 4 до 8 электрон-вольт. Это можно проиллюстрировать аналогией: из всего богатства звучания симфонического оркестра мы слышим 1-2 ноты в середине звукового диапазона. Это качественная аналогия. Две ноты занимают частотный интервал примерно в 1% от диапазона слышимых звуков. В то время как видимый свет занимает всего лишь миллиардные доли этого процента на шкале электромагнитных волн. Настолько широк диапазон проявления Абсолюта. Таким образом, человечество наблюдает лишь ничтожную часть колебаний, то есть информации, несомой Вселенной, хотя претендует на то, что знает уже все.

Вся жизнь, от самого первого ее проявления в Логосе, в ядрах материи и антиматерии, – программная информация. Поэтому с каждого шага записываемой информации, с каждой вновь проявляемой орбитой проявляется программность в действиях Абсолюта.

Программные уровни Абсолюта

0 – Абсолют. Круг, центр которого везде, а окружность - нигде. Так всегда обозначался Бог.

1 – Логос. Первая дифференциация информации. Единый Программный Модуль развития Вселенной. Занимает информационный уровень всех протонов и антипротонов во Вселенной.

2 – Согол (Энергия, Программа несения информации). Единый Программный модуль развития материи и антиматерии. Занимает уровень всего нейтрального и молекулярного водорода, энергией действия которого является электрон.

3 – Мать-Природа. Единый Программный Модуль кодирования информации в материи, генетический код Абсолюта. Принцип размножения как орбитальность и квантование свобод.

4 – Программные Модули фракталов Вселенной.

5 – Принцип Реализации Модулей и получения знаний. Пентаграмма как волновой способ записи и несения информации.

6 – Принцип Развития для познания Истины.

7 – Принцип Истины и постижения Законов.

8 – Принцип Обновления и перехода на новый уровень, бесконечность перетеканий.

9 – Принцип Познания как цель Развития.

N=a+9n, где а – числовой инвариант, n – целое число, получающееся при делении N на 9. может служить для истолкования Математической Модуля Абсолюта, по которой строятся Программные Модули, так как цифра 9 является священным числом Абсолюта.

Математический Программный Модуль Абсолюта

Абсолют 0, 9, 18, 27, 36 и т.д. Он не имеет изначального числа, бесконечность

Логос (1+9n) 1, 10, 19, 28 и т.д. до бесконечности, сумма всегда 1,

Согол (2+9n) 2, 11, 20, 29 и т.д. до бесконечности, сумма всегда 2,

Мать-Природа (3+9n) 3, 12, 21, 30 и т.д. до бесконечности, сумма всегда 3,

Модули фракталов (4+9n) 4, 13, 22, 31 и т.д. до бесконечности, сумма всегда 4,

Принцип Реализации и Знания (5+9n) 5, 14, 23, 32 и т.д. до бесконечности, сумма всегда 5,

Принцип Развития (6+9n) 6, 15, 24, 33 и т.д. до бесконечности, сумма всегда 6,

Принцип Истины (7+9n) 7, 16, 25, 34 и т.д. до бесконечности, сумма всегда 7,

Принцип Обновления (8+9n) 8, 17, 26, 35 и т.д. до бесконечности, сумма всегда 8,

Принцип Познания (9+9n) 9, 18, 27, 36 и т.д. до бесконечности, сумма всегда 9.

Круг замкнулся, потому что десятым уровнем является программный уровень первого. Так как материя и все материальное начинается с первого программного уровня (Логоса), то круг замыкается именно на нем, а Абсолют удваивает Программу Познания как свою цель. Таким образом, каждая девятая волна в физическом мире удваивается Абсолютом, так как цель Абсолюта – Познание Самого Себя.

Девять кругов, или девять основных программ, назывались в древности девятью Великими кругами, а все Программы – священными Сефиротами (десять свойств Невыразимого Единого). Поэтому каждая точка может дать волны любой амплитуды, длины, аналогичной по программе первой волне. Бог – это математика. И начинается Он с Математического Программного Модуля Абсолюта. В Программных Рядах Математического Программного Модуля Абсолюта каждая цифра имеет свое программное обеспечение, поэтому вполне объяснимо программное появление священных чисел и знаменитых рядов Фибоначчи, как принципов творения. Все числовые ряды и каждая цифра в рядах имеют свое программное обеспечение, поэтому вольная трактовка в нумерологии недопустима!

Более подробно с возникновением священных чисел, рядов и Принципов, ложащихся в «золотое сечение», откуда и как они возникают, можно познакомиться в готовящейся к изданию книге «Фундаментальная Программность Вселенной. Жизнь Абсолюта» или лекциях по Фундаментальной Программности Вселенной.

Абсолюту нет дела до наших произвольных юлианских, григорианских и других систем календарей. Ему нет дела и до наших религиозных изысков. Он о них даже не знает. Они – порождения нашего культурного развития и фантазий и не имеют никакого отношения ко Вселенной.

Квантование свойственно не только микроуровню, но и макроуровню. Это абсолютно одинаковый процесс, где действует закон подобия треугольников, разница лишь в масштабах, но программный смысл один. Именно по этому принципу строятся все системы галактик, планетарных, звездных и других систем. Стяжка объектов во Вселенной происходила согласно Программным Модулям фракталов, так как любой объект во Вселенной является ее фракталом. Соединение мужского (движения материального, против часовой стрелки) и женского (движения Абсолюта, движения по часовой стрелке), заложено в самой идее шара, круга, состояния Абсолюта, где две половинки зеркальны друг другу, поэтому Программный Модуль Абсолюта имеет форму круга, где расположение Программ соответствует расположению их в рамках видимой Вселенной. Ход по часовой стрелке определяет Программы Абсолюта, ход против часовой стрелки – программы, развертываемые материей (Соголом – Единым Программным Модулем развития материи).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Программный Модуль Вселенной

Соединение линией точек 120 и 240 градусов (точки весеннего равноденствия) в Программе Проявления Абсолюта в Системе, дает бинарную спираль разворачиваемого Абсолютом тетраэдра. Тетраэдры ложатся в основу всех форм проявления материи: в торы движений, в кристаллизацию неживой материи, в рождение живой материи. В фундаменте разворачиваемой жизни остаются четыре звездные системы.

Если провести прямые линии из этой точки весеннего равноденствия (240 градусов) на материальную сторону Программного Модуля, начиная с 0 до 120 градусов, возникают знаменитые треугольники Кричлоу, отражающие на материальной стороне Программного Модуля гармонические ряды не только всех западных, но и всех восточных систем музыки. Ноль в Программном Модуле Абсолюта – центр Вселенной, соответствует началу развертывания Логоса и одновременно началу программной Эволюции (включение второго Программного Модуля – стяжки Вселенной), поэтому у Программного Модуля два ноля, которые соответствуют и Логосу, и Соголу на уровне генетического кода Абсолюта (Матери-Природы) и настроены на включение материальной Программы. По единому принципу построены все программы.

В каждой системе пять опорных точек. Пентаграмма – принцип построения волны, синусоиды. В нашей системе 5 звезд, и каждая звезда имеет свою систему, одна из которых действующая, играет роль ядра с программным обеспечением развития жизни, и 4 реликтовых, «спящих», пока не активных, но имеющих свое программное назначение. Звезда является излучающим объектом, планеты – поглощающим, астероиды – отражающими.

Каждая звездная система в единой Системе имеет свое программное обеспечение и назначение. Вместе они дают полный расклад Программного Модуля Абсолюта Системы. Каждый объект имеет свой вибрационный фон, вместе создавая гигантский калибратор, обеспечивая в нем возникновение и развитие жизни, которая протекает по развертываемым Программным Модулям согласно своему назначению. Поэтому жизнь может развиваться только на объектах, программно к этому приспособленных. Поиски жизни на других объектах (планетах и т.д.), имеющих совершенно другое программное назначение, – пустая трата времени и средств.

Возникновение биологической жизни обусловлено объектами, предназначенными для этой цели, которые представляют собой генетический код в ядре системы. Более подробно об этом можно узнать на лекциях.

Человек – фрактал Вселенной и подчиняется ее законам. И все Принципы, относящиеся ко Вселенной, относятся к человеку. Так как любой элемент, как физический, так и химический, имеет свои формулы начертания, человек, так же, как и любой объект, являясь элементами общей системы, имеет свои формулы, которые читаемы, объяснимы и построены в рамках Энергетического Программного Модуля Вселенной. Именно по аналогу с этим Модулем строится Энергетический Программный Модуль объекта (ЭПМО). С позиций Фундаментальной Программности, у человека три Модуля-кода: Единый Программный Модуль развития живого существа, Программный Модуль конкретной роли – Терафим и генетический код физического проявления тела – Терминал. Эти Модули – это запись, существующая в движении частиц атомной структуры, поэтому «по образу и подобию» они построены. Поэтому человек имеет три программных Модуля, первый из которых малый Ад-Ам, Единый Прогарммный Модуль развития живого существа, второй из них – Терафим, то есть материальный Модуль, программа развития конкретной роли, (в паре эти два Модуля назывались Иисус, то есть Сын Иеговы), и третий – генетический код, который строится на основании записи этих двух (малая Ева).

Фундаментальная Программность Вселенной подробнейшим образом рассматривает строение всех трех Программных Модулей как самой Вселенной, так и ее фракталов, в том числе и человека, описывает принципы их работы в физическом, химическом и биологическом аспектах, а также дает принципы расчетов цикличности жизни для каждого объекта индивидуально.

Физический человек и его жизнь с позиций программности, является ролью, которую выполняет Единый Программный Модуль развития живого существа для получения им необходимого опыта на физическом плане. Поэтому каждый Единый Программный Модуль развития живого существа (именно Он и является по мифам Сыном Божьим), приходя на физический план, получает свой энергетический уровень сознания, наработанный в прошлом с диапазоном движения вперед, обусловленным новой программой развития, закрепленной энергетическим кодом в момент рождения, кодом Терафима, то есть Программным Модулем конкретной роли, конкретного рождения, который и является Сыном Человеческим. Третьим составляющим является аналог Матери-Природы – генетический код физического тела, который построен по Программе Терафима.

С позиций программности, Единый Программный Модуль развития живого существа – это энергетическая информационная единица, являющаяся совокупностью информации развития живого существа от начальной стадии (уровень простейших) до человека с записью ощущений, представления, восприятий окружающего мира, доведенных до инстинктивных реакций. В настоящее время, дойдя до уровня развития человека, каждый такой Модуль наполнен достаточным объемом информации о материальном мире, и в последних своих ролях, – приходах на физический план, – он проявляет сознательные манипуляции имеющимися в его банке данных знаниями о материальном мире, что привело в конечном итоге к возникновению сначала рассудка, затем сознания и интеллекта.

Фундаментальная Программность жестко разделяет между собой развитие Энергетического Программного Модуля как совокупности информации и историю формирования физического тела – носителя и рассматривает их только как дополнения друг к другу. Тело – необходимый инструмент для получения необходимых навыков, способностей и знаний. При этом оно не является отражением Сына Божьего, так как дает Ему при приходе на физический план только материальную информацию о проблематике физической жизни, которую он должен изжить.

Энергетический Программный Модуль присущ любому объекту в Абсолюте. Именно он является «клеткой» Абсолюта, а не человек, как сейчас пытаются представить. Из этих Программных Модулей собирается практически любая живая материя.

Так как Модули объекта есть «банк данных» об этом объекте, а в данном случае – это «банк данных» о развитии конкретного живого существа, это позволяет выявить не только привнесенные программой проблемы, но и место и роль в общей эволюционной направленности данной личности или объекта. А так как физический человек с позиций программности рассматривается как частица единого целого, вносящая свой вклад на своем месте и на своем уровне в единую картину развития, нежелание или неумение занять правильное место, непонимание целей и задач ведут к нарушению резонанса и искажению единой картины. Поэтому в Модуле включаются заложенные в него механизмы блокировки нежелательных действий, что на физическом плане приводит к заболеваниям и разрушению собственного пути. Если исполнение Программы неверно, невыполнение собственной роли приводит к разрушительным последствиям для Модуля и к стиранию информации. Знание своей Программы позволит плодотворно строить свою жизнь, избегать ошибок, и тем самым, генетических блокировок в виде болезней, а это ускорит развитие человечества в целом, так как люди станут созвучны программам Абсолюта и будут помогать ему в созидании физического мира, а не разрушении.

Абсолют диктует Программы, обязательные для исполнения. Ему безразлично, к какому религиозному или культурному направлению принадлежит тот или иной человек, так как это плоды нашего культурного развития. Абсолют в Своей противофазе является самой материей и одновременно Программой ее развития. Поэтому Ему небезразлично, какие действия для развития самой материи мы предпринимаем: разрушители мы или созидатели, единоличны или понимаем Его единство. Именно по этим параметрам Он отслеживает информацию, записанную в Модулях как в своих частицах.

Программы развертываемой Вселенной диктуют единый сценарий, игнорировать который не может никто, так как, несмотря на индивидуальное развитие единичных Программных Модулей, каждый развивается согласно единому, выверенному и зафиксированному Программой сценарию, каждый проходит Программой зафиксированные ступени. Мы разнимся только по скорости прохождения этих программ и вариациям реакций на эти программы.

В то же время мы психологически консолидируемся и запускаем те или иные процессы для неживых, но развивающихся объектов, например, социальных. Поэтому расчеты Программных Модулей любого объекта позволяют по часам, вплоть до минут, отслеживать развертывание Программ и в них.

При помощи чтения Программ и другой информации из Программного Модуля, можно узнать практически все о любом объекте, в том числе и о человеке, а по вычисляемым циклам включения Программ до минуты узнать Программное выполнение событий и включение тех или иных действий для данного объекта. С точностью до минуты возможно знать психологической состояние групп или общностей людей, увлеченных одной идеей, то есть предсказать ход психологического состояния для принятия решений, и это без всякого нарушения закона в виде воздействия.

Индивидуумы ведут себя определенным образом в зависимости от своего внутреннего содержания информационного поля на конкретный момент времени. В приподнятом настроении их действия неизменно определенным образом будут отличаться от поведения в подавленном состоянии. В зависимости от их внутреннего состояния, будут создаваться соответствующие информационные поля.

«Аналитический центр программных и финансовых технологий «Соединение»», находящийся в городе Туле в России, осуществляет построение Программных Модулей различных объектов. Адрес Центра: 300041 г. Тула, ул. Союзная, д. 11, к. № 200, тел.: (0872) 27-34-82, 27-15-47, 8-910-580-52-16.

О том, как можно расшифровать Программный Модуль человека, Вы можете познакомиться на примере анализа Программного Модуля Наполеона Бонапарта. Эта личность была известна практически всем, все знают историю его жизни, и ознакомившись со сведениями из Программного Модуля, можно сделать выводы, что необходимо было сделать этому человеку, что он сделал, что нет, и почему жизнь его закончилась именно таким образом.

Наполеон Бонапарт

Дата рождения: число 15 месяц 08 год 1769 время 3.00 место: остров Корсика (Италия)

I ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ЛИЧНОСТИ

1) ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ТИП (16)

Психологический тип в Систематизме отражает выработанное обществом стереотипное рефлекторное поведение, которое запечатлено в энергетическом ЭПМО АЕТ человека как совокупность его предыдущих наработок в течение многократных приходов на физический план для исполнения различных ролей. Является непроизвольным и неосознанным и корректируется в течение жизни в лучшую или худшую сторону в зависимости от аспекта прохождения Программ, определяемого уровнем нарабатываемого интеллекта. При высоком уровне интеллекта все негативные черты психологического типа нивелируются.

Дается на сформировавшуюся Личность (32,5 года).

По психологическому складу - руководитель. Основная задача – получение опыта взаимодействия в команде и приоритетов коллективных интересов над личными, труд во имя общих целей, поэтому характерная особенность этого типа людей - потребность в коллективе. Основной девиз – «Я и мои товарищи». Таких людей объединяет отношение к обществу - необходимость его защиты и готовность к этому.

Обычно совестится брать на себя ответственность и не рвется к главенствующему положению, но и не отказывается от предложений, если они поступают, так как психологический тип настроен на руководство. Очень развита защитная функция.

Рассматривает окружающий мир как пространство, требующее защиты, и поэтому считает необходимым окружить себя и свой мир невидимой оградой. При первой ситуации, кажущейся ему подозрительной, поднимает тревогу и склонен искать врагов. Бдителен и беспокоен. Когда дело не идет на лад, становится очень подозрительным, видя во всем происки тех же врагов.

Хорошо разбирается в людях и ситуациях. Однако нередко хорошим отношением и убедительными аргументами его можно ввести во временное заблуждение. Во взаимоотношениях с руководством и коллегами приоритетным для него является чувство долга, особенно если его периодически хвалят. Привыкает к коллективу, с которым работает, поэтому с трудом меняет место службы, даже если что-что не совсем его устраивает. Ненавидит рвать отношения, даже если они изжили себя. Всегда надеется на лучшие времена. Но если вывести из себя, может «тяпнуть» так, что не поздоровится.

Надежен при исполнении своих обязанностей. Обычно прямо идет к цели, не скрывая и не камуфлируя свои намерения. Часто размышляет о своем жизненном предназначении.

Благодаря стойкости не теряет веры даже в самых безнадежных ситуациях, быстро понимает, что от него требуется и всегда добросовестно выполняет работу.

Рьяно защищает чужие интересы. Встает на защиту обиженных и защищает их до конца. Поддерживает правое, с его точки зрения, дело и сражается за свои принципы. Вступив в схватку, будет драться до последнего, если чувствует свою правоту или защищает свою территорию. Может забыть о собственных нуждах, когда требуется заняться общественными делами, так как не в состоянии сидеть сложа руки, когда где-то требуется помощь и его участие.

Не получив должного признания, может обидеться, но все равно не бросит своих союзников и никогда трусливо не покинет «поле боя». Умеет хранить тайны, всегда держит обещания.

Скромен, не любит привлекать к себе внимание. Альтруист. Рационален и храбр, истинный патриот, поскольку выше всего ставит честность.

Не имеет склонности к накопительству, поэтому больше гордится своей репутацией, чем домом или банковским счетом.

По внутреннему состоянию мягкий, домашний, добродушный. Очень миролюбив и терпелив. Одухотворенная личность.

Имеет острый, саркастический язык и способен высмеять кого угодно, так как имеет хорошее чувство юмора.

Обычно не торопится проявлять свои чувства, но если примет сердцем, то становится надежным и верным другом, щедро отдавая свою любовь и не требуя ничего взамен. На самом деле доверие его не так легко заслужить.

Во взаимоотношениях с партнерами ценит хорошее отношение к себе, любит делать подарки и оказывать знаки внимания. В интимной жизни очень активен, даже если физически и не всегда в тонусе.

Склонен создавать семью единожды и на всю жизнь, так как привязывается к своему партнёру. Как правило, озабочен проблемами своей семьи, друзей, коллег и часто окружает их такой заботой, что они с трудом могут перевести дыхание. Склонен держать своих домашних под неусыпным контролем.

2) СЕМЕЙНЫЕ И ЧУВСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

В интимных отношениях человек может быть диаметрально противоположен своему психологическому типу.

Сентиментален. Практичен. Любовь выражается в глубокой привязанности к избраннице. Не любит кокетства, демонстрации повышенной сексуальности и прочих внешних проявлений эмоций в виде пламенных признаний и слез.

Слишком разборчив. Может долго не найти спутницу жизни, поэтому спокойно живет холостяком. Ненавидит тупость, невежество, грязь и вульгарность.

В женщинах ценит изысканность, ум и неброскость внешности. В любви нежен и внимателен. Никогда не заставит избранницу ревновать. Будет помнить все семейные даты и дарить на них мелкие подарки.

Верный муж и пойдет на разрыв семейных отношений только в исключительных случаях: если имело место явное нарушение приличий. Если решит разорвать отношения, ничто не заставит его изменить свое мнение, так как твердо уверен, что «битую посуду» лучше выбросить, чем держать в доме.

Не стремится иметь большую семью и детей в юном возрасте. Если есть дети, - как отец ответственен. Старается приучать их к труду с ранних лет и прививает им нормы морали и нравственности. Редко их балует, так как не умеет внешне проявлять свои чувства. Придает большое значение развитию их интеллекта, воспитанию чувства долга и хорошему образованию.

3) ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ЭГО В СОЦИАЛЬНОМ ВЗАИМОДЕЙСТВИИ

Данный человек относится к окружающим, прежде всего с точки зрения разумности. Прилежен, надежен, на мир смотрит реалистично. Большое внимание уделяет жизненному стандарту. На него можно положиться. То, что другими сделано поверхностно, он доделывает как следует. Знает цену порядку в жизни, поэтому принимается за любую работу, но требует и заслуженной платы. Не терпит на свой счет паразитизма, не позволяет злоупотреблять собой. Скрытно накапливает состояние и всегда об этом умалчивает. Склонен скрывать от окружающих свои намерения, но не из-за того, что коварен, а из-за того, что предусмотрителен и не хочет ни от кого зависеть. Умеет наблюдать, правда, несколько поверхностно; критикуя, не идет слишком глубоко. Имеет склонность критиковать других и не желает выслушивать критику в свой адрес. Принимает ее, если находит ее разумной. Повышенное чувство ответственности и стремление к порядку во всем на инстинктивном уровне. Ему нельзя втирать очки, так как такой человек именно работу считает королевским занятием. Те люди, которые стараются, получают от него серьёзную поддержку. Не способен управлять коллективом больше 10-15 человек. Лучше чувствует себя в роли заместителя. Если становится начальником, то ограничивает круг своего общения именно таким количеством людей, передавая им часть полномочий. Такой человек отделяет себя от внешнего мира, выстраивая буфер из заместителей. Прекрасный советчик и исполнитель.

Не погибнет из-за опасения запачкать руки, даже из мусорного ведра может выудить что-нибудь полезное. Что касается души, может притвориться глухим. Психопатических болезней не признает, считает, что все должно иметь реальные причины. Всегда хорошо информирован, постоянно повышает свое образование, читает хорошую литературу, заботится о здоровье. Необходимая предусмотрительность принимается им всерьез. «Береженого Бог бережет».

Ключевым проявлением индивидуальности в иллюзорной личности являются: повышенное честолюбие, желание достичь славы любой ценой, вероятность блестящей карьеры, своеволие, азартность, влюбчивость.

4) ЦЕНТР ФОРМУЛЫ ЛИЧНОСТИ

Центр формулы личности отражает индивидуальную качественную окраску внутренней сути личности, которая выражается не только как характерная реакция на окружающую обстановку, но и как способ подачи себя. Это внутренний генератор, направляющий во вне определенного качества энергию, что заставляет других воспринимать человека именно таким.

Так как в центре формулы Программы Иллюзорной Личности стоит Принцип Эго, то это прямое указание на то, что человек эгоцентрик, очень яркая личность и может постоянно притягивать к себе внимание и людей. Они будут тянуться к нему, как к центру, излучающему магнетизм. Данные черты характера будут основными в реализации. Все обсуждаемые вопросы он будет примерять к себе и к своему окружению, приводя примеры из собственной жизни. Он предпочитает ладить только с теми людьми, которые по достоинству оценивают его. К ним он будет тянуться для общения. Человеку свойственна психологичность подходов к любому вопросу. Очень любит, чтобы все его слушали. Неустойчивость во взглядах, изменчивость состояния. У человека наработаны предрасположенность к языкам и аналитические способности, хорошая ориентация в денежных отношениях. Характерна внутренняя правильность, сдержанность.

Принцип Соединения добавляет большую коммуникабельность и желание присоединять к своему кругу. Это великий соединитель. Такая окраска формулы говорит о высоком уровне самомнения человека, его желании владеть миром. В этом кроется главная опасность. Самая характерная черта Модуля, принесенная из прошлой роли.

Принцип Соединения, стоящий в центре формулы – показатель высокой активности человека, как во внутреннем своем мире, так и во внешнем проявлении. Обладая большой подвижностью ума, он быстро все схватывает и умело сортирует необходимую ему информацию. Имеет явную способность к языкам и прекрасную обучаемость. О таких говорят – хватает все на лету. У человека наработан творческий подход. Повышенная коммуникабельность позволяет найти общий язык с любым человеком и чувствовать себя «как рыба в воде» в любом обществе, так как способен найти нужный тон и нужный язык с любым представителем общества и донести в нужном ключе необходимую информацию. Он прекрасно может объяснить и убедить любого в необходимости приобретения какого бы то ни было товара, т.к. имеет необыкновенные способности к торговле и взаимовыгодным контактам. Такое положение способствует налаживанию контактов между людьми. Данная черта характера способствует цельности и правильности восприятия человека другими. Обостряет чувство справедливости, что придает дотошность при разбирательстве в сути. Человек живет на большой скорости, он быстр и искрометен. Такой человек наработал способности в различных областях и может найти себе применение на любом поприще, т.к. ему не представляет труда справиться с любой задачей, быстро находя способ достижения. Возможность военной карьеры, связанной с регламентацией и дисциплиной. Самостоятельно принимает решения и Абсолютом это не блокируется

5) УРОВЕНЬ НАРАБОТОК

Отражает потенциал, заложенный в энергетический ЭПМО АЕТ, наработанный им в прошлых приходах на физический план, в настоящем является базой и фундаментом, которыми пользуется физический человек в своей жизни.

1) Уровень коммуникабельности, мышления, владения языком и информацией

Носитель и распространитель социально значимой информации. Свойственны фанатичность убеждений и страстность подачи информации, яркость восприятия мира, наивность ребенка, излишняя доверчивость, заблуждения, ошибки в выводах, склонность к прожектерству. Требуется все тщательно перепроверять, не брать на веру. Не допускать поспешности выводов и принятия непродуманных решений.

2) Уровень творческого потенциала, тип чувственной основы

Подвижность психики. Предельная ранимость. Склонность к психологии.

3) Уровень работоспособности

Способность к точности и детальности разработок. Хорошие интеллектуальные способности. Усидчивость. Доскональное и качественное выполнение работы. Мастерство высокого класса. Вероятность проявления разбросанности интересов, что приводит к желанию бросить дело на полпути.

6) ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ

Энергетическая ёмкость, наработанная ЭПМО АЕТ человека в предыдущих рождениях, отражающая потенциал и энергетическую силу.

4,73 - высокий уровень энергетики. Экстрасенс. Подверженность энергетическим влияниям извне только от более высокого уровня опыта Модуля. При тяжелых нагрузках долго сохраняется бодрое состояние организма, активность и выносливость. Способность чувствовать состояние других людей. Требуется осторожность, чтобы не причинить вред своим влиянием. Вследствие несдержанности энергетического удара он может вернуться к нему и разрушить его здоровье.

II ПРОГРАММА ЖИЗНИ

1) УРОВЕНЬ ПРОГРАММЫ ЖИЗНИ

II УРОВЕНЬ ПРОГРАММ – УПРАВЛЕНЧЕСКАЯ ФУНКЦИЯ, СЛУЖЕНИЕ ОБЩЕСТВУ

2) ВИБРАЦИОННЫЙ ФОН ДНЯ В СИСТЕМЕ АБСОЛЮТА

Дата: 7 4059 6 1924.2.2.3.10 -: Соединение в единство. Соединение в единое целое всего прошлого опыта, которым обладает Модуль, и наработок текущего воплощения. Получение нового статуса Духа. Трансформация Духа и физического тела. Переход на новую эволюционную ступень с целью подчинения Духу физического пространства.

Декада:13 - При рождении на тринадцатом уровне сценарий жизни– фактор рока, кармическое воздаяние за порожденные Модулем действия в прошлых приходах на физический план.

Задача: 8 - Приобретение знаний об основах материального мира и внутреннего равновесия. Уход от личной заинтересованности, умение дать правильную оценку событиям, фактам, людям с точки зрения Высшей Справедливости.

Священные числа: 55, 10 - Соединение Духа и Материи в единство как высшую точку Разума человечества. Постижение всех аспектов физической жизни с точки зрения Идеи Высшего Разума как основы Бытия всех форм. Осознание смысла жизни и понимание цели Эволюции человечества. Отторжение привязки к бытовым интересам и взаимоотношениям между людьми только в материалистическом аспекте.

3) ПРОГРАММА НАРАБОТКИ КАЧЕСТВ

Программа 1 - Высшие задачи

а) на уровне идеологии

При выполнении соединительной функции в идеологии общества создание законов с целью преобразования идеологической сферы общества.

б) на уровне материальных достижений

Через личное участие, знание и военные действия творческое преобразование среды.

Программа 2 – Преображение прошлого потенциала

Через преобразование прошлых наработок Модуля, через психологическое воздействие и активные действия преобразование общества и общественных отношений.

Программа 3 – Возрождение опыта Модуля на новом уровне

Не предусмотрено.

Программа 4 – Достижение высшего уровня владения материей, уровень достижений на физическом плане

Осуществить сознательный подход к тому, что такое благо, с целью преодоления крючков материальных благ, на чём будет построен сценарий настоящей роли с позиции Абсолюта.

Программа 5 – Программа эволюционного роста

Ключевая программа. Служение эволюционным целям человечества через служение обществу с целью эволюционного роста и подъёма на другой уровень.

Программа 6 – Программа Откровения Абсолюта

Не предусмотрена. Косвенным образом через хорошие знания среды обитания.

Программа 7 – Программа постижения качеств на глубину, психологическое закрепление

Не предусмотрена. Косвенным образом построение сценария жизни на психологическом прессинге и преодолении крючков и негативов, заложенных в характерные черты личности.

Программа 8 – Программа формирования сознательного подхода

Не предусмотрена. Косвенным образом через волевое давление среды обитания для осознания этой среды и подъёма сознания на другой уровень.

4) ФОРМУЛА ПРОХОЖДЕНИЯ ПРОГРАММЫ

Формула личности отражает цели и задачи рождения, а также порядок развития жизни, относительно направлений наработок

Так как в формуле четко выведена цель, задача жизни выявляется в Принципе, заканчивающем цепочку формулы

1 орбита

Информативная, показывает отношение человека к информации, взаимосвязям с окружением, какого рода человеку нужна информация для успешной своей реализации и в каком ключе ему необходимо взаимодействовать с людьми.

Принцип Познания, находящийся на первой орбите, накладывает на способ взаимодействия с окружением и отношение к получаемой и передаваемой информации глубокую психологичность подходов, что позволяет человеку хорошо чувствовать настроения окружающих и правильно делать выводы, способствуя психологической гибкости во взаимоотношениях. Но в то же время это указывает на то, что человек способен устраивать «бури» в своем окружении и ему иногда будет отказывать чувство меры и выдержки.

Это также указывает на то, что открыт информационный канал, и это может выливаться в хорошую интуицию, а при высоком уровне развития Модуля проявляться как способность к ясновидению и яснознанию, когда человек знает, что это так и никак иначе на уровне внутреннего чувства. Это получится, если не попадаться на негативы, отраженные в позиции Крючка. Данное качество будет кармическим при выполнении программ.

Выполнение необходимо для формирования полноценных семейных отношений, постижения законов среды обитания, сбережения ресурсов и экологического равновесия.

Принцип Знания, стоящий на первой орбите, показатель того, что получение и передача знаний для этого человека являются основополагающими в информационном обмене и контактах. Для таких людей позиция «учиться, учиться и учиться» - лозунг на всю жизнь. Человек также будет исповедовать справедливый подход к суждениям, т.к. прежде чем сделать вывод, он проведет скрупулезный анализ полученной информации, только после этого выдаст свое суждение. Во взаимоотношениях с людьми иногда могут мешать прямолинейность и безаппеляционность суждений.

Принцип Преображения, стоящий на первой орбите, дает окраску неустойчивости собственных взглядов и чувств, изменчивость как внутреннего состояния, так и внешнего проявления. Такой человек будет с одними – одним, с другими - другим. Этот Принцип все время будет звать к переменам, что может проявляться как жгучая тоска к однообразию повседневной жизни. Принцип Преображения на первой орбите – прямой показатель неоднократной смены рода деятельности и работы, ибо это заложено программой смены информации. Такому человеку необходим большой объем самой разнообразной и разноплановой информации и смены навыков, т.к. эта программа предусматривает большой диапазон, который необходимо заложить в банк данных Модуля. Это необходимо для формирования в личности чувства общности с целью развития социума в ключе сплоченности. Человек имеет склонность к полемике. Тяга к обновлению во взаимоотношениях будет заставлять быть реформатором. Это может быть достигнуто при помощи формирования активных действий для полной реализации себя на физическом плане, преодоления агрессивности в способе подачи себя. Большой объем информации, переработанной им, он станет внедрять и поэтому будет все вокруг себя преобразовывать, как в хорошую, так и в плохую сторону. Такого человека очень трудно загнать в угол в момент общения, он моментально находит аргументы и выпутается из любой ситуации. Это может быть достигнуто при помощи психологичности подходов, глубоком понимании сути происходящего и умении сделать глубокоидущие, правильные выводы с целью исправления укоренившегося мнения. В то же время человек не привязывается к своему окружению и склонен периодически его менять, он может просто уставать от одних и тех же лиц. И ему эта смена даже необходима.

Принцип Реализации на первой орбите – показатель того, что человеку предстоит активная деятельность в области информации, а область информации определяется центром, куда направлен этот Принцип. Это также показатель того, что родом деятельности данного человека могут служить внутренние качества Центра его формулы (Обратите внимание на Принцип Соединения в центре формулы). Именно качества этого Принципа будут реализовываться на физическом плане. Ключевая позиция при выполнении Программы. При таком положении человек будет создавать впечатление агрессивности в собственной подаче. Необходимо научиться сдерживать себя, чтобы не производить подобного впечатления. Это необходимо для выправления негативных черт характера и исправления проблем.

Принцип Истины, находящийся на первой орбите, привносит правильность, внутренний стержень, дисциплинированность и организованность во взаимоотношения с окружением. Он наделяет человека качества скрупулезности подходов к делу, к приему и передаче любой информации. Это про таких людей говорят, что они «семь раз отмерят, прежде чем отрежут». Такой человек при стремлении быть примером для других, становится для себя самым жестким ограничителем. Поборник закона на личном примере, заставляя всех быть правильными. Страж порядка на уровне взаимоотношений, приема и передачи информации. С другой стороны, это показатель того, что человек будет иметь дело с органами порядка и законности и тем или иным способом касаться этих вопросов, как прямым, так и косвенным путем (если не сам, то родственники).

Данный Принцип будет ключевым при выполнении задачи.

2 орбита

Вторая орбита формулы в Программе Личности отражает уровень чувственного восприятия и творческого потенциала человека. Она отражает позиции выбора, которые будут стоять перед человеком.

Принцип Развития, стоящий на второй орбите, показатель того, что чувственная основа человека будет завязана на осуществлении всевозможных контактов с обществом. Он наделяет человека лидерскими качествами в чувственных взаимоотношениях с окружением, предполагающими большую открытость обществу, умение управлять людьми, склонность заниматься чужими проблемами. Окружающие, как правило, прислушиваются к нему и уважают. Такой человек - душа любой компании, трибун и агитатор, активно взаимодействующий с людьми. Ему есть дело до всего, поэтому - он самый лучший общественник, играющий в компании ведущую роль. Такое положение в формуле говорит о том, что творчество человека будет связано с областью общественных отношений, т.к. последние имеют непосредственное влияние на его подвижную чувственную основу. Эмоциональное состояние такого человека будет во многом зависеть от качества контактов с окружающими людьми, от мнения и отношения людей к нему. Он будет испытывать чувственный подъем, когда взаимоотношения хорошие, и упадок, если они портятся. Поэтому успех человека во многом зависит от одобрения его другими, т.к. у него есть постоянная потребность в одобрении окружающих. Выбор между личным и общественным будет всегда в пользу последнего, поэтому больше времени будет уделять работе, нежели семье.

Это необходимо для формирования сознательного подхода в постижении жизни, развития разума и интеллекта.

Принцип Эволюции ретроградный, стоящий на второй орбите, показатель того, что чувственность может подавляться сильной волей и диктаторскими наклонностями окружения обладателя данной формулы. Такому человеку будут навязывать свое мнение и свою манеру проявления чувств, стараясь занять доминирующее положение в чувственных взаимоотношениях. Тяга подавлять по отношению к этому человеку может проявляться в жестком варианте, вплоть до деспотического давления, а может выливаться также в склонность к скандалам с демонстрацией психологических сцен с давлением. Это необходимо для преодоления безволия и желания плыть по течению с целью проявления воли в достижении эволюционных целей. Это может быть достигнуто при активном взаимодействии с обществом и формировании в себе альтруистических качеств. Данный человек будет пытаться противостоять, что может выливаться в упрямство, но в любом случае человек может ожесточиться, а его чувственность при такой программе может притупиться. Качественное выполнение данного Принципа будет способствовать подъему.

Принцип Предпочтения, стоящий на второй орбите, придает чувственности основательность, как бы прочность взглядов на мир, привносит дух соперничества и культ физической силы, материалистичность подходов и большую изворотливость. Это может быть достигнуто при всемерном получении знаний с целью реализации планов. В то же время, он диктует избирательность общения. Такой человек большой пессимист, философ сам в себе, хорошо чувствует других людей, прагматик, действует с холодным расчетом. Данный человек ориентирован в чувствах на семейственность, интересы близких для него будут доминирующими, чувства его будут проявляться как заботливость. В то же время человек будет завязан на взаимоотношения с близкими и его чувственные интересы будут вращаться на орбите близких отношений, и даже дружеские отношения он будет переводить на семейные. Такой человек, если не принял кого-то на свою «близкую орбиту», тот для него всегда будет оставаться чужим, какими бы хорошими внешне отношения ни казались. Такому человеку практически невозможно быть без семьи, т.к. внутренне он будет чувствовать себя ущербно, когда не смог создать ее должным образом. Поэтому такому человеку для внутреннего комфорта семью иметь необходимо, или научиться относиться ко всем людям, как к своей семье. Это может быть достигнуто при помощи собственных усилий, собственного вклада, другого варианта не предусмотрено.

Данный уровень чувственности при прохождении такой программы– показатель того, что чувственность человека задействована на физиологии. Без интимных ласк и прикосновений к телу любовь у такого человека возникнуть не сможет. Первое, на что он смотрит, это на те чувства, которые испытывает к телу другого человека, и телесное притяжение играет одну из основополагающих ролей в духовной части любви такого человека.

3 орбита

Отражает в Программе среду обитания в широком аспекте, начиная с близкой от Модуля орбиты, это физическое тело, семья, близкое окружение, друзья, а также среда обитания как физический мир в целом.

Принцип Творения на третьей орбите – показатель очень глубокой чувственности в человеке к своему окружению и больших творческих возможностей. Это необходимо для внесения изменений в тенденции развития. О таких людях говорят, что у них «золотые руки». Это показатель большого опыта в Модуле, а так как этот опыт уже заложен. Он будет применять свое творчество к украшению среды обитания и улучшению быта среды. Это может быть достигнуто при стабилизации взглядов, логичности мышления, сознательном подходе и понимании сути происходящего. Это необходимо для творчества во имя развития и формирования в себе творческого подхода к решению любой проблемы. Это может проявляться в лени или в желании бросить дело на полпути или с недоработками. Такой человек будет придавать большое значение ощущениям своего физического тела, будет заботиться о нем и украшать. Большое значение человек будет придавать чувственным взаимоотношениям в семье. Для этого человека любовь и испытываемые чувства определяют характер взаимоотношений со своим близким окружением.

4 орбита

Орбита реализации человека на физическом плане. Показывает действия, которые необходимо ему произвести для успешной своей реализации и в каком ключе он должен взаимодействовать с людьми.

Принцип Обладания, стоящий на четвертой орбите, показатель того, что человек должен культивировать в себе интеллигентность и утонченность, внутреннюю порядочность и чистоту во взаимоотношениях с окружением. Такому человеку нельзя совершать неблаговидных поступков, чтобы не отравлять себе жизнь. В нем должно быть хорошо развито чувство меры, когда нельзя переходить за рамки дозволенного. Для этого необходимо выработать правильное понимание и хорошо сформированное представление о мире. Такой человек должен стать примером для других, образцом, т.к. в этом будет заключаться его реализация. Это необходимо для полноценного выполнения собственной задачи рождения. В какой бы программной сфере данный человек ни трудился, успешность его карьеры и материальное благосостояние зависят именно от этих качеств. Такое положение Принципа в программе говорит о том, что человек будет трудиться во благо остальных. Поэтому любое зацикливание на эгоистических порывах и искаженном представлении о благе жестким образом будет блокироваться. Развертывание карьеры возможно только во благо других. При выполнении данных задач возможны подводные камни в виде собственных негативных черт характера, которые могут препятствовать их выполнению. Требуется осторожность.

5 орбита

Орбита отражает области, в которых человеку необходимо получить знания.

Так как цепочка формулы заканчивается на орбите Знаний, то целью жизни человека является получение и несение знаний.

Принцип Обновления, находящийся на пятой орбите, указывает на то, что человеку необходимо наработать сознательный подход к любому вопросу, в том числе и в выборе круга общения, и в выборе сферы интересующей его информации, стать аналитиком в широком масштабе, наработать революционный подход ко всему и неординарное мышление. Человеку необходимо научиться принимать решения неординарно и сразу, идти поперек волны закостенелого мнения, привнося свежую струю в сознание других. Наработать фундаментальный подход, научный склад ума. Такое положение на данной орбите – показатель того, что реализация будет проходить в области несения знаний о человеческом сознании.

Так как данный Принцип заканчивает цепочку, это показатель того, что целью жизни являются разум и сознание, расширение собственных умственных способностей. Это может быть достигнуто при помощи познания среды обитания, формирования в себе отношения к людям, как к своей семье, преодоления тенденции к обособленности и замкнутости; при помощи качеств, способствующих подъему, они отражены в данном Программном Модуле; а так же при помощи формирования в себе воли для достижения цели. Эта воля будет формироваться с раннего детства при помощи жесткого давления близких (возможно даже жестокое обращение). Для преодоления мягкотелости и излишней уступчивости в деле охраны общественных интересов будет воспитываться чувство преодоления принуждения, которое будет навязываться со стороны.

5) РАЗВИТИЕ КАЧЕСТВ В ПРОГРАММАХ СЦЕНАРИЯ ЖИЗНИ

1. Программа формирования личности

Формирование личности будет проходить с позиции эгоистических желаний самого человека. Именно они будут путеводной звездой при принятии им своих решений, то есть человек будет формировать сам себя. Ограничением для различных негативных проявлений будут служить внутренние качества, наработанные Модулем в предыдущих ролях: любовь к порядку, ограничениям, военной дисциплине и военным действиям.

2. Формирование контактности и отношения к получению информации

Программа, построена на высоком уровне контактности. Данный человек будет иметь дело с большим количеством людей, но по программе Абсолюта эти контакты будут строиться на регламентации, воинском порядке и отвечать параметрам высшей справедливости. Контакты будут носить глубокую психологичность, человек будет подвержен психологическим и психическим атакам, так как этот опыт принесён Модулем из предыдущих ролей и человек будет испытывать то, что Модуль делал по отношению к другим в предыдущих ролях. Проработка информации будет идти скрупулезно и вдумчиво.

3. Формирование рефлексов чувственности и отношения к творчеству

Чувственность будет преображаться. Так как для данного человека опасностью являться физиологическая чувственность, будет выставляться требование, чтобы разум доминировал над чувствами. Поэтому на проявление чувств и любви человек будет получать негативные реакции со стороны партнёров, чтобы вызвать осознание этой проблемы. Любовь партнёра к этому человеку будет блокироваться. В связи с тем, что у человека высшие задачи творчества в среде обитания разворот чувственности будет переходить с любви и чувственных взаимоотношений в семье на творчество, направленное на среду обитания. Данного человека будет манить то, что ему не доступно, в связи с его Эго и желанием достичь цели.

4. Формирование качеств, необходимых для реализации

Реализация данного человека будет строиться на служении обществу, поэтому ключевой позицией Абсолюта для выполнения программы является исправление проблем прошлого, записанных в Модуль, которые основаны на неправильных действиях. Главным в них является слабая воля. Человек не должен идти на поводу своих чувств, поэтому качества необходимой реализации будут строиться на преодолении негатива слабоволия.

5. Программа Знания

Военная карьера является опасностью для выполнения программы данной роли.

6. Программа Развития

Данная программа будет построена на преодолении крючков общественного мнения, поэтому качества, которые будут формироваться для исполнения программы развития, будут построены на преодоление этой проблемы. Основным требованием Абсолюта является осознанность в принятии решений во взаимоотношениях с обществом, так как человек будет косвенным образом влиять на сознание того же общества, являясь для него крючком.

7. Программа постижения Истины и законов.

Данная программа для этой роли является ключевой с позиции Абсолюта, так как по высшим задачам у человека стоит деятельность в области законодательства, а для выполнения этих задач требуется внутренний стержень, правильность и воля. Эти качества будут формироваться в семье близким окружением с раннего детства и на протяжении всей жизни. Опасностью для качественности прохождения этой программы будет общество с его влиянием, поэтому с раннего детства человек будет ощущать щелчки от этого общества. При неправильном прохождении данной программы возможна агрессия общества.

8. Программа формирования Сознания

Сознание будет формироваться через прессинг близкого окружения.

9. Программа Познания

Программа Познания построена на исправлении негативных черт характера, заложенных в опыт Модуля. Основной опасностью являются прямолинейность в действиях, психологический прессинг и встряски, которые может оказывать данный человек, а так же агрессивные военные действия, как способ воздействия, поэтому весь этот негатив он будет испытывать на собственном опыте по отношению к самому себе.

10. Программа Откровения

Данная Программа будет построена на познании физического мира. Хорошая интуиция данной личности будет поддержана хорошими советами близкого окружения этого человека.

11. Программа Эволюции

Ключевая программа роли построена на служении обществу. Главная опасность заключена в нарушении законов, поэтому данному человеку не под каким видом нельзя нарушать этику общения и законы общества.

12 Программа Обладания

Получение положительных итогов развития зависит только от сознания данного человека. Главной опасностью являются чувства данного человека и сфера, куда будет направлен творческий потенциал в его преобразовательной деятельности. Крючок чувственности может разрушить весь результат его усилий.

13. Программа Возрождения опыта

Программа построена на приспособлении прошлого опыта Модуля к новым условиям (см. Уровень наработок и Энергетический потенциал).

14. Программа преображения потенциала

Программа построена на преобразовательной деятельности общества, через что будет осуществляться требование Абсолюта. Судя по программе, Модуль в предыдущих ролях занимался этой деятельностью и имеет опыт, поэтому в настоящем предусмотрено исправления содеянного в прошлом или поиск новых средств в достижении цели.

15. Программа Предпочтения

Программа построена на собственном личном участии в формировании среды обитания, то есть человек будет самостоятельно формировать свою среду обитания, опираясь на свой чувственный опыт собственный выбор, на знания и военную силу. Главной опасностью является несознательный подход, непонимание сути происходящего.

16. Отношение к идеологии общества

Так как данный человек имеет высшие задачи в области идеологии, он будет оказывать прямое влияние на мнение общества (в зависимости от опыта Модуля широта этого общества может иметь различный диапазон). По задачам этот человек соединитель и законодатель, поэтому объёдинение должен осуществлять через преобразования и законодательство.

6) ОБЩАЯ ПРОГРАММА ПОКОЛЕНИЯ

Предусматривает непосредственное участие каждого человека в общем ходе развития человечества. Исполнение высшего аспекта программных действий приводит к положительным изменениям в развитии общества, при низком аспекте – к отрицательным. Вследствие исполнения низкого аспекта программа будет блокироваться, что в результате приведет к разрушительным последствиям для организма.

ПРОГРАММА ПРЕОБРАЖЕНИЯ

Отражает программу участия в преображении существующих в социуме действий, является кардинальной в ходе развития человечества.

Высший аспект (следует придерживаться). Преобразование идеологической основы мира и преодоление враждебности и разобщённости.

Низший аспект (следует избегать). Враждебность по отношению к миру, приоритет личных собственнических интересов над общественными.

ПРОГРАММА ЭВОЛЮЦИИ

Отражает программу эволюционного роста, понимания тенденций развития общества.

Высший аспект (следует придерживаться). Обнажение несовершенства организационных форм человеческого сообщества. Отказ от устаревших штампов и шаблонов на уровне подсознания общества.

Низший аспект (следует избегать). Упрямство, настаивание на несовершенных формах организации общества.

ПРОГРАММА ПОЗНАНИЯ

Отражает программу психологического аспекта взаимодействия между людьми. Нравственная и культурная основа общества.

Высший аспект (следует придерживаться). Видение на первом плане в любой детали материального мира духовной основы мироздания.

Низший аспект (следует избегать). Материализм и воинствующий атеизм, создание фальшивых идеологических основ для будущих поколений.

ПРОГРАММА ОБНОВЛЕНИЯ

Отражает программу осознанного подхода к постижению общественного развития, обновление сознания.

Высший аспект (следует придерживаться). Умение видеть в материальном мире проявление требований Высшего порядка, знаки Судьбы. Глубокое проникновение в суть происходящих событий, осознанный подход к материальным процессам.

Низший аспект (следует избегать). Материалистический подход к видению мира. Меркантилизм.

7) СПОСОБЫ И СРЕДСТВА

ПОДЪЕМ

Подъем отражает сферу отношений, область которой будет способствовать подъему и утверждению в материи. Подъем подчеркивает, какие действия и в каких областях необходимо произвести, или при помощи каких качеств, относящихся к данному Принципу, будут наиболее успешны действия, способствующие лучшему выполнению Программы.

Нахождение знака Подъем в Программах Закона и Сознания - показатель того, что успеху будет способствовать сознательный подход к проблемам, сдержанность и законопослушание. Особенно успешной будет область законотворчества, законоисполнения, банковская и учетная деятельность.

КРЮЧОК

Крючок отражает проблемы внутреннего состояния и негативные черты поведения, которые требуется изжить.

Положение Крючка в Программах Развития и Познания основано на наработке правильного поведения в социуме. Умение побороть зависимость от мнения окружающих, желания заслужить доверие, благодарность, известность, почести и т.д. Это может выражаться в подвижности психики, излишней ранимости, способности устраивать психологические встряски с проявлением бурной реакции на окружение и обстоятельства. Провокация со стороны окружения будет проходить как втягивание в наркотические пристрастия, вспышки ярости и тяготение к иллюзиям.

КЛЮЧ

Ключ в Программах отражает позиции способов и средств, при помощи которых человек будет достигать успеха, предпочтительные методы и средства.

Так как Ключ стоит в Программах Реализации и Эволюции – это показатель того, что защита и служение являются главными ориентирами в выборе своего применения в физическом мире. Именно этим человек должен руководствоваться не только в профессиональной сфере, но и в любых других действиях, т.к. они являются ключевыми для успешного решения проблем.

УЗЛОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ

Прошлое - отражает недоработанные проблемы прошлых жизней ЭПМО АЕТ, негативные аспекты поведения, оставленные в памяти подсознания, которые необходимо понять, погасить и отработать.

Настоящее - главная проблема настоящей жизни, диктующая условия построения сценария настоящей жизни. Указывает на необходимость нарабатывания определенной реакции на стереотипные ситуации, возникающие в это время. Люди, встречаемые в это время, являются узловыми, направляющими течение жизни. Необходимо вдумчивое отношение к происходящему в эти дни, как в больших, так и в малых циклах.

Расположение Прошлого в данных программах указывает на то, что ЭПМО АЕТ в прошлых жизнях не доработал проблемы в области взаимоотношений с окружением, не был достаточно гибок и упорствовал в способах взаимодействия, поэтому сценарий настоящей жизни будет строиться на нарабатывании навыка гибкости во взаимоотношениях с людьми.

Расположение Настоящего в данных программах указывает на то, что сценарий жизни человека будет в сфере общественных интересов и служении обществу с уяснением для себя психологических основ взаимодействия в обществе, для того, чтобы занять правильное место и повысить социальный статус.

III ЗАДАЧИ ЭПМО АЕТ

1) ФОРМУЛА ЗАДАЧ МОДУЛЯ ЭПМО АЕТ

Отражает цели и задачи прихода ЭПМО АЕТ на физический план, которые являются обязательными для исполнения физическим человеком. Игнорирование и уклонение приводят к разрушению судьбы и физического тела.

Через активную реализацию в обществе, что является ключевым, и психологическое постижение общества с целью преодоления его крючков, на чем будет построен сценарий жизни, через служение во имя блага и знаний, через применение военных действий для преобразования законов осуществить подъём сознания на новый уровень с целью понимания среды обитания и осуществление творческое отношение к соединительной функции в этой среде. Данный Модуль в предыдущих ролях эту функцию уже осуществлял и пришёл или переделать, или осуществить соединительную функцию в новом ключе.

2) ФОРМУЛА ТРЕБОВАНИЙ АБСОЛЮТА

Отражает роль, которую человек должен сыграть в общем контексте Программы Абсолюта.

1. Проявление воли на высоком уровне с целью осуществления прессинга при выполнении задач.

2. Через познание среды обитания, через реализацию психологического воздействия на уровне внутреннего содержания, через знания и создание законов (что является ключевым) осуществить соединительную функцию.

3. Через сознательный подход к среде обитания и понимание процессов, происходящих в ней, через творческий потенциал, направленный на общество и общественные отношения творчески преобразовывать всё во имя блага, не попадая на крючок неправильных представлений об этом благе.

3) ФОРМУЛА ОПАСНОСТЕЙ

Отражает необходимые действия, которые человек должен совершить. Неисполнение или ненадлежащее исполнение их может привести к необратимым последствиям.

1. Опасным является неполучение на уровне внутреннего чувства понимания того, что такое благо, что может привести к неправильным преобразованиям в среде обитания (ошибка, допущенная в предыдущих ролях Модуля, повторение содеянного).

2.Психологическая негибкость, слишком прямолинейные военные действия, которые не позволят вести нужную соединительную функцию в законодательстве, и попадание на крючок общественного мнения.

4) СФЕРА ОБРАЗОВАНИЯ

Отражает необходимость получения определенного образования или навыков владения профессией в данных областях.

Образование, связанное с личным представительством (передача информации через самого себя): внешнеэкономические связи, рекламные и торговые агентства, региональные представительства, партийные, общественные и религиозные организации, преподавание в вузах и техникумах.

5) СФЕРА ПРИМЕНЕНИЯ

Программный социум, где будут применены полученные навыки и умения.

Применение наработанного потенциала на производстве, следовательской и розыскной работе, военном деле, МЧС.

IV ГЕНЕТИКА. МЕХАНИЗМ ВОЗДЕЙСТВИЯ В СЛУЧАЕ НЕИСПОЛНЕНИЯ

(СИСТЕМНЫЕ ЗАБОЛЕВАНИЯ, ЗАНЕСЕННЫЕ В ПРОГРАММУ КАК ГЕНЕТИКА)

Так как в Программе заложены необходимые качества, которых нет или которые наработаны недостаточно, все сценарные ряды построения жизни будут закладываться с целью наработки именно этих качеств. Нежелание выполнять Программу будет генетически блокироваться.

1. Проявление Принципа в Программе высших задач предусматривает не только наработку личных качеств в данном направлении, но и труд в этом направлении во имя общих эволюционных целей человечества:

а) в направлении идеологического хода, эволюции духа

Принцип Истины выражается в хорошо организованном уме, дисциплинированности, постоянстве, внутреннем самоограничении, собранности, самопознании. Его характеризуют настойчивость, терпение, ответственность, выдержанность, философский взгляд на жизнь, духовный стержень в подходах к проблемам, глубокое уважение к законам любого уровня.

Нарушения в области Принципа Истины выражаются в недисциплинированности, несобранности, отсутствии внутренних ограничений, невыдержанности во взаимоотношениях, философии эгоиста, неорганизованности ума, непостоянстве, медлительности, упрямстве, строптивости, зависти, суровости, расчетливости, жесткости, даже жестокости, необоснованных страхах, отсутствии внутреннего стержня и уважения к законам.

Нарушение Принципа Истины ведет к серьезным разрушениям организма, так как энергетическая программа захватывает в мозге область гипоталамуса, который соединяет в единое целое эндокринную и нервную системы и является связующим звеном между ними. При явных нарушениях Принципа Истины следует разрушение как эндокринной, так и нервной систем.

При нарушении законов как социальных, так и внутренних, этических, характерна следующая локализация заболеваний: эндокринная система, цереброспинальная нервная система, кости скелета, тазобедренные суставы, зубы, хрящи, межпозвонковые и межреберные соединения, кожа, аллергические заболевания, клеточные мембраны, сухожилия, желчный пузырь, печень.

Принцип Преображения предусматривает изменчивость и приспособляемость, способность к перестройке и любознательность, талантливость, лингвистические способности.

Как негативный аспект в этой программе может проявляться склонность изменяться к худшему и неумение при анализе вычленить главное, склонность к сожжению мостов и нежелание возвращаться, даже если неправ, саморазрушение внутреннего мира, резкая смена состояний и склонность к суициду. Вследствие негатива поражаются лимфатическая система, процессы кроветворения, плазма крови, кровь, репродуктивные органы, иммунная система, ладони, ступни, блуждающие нервы (правый и левый).

б) в развитии материальных достижений

Принцип Творения выражается в большой творческой активности, в открытой чувственности, ярком восприятии действительности, эмоциональности, владении звуком, словом, красками, пластикой, наработанными чувствами этики и эстетики, гармонией сочетаний.

Искажения в области этого Принципа выражены в черствости по отношению к окружению, повышенной обидчивости, зажатости чувственной основы, искажениях чувственного восприятия мира, неэтичности поведения, отсутствии сдержанности, нежелании нарабатывать музыкальные и художественные способности, дисгармония с окружающим пространством, тенденции делать неправильный выбор, как в области партнерства, так и в области собственного профессионального применения и нежелание задумываться о последствиях этого выбора.

Вследствие каких бы то ни было вышеназванных нарушений подвержены поражению: парасимпатическая нервная система, поясничное сплетение, верхняя часть поясничного спинного мозга, специальные нервы продолговатого мозга, часть эндокринной системы, отвечающей за гормоны, поджелудочная железа, пищеварительная система, желудок, двенадцатиперстная кишка, тонкий кишечник, мочеполовая система, почки.

2. Программа Обладания предусматривает обладание полным диапазоном перечисленного уровня качеств и направление их на благо всем.

Принцип Обновления в качественном варианте проявляется в высоком быстродействующем разуме, настроенном на существующий миропорядок, тяготении к исследованиям. В высшем проявлении Принцип Обновления выражается в лидерских наклонностях, способствующих революционным действиям в борьбе с устоявшимися старыми, отжившими формами и взглядами, мешающими продвижению вперед, в независимости и нестандартности мышления, оригинальности, реформаторстве, интуитивности и, как итог, иногда - гениальности.

Нежелание думать, меняться, делать собственные выводы и вследствие этого снятие с себя ответственности и сваливание её на других, приводят к вероятной локализации заболеваний: симпатическая нервная система, мозжечок, вегетативная нервная система, гипофиз, слизистая верхней части неба и носа, обоняние-рецепторы, слуховой нерв, внутреннее и среднее, наружное ухо, вестибулярный аппарат, надкостница, зубные нервы, система усвоения пищи, система кровообращения и кровоснабжения.

Возможные заболевания за нарушения и искажения ранее наработанных качеств ЭПМО АЕТ, возникающие как предупреждение, не заложенные в генетику.

Принцип Соединения выражается в прекрасной коммуникабельности, хорошем владении информацией, словом, речью, языками, в четкости реакции на окружающую обстановку, великолепной обучаемости.

Нежелание нарабатывать качества, выражающиеся в Принципе Соединения, неумение общаться и доносить до других имеющуюся информацию, выбрать нужный тон в способе несения информации, вступление в споры, бесполезную полемику, в зацикливании на мелких ненужных деталях, поверхностность, мелочность, неумение вычленить главное из поступающей информации, искажение в восприятии, а вследствие этого, неправильная передача информации далее, намеренное искажение информации (ложь, сплетни) приводят к искажениям энергетического поля, вследствие чего следует поражение периферической вегетативной нервной системы, поясничного отдела спинного мозга, нервов ягодичной области, брюшины, половых органов, прямой кишки, заднего прохода, промежности, седалищного нерва и седалищной кости, крестца и нижней части крестцового мозга.

Принцип Сущности выражается в высоком уровне сознательности, самоотдачи, самодисциплины, демократизма, теплоты по отношению к окружению, большой социальной активности.

Как негатив может проявляться эгоизм, снобизм, гипертрофированное самомнение, самовлюбленность, сосредоточение всеобщего внимания на собственной персоне, приоритет личных интересов. Вследствие подобных нарушений могут поражаться позвоночник, вегетативная нервная система, артериальная кровеносная система, солнечное сплетение, диафрагма и плевра; характерны отсутствие жизненной силы и хроническая усталость.

V ИНФОРМАЦИЯ В ПОМОЩЬ ДЛЯ СОЗНАТЕЛЬНОГО ИСПОЛНЕНИЯ ПРОГРАММЫ

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С ОКРУЖЕНИЕМ

Данная информация предназначена для того, чтобы человек более успешно строил свои взаимоотношения с окружающими людьми, понимая причины удач или неудач, сознательно исправлял и корректировал линию поведения.

Наилучший брак и дружба с партнерами, рожденными в следующие годы:

01.06.1715-25.05.1716

11.05.1719-04.05.1720

30.03.1727-23.03.1728

09.03.1731-02.03.1732

26.01.1739-20.01.1740

05.01.1743-30.12.1743

24.11.1750-18.11.1751

03.11.1754-28.10.1755

22.09.1762-16.09.1763

01.09.1766-26.08.1767

21.07.1774-15.07.1775

30.06.1778-24.06.1779

19.05.1786-13.05.1787

28.04.1790-22.04.1791

17.03.1798-11.03.1799

24.02.1802-18.02.1803

13.01.1810-07.01.1811

23.12.1813-17.12.1814

2) Люди, которым можно доверять (друзья), рожденные в следующие годы (но с людьми, рожденными в годы, выделенные курсивом, возможны частые ссоры и натянутые отношения):

04.04.1726-29.03.1727

24.03.1728-18.03.1729

14.03.1730-08.03.1731

03.03.1732-25.02.1733

20.12.1745-14.12.1746

15.12.1746-09.12.1747

10.12.1747-03.12.1748

27.09.1761-21.09.1762

17.09.1763-10.09.1764

06.09.1765-31.08.1766

27.08.1767-20.08.1768

14.06.1781-08.06.1782

09.06.1782-03.06.1783

04.06.1783-28.05.1784

22.03.1797-16.03.1798

12.03.1799-05.03.1800

01.03.1801-23.02.1802

19.02.1803-13.02.1804

+

3) Люди, с Модулями которых были завязаны негативные взаимоотношения с возможностью даже трагических последствий в прошлых приходах Модуля на физический план. Поэтому возможны натянутые взаимоотношения и вероятность проецирования негативного опыта на эту жизнь. Требуется осторожность, особенно это касается людей, рожденных в годы, выделенные жирным шрифтом или курсивом:

21.05.1717-15.05.1718

05.05.1720-29.04.1721

20.04.1723-13.04.1724

19.03.1729-13.03.1730

16.02.1735-10.02.1736

31.01.1738-25.01.1739

15.01.1741-09.01.1742

31.12.1743-24.12.1744

29.11.1749-23.11.1750

13.11.1752-07.11.1753

29.10.1755-22.10.1756

13.10.1758-07.10.1759

11.09.1764-05.09.1765

11.08.1770-05.08.1771

26.07.1773-20.07.1774

10.07.1776-04.07.1777

25.06.1779-18.06.1780

24.05.1785-18.05.1786

08.05.1788-02.05.1789

23.04.1791-16.04.1792

07.04.1794-01.04.1795

06.03.1800-28.02.1801

03.02.1806-28.01.1807

18.01.1809-12.01.1810

03.01.1812-27.12.1812

18.12.1814-12.12.1815

4) Системные взаимоотношения, обусловленные взаиморасчетами вследствие долгов, сделанных в прошлых приходах на физический план. Взаимоотношения не носят негативных аспектов, а расцениваются как долги друг перед другом с людьми, рожденными в следующие годы:

26.05.1716-20.05.1717

16.05.1718-10.05.1719

30.04.1721-24.04.1722

05.02.1737-30.01.1738

21.01.1740-14.01.1741

10.01.1742-04.01.1743

19.11.1751-12.11.1752

08.11.1753-02.11.1754

23.10.1756-17.10.1757

31.07.1772-25.07.1773

16.07.1775-09.07.1776

05.07.1777-29.06.1778

14.05.1787-07.05.1788

03.05.1789-27.04.1790

17.04.1792-11.04.1793

24.01.1808-17.01.1809

08.01.1811-02.01.1812

28.12.1812-22.12.1813

5) Роковые взаимоотношения, но рок не расценивается как негатив, а как неизбежность, которая сформирована и обусловлена ошибками (нарушениями Высших законов или неправильным выбором), совершенными в настоящей жизни. Это своеобразная рулетка, от этих взаимоотношений можно много выиграть, но можно все и проиграть. Люди, рожденные в следующие годы, как правило, приносят воспитательный момент в жизнь человека, являются учителями:

25.04.1722-19.04.1723

14.04.1724-08.04.1725

21.02.1734-15.02.1735

11.02.1736-04.02.1737

18.10.1757-12.10.1758

08.10.1759-01.10.1760

16.08.1769-10.08.1770

06.08.1771-30.07.1772

12.04.1793-06.04.1794

02.04.1795-26.03.1796

08.02.1805-02.02.1806

29.01.1807-23.01.1808

6) Взаимоотношения с Модулями этих людей в прошлом носили материалистический характер, поэтому он будет блокироваться и переводиться на духовный уровень. Отношения с людьми, рожденными в следующие годы, успеха в бизнесе и выгоды не принесут:

11.06.1713-05.06.1914

15.12.1744-19.12.1945

04.12.1748-28.11.1749

19.06.1780-13.06.1781

29.05.1784-23.05.1785

13.12.1815-07.12.1816

7) Взаимоотношений с Модулями этих людей в прошлых приходах завязано не было. Поэтому нет ни притяжения, ни отторжения. Характер взаимоотношений с людьми, рожденными в следующие годы, будет только формироваться и зависит от Вашего выбора:

09.04.1725-03.04.1726

26.02.1733-20.02.1734

02.10.1760-26.09.1761

21.08.1768-15.08.1769

27.03.1796-21.03.1797

14.02.1804-07.02.1805

2) КРАТКАЯ ИНФОРМАЦИЯ О ПРЕДСТОЯЩИХ ПЕРИОДАХ

В связи с тем, что объект в настоящее время не существует, предстоящих периодов у него нет.

ЭКСПЕРТНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ О ПРИЧИНАХ СМЕРТИ СОГЛАСНО СОВМЕЩЕНИЮ ПРОГРАММНЫХ МОДУЛЕЙ НА МОМЕНТ СМЕРТИ

Смерть преждевременная. Она связана с невыполнением ключевых требований программы служения обществу, невыполнением законодательной функции, с креном к личным, корыстным интересам, а также с невыполнением программы поколений (развитие шло по низшему уровню), что привело к выявлению всех опасных аспектов в программном обеспечении роли. Вследствие чего не выполнены задачи Модуля, то есть Модуль не достиг необходимого уровня развития для выполнения задач Абсолюта из-за эгоцентричности роли. Главной опасностью было непонимание того, что такое благо, и крен был сделан с уровня блага для общества на уровень блага для личности, где выявился крючок собственной чувственности.

Вследствие чего формулы Модуля показывают:

1) не было сделано необходимых преобразований в обществе с целью его подъёма;

2) не была психологически обоснована необходимость введения новых законов для обеспечения высшей справедливости;

3) был допущен крен к устаревшим формам правления;

4) интересы близкого окружения (семьи и личные шкурные интересы) одержали верх над общественными.

В результате чего:

1) общество проявило агрессию к данной личности

2) за невыполнение законодательной деятельности были нарушены законы по отношению к данной личности.

Причинами смерти являются:

1) Отравление мозга наркотическими или химическими веществами, как справедливое возмездие за нарушение законов.

2) Обширные кровоизлияния в области сердца и мозга (инсульт, инфаркт) из-за психологического удара.

Модуль унёс проблемы:

1) Проблемы материального характера:

а) крючок на собственной чувственности и проработка приоритетов общественных интересов над личными;

б) психологическую проработку закона для полного его осознания, как справедливое возмездие за содеянное;

в) проработка проблем семьи и близкого окружения.

2) Проблемы духовного состояния:

а) непонимание что такое благо, проблемы морального и нравственного уровня, приоритет личных чувственных интересов;

б) проблемы реализации во имя общества (приоритеты личного и общественного), использование старых методов как волевой прессинг на окружение;

в) доминанта психологической чувственности над осознанностью.

По этим параметрам будет построен сценарий следующей роли Модуля.

К Программному Модулю прилагаются пояснительный материал и руководство по практическому ежедневному применению расчётов Программного Модуля.

Интеллект, перешедший с уровня бессознательного пути на уровень сознательного выполнения программы Модуля, автоматически фиксируется в нём как результативный и развитый. Такой интеллект получает возможность быть оставленным в Модуле и тем самым получить бессмертие, если он сознательно пройдёт все испытания, которые имеют свою цикличность.

ЦИКЛЫ

Наполеон Бонапарт. Расчет на 72 года

Дата и место рождения: 15.08.1769 03:00 Корсика

Большой Программный ход сценария жизни

ПРИНЦИП

ПОЯСНЕНИЯ

ДАТА

 

Истина

Программа формирования стойкости, внутреннего стержня и правильности. Получение серьезной, объективной информации, которая может послужить основой для дальнейших действий. Взаимодействие с Законом, как общественным, так и с Высшим Законом Духа. Большая вероятность взаимодействия с органами правопорядка и законности.

09.06.1770

23:39

Соединение

Программа информативного роста. Нарабатывание качеств коммуникабельности и взаимодействия с окружающим миром. Время активных контактов, большого потока информации извне. Возможность ссор и конфликтов. Как негатив: большая вероятность попадания в авантюрные мероприятия, притяжение случайных половых контактов, не несущих серьезного чувства и изменений в жизни.

21.09.1770

19:41

Преображение

Программа изменений, коренной ломки. Изменение обстоятельств и физического тела в лучшую или худшую сторону. Возможна коренная ломка жизни.

07.10.1771

6:47

Сущность

Программа самоутверждения. Наиболее активный период роста, как в общественном положении, так и в самопонимании. Возможна повышенная обидчивость и чуткое реагирование на отношение окружения.

15.01.1774

13:3

Творение

Программа формирования творческого потенциала и чувственной основы. Время большого творческого подъема и активного проявления чувств. Наибольшее притяжение индивидуумов противоположного пола. Очень удачное время для создания семьи и других творческих союзов.

21.03.1774

20:31

Знание

Программа формирования новых знаний о физическом мире. Время получения и постижения знаний окружающей среды. Нежелающим учиться будет предъявлено справедливое возмездие, т.к. эта Программа предусматривает вдумчивое осмысление происходящего и исправление ошибок, как прошлого, так и настоящего.

25.09.1774

10:13

Познание

Программа психологического взаимодействия Отречение от собственного «я» во имя общественных интересов как внутренняя установка, если этого не происходит, то, как следствие - психологическое обострение ситуаций. Требуется глубинный психологический подход к событиям и людям, полное понимание и осознание сути происходящего вообще. Подъем творческого воображения. Возможны психологические потрясения, психическая неуравновешенность, нервные срывы и переживания .

02.04.1777

1:51

Прошлое

Исправления негативов, заложенных в ЭПМО АЕТ. Недоработанные проблемы прошлой жизни, негативные аспекты поведения, оставленные в памяти подсознания. Необходимо их осознание и погашение. Проблемы высвечиваются в повторе ситуаций.

06.05.1777

18:46

Реализация

Время большой активности и повышенной работоспособности. Наибольшая вероятность яркого проявления результатов творчества и любых других действий. Неудачное время для создания семейных союзов, они разрушительны. Вся энергия должна быть направлена на достижение видимых материальных результатов труда.

13.11.1777

14:16

Обновление

Программа формирования сознательного подхода. Неизбежный неожиданный поворот в сознании, событиях, взглядах, выводах. Время мгновенной перестройки. Получение новых знаний, нового взгляда на мир. Для не желающих меняться события могут носить роковой характер

04.02.1785

8:22

Ключ

Программа утверждения и нахождения своего места в жизни. Дается Принцип, при помощи которого человек будет «открывать двери» и утверждаться в Материи (его место в жизни, профессия, дело). Люди, задействованные в эти дни, и происходящие события являются «ключевыми» в решении проблем.

17.01.1789

4:34

Развитие

Программа взаимодействия с обществом. Осмысление и налаживание общественных связей. На первый план выходит проблема Я и общество. Возможно повышение общественного статуса, смена общественных контактов, повышение авторитета при собственной активизации и стремлении к контактам.

26.04.1790

17:52

Крючок

Программа исправления негативных черт характера и осознания проблем. Зацепка, собственный негатив в чертах характера, привнесенный из прошлых жизней, который мешает росту и от которого необходимо избавляться. Этот негатив приводит к неудачам и отрицательному отношению окружения к нему, поэтому возможны провокации, скандалы, провал дел (если человек “висит на крючке” привнесенного из предыдущей жизни негатива).

12.02.1795

2:22

Настоящее

Программа цели. Главная проблема настоящей жизни. Нарабатывание определенной реакции на стереотипные ситуации, возникающие в это время. Люди, встречаемые в это время, являются «узловыми» и направляющими течение жизни. Необходимо серьезное и вдумчивое отношение к происходящему в эти дни, как в большом, так и в малых циклах.

20.05.1797

11:14

Подъем

Программа формирования качеств и условий для дальнейшего успешного выполнения программы. Знак удачи, подъема на новый уровень. В некоторых случаях может проявляться как неприятность, убирая ненужное, мешающее росту, работая на подъем, хотя человек может не осознавать этого.

03.11.1799

20:13

Эволюция

Программа эволюционного роста и служения. Высокая активность в формировании воли. Действия ради высших целей (не для себя). Переход на новый, более широкий уровень действий. Вероятность карьерного роста. Возможно давление со стороны окружения, чтобы заставить действовать.

16.01.1802

5:15

Предпочтение

Программа постижения среды обитания. Качественное состояние среды обитания (семья, друзья). Семейные проблемы, ситуации, связанные со здоровьем физического тела, психикой. Внутренняя среда – собственное психическое состояние (подсознание и Душа).

03.11.1803

22:57

Предпочтение

Программа постижения среды обитания. Качественное состояние среды обитания (семья, друзья). Семейные проблемы, ситуации, связанные со здоровьем физического тела, психикой. Внутренняя среда – собственное психическое состояние (подсознание и Душа).

18.05.1806

7:3

Эволюция ,

Программа эволюционного роста и служения. Высокая активность в формировании воли. Действия ради высших целей (не для себя). Переход на новый, более широкий уровень действий. Вероятность карьерного роста. Возможно давление со стороны окружения, чтобы заставить действовать.

05.03.1808

0:45

Подъем

Программа формирования качеств и условий для дальнейшего успешного выполнения программы. Знак удачи, подъема на новый уровень. В некоторых случаях может проявляться как неприятность, убирая ненужное, мешающее росту, работая на подъем, хотя человек может не осознавать этого.

17.05.1810

9:47

Настоящее

Программа цели. Главная проблема настоящей жизни. Нарабатывание определенной реакции на стереотипные ситуации, возникающие в это время. Люди, встречаемые в это время, являются «узловыми» и направляющими течение жизни. Необходимо серьезное и вдумчивое отношение к происходящему в эти дни, как в большом, так и в малых циклах.

30.10.1812

18:46

Крючок

Программа исправления негативных черт характера и осознания проблем. Зацепка, собственный негатив в чертах характера, привнесенный из прошлых жизней, который мешает росту и от которого необходимо избавляться. Этот негатив приводит к неудачам и отрицательному отношению окружения к нему, поэтому возможны провокации, скандалы, провал дел (если человек “висит на крючке” привнесенного из предыдущей жизни негатива).

06.02.1815

3:38

Развитие

Программа взаимодействия с обществом. Осмысление и налаживание общественных связей. На первый план выходит проблема Я и общество. Возможно повышение общественного статуса, смена общественных контактов, повышение авторитета при собственной активизации и стремлении к контактам.

24.11.1819

12:8

Ключ

Программа утверждения и нахождения своего места в жизни. Дается Принцип, при помощи которого человек будет «открывать двери» и утверждаться в Материи (его место в жизни, профессия, дело). Люди, задействованные в эти дни, и происходящие события являются «ключевыми» в решении проблем.

03.03.1821

1:26

Обновление

Программа формирования сознательного подхода. Неизбежный неожиданный поворот в сознании, событиях, взглядах, выводах. Время мгновенной перестройки. Получение новых знаний, нового взгляда на мир. Для не желающих меняться события могут носить роковой характер

12.02.1825

21:38

Реализация

Время большой активности и повышенной работоспособности. Наибольшая вероятность яркого проявления результатов творчества и любых других действий. Неудачное время для создания семейных союзов, они разрушительны. Вся энергия должна быть направлена на достижение видимых материальных результатов труда.

06.05.1832

15:44

Прошлое

Исправления негативов, заложенных в ЭПМО АЕТ. Недоработанные проблемы прошлой жизни, негативные аспекты поведения, оставленные в памяти подсознания. Необходимо их осознание и погашение. Проблемы высвечиваются в повторе ситуаций.

13.11.1832

11:14

Познание

Программа психологического взаимодействия Отречение от собственного «я» во имя общественных интересов как внутренняя установка, если этого не происходит, то, как следствие - психологическое обострение ситуаций. Требуется глубинный психологический подход к событиям и людям, полное понимание и осознание сути происходящего вообще. Подъем творческого воображения. Возможны психологические потрясения, психическая неуравновешенность, нервные срывы и переживания .

18.12.1832

4:9

Знание

Программа формирования новых знаний о физическом мире. Время получения и постижения знаний окружающей среды. Нежелающим учиться будет предъявлено справедливое возмездие, т.к. эта Программа предусматривает вдумчивое осмысление происходящего и исправление ошибок, как прошлого, так и настоящего.

25.06.1835

19:47

Творение

Программа формирования творческого потенциала и чувственной основы. Время большого творческого подъема и активного проявления чувств. Наибольшее притяжение индивидуумов противоположного пола. Очень удачное время для создания семьи и других творческих союзов.

30.12.1835

9:29

Сущность

Программа самоутверждения. Наиболее активный период роста, как в общественном положении, так и в самопонимании. Возможна повышенная обидчивость и чуткое реагирование на отношение окружения.

04.03.1836

16:57

Преображение

Программа изменений, коренной ломки. Изменение обстоятельств и физического тела в лучшую или худшую сторону. Возможна коренная ломка жизни.

13.06.1838

23:13

Соединение

Программа информативного роста. Нарабатывание качеств коммуникабельности и взаимодействия с окружающим миром. Время активных контактов, большого потока информации извне. Возможность ссор и конфликтов. Как негатив: большая вероятность попадания в авантюрные мероприятия, притяжение случайных половых контактов, не несущих серьезного чувства и изменений в жизни.

29.06.1839

10:19

Истина

Программа формирования стойкости, внутреннего стержня и правильности. Получение серьезной, объективной информации, которая может послужить основой для дальнейших действий. Взаимодействие с Законом, как общественным, так и с Высшим Законом Духа. Большая вероятность взаимодействия с органами правопорядка и законности.

11.10.1839

6:21

Прямым текстом отражены Программы конкретной наработки качеств

Курсивом – формирование психологического уровня внутренней среды по данной тематике

 

ПРЕДПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ ТЕМЫ КОНФЕРЕНЦИИ

1. Феномен Бога: Глобальный Критерий Природы как Закон законов Природы

1.1. Выход из философского тупика: Глобальный Критерий Природы как функционал процесса глобальной самоорганизации

1.2. Формулирование основных философских категорий через критерии самоорганизации: смысла, идеи, информации, системы, логики, психики, сознания и т.д.

1.3. Принцип Духовного Максимума Вселенной как природный экстремум духа Человека

1.4. Критериально-регулятивное предназначение Человека в Природе - снятие им противоречия между природной избыточностью Жизни и принципами Духовной Этики

1.5. Объективизация человеческого знания через природные критерии оценки, выбора, мышления

1.6. Научная парадигма Мира на основе принципа самоорганизации и природного критериального самоудовлетворения

1.7. Вступление в духовно-критериальную детализацию через философию единства и целостности Природы (Духовные Учения, философия буддизма, философия каббалы, древнегреческая философия, философия Н. Бердяева и другие)

2. Природные критерии - высшая форма взаимосвязей

2.1. Открытие всеобщей критериальности Природы как отражение её целостности

2.2. Критериально-оценочное знание как поле смыслов. Свойства критериев

2.3. Критерии (функционалы) как инвариант Природы и первопричина целостности систем

2.4. Глобализация кризисных явлений как недостаточная ориентации Человека и общества на Духовный Максимум Вселенной

2.5. Критериальный тип мышления и критериальный ум

2.6. Критерий - необходимое условие оптимальности и природный регулятор ресурсов в системах

2.7. Критерии Природы как опора сознания Человека на высшие знания Сознания Природы

2.8. Критериальные соотношения общества и личности, безопасности и иммунитета

2.9. Монадология Г. Лейбница, причинность и раскрытие природных критериев как духовных сущностей Природы

 

3. Ошибки теории и практики познания и их преодоление через критериально-оценочное знание

3.1. Причины агрессии и экспансии Жизни в расхождении критериев этики и инстинктов

3.2. Преодоление тенденции к обожествлению (к применению в качестве главных критериев) инстинктов

3.3. Смена логики суггестии на логику рождения и проявления нового смысла

3.4. Критериально-оценочное знание как самый мощный ресурс прогноза

3.5. Иерархия смыслов как оправданий человеческих деяний

3.6. Смысл Жизни и переход от массового сознания к критериальному

3.7. Критериальность как общая среда погружения и объединения всех деяний

3.8. Разделение уровней смысла Природы полями «плодородия». Хаос как поле «плодородия». Ненаблюдаемость в системах

3.9. Разделение потребностей и способностей соответственно по минимизации и максимизации критерия

3.10. Религиозная культура как ненаучное представление о высших критериях этики

4. Феномен Сознания Природы

4.1. Концепция Сознания Природы. Принципиальные противоречия сознания Человека и Сознания Природы

4.2. Уровни Сознания Природы и языков - элементарный, концептуальный, семантический, смысловой, суггестивный, критериальный и абсолютный. Языки музыки, слова, поэзии

4.3. Отрицательная обратная связь сознания Человека и Сознания Природы

4.4. Критериальное зеркало диалога как резонансный усилитель сотворчества людей

4.5. Понимание - совпадение критериев

4.6. Кризис физики как проникновение её в Сознание Природы: нарушение причинности и определённости, законов сохранения и самоопределения

4.7. Паранауки как отражение контактов с Сознанием Природы

4.8. Практика изменённых состояний сознания (исцеляющих, духовных, религиозных, других) через оценки критериальных знаний

4.9. Контакты с промежуточными сущностями Сознания Природы

4.10. Эгрегоры как обобщённые личности Сознания Природы

5. Мера как феномен и атрибут самоорганизации Природы

5.1. Число как количественно вырожденный критерий (функционал)

5.2. Концепция Меры как соотношения критериев

5.3. Качественное вырождение критерия в смысл и идею

5.4. Природная иерархия критериев как иерархия смыслов

5.5. Критериальная адекватность природных и человеческих критериев

5.6. Голос совести и души как отражение противоречий личностных и природных критериев

6. Духовная психология и конец феномена психологии как «лженауки»

6.1. Основания традиционной психологии на закономерностях суггестивного уровня

6.2. Разделение души на чувственную и духовную

6.3. Сознание Природы как причина появления психики

6.4. Психика как поле «плодородия» для сознания Человека

6.5. Теория перехода личностных критериальных полей в смысловые поля сознания

6.6. Критериальная неадекватность - основа психических нарушений

6.7. Доминанта как процесс проявления доминирующего критерия в организме, психике и сознании

6.8. Гештальттерапия как восстановление критериальной целостности организма

7. Феномен Духовной Этики

7.1. Нравственность как отношение к Будущему и к Абсолюту как к целостности

7.2. Духовная Этика как отражение генеральной стратегии Природы в отношении Человека

7.3. Духовная Этика как высший ресурс для Человека из всей иерархии природных ресурсов Сознания Природы

7.4. Духовная Этика как наука и практика управления обществом Будущего

7.5. Духовная Этика - критериально-оценочное, надрелигиозное знание, целостно объединяющее все виды деятельности людей

7.6. Критериальное восхождение от человеческого бытия к Духовной Этике

7.7. Религии как формы Духовной Этики. Критерии различных религий

7.8. Тождество Природы: высокая духовность и нравственность

7.9. Любовь к человеку как стремление через его духовную вершину к Духовному Максимуму Вселенной

7.10. Высокая духовность человечества как выигрыш для всех и каждого

7.11. Мораль как временные правила «игры» в обществе

8. Глобальный кризис наук о Человеке

8.1. Кризис национальной и религиозной идеи

8.2. Глобальный кризис политики как корпоративной этики

8.3. Отставание человечества на сто лет в формулировании постулатов, принципов, критериев и законов Духовной Этики

8.4. Крах государственной и национальной формы существования власти общества

8.5. Маргинализация любого государственного режима - сползание правящих режимов к крайним мерам

8.6. Глобализация человеческих критериев и отказ от теории эгоизма

8.7. Медицинская модель поведения общества и Человека

8.8. Критериальная мозаичность наук

9. Корпоративная этика - антидуховность и отторжение нравственности

9.1. Конец феномена корпоративной этики в науке, религии, культуре, в практике Жизни

9.2. Философия как корпоративная наука по применению критериев оценки и прогноза

9.3. Политика как корпоративное общественное деяние по применению антидуховных критериев управления обществом

9.4. Корпоративная этика как навязывание преобладания части над целым

10. Проект Человек

10.1. Принадлежит ли Человек самому себе

10.2. Блаженный человек И. Христа

10.3. Демонический человек Сократа

10.4. Этический человек Б. Спинозы

10.5. Сверхчеловек Ф. Ницше

10.6. Богочеловек В. Соловьёва

10.7. Богоискатель Н. Бердяева

10.8. Мудрец А. Менегетти

10.9. Человек Будущего Г. Мира

10.10. Человек в свете различных религий

и другие проекты

11. Концепции на основе критериально-оценочных знаний

11.1. Концепция счастья

11.2. Концепция Человека

11.3. Концепция медицины, врача и болезни

11.4. Концепция духовной психологии

11.5. Концепция культуры как системы критериев, оценок и ценностей

11.6. Концепция власти общества

11.7. Концепция открытого гражданского общества

11.8. Концепция общественной палаты

11.9. Концепция преодоления идеологии и психологии террора

и другие концепции

12. Что делать, если врачи умирают раньше своих пациентов в среднем на 15 лет

12.1. Смысловая теория отсроченной старости и альтернативные методы лечения

12.2. Кризис деонтологии - медицинской этики

12.3. Радиационная опасность болезни

12.4. Имитация организмом заболеваний

12.5. Изменённые состояния сознания - сужение и/или расширение сознания Человека

12.6. Погружения в подсознание как основа метода лечения функциональных и психических расстройств Человека Будущего

12.7. Духовные и юридические проблемы эвтаназии как восстановление прав Человека

12.8. Несводимость избыточности населения Земли к избыточности растения

12.9. Духовно-смысловая методика помощи людям с болезненными привязанностями и наркозависимым

12.10. Духовно-смысловая теория бессмертия

13. Прогностические оценки развития человечества

14. Духовная работа

14.1. Организация Центра критериальных знаний и стратегических прогнозов

14.2. Наполнение критериального поля человечества любовью, высокими жизненными смыслами, медитацией на Духовный Максимум Вселенной, доброжелательностью, терпимостью.

14.3. Формулирование критериев для науки и практики жизни: религии, политики, власти, медицины и прочее

14.4. Развитие Духовной Этики. Права - часть Духовной Этики

14.5. Запрет на любые проявления агрессии и неравенства.

СПРАВОЧНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

Основы критериально-системных знаний даны в Портале Духовных концепций http://genmir.ru/. Там же размещены словарь терминов, полные тексты книг Г. Мира по критериально-системных знаниям и Духовной Этике, которые можно скачать, основные каталоги по темам и каталоги тематических сайтов.

Полная информация по конференции представлена на сайте конференции http://conf.genmir.ru/, где публикуются все изменения и дополнения.

Публикация докладов

Публикация сборников докладов конференции осуществляется в виде книг в бумажном варианте томами (принт-издание), рассылаемых желающим и авторам докладов и в сборнике докладов на сайтах: конференции http://conf.genmir.ru/ и «Портала Духовных концепций. Основы критериально-системных знаний» - http://genmir.ru/, регистрируемых в поисковых системах, каталогах, библиотеках.

Формы участия

1. ОЧНАЯ в г. ТУЛЕ  в традиционной форме очного участия с принятой формой публикации доклада на языке оригинала. Объём доклада до 8 страниц А4, стоимость публикации 26 у.е. или 720 рублей при объёме 8 стр. или при меньшем объёме: 90 руб. х количество страниц А4.

2. ОЧНАЯ в г. ТУЛЕ  в традиционной форме очного участия без подготовки и публикации доклада.

3. ЗАОЧНАЯ постоянно действующая и с принятой формой публикации доклада на языке оригинала. Объём доклада см. п. 1.

4. ЗАОЧНАЯ с публикацией доклада на языке оригинала только в сборнике сайтов: конференции http://conf.genmir.ru/ и «Портала Духовных концепций. Основы критериально-системных знаний» - http://genmir.ru/. Объём доклада до 8 страниц, стоимость публикации 5 у.е. или 150 рублей.

Перевод доклада на один из рабочих языков (русский, немецкий, английский) - 35 у.е. или 900 руб. Публикации на втором языке - дополнительно 26 у.е. или 720 руб.

Заявки на участие в конференции с докладами и копиями квитанций об оплате высылаются по почтовому адресу: 300031, Тула, а/я 2083, Мирошниченко Геннадию Георгиевичу, конференция «Человек Будущего» или по электронной почте info@genmir.ru в виде копии, полученной на сканере. Тему писем обязательно помечать: «Конференция Человек Будущего».

Для авторов докладов

Авторы могут представить несколько докладов (количество докладов не ограничено), оплатив каждый из них из расчёта, указанного выше в зависимости от формы своего участия в конференции.

Объём каждого доклада до 8 страниц.

Текст доклада набирается через 1,5 интервала, размер шрифта Times New Roman – 12. Все сноски приводятся в конце текста. Текст доклада высылается в твердой копии (один экз.) и на дискете (адрес для писем: 300031, Тула, а/я 2083, Мирошниченко Геннадию Георгиевичу, конференция «Человек Будущего») или по электронной почте info@genmir.ru.

Редактор сборника обещает включать в сборник все позитивные доклады. Доклады резко негативного толка и перечисленная за их публикацию сумма будут возвращены автору за вычетом расходов на пересылку.

Формат конференции

Конференция проводится постоянно в Интернете с периодической публикацией томов по материалам представленных докладов.

Рабочий режим: круглые столы по профильным темам. Места проведения уточняются в соответствии с поступающими предложениями.

Осенью 2005 г. планируются проведение круглых столов в Тульском государственном университете по медицине, этике, политологии.

Для рекламодателей

На конференции предусмотрена возможность размещения рекламных материалов на самой конференции и в одном из сборников докладов - 50 у.е. за один блок или за одно печатное объявление объёмом 250 символов (или 0,5 страницы сборника докладов). В сборнике докладов реклама помещается в конце сборника.

Дополнительно реклама, связанная с тематикой конференции, может быть размещена в Интернете на постоянно действующем сайте конференции http://conf.genmir.ru/ и на сайте «Портала Духовных концепций. Основы критериально-системных знаний» - http://genmir.ru/ - 25 у.е.

Для спонсоров

Внимание спонсоров, меценатов и филантропов: желающие внести средства на организацию конференции и на издание сборников большими тиражами могут пересылать средства в любом размере с обязательной пометкой: Спонсор Конференции «Человек Будущего» по почтовому адресу: 300031, Тула, а/я 2083, Мирошниченко Геннадию Георгиевичу с той же пометкой.

Для участников очной конференции

Планируется бесплатное участие в очной конференции любого участника. Оплата за проживание и питание производится участниками.

Предусмотрены услуги оргкомитета по организации выставки-продажи продукции, тематически связанной с тематикой конференции: изделий, книг, приборов и т.п.

Стоимость проведение мастер-классов и авторских семинаров устанавливается автором самостоятельно. 25 % сбора от проведения авторских семинаров и мастер-классов передаются в Оргкомитет.

Реквизиты

Заявки на участие в конференции с докладами и копиями квитанций об оплате высылаются по почтовому адресу: 300031, Тула, а/я 2083, Мирошниченко Геннадию Георгиевичу, конференция «Человек Будущего» или по электронной почте info@genmir.ru.

Деньги за публикацию докладов пересылаются:

почтовым переводом на имя Мирошниченко Геннадия Георгиевича по тому же адресу: 300031, г. Тула, а/я 2083.

Валютные перечисления производятся через системы денежных переводов Anelik либо Western Union (или через аналогичные системы) на имя Мирошниченко Геннадия Георгиевича по тому же адресу: 300031, г. Тула, а/я 2083.

Форма заявки (Регистрационная форма)

Тема доклада

Фамилия, имя, отчество

Адрес для писем

Контактный телефон

Факс

Эл. Почта

Сайт

Доклад, название:

Участие без доклада

Участие в выставке-продаже

Участие в рекламе

Участие в спонсировании

Авторский семинар, название, продолжительность, стоимость

Мастер-класс, название, продолжительность, стоимость

Подпись

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ УЧАСТНИКОВ КОНФЕРЕНЦИИ

Том 1

Абинякина Т.И. (Леонова) (Россия) - 198.

Алексеев А.А. (Россия) - 52, 61, 72, 79, 84, 90, 97, 215.

Белов В.И (Россия) - 215, 219.

Вадимов В. (Израиль) - 187.

Ларионова И.С. (Россия) - 45,48.

Минасян А.К. (Россия) - 222.

Мирошниченко Г.Г. (Россия) - 3, 10, 13, 21, 23, 27, 31, 36, 40, 121, 131, 138, 148, 152, 164, 166, 175, 178, 179, 183.

Филатова О.И. (Россия) - 207.

Щеглов В.Н. (Россия) - 190.

Ярлыков А.П. (Россия) - 225.

Том 2

Абинякина Т.И. (Леонова) (Россия) - 199.

Алексеев А.А. (Россия) - 89, 108, 110, 113, 119, 123, 183, 185, 186, 189, 192, 196.

Алёшин Ю.С. (Россия) - 218.

Барбар А. (Ливан) - 84.

Белов В.И (Россия) - 186.

Васин В.Н. (Россия) - 222.

Гридчин И.В. (Россия) - 230.

Дудина Н.А. (Россия) - 185, 196.

Козлов В.Н. (Росси