Сайт © Геннадия Мирошниченко

genmir2@yandex.ru или poetbrat@yandex.ru

Навигация в наших сайтах осуществляется через тематическое меню:

Общее содержание ресурсов Геннадия Мира

* Содержание Портала genmir.ru * Текущие новости

КАТАЛОГ КНИГ Геннадия Мира

Каталог некоторых работ по критериальным исследованиям

Поиск


В Google

В genmir.ru

Содержание некоторых тематических блоков:

* Доска Объявлений

* Текущие новости

* Критериальное

* Содержание литературных страниц ресурсов Геннадия Мира

* Наша музыка

* Наши Конкурсы, Проекты, журналы и альманахи

* Победители наших Конкурсов

* Правила

* Мы готовы создать Вам сайт в составе нашего ресурса

Служебные страницы:

* Рассылки новостей ресурсов Геннадия Мира

* Погода и курс валют

* Пожертвования

* Ссылки

* Наши кнопки

* RSS - новости

* "Критериальность" в портале ВОЗ,

* RSS Портала ВОЗ

* Статьи Г. Мира во Всероссийский Гражданский Конгресс и Civitas

 

 

ДОКЛАДЫ УЧАСТНИКОВ КОНФЕРЕНЦИИ. Том 1

О Конференции  О Человеке  *  Первая программа 2004 года  *  Кодекс Жизни 

Материалы Конференции: ТОМ 1   ТОМ 2  ТОМ 3  ТОМ 4

Человек Будущего и критериальное сознание. Выход из глобального кризиса. Материалы всемирной этической дискуссионной конференции (Тула, 2005 г.) Том 1

Часть 1 *

Мирошниченко Г.Г. Человек Будущего и критериальное сознание. Проект - 1-й этап. Глобальный кризис и выход из него *

Результаты первого этапа *

Некоторые критериальные инварианты Природы *

Методы познания *

На чём остановились философия и психология *

Парадоксы совести *

Открытие критериального подхода *

Основная причина системного кризиса *

Новое знание *

Феномен самоорганизации *

Мирошниченко Г.Г. Ошибки цивилизации *

Мирошниченко Г.Г. Медицинская модель поведения общества *

Стагнация цивилизации? *

Откровение нашего времени *

Медицинская модель общества *

Жреческая религия или модель Природы *

Поиски Этики Духа *

Модель общества - это театр наркоза *

Пересмотр категории страдания *

Мирошниченко Г.Г. Духовность общества *

Мирошниченко Г.Г. Современная духовная система жизни *

Принципы новой системы жизни *

Содержание новой системы жизни *

Любовь и Смысл Жизни *

Совершенствование *

Мирошниченко Г.Г. Сознание Природы *

Скрытый ресурс *

Гипотеза Сознания Природы *

На очереди контакты с Сознанием Природы *

Мирошниченко Г.Г. О концепции нравственности *

Нравственность - это обязанность *

Нравственность - это абсолютная истина *

Человечность - это отражение нравственности *

С чего начинается нравственность *

Ещё раз о причинах гибели цивилизаций *

Мирошниченко Г.Г. О концепции поля власти, о силе критерия в обществе *

Формула духа *

Шкала дух-воли *

Либеральная утопия - современная концепция развития России *

Законы сохранения и развития прав, свобод и власти *

Чем определяется целостность системы *

Сила критерия и безопасность системы *

Как возникает концепция общества *

Сращивание либерализма и демократии *

Мирошниченко Г.Г. О концепции права в Духовной Этике *

Откуда вырастает право *

Парадоксы права *

Истоки многовариантности прав *

Развитие демократических прав и свобод *

Часть 2 *

Ларионова И.С. Проблема ценности здоровья в истории человечества *

Ларионова И.С. Здоровье современного человека как ценность *

Алексеев А.А. Трудно ли пациенту стать «для себя главным врачом»? Почему я и мои соавторы написали книгу «Врачи - заложники смерти (Почему врачи живут на 10- 20 лет меньше, чем пациенты)» *

Алексеев А.А. Стресс и гормональный дисбаланс в соединительной ткани – норма жизни и смерти? *

Алексеев А.А. О враче и больном. О системной и интегративной медицине, самолечении и «запасе здоровья» исходя из соединительнотканной теории биологии и медицины *

Алексеев А.А. Как лучше организовать лечебный или оздоровительный процесс, «отследить» его динамику *

Алексеев А.А. Пациенту и врачу о настоящем соединительнотканном и виртуальном (никчемном) здоровье. Кто виноват в болезнях? О науке самологии и предмедицинской карте наблюдения за самим собой *

Алексеев А.А. Что мешает внедрению соединительнотканной теории биологии и медицины и других современных научных представлений в практику? *

Алексеев А.А. Соединительнотканное артериальное давление и другие физиологические параметры тела человека - важнейшие тесты оценки психического и физического здоровья *

Часть 3 *

Мирошниченко Г.Г. Духовная Этика - это идеология Будущего *

Мирошниченко Г.Г. Концепция власти в аспекте развития гражданского общества *

Общее *

Проблема субъективизации познания *

Что мы наблюдаем *

Вопросы *

Из кого состоит общество *

Начальные определения *

Власть - это движение воли. Но откуда и куда? *

Наилучшая власть *

Формула власти *

Духовность и власть *

Как попасть в маргиналы *

Мера власти *

Истинная власть *

Откуда берётся власть *

Что такое системность *

Критериальная глубина *

Критериальная адекватность *

Виды власти *

Главная власть в обществе *

О правилах игры *

Потенциал народа *

Как организуется население *

Позитивные качества власти *

Мирошниченко Г.Г. О концепции и структуре открытого гражданского общества *

О концепции гражданского общества *

О некоторых понятиях *

Гражданское общество и государство *

О структуре гражданского общества *

Апробация и развитие структуры *

Цели процесса становления гражданского общества *

О критериях общества *

Как действуют критерии *

Об источниках критериев *

Высший выбор *

Некоторые виды природных критериев *

Государство и революция *

Критерий и конституция *

Мирошниченко Г.Г. Концепция информации *

Понятие информации *

Причины искажения смысла понятия информация *

Гипнотизация сознания *

Пустота информации *

С позиций критериальности Природы *

Мера - это критериальность Природы *

Преодоление гипнотизации *

Резюме *

Мирошниченко Г.Г. О концепции гражданского общества в России *

Эгрегорные представления Жизни *

О практике жизни общества *

Удивительное рядом *

Что принесло христианство *

Общество и христианство *

Основа гражданского общества *

Государство и власть *

О политических потугах *

Безвластие как свобода *

Закон подмены понятий и действий *

Будущее России *

Мирошниченко Г.Г. Модели общества и концепция общественной безопасности *

О проявлении Бога *

Модели общества *

Общество Будущего *

Конец переходного периода *

О концепции безопасности *

Мирошниченко Г.Г. Концепция безопасности. О главной угрозе *

Главная опасность *

Критериальная адекватность *

Основное в смыслах *

Наполнение структур *

Информационная теория психизма *

Как изменилось внутреннее зеркало *

Подмена понятий и действий *

Взрыв общественной морали *

Информационное шоу-преобразование общества *

Кому это выгодно? *

Фашизация сознания *

Коллективное сумасшествие *

Логика фашизации сознания *

Резюме *

Мирошниченко Г.Г. О концепции информационного развития общественной палаты *

Об информационном развитии *

Задачи работника СМИ *

Виды информационной деятельности *

О критериях *

Мирошниченко Г.Г. Могут ли люди жить Духовной Этикой? *

Духовная Этика противоречит продолжению человеческой Жизни *

О справедливости и о Будущем *

Растерянность Человека *

Что такое Духовная Этика *

Бессмертие Человека *

Существуют ли этические ограничения для науки *

Что мы строим *

Переходный этап Жизни *

Что на самом деле производят религии *

Формы новой Жизни *

Гражданское общество и духовный оптимизм *

Парадоксы Духовной Этики *

Мирошниченко Г.Г. Приоритеты управления в обществе и Духовная Этика *

Мирошниченко Г.Г. Общественная Палата даёт жизнь общественной партии *

Мирошниченко Г.Г. О правилах поведения *

По умолчанию *

Происхождение правил поведения *

Нужны ли обсуждения и дискуссии *

Правила: как себя вести *

О Духовной Этике *

Какими правилами руководствоваться при обсуждении *

Мирошниченко Г.Г. Учение Христа или христианство? *

Естественное не значит лучшее для человека *

Христианская церковь и Учение Иисуса Христа *

Причина религиозного пессимизма *

Причина искажения трактатов *

Выбор: фашизм или Духовная Этика *

Часть4 *

Вадимов В. На распутьи. Заметки социолога *

Щеглов В.Н. О диссоциальном расстройстве личности и этике христианства и иудаизма *

Абинякина Т.И. О значении горизонтальных и вертикальных связей *

Филатова О.И. Музыка души в храме духа: краеведный аспект бытия *

Часть 5 *

Алексеев А.А., Белов В.И. Новый метод акупунктурной диагностики и лечения функциональной и органической соединительнотканной недостаточности *

Белов В.И. Логика нового подхода в диагностировании *

Минасян А.К. Некоторые виды практики в исцелении больных *

Ярлыков А.П. Личный опыт применения продукции первой пчеловодческой компании “Тенториум” *

Часть 1

Человек Будущего и критериальное сознание. Проект - 1-й этап. Глобальный кризис и выход из него

Г.Г. Мирошниченко

Результаты первого этапа

Первый этап проекта «Человек Будущего» опубликован автором в двадцати книгах (из них пятнадцать в бумажном варианте) и на многих же тематических сайтах, представленных в «Портале Духовных концепций. Основы критериально-оценочных знаний». Главное направление исследований - Сознание Природы и научная парадигма Мира на основе принципа самоорганизации и природного критериального самоудовлетворения, на основе научно и практически обоснованного знания Духовной Этики, которое сегодня уже стало преподаваться в университетах (Московский университет им. Н. Баумана), вошло в фундамент новой теории медицины и биологии (докт.мед.наук проф. Алексеев А.А., г. Москва, ин-т им. Н.В. Склифосовского).

Первый этап Проекта «Человек Будущего», в том числе, включил в себя:

принципы Духовной Этики как объективно существующей генеральной стратегии Природы в отношении Человека и как главной науки и практики управления обществом;

новую жизнеутверждающую философию и новую, духовную систему жизни независимо от вероисповедания на основе Духовной Этики;

взгляд на религии как на формы Духовной Этики;

авторскую гипотезу существования Сознания Природы и, в связи с этим, новую научную парадигму, включающую в себя неразрывную связь разных уровней Сознания Природы и контакты между уровнями;

новый критериально-оценочный тип мышления и способ преодоления общественной и личностной суггестии (гипноза) с помощью знания критериев Жизни;

объединительное для всех видов человеческой деятельности знание на основе понимания природных процессов самоорганизации и самоудовлетворения критериев природных и искусственных систем;

новую науку высшую критериологию;

новое понимание целостности Природы на основе Глобального Критерия Природы и существенную корректировку теории и практики процесса познания;

уточнение психологических понятий и философских категорий и вывод из тупика психологии и философии;

причину психики человека как результат работы Сознания Природы разных уровней, когда Природа создаёт промежуточное психическое поле между Сознанием Природы и сознанием Человека;

новые открытия о Человеке и новые концепции Человека, медицины, болезни, общества, концепцию открытого общества;

методику помощи людям с болезненными привязанностями на основе понимания смыслов жизни и другое.

Высшая критериология, разрабатываемая в настоящее время автором, позволяет по-новому взглянуть на теорию и практику самопознания Природы, осуществляемую Природой через Человека. Необходимо говорить о постоянно действующей среде самой Природы, куда входят как инварианты Сознания Природы, так и спонтанно изменяющаяся часть её информационно-смысловой составляющей.

Некоторые критериальные инварианты Природы

Назовём и кратко охарактеризуем некоторые критериальные инварианты Природы.

Самоорганизация – глобальный процесс Природы, автоматический, непрерывный во времени, подчиняющий себе все остальные процессы, сходящийся во времени и в поле ресурсов к экстремуму главного критерия. Вопрос для науки в том, чтобы научиться понимать самоорганизацию в деталях, через Критерии Природы, то есть через Меру Природы.

Самовоспроизводство Жизни – создание себе подобных и решение на основе этого процесса критериальной задачи постоянного дискретного обновления памяти Сознания Природы.

Экспансия и избыточность Жизни – многовариантный поиск Природой основы критериальной самоуправляемости и выращивания форм Жизни.

Самоопределение – процесс критериальной идентификации среды и себя, самоидентификация, постоянный самоконтроль субъектов Жизни как их объективизация с целью безопасности их выживания и совершенствования Природы.

Накопление знаний как создание нематериальных ресурсов Жизни в структуре, отражающей природное иерархическое дерево критериев.

Использование Критериев Природы как опоры сознания Человека на высшие знания Сознания Природы.

Критериальность сознания Человека как высшая форма обратной связи между Сознанием Природы и сознанием Человека, выращиваемая из поля психики.

Духовность как отражение существования в Природе концентрируемых ею критериев в виде высших смыслов.

Круговорот в Природе на уровне материальных тел был особенно отмечен академиком Опариным. Однако, может быть, более значительный эффект наблюдаем нами при переходе к виртуальному миру, миру мысли, идей и их воплощения в материал, в вещи. Природа лишь в Человеке при его воспроизводстве неограниченно открыла собственные глубины такого её необычного атрибута, как Сознание. Можно предположить, что сознание появилось в Человеке при его самовоспроизводстве как фактор перехода количества в качество – в среду избыточности, которая постепенно переросла в колоссальной силы ресурс самой Природы.

Методы познания

Существуют три обобщённых метода познания у Человека:

1. Категориальный, понятийный метод, когда оценка ситуаций производится на основе цепочки статических дискретных моделей исследования состояний с фиксацией того состояния, которое характеризует настоящий момент развития. Все недостатки этот метод наследует из апорий древности с их непреодолимыми рамками применения.

2. Метод отношений, связей, дифференциальный метод, в котором определение тенденций развития состояний и ситуаций рассматривается в их природном непрерывном движении и в динамических моделях, задаваемых дифференциальными уравнениями или их аналогами.

3. Метод открытий и откровений, в котором при помощи интеллекта, интуиции и контактов сознания Человека с другими уровнями Сознания Природы осуществляется распознавание источника движений и его особенностей, задающего критерии, законы и принципы изменений ситуаций и состояний.

Если с двумя первыми для научного понимания проблем не существует, то они появляются, как только мы переходим к третьему методу познания, самому мощному прогностическому ресурсу.

На чём остановились философия и психология

Философия – это форма всеобщего сознания, отражающая целостность Природы, – вот ещё одно определение философии. Однако, эта форма сознания в таком определении почему-то оказалась совсем неразвитой, ибо она не восходит к Вершине Смысла. Наука о целостности, за которую себя выдавала философия, не решилась объяснить, что целостность в Природе обеспечивается критерием (целевой функцией, функционалом).

Понятие потребности в психологии вообще оказалось необоснованно расширенным за счёт сужения функций Человека, при котором способности сводимы к потребности. Последнее является настолько абсурдным, насколько с позиций природной оптимальности потребности минимизируются, а способности максимизируются. Такое «научное» запутывание понятий привело к генеральной ошибке познания – к гипнотической вербализации языка и, соответственно, поведения людей нашей эпохи.

Психология, а вслед за нею и вся наука в целом, придала любой потребности организма статус природного закона, призванного её удовлетворять. То есть ввела понятие самоудовлетворения потребности, характерного для критерия лишь в кибернетическом понимании. При этом психологи совершенно не пожелали увидеть причину самоудовлетворения в кибернетической, целостной сущностной замкнутости Природы. Значит, не была введена иерархия критериев, восходящая к Глобальному Критерию Природы и не понята Жизнь как монадическая сущность, предшествующая даже критерию (Лейбниц).

Как только наука добралась до формулировки целостности систем и самой Природы, она потерпела самое жестокое поражение, – оказалось, что увидеть и научно сформулировать Высший Критерий Природы совершенно невозможно без помощи Того, Кого она вывела за скобки с самого начала, – без Бога, без Высшего Разума, Логоса, Атмана, Абсолюта. Отсюда и роковые ошибки философии, психологии и теории познания.

Парадоксы совести

Многие психологические методы голос совести глушат или блокируют, оправдывая такие свои действия теорией, согласно которой совесть есть невротическая реакция.

Однако, «реакции» совести всегда предшествует скрытая от нас оценка наших действий той частью Сознания, которая не подчинена нам, а принадлежит Природе.

Критериальный тип мышления, как это ни странно, во многом несёт человеку проблемы чисто негативного плана, связанные с совестью, ибо он выводит совесть из небытия на первое место. Ибо, голос совести у человека честного не даёт ему покоя, если он нарушает нравственные правила.

Если же человек честно ориентируется в своей жизни на вершину «Бог есть Любовь», то у него нет разногласий со своей совестью в отличие от случая, когда вершина жизни у человека намного ниже, как ориентирует, например, человека корпоративная психология.

Широкое познания истин привело к тому, что игнорировать голос совести дальше, как это делали разные научные дисциплины, стало невозможным. Наука стала перед дилеммой: либо отказаться от исследования Сознания Природы, либо искать новые пути.

Таким новым путём в исследовании является изучение критериальных полей Сознания Природы.

Открытие критериального подхода

Природа создала свои Критерии, но и Человек создаёт свои, часто противоречащие первым. К сожалению и к счастью, любой критерий имеет право на свою жизнь. Мысли людей не просто могут синтезировать демоническую сущность как критерий, который с момента создания живёт самостоятельной жизнью, они создают их в большом количестве, когда изобретают какие-нибудь критерии, в том числе, и не очень хорошие.

Любой критерий, проявляющийся в сознании, обладает особым свойством – он способен формировать структуру сознания как системы, стремясь удовлетворяться автоматически. Вот это открытие – не просто существование, а жизнь сущностей особого рода – переворачивает все представления о живой и неживой Природе. И потому следует признать, что мы, люди, способны не только строить материальные объекты и их разрушать, внося в Природу как дополнительную красоту и, одновременно, мусор, но и то, что в виртуальном мире первичных форм мы способны генерировать эти первичные формы, наделяя их природной способностью самоудовлетворяться. Эта первичная форма должна быть названа живой сущностью.

Таким образом, удалось показать, что Природа всеобще критериальна и что процессы развития Вселенной управляемы критериальным разумом, или Сознанием Природы.

Основная причина системного кризиса

Системный кризис поразил: философию; психологию, физику, медицину, социологию, практику жизни.

Кризис принёс: тупик, бессмысленность, безысходность жизни, топтание на месте и для науки, и для отдельного человека. Существование Человека на данном этапе оказалось не оправдано ничем, кроме вреда для Природы. Неясно, зачем даны Человеку его способности, они оказываются лишними и вредящими даже ему самому, что обосновало болезненные привязанности. Религии, загнав Человека в греховность, в том числе и в первородную, не оставляют ему будущего на Земле.

Основная причина кризиса: отсутствие знания, объединяющего разные науки, религию, медицину и практику жизни. Знания, дающего прогноз и оправдание появления Человека, его необходимость. Практически все науки при рассмотрении Человека исключали заранее его сознание, чтобы оно не мешало «чистоте опыта». Общество строится по медицинской модели, исключающей сознание человека. Абсолютно не проработаны вопросы единства Человека и Природы на уровне Сознания.

Медицина - основная практика жизни, наиболее связанная с науками. Предмет её изучения до сих пор традиционен - труп. Результаты переносятся на живое и сознательное существо. При лечении человека врачи стараются обойтись без помощи сознания пациента или выключить вообще сознание больного из процесса лечения.

Физика давно в своих экспериментах вошла в области, где превалирует действие Сознания Природы. Это отражает опыт квантовой физики, теории относительности, теории вероятности, принцип Гейзенберга и пр.

Философски самоорганизация Природы осмыслена на примитивном термодинамическом уровне, данном И. Пригожиным.

Лишь математика даёт среду, описывающую закономерности Сознания Природы.

Психология оторвана от души и противоречит сама себе, ибо её претензии на изучение сознания не оправдались. Она стала изучать реакции подсознания. Духовной психологии не существует.

Социология остановилась на примитивном прогнозе бессознательной массы.

Практика жизни оказалась обессмысленной противоречиями, в том числе религиозными.

Отсюда неспособность науки доказать необходимость хотя бы клонирования для человечества. С религиозной точки зрения переход на размножение людей путём клонирования - грех, хотя это и исключает вообще грех прелюбодеяния.

Религиозные знания до сих пор оказываются оторванными от понимания. Между ними и науками - пропасть. Во многих случаях происходит игра на вере.

Новое знание

Выход: в создании научного направления, которое бы развивало высшее научное знание. Это не старая философия, основанная на естественных науках, а высшая критериология, базирующаяся на кибернетическом основании.

Высшее практическое знание - это знание критериев-оценок, с помощью которых делается выбор человеком в его действии, мышлении.

Именно это критериальное знание даётся в Библии, начиная с первых страниц как дерево познания добра и зла. Настало время познавать критериальное знание научно.

Однако, критерий природный отличается от критерия бытового тем, что первый представляет собой не замёрзшее смысловое образование, а так называемый функционал, или, по-другому, интегральную временную форму, с изменяющимися коэффициентами во времени.

Феномен самоорганизации

Явление самоорганизации Природы говорит о том, что в ней существует глобальный критерий, который и руководит всеми природными ресурсами так, чтобы удовлетворяться оптимально своей минимизаций или максимизацией. Задачи такого уровня современная кибернетика, теория оптимизации и теория функционалов ставит и решает.

Это означает, что математическая основа для построения науки критериологии существует.

Природный критерий - это даваемое природной системе изначально, природно, знание, которое управляет движением ресурсов внутри системы и вне её при её оптимизации.

Действие критерия проявляется в доминировании того или иного процесса в любой системе, в том числе и в организме Человека. Это означает, что тайна доминанты раскрыта. В конечном итоге доминанта всегда приводит в образованию в системе нового смысла или к движению к старому смыслу.

Поэтому применительно к природным явлениям нельзя говорить лишь в информационном аспекте, ибо это определение пусто. Нужно говорить об информационно-смысловом.

И если бытовые критериально-оценочные действия человека дают возможность проявить его критериальный ум, то высшие критериальные действия восходят к духовным знаниям, даваемым в Духовных Учениях.

В этом состоит объединительный аспект критериологии под управление Глобальным Критерием Природы. Математическое доказательство существование Бога налицо.

Благодаря высшей критериологии предложена новая практика жизни, основанная на философии жизнеутверждения, точнее, на мировоззрении жизнеутверждения. В нём нашли себе место новая концепция болезни и лечения, как на уровне человека, так и на уровне государства и общества. В нём аурное пространство организма рассматривается как прогностическое, а душа Человека - как высший орган организма. Модель души аналогична модели солнечной системы со всеми аналогичными веществу и радиации выбросами духовной энергии.

Ошибки цивилизации

Г.Г. Мирошниченко

Преодолимы ли тупики? Можно ли исправить ошибки? Конечно, ибо наши ошибки будут исправляться нашими потомками. Видите, насколько это всё-таки просто для нас?

Сегодня многие люди задаются вопросами, на которые не получают ответов. Почему цивилизации гибнут? Почему развалилось государство СССР? Почему разваливается государство Россия? Способны ли мы восстать из пепла?

Упомянем несколько ошибок человеческого сознания, ставших причиной гибели цивилизаций:

1. Закон ложной истины: «Практика – критерий истины». Фактологические необоснованно доказательства абсолютизируются, в то время как восхождение по сложности опытного знания приводят, в конце концов, к мысли, что даже выше всякого опыта существуют знания Природы. Они и даются нам в стратегии Природы по отношению Человека - в Духовной Этике.

2. Недооценка, точнее, пренебрежение критериально-оценочным знанием. Критерий – это одновременно и идея по Платону, и мера по Протагору. Критерий – это и причина движения, ибо он организует ресурсы, и начальная монада (Лейбниц) как первоэлемент Жизни.

3. Профессионалы в области экономике полагают, что на экономике держится государство. Профессионалы силовых ведомств, в свою очередь, полагают, что государство держится на силе.

На самом деле неправы и те, и другие. Государство всегда держится на нравственности. Право, законы, власть, политика – всё это категории этические. И никакие другие.

4. Откуда берутся болезни общества и цивилизации? Болезни берутся от наличия свободы Человека. Ибо законы Природы – это своего рода математическое ожидание всей разветвлённой иерархии законов Природы и законов, которые изобретают люди.

Возможные отклонения от математического ожидания законов Природы – это свободный выбор людей вести себя не так, как требует Природа. Вот это и приводит к болезням. Ещё легендарный законодатель Спарты, существовавшей 600 лет, Ликург сформулировал как болезни общества проявления богатства и бедности – неравенств или, по Аристотелю двух пороков, между которыми лежит добродетель.

Что же лежит посредине? Игра с Выигрышем для Всех и каждого. Это означает не делать всех бедными, не делать всех богатыми. Что же делать?

5. Основная добродетель – это нравственность, то есть жизнь этическая. Каким образом она при своей реализации искажается и превращается в истины ближнего порядка, которые несут много зла тем, кто находится дальше, каждый раз нам предстоит определять самим.

6. Было бы хорошо, если человечество будет рассеяно по Вселенной, как о том написано в Евангелии. Однако, оно как-то пассивно ожидает этого вместо того, чтобы активно и здраво выполнять этот закон и ликвидировать внутренние границы. Либо мы заполняем Вселенную помощниками Бога, либо нас взрывом рассеивают как клеточный материал.

7. Власть инструмент совершенствования, а не террора против своего народа. Традиционные представления о власти в государствах агрессивного толка (Израиль, США и др.) – это раздражитель недовольства остальных и Жизненного Потока тоже.

8. Принято считать, что наука безнравственна. Она без оглядки на зло и добро открывает новые законы и проверяет их действие, включая механизм эксперимента без проверки на правила Этики. Чем дальше наука углубляется в тайны Природы, тем сильнее она сотрясает мир в прикладных своих отраслях. Физика прекрасно продемонстрировала свою разрушительную мощь.

9. Но не одной физикой растёт наука и зло человеческое. К сожалению, люди живут растительной Жизнью. Перемещение человеческих масс – это тоже во многом процессы, приносящие зло. Человечество давно осознало, что живёт под воздействием двух страхов: сексуального удушения и смерти.

Физики сначала создали атомную бомбу, в которой реализовали неуправляемую реакцию деления ядра атома, а потом – атомный реактор, в котором та же реакция протекает в управляемом режиме.

Так и человечество: пока что оно плодится в неуправляемом режиме в режиме цепной реакции, происходящей под действием сексуального притяжения. Соединение полов, как соединение двух половин ядерного заряда, производит колоссальный неуправляемый поток дезорганизационной энергии, которая, как та же ударная волна, сметает на своём пути созданное Природой и цивилизациями.

Так неуправляемый секс приводит ко всё большим и большим смертям. Человечество стал донимать страх перед перенаселением и страданием от этого. Оно уже понимает, что инстинкт пола может превратить всю Землю в огненный котёл.

10. Человечество донимает страх смерти, ибо оно ориентировано на бессмертие Жизненным Потоком. З. Фрейд вывел закон, согласно которому неосвобождённая энергия психики разрушает организм своего носителя.

Падение человечества в грех неуправляемого секса можно было бы назвать первородным грехом цепной реакции размножения и смерти человечества, если бы Человек не понимал своего служения Будущему.

Науку можно признать аморальной, ибо она пока что в лице своих служителей не делает попыток выйти за пределы своей страсти. Она лишний раз подчёркивает этим неформальную аналогию между личностью и обществом, выливающуюся в существование схожих болезней.

11. Человеческое знание растёт знанием отдельных людей и их открытиями. Находятся люди с необыкновенными способностями, обличённые доверием свыше, от Бога, которые хотят спрятать голову под крыло и не делать того, что им поручено Природой.

Таких людей много. Эгрегор человечества не прощает такого отношения людей к Будущему. Человек начинает мучиться. Он становится ещё более скромным и тихим, он убивает свои способности. Он – убийца внутри себя. Кто простит его, как того он просит?

Бог не наказывает, он даёт возможности каждому человеку прибавить в копилку человечества положительный потенциал. Мы сами отворачиваемся от этих возможностей и от своих способностей и думаем, что, в крайнем случае, нас спасёт монастырь. Нет, не спасёт, а только усугубит наше положение, увеличит страдания.

12. Передо мной проходят выдающиеся по своим способностям люди. Некоторых из них я спасаю от тяжелейших психических состояний с тем, чтобы объяснить им, кто они, зачем пришли сюда, в этот мир, какие их задачи.

Вы думаете, что они радуются этому? Оттого, что я называю своими именами их задачи и доказываю, кто они есть на самом деле, большинство из них пугается. Они боятся, что они не такие, как все.

Они предают то, что им было заповедано, но, главное, они предают надежду на них Свыше, ибо им было поручено прорубить человечеству ещё одну дорогу в непролазном лесу. А они этого не делают. Даже поняв, не хотят делать.

Они слабы, ленивы, страх ответственности маргинализм – съедает их души перед Богом. Потому что им нужно сделать серьёзные шаги, чтобы служить, например, не только больному и агрессивному мужу, не матери, живущей в бредовом состоянии ревности своего взрослого ребёнка ко всем, а Будущему, которое перед ними развёртывается с согласия Высших Сил.

13. Но наше общество погрязло в откровенном маргинализме и потому оно не только не понимает своего объединяющего значения для Будущего, но, более того, оно борется с выдающимися своими представителями.

Когда закончится маргинализм? Только тогда, когда общество станет играть в Игру с Выигрышем для Всех и каждого. А для этого необходимо соответствующее понимание людей, стоящих во власти.

Медицинская модель поведения общества

Г.Г. Мирошниченко

Если бы Человек захотел стать всесильным, он бы начал с Любви. Он затопил бы мир Любовью.

Стагнация цивилизации?

Всё познаётся по плодам, – сказано в Евангелии.

Сегодня кризис общества выродился, прежде всего, в кризис личности, потерявшей смысл жизни или нашедший его в материальных ценностях.

Вспомним, что говорил о морали Лев Николаевич Толстой: она прошла этапы, когда была дикой, варварской и вступила в этап общечеловеческой.

Мы живём в такое переходное время, когда российская интеллигенция оказалась заброшенной и ненужной. Означает ли это, что идеологи общества как носители свойств защитного для личности иммунитета перевелись, ведь они всегда были выходцами из интеллигенции?

Оказывается, традиционная наука почти не может прогнозировать будущее, не говоря уж о том, чтобы выработать положительную стратегию управления. Она не оперирует Критериальностью Природы, отчего не может, как ни будет напрягаться, предложить миру новый взгляд, новую модель на мир, хотя бы понимание Глобального Критерия.

Неразумное общество и неразумная власть как часть Жизненного Потока Природы подчиняются глобальному закону Природы – закону безграничной экспансии. Но разум Человека – это та Божественная волшебная палочка-выручалочка, которой Человек обязан одарить Жизненный Поток Природы. И это тоже закон Природы.

Разум общества деградировал до безумства кучки олигархов, причем это безумство и выдаётся за новый курс. Сонный народ продолжает верить в сказку, как верил в неё тысячелетия.

Надвинулся всемирный потоп – вот как можно охарактеризовать отнятие у большинства уверенности в завтрашнем дне, ибо надежда на то, что труд обеспечит будущее, исчезла. Народ оказался разобщённым настолько, что каждый остался в одиночестве перед угрозой выживания.

Наступил варварский период выживания в одиночку, в котором каждый отдельный человек низведён до обычного элемента жизни Природы, не обладающего разумом.

Наступила эпоха голого дарвинизма в таком деградированном обществе недочеловеков включился на полную мощь естественный отбор со всеми вытекающими стихийными и антиразумными последствиями.

Откровение нашего времени

Медицинская модель поведения общества – вот откровение нашего времени.

Все говорят, что наше общество и государство больны. Но что такое их болезнь и что такое их боль? И если у нас нет других терминов для обозначения состояния общества, кроме медицинских, чем является медицина для общества?

Медицина, кроме телесных заболеваний, выделяет лишь психические, духовные же не признаёт за болезнь. Она берётся лечить наркоманию теми же методами, что лечит и тело. Абсурд! Болезнь искажённого смысла жизни лечить, как лечат тело!

Свою примитивную модель, известную из кибернетики, как модель «чёрного ящика», медицина навязала обществу. Как показывает анализ сознания и психики общества, медицина больше всех влияет на сознание и подсознание общества, ибо от всего остального человеку хоть куда-то можно спрятаться, а от себя, больного, никуда!

И если мы хотим говорить о духовности и нравственности общества, мы обязаны принять и термин «подсознание» общества, где обитает наш дух и дух общества.

Оказывается, что общество как живой организм придерживается медицинской модели поведения. Однако, медицина со времён жрецов осталась настолько мистической, что она по-прежнему идёт на прямой и грубый обман: выдаёт за медицинские болезни людей то, что ей неподвластно: наркоманию, алкоголизм и подобные ментально-духовные преступления человека перед Богом.

Она их лечить не может, это знают все, но продолжают ей верить. Почему? Потому что нет другой медицины, нет другой модели общества.

Медицина, бросившись, якобы, с благими целями лечить человека, на наших глазах превратилась в хорошо отлаженную мировую машину по производству болезней, чем сильно дезориентировала вообще всё человечество. Причём, производство болезней достигло такого высокого уровня, что прежде других групп населения это проверили на себе сами врачи укороченной продолжительностью своей жизни по сравнению с продолжительностью жизни своих пациентов.

Медицинская модель общества

Любой мало-мальски знакомый с кибернетикой человек скажет, что обратные связи в такой системе человек-общество оказались разорванными. И не только самоорганизация по глобальному критерию, а простое устойчивое управление в такой системе в ближайшие десятилетия под большим вопросом. А всё это есть прямая и непосредственная угроза нашей с вами безопасности не только с точки зрения целостности страны, но и человечества.

Власть это те же жреческие манипуляции по управлению государством и обществом на основе медицинской модели поведения.

Мы помним, что жречество стояло и стоит на мистике, то есть на тайне. Тайна везде, где нет доказательств, где нас достаёт абсурд. Медицинские тайны – это самые интересные тайны, ибо медицина, не зная о Человеке больше его тела, тем не менее, заявляет, что нужно подходить к душе, психике, сознанию только так, как считает она, и никак иначе!

Мы с вами как бы понимаем, зачем нам, обществу, государству, кроме той же медицины, нужна армия в таком виде, наука, религия, сама силовая власть, то есть прокурор, милиционер, судья. Без них нельзя! Без них не станет государства, порядка, дисциплины!

Мы с вами живём надеждой на то, что государство в лице своей власти защитит нас от произвола и от бандитов, даст гарантии прав на жизнь, на труд, на свободу. Как в медицину мы продолжаем верить в государство, а оно своею властью обмануло уже много-много раз, не дав ожидаемого, обобрав нас до нитки.

А здорово ли такое общество своим разумом, если в нём растёт количество судей, милиционеров прокуроров, и чиновников, которые во всех видят только преступников и их производят, как медики во всех видят больных людей и производят их.

Причина этого дикого положения в том, что верховная власть не провозгласила духовный идеал жизни Человека, ибо духовность понимается только религиозная. А если в государстве не провозглашён духовный идеал, то «свято место пусто не бывает». Как к месту тут народная мудрость. Взращена непроходимая дикость антидуховности.

Культура в переводе с греческого означает возделывать, взращивать. Что мы взращиваем?

Наша интеллигенция, будучи всё советское время в идеологической оппозиции к власти, хоть как-то влияла на власть и её решения. Интеллигенция прошлого несла по-своему своеобразный духовный заряд культуры, опираясь в своём духе на образование и воспитание. Сейчас её влияние сведено на нет, ибо она медицинской модели общества и жрецам власти не нужна. Ну разве что в качестве мешающего больного.

У нас почему-то сразу заболело всё сразу: экономика, свобода, чиновничество, правительство, та же милиция, прокуратура, судебная власть, наука и прочее, и прочее.

А ведь что произошло со страной с медицинской точки зрения: больной, но ещё целостный организм СССР чисто хирургическим путём расчленили. То, что хирурги считали лишним, убрали, отрезали. Но самое главное, выпустили кровь, ибо кровь общества – это не экономика сама по себе, это денежная масса государства и народа. Ну что будет, если почти всю кровь выпустить из организма?

Её, правда, не просто выпустили, её собрали в хранилища, которые находятся от нас далеко. Но ведь вот интересно: из нашего общества всё так же продолжают выпускать кровь. И если вначале это было незаконно, то теперь узаконили, и мы с вами, всё наше государство превращено, вообще говоря, в очень большого и очень производительного донора, из вен которого идут трубки на ту сторону!

Жреческая религия или модель Природы

Такое управление есть жреческая религия. Врач как профессионал должен делать своё дело, то есть делать больных, здоровые ему ни к чему. Милиционер должен ловить преступников. Если их нет, то он, чтобы оправдать своё профессиональное назначение, будет их делать. Законопослушные ему ни к чему. Военный будет делать врагов и кровавую бойню. Мир ему ни к чему. Священник – верующих. Чиновник – взяточников. Остальные представляют лишь отряд потенциальных больных, преступников, врагов, учёных, верующих.

Медицинская модель общества примитивна, животна, агрессивна, эгоистична и антидуховна. Она навязана некритериальным разумом.

Природа живёт по другой модели. И Человек должен жить по модели общечеловеческой духовности.

Медицина в своём обмане парадоксальна: приступая к лечению, она обещает полное выздоровление, как будто не замечая, что существует старость. Находясь же в процессе лечения человека, она подводит его к мысли о счастливой насильственной смерти через эвтаназию, которую она относит к системе здравоохранения (!).

Счастливая смерть это и есть здоровье по-медицински. Неужели же получается так, что высшим смыслом жизни является смысл жизнеугнетения?

Нельзя забывать, что медицина и общество составляют единство, в котором действуют законы парабиоза: общество будет настолько старо, насколько стара медицина.

Поиски Этики Духа

Абсурдность нашей жизни иногда поражает масштабом слепоты: мы изо всех сил боремся с любовью, а думаем, что преодолеваем ревность или зависть. Мы стремимся к комфорту, а получаем душевную пустоту.

Однажды, много лет назад, я, наблюдая борьбу добра со злом и участвуя в этой борьбе, поставил себе странную задачу: попытаться разобраться в том, что же такое этика человечества. Я понимал, что именно она указывает путь нашего движения в будущее, тем или иным образом обосновывая применение добра или зла в качестве средств при достижении наших целей.

Мне нужно было понять, что Этика спускается к нам, заставляя нас подчиняться ей всё больше год от года, а не мы выдумываем её, как нам заблагорассудится.

Задаваемые самому себе вопросы завели меня в глубины критериальных пространств. Ожидая, что тем или иным путём я всё равно выйду на Высшие Духовные Ценности человечества, на религиозную этику, я забрёл в дебри человеческих отношений, где соседствовали боль и счастье, любовь и ненависть, вера в Бога и безысходность, жажда Жизни и стремление к Смерти.

И я понял, что Этика - это некий водораздел, Горный Хребет Человеческого Духа, прежде всего, а потом уже - это наука и практика поведения и мышления. Я стал исследовать больного и здорового человека, анализировать наши отношения с точки зрения их качества, чтобы понять истоки Этики.

Я подступался к Этике с позиций биологии и зоологии, физики и математики, психологии и философии, религии и антропологии, пытаясь оправдать существующее в этических традициях общества насилие над личностью, его негуманность.

Модель общества - это театр наркоза

Я много раз испытывал шок от проявления откровенного абсурда, принятого людьми за истину. Но окончательный переворот в моём представлении общества и места Этики в нём осуществился, когда я уверился, что модель общества - это театр, роли в котором исполняют врачи и пациенты на основе правил принятой ими этики. Никакой другой модели и близко не просматривается. И тогда я успокоился.

Мне возразят экономисты и финансисты, потом, возможно, власть предержащие - гражданские, военные, силовые, религиозные деятели, - а потом, хотя вряд ли, сами врачи. Пациенты, скорее всего, со мною быстро согласятся, потому что они составляют основу для экспериментов и тех, и других, и третьих и вполне осознано это понимают, и с охотой ли или без особой охоты, вынужденно, отдают себя в рабство к эскулапам.

И все эти три армии «анестезиологов», «терапевтов» и «хирургов» на основе выданных им «лицензий» проводят свои «научные» изыскания за счёт здоровья отупевших от «анестезии» безропотных пациентов, составляющих «тело» общества.

А.П. Зильбер, ссылаясь на опыт за рубежом и лишь относительно принимая такие проявления за ошибки врачей, говорит о том, что каждое подобное «осложнение» у пациента может стоить дорого при судебном разбирательстве - до 9 миллионов долларов!

Как же дорого обходятся аналогичные «осложнения» при «болезнях» в обществе и при их «лечении шокотерапией», «хирургией» или «психотерапией», например, когда «анестезии» в нём явно недостаточно!

Поэтому возникает теперь уже законный вопрос: где тот водораздел, который отделяет полную анестезию, отупляющий наркотик общества, от оправданной логикой необходимости действий?

К сожалению, общество - это организм, который почти всегда находится под наркозом. Очень большая часть этого общества полностью отключается от здравого и высшего смысла и делает то, что хотят «врачи» общества - финансовые олигархи, власть в лице администрации, силовых ведомств, духовенства и, снова, медиков.

Чаще всего и логика общества - это оружие всё той же общественной наркомании: «так принято», «таковы традиции», «таковы законы». Ведь сознанием, сохраняющимся под наркозом логики, лозунгов, деклараций и требований, обладает подавляющее большинство людей.

Пересмотр категории страдания

Профилактические структуры общества в России и в мире - это представители души общества, созидательная часть общего культурного слоя, интеллигенция, мудрая часть всего населения - не всегда и не везде находится в существенной оппозиции к отвечающей за «болезнь» надстройки. Поэтому и «перетягивают канат» в философии Жизни последние, отдавая себя на усмотрение таким знающим своё дело «врачам».

Психология угнетения формируется в обществе автоматически, благодаря общечеловеческой доверчивости к своим «врачам». Ибо каждый из «врачей» общества - это производитель «своей продукции».

Более того, талант оказывается втянутым не просто в эту игру на стороне жизнеугнетения, но он иногда производит своего рода контрреволюцию в смысле стимуляции в обществе негативных медицинских тенденций.

Это относится, прежде всего, к результатам воздействия на сознание людей через литературные источники и средства массовой информации, оценка которых с позиций духовности и созидательной конструктивности мира может быть чрезвычайно низкой. В поэзии это – трагическая лирика целиком, в прозе – во многом творчество даже таких писателей, как Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой. Причём Толстой в последние годы своей жизни откровенно признал жизнеугнетающий характер своих произведений как антидуховный.

Достоевский писал: «Я думаю, самая главная, самая коренная духовная потребность русского народа есть потребность страдания, всегдашнего и неутолимого, везде и во всём». По Достоевскому страдание заключено в самом счастье: «У русского народа даже в счастье непременно есть часть страдания, иначе счастье его для него неполно».

Однако, необходимо заключить, что страдание и сострадание вышло за рамки потребности, оно не является потребностью, оно – природный инструмент, без которого невозможно подняться к духовности, без которого духовности просто не существует. Есть императив Природы, а не потребность.

Страдание является потребностью тогда, когда пространство духа только-только начинает формироваться. Оно потом, постепенно, уступает своё место любви, когда человек не может жить без ощущения постоянного присутствия в его жизни великих потоков духовной энергии.

Страдание становится дьявольским инструментом Природы, когда происходит по каким-либо причинам отказ от любви у человека.

Отказ от Любви как от Бога это смирение с ужасом Жизни, который тут же, немедля, и набрасывается на свою жертву, принуждая её довольствоваться завистью, жадностью, иронией или злобными интригами.

Что же лучше: бороться за свою любовь или ждать, когда само собой она вдруг вырастет в душе и в чувстве? Что на этот счёт говорит Этика?

Духовность общества

Г.Г. Мирошниченко

К сожалению, мы переживаем сейчас каменный век духовности - абсурд в отношениях, основой которых является агрессия.

Наше прагматическое бытие не способно поправить наши дела, ибо в сегодняшней ситуации необходимо научно сформулировать положения и концепции болезни, врачебного успеха, здоровья и другие давно назревшие понятия. Сегодня мало констатировать, что такая сверхважная отрасль, как медицина, несёт зло в отношении тех, кто выполняет на земле Божественную задачу, в отношении врачей.

К сожалению, «новые» требования к позитивистской философии жизни непросты. Они системны, то есть несут в себе обязательный упор на критериальную основу жизни, а, значит, автоматически затрагивают понимание нами общечеловеческой духовности.

Противникам религий я могу сказать, что можно, конечно, жить и без религии, однако нельзя жить без высших критериев поведения, определяющих общечеловеческую духовность. Ведь те же самые принятые нами понятия архетипов представляет собой проявленные критерии Природы.

В обществе процветает махровый эгоизм самого общества. Но что такое общество? Многие люди заявят, что общество эгоистично, потому что оно пока что лишь выживает, заботясь о собственной целостности.

Иногда я представляю самого человека, или то же самое общество, в виде некой машины, имеющей в своём подчинении отдельно голову и отдельно тело. Причём все материальные преобразования в среде проживания в процессе выживания и головы, и тела производит одно тело. Голова лишь управляет им.

Но тело живёт по своим законам. В нём есть телесный вид разума, ставящий потребности тела на первое место. Это так называемые чувственная душа и инстинкты.

И чтобы обособиться от суженности телесного разума и обеспечить свои потребности, голова изобретает заменители рук и ног тела для себя, которые начинают действовать параллельно основным рукам и ногам тела.

Действуя же, новые руки и ноги постоянно нарушают законы Природы, ибо мало о них знают и желают в силу амбиций головы навязать Природе законы и критерии, выдуманные головой.

В результате новые руки и ноги только вредят своему телу.

Именно так поступают новые силовые структуры государства, которые растут сразу из головы общества и борются с телесными проявлениями. Выскажу ещё раз нелицеприятное, но теперь а адрес государственной власти: духовность общества можно определить по тому, как оно бережёт свой интеллектуальный и спасательный корпус.

Если врачи жертвуют собой ради спасения остального человечества, значит, не просто общество агрессивно в отношении них, а оно – антидуховно. Оно является вампиром по отношению к своим спасателям.

Конечно, со мною можно не согласиться на том основании, что, мол, общество ещё не доросло. Я же хочу спросить: до чего оно не доросло? До понимания героизма врачей, которые, как оказалось, даже не предполагали о том, что они стали заложниками смерти.

Есть традиционный круг задач и решений у любого этноса, как и у человечества в целом. Мы погрязли в своих ужасных и антидуховных традициях. Чтобы создать новое, нужно выйти за пределы варварских традиций в новое жизненное пространство. Но создавать новое придётся на основе старых критериев.

Поэтому, чтобы потом не было страданий, лучше было бы побыстрее изучить Критерии Природы и иметь представление о той степени свободы, которой позволено пользоваться Человеку. Иначе массу его начинаний ждёт неминуемый провал, катастрофа и после неё – отбрасывание назад.

Пусть кто-нибудь возьмётся и докажет мне справедливость существующего агрессивного порядка, пусть обоснует такое положение дел. Я не понимаю: если общество съедает своего спасителя, то где тут неправда: то ли спасать не надо, то ли общество – безумно.

И как бы мы ни решили поступать, никто никогда не отменит задачи Человека по строительству истинно духовного общества.

Современная духовная система жизни

Г.Г. Мирошниченко

Все призывают любить человека. Но ещё никто не сформулировал, что значит любить злого, противного, дьявольски настроенного, ненавидящего тебя.

Принципы новой системы жизни

Один человек не поднимается в своей жизни выше накопления личных материальных ценностей, а другой всю жизнь мучается над проблемами смысла жизни. Лев Николаевич Толстой последние годы своей жизни посвятил именно построению основ системы жизни, которая была бы хорошо обоснована с позиций религии. И потерпел неудачу.

Когда мы говорим о системе жизни, то вспоминаем много имён, хотя бы такие, как Эпикур, Сократ, Толстой, Менегетти, Сорос, Бердяев, Спиноза, Уилби, Моисей, Христос, Мухамед и других. Можно бесконечно обсуждать какие-то положения их учений и систем. Но с современных научных позиций можно утверждать, что все они в своих учениях предлагали свою систему оценок или, по-другому, критериев.

К сожалению, в сегодняшней науке и практике, в том числе и в психологической, мы наблюдаем один из важнейших парадоксов истории: ни одна наука не изучает критериальные, оценочные, основы жизни.

На почве абсолютной бездуховности появилась болезнь смысла жизни - наркомания любого рода, уход от активной жизни в уединение, в изоляцию – маргинализм. Речь идёт об общечеловеческой, а не религиозной, духовности, именно об общечеловеческой, как её называл Лев Толстой.

Автором предложена жизнеутверждающая духовная система жизни, основанная на Духовной Этике. Несколько важнейших принципов из неё: принцип Любви, принцип выбора и принцип сверхусилий.

Первый принцип, принцип Любви, раскрывается через совершенствование человека и общества, второй, принцип выбора, – через систему оценок, или критериев, восходящую к критериям Духовной Этики, и третий, принцип сверхусилий, – через преодоление максимального сопротивления среды.

Подразумевается существование во Вселенной Глобального Духовного Максимума, который требует от нас участия в Игре с Выигрышем для Всех и каждого. Эта система жизни осмыслена с позиций Этики, психологии, философии, медицины.

Содержание новой системы жизни

Новая система жизни включает в себя:

принятие самим человеком для своей жизни высшей оценки Духовной Этики - любви-благодарности и любви милосердия;

подчинения всех своих животных и разумных проявлений высшим духовным критериям;

отчётливое понимание смысла Жизни не как служение собственному благополучию, не как уход от мира в уединение, скит, монастырь, а наполнение любовью-благодарностью, любовью милосердия той жизненной среды, в которой человек служит семье, обществу, государству, человечеству, Вселенной, Богу;

противопоставление принципов философии жизнеутверждения принципам негативной психологии;

профессионализм, пронизанный оценками, основанными на оценках Духовной Этики;

принятие для себя духовного пути как непрерывного восхождения по Смысла Жизни к пониманию Духовного Максимума Вселенной;

принятие человеком принципа самостоятельного преодоления кризисов жизни как сознательного и положительного преодоление максимума сопротивления среды проживания;

принятие для себя принципа неприкосновенности внутреннего мира другой личности как её личностной иммунной системы;

развитие своего внутреннего иммунитета в противодействии понижению критериев, которое всегда вызывается средой проживания как более близкой к Жизненному Потоку и внутренними искушениями;

активное участие в привнесении в общество общественных духовных оценок, наполнение общества духовностью, любовью-благодарностью и милосердием;

активные поиски основ для примирения людей, для чего необходимо расширительная, открытая для развития парадигма жизни, имеющая свою основу в Критериях Общечеловеческой Духовной Этики;

активное участие в изменении практики Жизни, основное Живое Зеркало которой пока что даётся нам в медицинской модели поведения организмов любой сложности;

преобразование медицинской модели общества в модель духовного отношения в себе, к другим людям и к другим обществам.

Любовь и Смысл Жизни

Продолжу знакомый всем пример: любовь проявляется, прежде всего, тягой к любимому человеку и его обожествлением. Через некоторое время пелена искажений в восприятии спадает и мы начинаем удивляться тому, почему мы не видели раньше недостатков этого человека.

Оказывается, не сам разум определяет наш путь, не он оказывает главное влияние на наш жизненный выбор. Что же в таком случае движет нами? Мотивы, установки, доминанты? Может быть, желания, страсти? Нам говорят - ценности, но классическая психология и классическая философия оказались абсолютно бессильными там, где надо было доказывать Высшие Истины.

Сейчас уже стало понятно, что движут нами наши оценки, или, по-другому, критерии, всегда определяющие наш единственный выбор. Высший критерий – это Любовь.

Если подняться над сексуальной тягой полов, то можно ли ответить на вопрос: «Что же движет любящим человеком?»? Можно. Ответ: «Независимый от человека процесс совершенствования, развития именно своих способностей, который оказался скрытым от науки, ибо она пока остановилась и замерла на уровне исследования примитивных самоорганизующихся систем».

Парадоксально - сплошь и рядом каждый человек влюбляется, а разгадать высшее значение этого процесса люди не хотели тысячи лет! Просто использовали, как несущественный подарок Природы, будто забывая, что без любви нет смысла жить.

Смысл Жизни и любовь связаны между собой необычным образом: ведь жизнь в восхождении - это и есть Любовь, остальное - существование.

Обожествление любимого человека - это всего лишь форма проявления в человеке тяги к Богу. Ибо мы, влюбляясь, видим в другом человеке Бога и начинаем стремиться к нему.

Какое удивительное открытие ждёт каждого! Вот так действует живое Сознание Природы, Мировой Разум, Бог: через критерии выбора личности.

Совершенствование

Практика работы с людьми, обладающими сверхвысокой чувствительностью, доказала, что у таких людей особая миссия - указывать на наши недостатки в совершенствовании. Вот почему они притягивают - они формируют вокруг себя ауру любви, если руководствуются высшими принципами Духовной Этики. Но и они же способны усиленно разрушать, если не подчиняются этим принципам, ибо тогда они концентрируют в своей ауре дьявольское начало.

Что же даёт совершенствование в поле критериев Духовной Этики? Для тела - это благодарность клеток организма, ибо физическая работа с полным восстановлением от нагрузки - это возврат тела к самому большому наслаждению, к максимуму счастья, которое испытывает человек от роста в утробе матери и рождения.

Для разума - это рост творческих способностей, счастье творчества и отсутствие старческого маразма.

Для души - это счастье от наполнения Любовью из Бесконечного Источника Любви и излучения её в жизненную среду. Любовь эгоиста рано или поздно взрывает его, убивая в нём высшее человеческое и оставляя в нём лишь животное.

В практике новой системы жизни предложены теория Любви, Разума и Жизни, теория отсроченной старости, теория высших оценок и другие, проводилась многолетняя работа с людьми, подверженными разного рода кризисам и болезням.

Необходимо с каждым, кто приходит к целителю или врачу, говорить о Божественных, природных Духовных Критериях. Это независимый от нас второй поток Жизни, спускаемый нам сверху, от Бога, который притягивает нас независимо ни от чего. Мы же пытаемся всё объяснить, карабкаясь снизу, откуда никогда невозможно разглядеть то, что находится выше потолка.

Это позволяет даже отдельной личности объединить на духовной основе разнородное лоскутное, мозаичное знание в единую развивающуюся систему человеческих знаний: науку, религию, культуру, медицину, философию, психологию, социологию, но, главное для любого человека, - это примирить индивидуальную практику жизни с якобы противоречащими ей требованиями общечеловеческой Духовной Этики.

Сознание Природы

Г.Г. Мирошниченко

Кто сказал, что мы одиноки во Вселенной? Физики? И когда только они прозреют и увидят душу!

Скрытый ресурс

Ставя проблему Сознания Природы, нужно понимать, что говорить о нём - это всё равно, если говорить о вездесущности Бога. И тем не менее, выход проявленного сознания Человека в критериальные пространства Природы требует от нас признания за нею, за Природой, ведущей роли по самоорганизации любой формы бытия.

Более того, даже предлагаемые нами искусственно созданные самоорганизующиеся системы должны быть полностью совместимы с природными системами, прежде всего, по применяемым в них критериям и оценкам как в глобальном плане, так и во всех стыковочных, пограничных областях с другими системами и окружающей средой.

Пока что, применяя психологические методики профориентации молодёжи и выдавая молодому человеку на руки заключение о том, что ему не рекомендуется развивать, мы совершаем преступление, ибо таким путём закрываем молодому человеку развитие в других направлениях, но, самое главное, мы создаём для него программу убийства его других способностей. Именно так плодятся ряды зомбированных роботов. И именно так не прорастают наши контакты в природное сознание.

Новое, критериологическое, знание даёт возможность доказательно утвердить в психологии философию жизнеутверждения взамен философии жизнеугнетения.

Как медики, психологи, философы, кибернетики, мы изучаем на практике, подчёркиваю – на практике – Сознание Природы в её частях и в целом: сознание клетки и клеток тела, сознание общеклеточное, которое руководит экстрасенсами и абсолютно бездуховное, сознание Человека, группы и общества, сознание Жизненного Потока, который имеет главным принцип экспансии, то есть распространения своего влияния и захвата пространства, Сознание Природы в целом.

Многие процессы, происходящие в нашем сознании классическая психология и классическая философия совершенно неоправданно отнесли к функционированию скрытого от нас подсознания и этим закрыли вопрос об их исследовании. Так получилось и с пространством критериев, которыми мы вынуждены руководствоваться в своей жизни: каждый своим личностным пространством оценок.

Самый великий парадокс науки состоит в том, что она не имеет своего направления в исследовании Сознания Природы и сознания Человека. Психология попыталась это сделать, но на самом деле не психика формирует сознание, а наоборот: Сознание Природы формирует психику, а уже из психики вырастает сознание человека.

Неумение оперировать оценочным, критериальным пространством приводит людей на грань катастрофы и к разного рода бедствиям: к неверным шагам в выборе ситуаций. Поэтому мы постоянно воюем, убиваем, разрушаем вместо того, чтобы познавать и строить мир в счастье и единстве.

Парадоксально ещё одно - с точки зрения обывателя и науки нормальный человек - это статуя без нервов, рационалист без морали, но с чёткой целью, по-современному карьерист. Не означат ли это, что психика в Человеке является лишней или ошибкой Создателей?

Но с точки зрения Духовных Учений нормальным человек может считаться лишь тогда, когда в нём явно просматривается процесс совершенствования. А совершенствование - это не только борьба с болезнями, это, прежде всего, движение к высшему, духовному в Природе.

Как защитить высокочувствительного человека от разрушения, подсказывает высшая критериология, прокладывая прочный мостик от понятия нормального человека к Духовной Этике. Все виды защит, иммунитет, берут начало на этой вершине.

Гипотеза Сознания Природы

Гипотеза Сознания Природы, которую я выдвигаю, проста:

1. Сознание Природы распределено в мировом пространстве с низкой плотностью и в соответствии с иерархической структурой по уровням, на каждом из которых оно подчинено определённым Критериям Природы – от простого до сложного, Духовного Божественного. Смыслы Жизни отражают эту иерархию критериев.

2. Сознание Природы включает в себя все материальные, тонкоматериальные, сверхтонкие и нематериальные атрибуты Природы, организованные ею в соответствии с её законами и критериями.

3. Человек способен концентрировать Сознание Природы. Мозг есть концентратор Сознания Природы.

4. Человек способен организовывать в пространстве Сознания Природы управляемые с помощью своей мысли пересекающиеся или нет между собой Потоки Сознания высокой плотности.

5. Плотность Потока Сознания зависит от индивидуальных особенностей человека.

6. Образ другого человека или какого-нибудь другого объекта является стимулом к организации Потока Сознания между ними.

7. Множество Потоков Сознания создают распределённую в мировом пространстве сеть Потоков, которая отражает организацию высшего уровня тонкоматериального мира Природы.

8. Через эти Потоки Сознания происходит суггестия, работает интуиция, передаются внутренние подсказки как информационно-смысловые сообщения.

9. Через эти же Потоки производится воздействие человека на человека, на событие, на время и так далее.

10. Человек есть не только регулятор, но и усилитель этих Потоков Сознания Природы. Физика полупроводников с её эффектами (туннельный и прочее) уже давно отражает закономерности тонкоматериальной среды как движения Потоков Сознания Природы.

11. Концентрированное Сознание Природы в Человеке и вокруг него образует несколько полей разной плотности: внутреннее – телесное, внешнее – аурное поле и поле связи – адаптированные к общему полю Сознания Природы потоки и связывающие сознание человека через общее смысловое поле с полями других объектов.

12. Информационно-смысловые посылки Сознания Природы могут производить в человеке и в его сознании эффекты разной полярности, быть нейтральными, нести смыслы прошлого, настоящего и будущего.

13. Смыслы Сознания Природы есть его энергия.

14. Смыслы Сознания Природы и смыслы, передаваемые по Потокам Сознания взаимодействуют в поле сознания человека, отражаются на структурах его организма и, как правило, производят в человеке соответствующие их модальности изменения, начиная с самых чувствительных зон, органов и систем.

15. Критерии, которые человек выбирает для себя в своей деятельности, являются тем самым главным и необычным звеном в его поле объектов манипуляции, которые способны полностью перераспределить все ресурсы Природы, предоставленные человеку, и изменить его организм и среду проживания.

16. Сегодня сознание людей – насквозь сознание суггестивное, ибо оно строится на смыслах не критериально-оценочных, а на смыслах внушения.

Необходимо говорить как о восхождении сознания к Духовной Этике на основе критериальных знаний, так и о распаде разума безумии, к которому ведут человека неверно выбранные им критерии.

На очереди контакты с Сознанием Природы

Чтобы преодолеть противоречия Жизни, Человек применяет хитрость и разделяет противоречия по несоединяемым сторонам. Чтобы объединить эти стороны непротиворечивым образом, он ищет в них единую причину.

Исторический опыт развития общественных форм и форм научной и производственно-экономической стороны жизни человечества бесспорно доказали, что Человек является намного более изощрённым на деле механизмом, чем предполагали даже самые смелые в своих прогнозах гении, когда пророчествовали о его деяниях.

Мы уже знаем, что многое в теории З. Фрейда не принято наукой, так как противоречит фактам. Знаменитые опыты И.П. Павлова с собаками сейчас у многих вызывают лишь улыбку. Все животные имеют свой язык и своё высокоразвитое сознание, которое иногда в тяжёлые для них времена толкают их к тому, чтобы идти искать защиту или помощь у человека.

Животные хорошо понимают силу человека, и, если в опасности оказывается детёныш, то лисица, лосиха, олениха или даже волчица бегут к человеку, не говоря уж о домашних животных.

А ведь многие из нас думают, что они ничего не осознают. Как не понимают растения, хотя множество опытов, начиная со знаменитых первых экспериментов Бакстера, доказали обратное.

Сознанием обладает любой вид жизни, любая клетка. Наша задача понять языки Сознания Природы, ибо мы пока что создаём впечатление если не полных идиотов, то идиотов наполовину, когда не хотим замечать слишком явных требований Природы, предъявляемых к нам.

Именно таким требованием является принуждение нас всем ходом истории к осознанию места нашим желаниям и страстям в жизни. Факт увеличения численности населения земного шара в геометрической прогрессии рано или поздно потребует прямого ответа от людей.

Когда меня несколько лет назад впервые спросили об угрозе безопасности нашей страны, то на место я поставил наркоманию, чем вызвал несказанное удивление многих. Когда же я связал её с угрозой человечеству со стороны человеческих страстей, то ощутил ещё большее непонимание.

К сожалению для нас, процессы развития Жизни на Земле выходят за пределы области безопасности, чтобы ими пренебрегать и дальше. И если мы с вами не найдём контакта с Сознанием Природы в разных его проявлениях, нас ожидает нечто ужасное, ещё более ужасное, чем то было в самых кровавых войнах.

У нас, к счастью, сегодня есть уже почти всё, чтобы изменить негативный ход истории человечества. Эволюция общества начинается с положительной идеи в обществе, и несут её руководители любого ранга. Поэтому, чтобы социальная основа общества не была разрушена, обществом не должен допускаться крайний, реакционный индивидуализм, который бы подчинил себе даже само общество, ибо оно в противном случае станет служить против самого себя.

О концепции нравственности

Г.Г. Мирошниченко

Люди всегда ощущали в нравственности какую-то странную, абсолютную силу, которую просто могучей назвать было нельзя - так она превосходила все человеческие представления о силе и мощи разума.

Нравственность - это обязанность

Критериологический подход к категории нравственности требует, прежде всего, достижения понимания и ориентации в пространстве жизненных и вообще природных критериев с тем, чтобы построить систему оценок знаний высшего уровня. Подобное желание весьма трудно исполнимо, ибо нравственность сама по себе является уже такой оценочной системой высокого уровня, позволяющей человечеству и каждой личности соотносить друг с другом фактически любые действия и мысли.

И всё же наберёмся смелости и попытаемся хотя бы определиться с главным в оценках этого труднейшего с философской точки зрения понятия.

Когда мы стараемся осмыслить это понятие, то, прежде всего, отмечаем, что в понятии нравственности особым образом, если не сказать удачно, соединились знания человеческой цивилизации об идеале и реальности: идеал притягивает к себе реальность, заставляя её меняться по нравственным принципам.

Кроме того, эта категория как расширенное понятие объединяет в себе сущностную социальную первопричину реальных действий людей: они добровольно берут на себя личностные обязанности по соответствию своих действий неким общим представлениям (общим нравам) и по соотнесению этих действий и своих мыслей целям, задачам, критериям общества. По-другому, жизнь превращается при этом в Игру с Выигрышем для Всех и каждого.

Поэтому говорить о нравственности можно лишь с позиций добровольно взятых на себя обязанностей человека перед обществом или перед той Высшей Силой из пространства Сознания Природы, которая соответствует общему представлению, эгрегорному образу, Богу, стоящему над данным обществом и человеком и которое ведёт данное общество и данного человека по жизненному пути.

Нравственности эгоистической быть не может. Поэтому можно снять упрёк либерального (эгоистического) толка о том, что Иисус Христос принёс человечеству коммунистическую идеологию: любое духовно-нравственное учение, в том числе и возникшие до Иисуса Христа, заставляет, прежде всего, расставлять оценки с вершины общества. И СССР развалился совсем не потому, что коммунистическая идеология нежизненна, наоборот, ей не хватило именно духовной высоты, такой, какая наличествует, например, в конфуцианстве и даосизме.

Однако, эгрегоры, как и ведомые ими личности и общества, могут быть разной высоты по уровню духовного потенциала, и потому разными по качеству, силе, заряду (позитив-негатив), широте охвата и так далее. И потому представление о Боге одного человека не совпадает с представлением о Нём другого, личный Бог одного человека никогда не будет совпадать с личным Богом другого. И хотя духовная высота эгрегора каждого человека оценивается, «измеряется», с высоты общих нравов нравственностью, тем не менее, понимание нравственности у разных людей разное. Нравственность так же относительна, как и любая другая истина.

Проблемы нравственности изучаются этикой. Однако, говоря о разных видах корпоративной этики, прежде всего, следует говорить о нравственности не как о морали. Потому что мораль - это либо исторически изменяемый, либо профессиональный свод правил и норм поведения людей, сформулированный ими на основе их опыта, духовного и опыта отношений. Нравственность же выступает как некоторый абсолютный закон (императив) притяжения человеческого духа (И. Кант), а просто этика становится уже Духовной Этикой.

Нравственность - это абсолютная истина

Что такое нравственность? Из чего она растёт? Как она проявляется? Насколько она обязательна для исполнения? И что бывает, когда люди пренебрегают нравственностью?

Понятие нравственности от нас настолько далеко, что подавляющее большинство людей, рассуждая о ней, вполне серьёзно допускают мысль, что чаще всего нравственность не нужна вообще, а общество создаёт свои правила поведения, усредняя представления всех людей, входящих в него.

Закон ценности. Чем выше или дальше от насущного, от нашего больного места что-нибудь, тем оно нам кажется более ненужным. Но имеет ли это отношение к нравственности? Можно ли нравственность определить как ценность? И не меняем ли мы тут следствие и причину местами?

Не вдаваясь в подробности, даю те определения, к которым я пришёл, изучая Духовную Этику. Не буду вспоминать старые определения, сказанные кем-то по случаю нравственности, ибо они отнимают время и не настраивают на истинное понимание. Если повторять пройденное по неправильным или неправедным дорогам, можно так же, как и многие другие, свернуть с истинного пути.

Мера же истины лежит в её приближении к Вершине Духа: Бог есть Любовь.

Истина - это и абсолютная честность.

Нравственность, на которую нас выводит Природа, - это всё-таки ещё, и прежде всего, Голос Абсолютной Истины, которую мы назвали Богом. Это Голос и принимаем мы за голос нашей совести. Но этот Голос искажается тем эгрегором, который для каждого человека свой. И потому быть совершенным - это утопия идеала. Но идеала спасительного. Всё, что не относится к этому идеалу, рано или поздно обречено либо на гибель, либо на изменения, приближения к идеалу. Почему? Потому что неистина, ложь, или временная истина, живёт короткое время, после чего Природа их поправляет, уничтожая. Вершина, которую предоставляет в наше распоряжение личностный эгрегор, не может совпадать с Вершиной Абсолюта по причине нашей материальности.

Человечность - это отражение нравственности

Люди в своём стремлении жить руководствуются насущным более, чем нравственностью. Однако, подсознательно они оценивают с вершины своего личного представления о нравственности результаты своих жизненных этапов.

Сегодня уже с большой долей уверенности можно заявить, что Человек не живёт абсолютной истиной и потому он смертен. Но ведь он и не может ею жить, - скажете вы, и будете правы.

Но правы странно: абсолютная истина есть канат, который удерживает человека в человеческом облике. Но как только этот канат по какой-либо причине обрывается или обрезается, человек превращается в обезьяну, в животное, в монстра. Миллионы или миллиарды примеров подобного рода разве не убеждают нас в правоте этой истины?

Обратный процесс - превращения обезьяны в человека - прекрасно описан разными людьми, претендовавшими на звание ученого. Но оставим эти их претензии за бортом, не они суть важны в наших рассуждениях. Важно другое и просто противоположное: труд мог сделать из обезьяны не человека, а лошадь или трактор.

А вот человека из обезьяны могла сделать лишь такая сила, которая дала ему Главный Свет Жизни. И потому Человек есть не просто Божие творение, ибо таковыми творениями являются и насекомые, и животные разных видов, и растения. Но это не означает, что Человек тоже имеет право жить растительной жизнью или свинской, например. Как говорится в известном анекдоте: «Мочь-то он может, но кто же ему позволит?».

Жить вне нравственности означает жить вне человечности.

С чего начинается нравственность

Нравственность всегда начинается, как это ни банально звучит, с уважения: в себе, к другому человеку, к животным, к Природе, к Богу.

Уважение - это терпимость в кубе. Ибо кроме того, что нужно вытерпеть что-то или кого-то, ещё нельзя при этом потерять свою человеческую личность.

Нравственность должна быть ясно соотнесена с другими близкими категориями, чтобы её место в современных общечеловеческих представлениях не вызывало двойных стандартов и толкований.

Поэтому общее понятие нравственности необходимо разделить на понятия абсолютной, переходной и бытовой нравственности.

Каждый из этих типов нравственности определяет свою мораль как обобщение норм и правил поведения в обществе, а также определяет и отношение каждого конкретного человека к этим видам морали.

Переходный тип нравственности является мостиком между тем, что мы называем идеалом и реальностью. Понятие идеала в свете Духовной Этики и высшей критериологии отходит от его отождествления с понятиями иллюзии и утопии, потому что в целостном представлении о функционировании Природы идеал становится Вершиной Глобального Критерия Природы, который по всем кибернетическим и математическим законам и обеспечивает эту самую целостность путём самоудовлетворения в процессе распределения ресурсов.

Ещё раз о причинах гибели цивилизаций

Нравственность - это первое знание об общих и частных отношений высшего уровня, которое вытекает из абсолютных Законов Природы и, прежде всего, из её Высших Критериев, бесспорно наталкивающих нашу мысль на абсолютность существования Сознания Природы.

Некоторым людям трудно с этим согласиться, но сам факт восхождения наших знаний к гипотетической их Вершине говорит о том, что она существует вне нашего опыта.

Эти абсолютные знания не являются лишь отражением некой природной объективности в ущерб субъективности. Напротив, они парадоксальным образом соединили в себе своё объективное существование и качества субъекта как сущности, способной проводить высшую оценку нашего и вообще любого поведения.

Мы сами отпадаем от этой Вершины, когда накапливаем негативный потенциал и начинаем его использовать в ущерб своему восхождению к Вершине Абсолюта. Жить относительными истинами для нас становится катастрофически опасным.

О концепции поля власти, о силе критерия в обществе

Г.Г. Мирошниченко

Мы постоянно удивляемся твёрдости человеческого духа и часто считаем, что так и должно быть. Но в то же время нас поражает и слабость духа, отталкивая от себя сознание.

Формула духа

Когда начинаешь анализировать разные режимы правления в обществе или государстве, то невольно вдруг приходишь к мысли, что власть, существующая в обществе, в своей сумме - и со стороны народа, и со стороны правителей - представляет некий постоянный, или, в крайнем случае, мало изменяемый объём, который по своей величине прямо пропорционален величине другого потенциала - духу-воле.

Постараемся показать, что потенциал духа и воли человека и общества полностью определяет потенциал поля власти, распределяемой между разными людьми и группами.

Пассионарность Человека, открытая Л. Гумилёвым, - это всего лишь скрытая от сознания людей способность, данная им Природой,

Духовная составляющая Жизни - это, в отличие от пассионарности, хорошо осознаваемое качество человеческой жизни.

Шкала дух-воли

Дух-воля - это особая величина движущего потенциала, которая показывает движущую силу общих преобразований в личности или в обществе, связанных если не со смысловыми актами, то, во всяком случае, с сознательным целеполаганием.

Почему говорится о духе-воле как о потенциале совместного действия и духа, и воли? Не лучше ли говорить о них в отдельности?

Дух человека олицетворяет опору на высший критерий, высшую идею, которую данный человек принял для себя.

А воля человека проявляет силу Жизни независимо от препятствий и осознания человеком ситуаций и своей силы.

Дух-воля человека отражает, с одной стороны, степень осознания смысла деяния человеком как личности или людьми как совокупной личности, а с другой стороны, отражает степень слепоты сознания, таким образом, охватывая вместе всё пространство внутреннего напора Энергии Жизни.

Когда этот потенциал слеп, то необходимо говорить о природной воле к Жизни. Когда он осознан и понят, то это живой дух, то есть то, что одухотворяет сознательную жизнь людей.

Вершина человеческого духа, как гласит Духовная Этика, - это нравственность, основная составляющая и просто общества, и гражданского общества. Именно она определяет формы отношений людей к высшим проявлениям Природы в виде разных религий и церквей.

Либеральная утопия - современная концепция развития России

Прозрение общества относительно истинной роли либерализма поразительно: уже многие ставят перед высшей властью в государстве вопрос об изменении концепции государства и регионов с либеральной на демократическую, а лучше социалистическую.

Ибо либерализм, провозглашённый эгоизмом, предоставляет неограниченные права и свободы среднему и крупному бизнесу за счёт прав и свобод народа, к которому относится более 80 % населения.

Либерализм полностью подавил демократию.

Современная трактовка демократии в России превратила народ в бесправное стадо, так как совершенно была освобождена от основной функции демократии - от осуществления безопасности людей, на которых она распространена с целью их неограниченного существования.

Этот смысловой выверт стал возможен на почве общей безграмотности в области либерализма и демократии, когда за либерализм и демократию политическими проходимцами беззастенчиво выдаются всякие суррогаты.

Демократия, как это ни странно, предусматривает по определению бессмертие любого человека. От этого и идёт требование демократии в предоставлении свободы выбора для любого человека. В идеале в ней подразумевается, что бессмертие совершенно изгоняет агрессию между людьми.

Законы сохранения и развития прав, свобод и власти

Необходимо утверждать, что в определённом обществе или государстве, где соотношение духа-воли меняется мало в течение длительного времени, права, свободы и общее поле власти ниоткуда не берутся и никуда не исчезают, они перетекают согласно закону сохранения права как энергии Ломоносова от одной группы, или одной личности, к другой группе, или к другой личности.

Наполнение поля власти в обществе дополнительной энергией власти происходит лишь тогда, когда дух-воля общества по какой-либо причине вдруг увеличиваются и приобретают или усиливают качество единения народа.

Совершенно аналогичное преобразование поля личной власти происходит и у человека, если он ничем иным не расширяет её действие, кроме своих внутренних потенций.

Чем определяется целостность системы

Закон силы объединения. Количественные показатели целостности общественной системы определяются как сила, с которой объединяются её элементы - личности и группы, и они зависят от величины энергии духа-воли.

То есть сила поля власти определяет количественные показатели целостности.

Закон осознания функций. Оценки этих количественных показателей частично доступны человеческому сознанию в виде большего или меньшего проявления функций, выполняемых в общественных системах разными людьми и подсистемами общей системы отношений.

Качественные показатели целостности определяются вершиной-идеей. Идея определяет качество критерия оптимизации и самоорганизации.

Таким образом, главный критерий в общественной системе полностью определяет и качественные, и количественные её показатели.

Сила критерия и безопасность системы

Главный критерий общества всегда имеет в своём проявлении две крайности: свободу и порядок.

Свободу он предоставляет всем как разрешённое действие в отношениях с подобными по своим правилам, а порядок есть чистота выполнения приказа. То есть, если в первом случае основные правила определяются самим человеком, любым, его личностью, то во втором случае правила определены для всех и имеют ярко выраженную иерархию исполнения.

В первом случае в общественной системе доминируют личностные критерии, а во втором - главный системный.

Главный критерий общества всегда манипулирует отношениями людей, групп, сообществ в некотором собственном поле ресурсов.

Качество и сила общества определяются главным критерием, под которым оно объединилось из своих элементов-людей.

Закон безопасности. Всё, что не относится к полю манипулирования главного критерия, самим критерием выносится в поле опасности для общественной системы. Поэтому под общественной опасностью и общественной безопасностью с позиций главного критерия общественной системы необходимо называть некие определённые состояния угрозы и отсутствия угрозы по доминированию данного главного критерия.

Главный критерий системы чётко выделяет всё, что не относится к нему по смыслу его влияния на ресурсы и на отношения элементов системы.

Как возникает концепция общества

В обществе всегда происходит борьба на уровне главных критериев отдельных его групп. Именно главный критерий определяет концепцию, которую несёт любая система. От силы воли-духа зависит доминирование, то есть сила проявления критерия.

Эта борьба проявляется как навязывание своей воли, слепой или осознанной, каждым критерием, действующим в обществе, как личностью в общем поле их взаимодействия.

Как только главный критерий позволяет в обществе свободу, так на борьбу с ним тут же поднимаются более мелкие и более слабые критерии, навязывающие свой порядок.

Парадокс взаимодействия критериев в этом и состоит: повышение степени свободы элементов общества, которую обеспечивает главный критерий общества тут же начинает восприниматься критериями другими как разрешение на свою активизацию и перехват главенства в организации порядка.

Если главный критерий стоит невысоко по духовной лестнице, то любой второстепенный критерий представляет для него опасность.

Чем выше главный критерий по духовной лестнице, тем меньшую опасность для него представляет любой другой критерий, который может аффективно проявлять себя лишь в мало наблюдаемых подсистемах.

Сращивание либерализма и демократии

Сращивание либерализма и демократии в обществе приводит к балансу, когда народ не идёт на баррикады, а олигархи не звереют от жадности.

Согласно Духовной Этике такой режим общества или государства никогда не будет долговременным, ибо ни либерализм, ни демократия не дают сколь-нибудь серьёзного основания для устойчивости общества. Ибо целостность и устойчивость системы завият от высоты и силы главного её критерия. А дя общества главным критерием всегда будет нравственный.

Либерализм же начисто отметает нравственность, если духовность общества неразвита. Никакая форма демократии в таком обществе неспособна защитить людей от разгула инстинктов либерализации.

Именно поэтому сращивание либерализма и демократии в обществе приводит не к балансу на основе нравственности, а к временному балансу духа примитивного общественного и личностного эгрегора - к балансу фашизма.

Фашизм начинается там, где один народ, или одна группа людей в обществе, начинает уничтожать другую, или другой народ, мотивируя это своей богоизбранностью, а фактически на костях других создавая себе надёжную для выживания экономическую платформу.

Прикрываться можно разными идеями, но реализация общественных и личностных отношений оценивается, с одной стороны, степенью агрессии, а, с другой, - степень развитости духа и приближением к Вершине Духа - «Бог есть Любовь».

О концепции права в Духовной Этике

Г.Г. Мирошниченко

Борьба за свободу у некоторых людей часто превращается за право быть никем не управляемым и ничем не ограниченным.

Откуда вырастает право

Многие люди ставят понятие права и понятие свободы значительно выше правил поведения. Хотя понимают, что права человека и его свободы следуют из самих правил, то есть из провозглашённого функционирования отношений в обществе (порядка) и естественного течения природных и жизненных процессов.

Понятие демократии во многом противоречит понятию либерализма, ибо вульгарно первое означает общность и равные права у всех, что достаточно жёстко должно, казалось бы, контролироваться со стороны какой-то главной силовой структуры, а второе - освобождение от границ прав, их бесконтрольность со стороны кого бы то ни было.

Поэтому либеральные демократы - это такие люди, у которых просто плохо с головой, ибо у них наблюдается открытая форма расщепления сознания, шизофрения, игра всерьёз и на сохранение преобладания прав общества, и, в то же самое время, полное раскрепощение человека от прав общества. Их доводы всегда путаны и намерено неглубоки, ибо соединить несоединимое теми способами, которые они предлагают, невозможно.

Либерализм и демократия опираются на одни и те же поля ресурсов, но имеют совершенно несовпадающие главные критерии, разные почти во всём и совершенно недуховные.

Чтобы крайности сошлись в каком-либо широком поле, каким для нас является общество, необходимо иметь не просто понятие о мере, но и владеть этой мерой, опираясь на источник Меры в Природе. Таким Источником Меры является знание о Глобальном Критерии Природы и критериальном дереве Жизни. Такое знание даёт возможности выбора в широчайших пределах, ибо в нём либерализм и демократия занимают свои частные места.

И лишь общее поле природных критериев позволяет объединить на своей основе любой вид человеческой деятельности, будь то, политическая, религиозная, любая культурная. Критерии выступают в качестве универсальной Меры всему, что существует в Природе или будет существовать.

Парадоксы права

Свобода в обществе предоставляется человеку в виде его прав, которые превращаются со стороны общества в его обязанности.

Чьих-то прав без чьих-то обязанностей не бывает. Поэтому борьба за права - это борьба за чьи-то обязанности

Право своему носителю всегда даёт свободу от определённых обязанностей.

Главное определение. Право - это монополия на истину, это ощущение быть в потоке истины. Провозглашение права означает провозглашение истины.

Истина - это некий абсолют, который не может быть подвергнут сомнению. С другой стороны, она сама служит для оценивания всего остального.

Если от имени государства кому-то предоставляются права на оценки деяний других людей, то это означает, что эти другие люди становятся ответственны за свои решения перед лицом государства. Ибо они получили право на истину для тех, кто этой истиной не обладает.

К сожалению за этим частоколом прав не замечают, что те, над кем производятся оценки, бесправны, объективны.

Права всегда реализуются в свободе, а свобода - в возможности и способности по манипуляции чем-то или кем-то из тех, кто такими правами не обладает, то есть он бесправен.

Право всегда даёт человеку возможность устанавливать свои правила и навязывать свои критерии.

Право - это всё-таки власть над обстоятельствами.

Истоки многовариантности прав

В человеке согласно Духовной Этике имеются три общих канала, по которым с ним ведётся диалог на уровне Сознания Природы: канал высшего притяжения к уровню Абсолюта, Бога, что проявляется в Голосе Совести, нравственности, канал среднего уровня контакта через чувственное восприятие с окружающим его внешним миром и миром внутренним и канал уровня бытовой общественной морали, культуры, традиций, определяющий отношения человека к себе, к другим людям, к Природе вообще.

Соответственно этим трём уровням в каждом человеке существуют в той или иной мере развитые три отдельные личности, или, по-другому, субличности. Очень часто переход одной субличности в другую для личностного человеческого сознания проходит незаметно, и лишь по истечении определённого времени человек может задуматься над мотивами, которые побудили его на те или иные действия, поступки.

Неразвитость человеческого сознания приводит пока к тому, что первый уровень, высший, чаще всего оказывается скрытым от человека, и Сознание Природы не ведёт прямого диалога с человеком на языке последнего.

Поэтому большинство истин Сознания Природы людям пока недоступны, а обязанность Человека перед Богом многими трактуется, наоборот, как их право требовать от Природы чуть ли полной бесконтрольности и безнаказанности.

Поэтому высшее право Природы над Человеком им пока ещё не понято и не принято. Лишь опора человеческой морали и нравственности на явную религиозность спасает большинство людей от катастрофы бездуховности.

С другой стороны, влияние общественной морали на психику и сознание людей слишком велико, чтобы они могли эффективно противостоять негативному и суггестивному давлению со стороны стереотипов общества.

Право в этом случае чаще всего выливается в стремление к освобождению от видимого простым взором неравенства положения в обществе, от оскорбляющего человеческое достоинство рабства любой формы, от эксплуатации и паразитизма. В основном большинство революций и бунтов связаны именно с этой формой диалога Человека с Сознанием Природы.

Когда же человек переключается по каким-либо причинам на личность, которая имеет высшим критерием чувственный канал, то в его сознании возникает проблема чувственного гнёта, а истина передаётся ощущением освобождения от негативных и болевых воздействий и реакций, причиной которых служит вся чувственная сфера человека. Чаще всего люди в данном случае подчёркивают энергийный характер своего знания. А право в данном случае связывается с наработанным за жизнь опытом суждений о ложности или истинности отношений.

Чувственное право для современного человека превалирует пока над любым другим правом, будь то высшее или общественное.

Приходится констатировать, что человечество пока хорошо осознало две формы существования прав и свобод личности: рабство и либерализацию.

Развитие демократических прав и свобод

Принимая Духовную Этику за главную стратегию Природы в отношении Человека, приходится констатировать, что расширение Духовной Этики а жизни каждого отдельного человека и общества в целом приводит, как это ни странно к появлению некой третьей форме существования прав и свобод личности, кроме известных - рабства и либерализации.

Эта третья форма права возникает из осознания людьми своего Божественного назначения в Природе: из Духовной Этики как из практики отношений Человека и Бога - Абсолютной Истины.

По мере освобождение людей из-под гнёта авторитета лидера при какой-нибудь форме рабства накопление жизненных смыслов рано или поздно приводит человека к осознанию мысли, что выше лидера, задающего главные правила жизни, существует природная обобщённая Сверхличность, Бог, который задаёт Вершину всех отношений, Меру в Природе и в Человеке.

Тем более, мы уже поняли, что размеренность в Природе не носит случайный характер, она детерминирована, взвешена даже тогда, когда в природных процессах происходит выбор.

Для общества, которое пока что ещё лишь ищет свои пути развития, это означает, что право, которым она располагает, чаще всего можно представить в виде некой необходимой для существования среды смыслов, которая, как это ни парадоксально, имеет ярко выраженные черты материи, ибо способна перетекать.

Рассмотрим случай, когда межобщественная среда не отличается высокой степенью духовности и допускает в арсенале методов своей морали откровенную и явную агрессию, вплоть до военных действий. То есть это случай - состояние нашего человечества.

Если степень прав личности в таком обществе (либерализация) повышается, то совершенно естественным образом происходит перетекание прав от общества к личности. Это приводит к ослаблению общего иммунитета общества, и если оно призвано охранять человека, своего члена, от сторонних посягательств на него со стороны другого общества, то в результате оно становится более доступно для агрессии и разрушения.

Возникает вопрос: «А возможно ли, в таком случае, усиление иммунитета общества? Может ли быть сильным общество без применения рабства, террора, идущего сверху, от лидера?»

Ответ на это вопрос положительный: Природа, Бог дают Человеку возможность пользоваться своим высшим знанием, чтобы поднять вершину своей духовности, устремив её к Вершине Абсолютной Истины, нравственности.

Лишь этот путь даёт человечеству истинное освобождение личности и освобождение общества от рабства материального в отношениях.

В человечестве возникает уникальная ситуация, когда по мере роста сознания общества оно способно впитывать в себя высшее право, которое недоступно по большей мере сейчас, но которое становится более доступным, когда нравственность станет основным Законом межличностных и общественных отношений.

Это Высшее Право и есть проявление Божественности в Человеке, это и есть тот третий Путь его восхождения, третья форма существования человечества во Вселенной.

Часть 2

Проблема ценности здоровья в истории человечества

Докт. филос. наук И.С. Ларионова (Государственный социальный университет; МГАВКиБ им. К.И. Скрябина., Москва)

Вопрос о сущности и значимости здоровья всегда был важной методологической проблемой, как философии, так и биологии. То или иное решение этого вопроса определяет общую научную ориентацию исследователя, понимание им цели своей деятельности, нацеливает на определенную интерпретацию ее результатов, на выбор средств познания и т.д. Без философского осмысления понятия «здоровье» невозможно правильное понимание ценностных ориентации людей.

Здоровье во всех обществах, конфессиях, в любом этносе входит в число ценностей. Степень его ценности в различные исторические эпохи, в разных религиях и культурах различна, но то, что здоровье никогда не считалось антиценностью - факт, установленный многими этнографами и социологами.

Тем не менее, аксиологическая картина здоровья менялась вместе с ростом цивилизованности, культуры, сменой способа производства, естественнонаучной картины мира и т.д. Еще на стадии зоологического индивидуализма выживание как отдельных особей, так и «сверхорганизма» - первобытной группы - определялось физическим здоровьем (Ю.И. Семенов., 2002; М.В. Бахин., 2003). Именно с физическим здоровьем, физическими данными как условиями мутаций и наследования связываются естественный отбор, биосоциальный отбор, возникновение табу, развитие производства и другие изменения, приведшие сформированию современного человека. Понятно, что на этой ступени развития человечества роль и ценность здоровья только начала осознаваться.

В родовой общине индивидуальное здоровье, как правило, определяло социальный статус индивида. Самые здоровые физически становились вождями, предводителями племени, руководителями охотничьих групп. Поэтому индивидуальное здоровье для жизни племени было определяющим, оно осознается как витальная ценность и культивируется в племени с детства, в то же время, здоровье его членов уже становится объектом заботы коллектива. Однако жестокие условия борьбы за выживание еще требовали умерщвления нездорового потомства, лиц, ставших обузой для племени.

Ценность физического здоровья дополняется значимостью духовных характеристик в эпоху рабовладения. Уже в культуре Древнего Востока появляется понятие меры как гармонии физического и духовного. Древнекитайский философ Цзы-чань утверждал, что причины болезней не только пище, напитках, но и в радостных или печальных событиях. В Древней Индии йоги полагали, что здоровый ум пребывает в здоровом теле, разработали правила для поддержания здоровья тела и сосредоточения мысли. Первый европейский философ Фалес был убежден, что для счастья необходимо как физическое, так и духовное здоровье. Счастлив тот, утверждал Фалес, «кто телом здоров, натурою богат, душой благовоспитан» Эги же идеи гармоничности физического и духовного здоровья высказывали Пифагор, Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур и другие античные мыслители.

Эпоха средневековья характеризуется раздвоением души и тела. По учению богословов тело человека греховно, поэтому ценностные характеристики физического здоровья отрицались во имя формирования духовных сил, силы духа, выражающейся в вере в Бога.

Абсолютное противопоставление здоровья физического и здоровья духовного начинает преодолеваться в эпоху Нового времени. Значительную роль в этом сближении сыграли научные открытия XVII- XVIII веков в биологии, медицине, психологии. Они не только показали несостоятельность дуалистической концепции души и тела, но и убедительно подтвердили их взаимодетерминированность.

В этой связи пангенезический показан шодход к здоровью Ч. Дарвина, дальнейшее развитие его идей в трудах А. Вейсмана, Г. Менделя, В.Л. Иогансена, Т. Моргана. Прослеживается, как идеи о механизме наследственности обогащаются цитологией, биохимией, молекулярной биологией (Дж. Уотсон, Ф. Крик). С концепцией, идущей от Аристотеля, связываются идеи П. Тейяра де Шардена и Г. Дриша.

В философско-антропологической мысли начала XX века усилилось противостояние, вытекающее из дуализма души и тела, биологического и социального в человеке. Появились учения, в которых доминирующим фактором в становлении и развитии человека и его здоровья рассматривались либо биологические, либо социальные обстоятельства.

В современных условиях преодолен фрагментарный подход к рассмотрению здоровья и укореняется интегративный подход к нему как к единству физического и духовного. В то же время, анализ современной ситуации в обществе свидетельствует о том, что и бинарная трактовка здоровья исчерпывает себя, а подлинная интегративность формируется с включением в характеристики здоровья третьей составляющей - социального здоровья человека и общества (А.А. Алексеев, 2004; Г. Мирошниченко, 2004).

Более того, социальная и духовная составляющая здоровья сегодня даже преобладают в своей значимости над физической составляющей. Это связано с тем, что в условиях глобализации резко обострились проблемы социального и психологического плана жизнедеятельности человека: происходит разрушение привычных стереотипов жизни, стандартизация уникального под влиянием массовой культуры, резкая смена идеалов и ценностей жизни.

Социальность здоровья проявляется, по крайней мере, на двух уровнях: на личностном уровне - как социальные экзогенные причины, влияющие на возможности человека реализовать свой потенциал без нанесения себе вреда; на социумном уровне - как социальные эндогенные характеристики жизнедеятельности общества (этноса, конфессии, профессиональной группы и т.д.), выражающие его состояния в экономической, политической, правовой, нравственной и других сферах.

Возрастание роли той или иной составляющей в интегративном здоровье человека в различные исторические эпохи вело к изменениям в доминировании вида здоровья. Схематично эти изменения можно представить следующей «цепочкой»: физическое (первобытное общество) - гармония души и тела (античность) - духовное (средневековье) - сближение физического и духовного (Новое время) - интеграция физического, духовного и социального (современность).

Сейчас сложились новые обстоятельства, выдвинувшие проблему человека, его жизни, здоровья и других витальных, духовных и социальных ценностей на первый план. В связи с этим особую значимость приобретают вопросы уточнения и конкретизации ключевых понятий философской аксиологии. В число таких понятий входят и понятия «здоровье человека», «здоровье социума», «здоровье как ценность».

Здоровье современного человека как ценность

Докт. филос. наук И.С. Ларионова (Государственный социальный университет; МГАВКиБ им. К.И. Скрябина., Москва)

Понятие «здоровье» отражает одну из фундаментальных характеристик человеческого существования, форму его жизни. Потому оно, естественно, переосмысливается всякий раз, когда социальная жизнь переживает глубокие изменения, будь-то изменения в общественных отношениях или изменения в технических возможностях человечества.

Сегодня господствует понимание здоровья как отсутствие болезней. С феноменологической точки зрения это объясняется тем, что опыт переживания здоровья дан нам не изначально, а вторично. Он опосредуется первичным опытом недомогания, боли, недуга, слабости, а само здоровье воспринимается как избавление от этих негативных ощущений. Неудовлетворенность таким пониманием здоровья часто пытаются обойти за счет использования применительно к человеку понятия «практически здоров». Оно позволяет не обращать внимание на связанные со здоровьем отдельные недостатки, соотносить здоровье с возрастом человека, учитывать род его занятий и т.п.

Понятие «практически здоров» носит аксиологический оттенок и используется как некоторая грань или, лучше, как некое протяженное пограничное пространство между абсолютно здоровым состоянием человека и тем, когда его уже надо оценивать как больного. Границы того состояния, при котором человека считают практически здоровым, подвижны. Но тогда здоровье человека можно понимать как характеристику и оценку тех физических и социальных возможностей, которые имеются у человека, с учетом того, чего ему, в силу особенностей его организма, делать не следует, чтобы не нанести вред себе самому или окружающим.

Определений здоровья на сегодня имеются десятки (Мирошниченко, 2004; А.А. Алексеев, 2000; П.И. Калько, 1988) в одной из работ проанализировано около 80-ти дефиниций этого понятия. По нашему мнению здоровье - это совокупность потенциальных и реальных возможностей человека в осуществлении своих действий без ухудшения физического и духовного состояния, без потерь в адаптации к жизненной среде.

Это определение со всей очевидностью носит аксиологический характер. Объяснения и аргументации в пользу такого определения указывают на ряд его практических и теоретических следствий. Отвергается привычная дихотомия: здоровый - больной. Изменяются ценностные ориентации. Объектом медицины становится здоровье, забота о нем, его охрана. Болезнь, если она есть, и это подтверждается объективными показателями, может породить сравнительное ограничение указанных возможностей человека, но, пока он жив, не делает их нулевыми. При таком понимании здоровья теряют свое значение (в плане построения общей теории здоровья) концептуальные разногласия относительно того, чем и как физические, духовные и социальные возможности человека ограничиваются. Ограничения могут быть и чисто медицинскими, и чисто духовными, а также представлять сложные переплетения тех и других. Важно то, каковы реальные возможности человека, а не то, кто и как считает возможным их в рамках разных теорий объяснять.

Используя марксистскую методологию определения сущности человека, можно утверждать, что сущность здоровья представима как часть совокупности общественных отношений, детерминируемая медико-биологическими факторами состояния организма человека, находящегося в определенной социокультурной среде. Причем, это такая часть, которая в некоторых, но существенных отношениях определяет целое.

Здоровье может иметь различные ценностные характеристики, которые существенно различаются по носителям, по видам, структуре и т.д. Прежде всего, аксиологический анализ здоровья предполагает выяснение его ценностной сущности, структуры и роли в «жизненном мире» человека.

По своей ценностной сущности здоровье выступает благом, т.е. тем, что отвечает потребностям, интересам, имеет положительное значение для людей. По аксиологической иерархии здоровье относится к разряду высших, универсальных ценностей, так как имеет непреходящее, всеобъемлющее и вневременное значение. В то же время, здоровье является ценностью - средством, ибо «существует не само по себе» (Платон), а является условием существования еще более значимой ценности - жизни. Можно жить, будучи нездоровым, но нельзя, будучи здоровым, не жить. Антиподом здоровья в ценностном измерении выступает болезнь как антиценность.

Ценностное содержание здоровья аккумулируется в отношении человека (социума) к своему состоянию, которое обеспечивает успешную (достойную, приемлемую для данных условий) жизнедеятельность. Вместе с отношением человека к здоровью выстраивается система его ценностных ориентации, предпочтений, целей, без которых человеческое существование лишается смысла. В свое содержание здоровье как ценность включает множество субценностей, имеющих смысложизненное значение для человека. Здоровье - это и наслаждение, и польза, и слава, и красота, и добро, и счастье. И в этом отношении о здоровье можно говорить как об универсальной ценности. Носителями здоровья, а, следовательно, и субъектами ценностного отношения могут выступать отдельные личности, социальные группы, общество в целом. В этом отношении различаются индивидуальное здоровье, социумное (здоровье коллектива, социальной общности, этноса, религиозной конфессии, профессиональной или возрастной группы и т.д.) и планетарное (общечеловеческое) здоровье. Здоровье индивида как ценность - это значимость меры возможного осуществления человеком целенаправленных и осознанных действий (ограничение неумением не в счет) без ухудшения своего физического и духовного состояния, без потерь в адаптации к жизненной среде. Здоровье социума (общества) как ценность - это значимость для общества степени реализации смысложизненных возможностей его членов. Пo своей структуре здоровье как ценность включает два основных компонента. Объективный компонент - это совокупность возможностей, которые могут быть реализованы при наличии полноценного здоровья. Это может быть статусная роль в обществе, профессия, род занятий, продолжительность жизни и т.п. Субъективный компонент здоровья как ценности - это отношение субъекта к своему здоровью, выражающееся в предпочтениях, ценностных ориентациях, мотивации в поведении по отношению к здоровью.

Виды здоровья существенно различаются, будучи тесно взаимосвязанными. В конечном счете, здоровье всегда интегративно и кибернетически системно (Мирошниченко, 2004; А.А. Алексеев, 2004), тем не менее, в здоровье можно выделить физическое (биологическое), витальное, духовное (психическое) и социальное. Здоровье как ценность по физическим параметрам представляет собой значение биологических (соматических) показателей состояния человека для его жизнедеятельности. Витальные характеристики здоровья раскрывают значение его биопсихосоциальных показателей, но на индивидном уровне, без включенности человека в систему общественных отношений. Духовное здоровье как ценность фиксирует значение идеальных феноменов, позволяющих человеку быть полноправным членом общества. Здоровье как социальная ценность выражает значение социальных связей, места и роли человека в решении социальных задач, степени реализации им общественных интересов, что обеспечивает ему достаточный уровень социальной адаптивности. Вполне возможна и дальнейшая градация подвидов. Скажем, в социальном здоровье можно выделить политическое, правовое, экономическое и др. его подвиды.

Важной аксиологической характеристикой здоровья являются его критерии. Очевидно, что в различных культурах эти критерии могут быть разными, но существуют общепринятые показатели, которыми оперирует Всемирная организация здравохранения. К ним относятся: продолжительность жизни, уровень смертности, травматизма, подверженность эпидемиям, эффективность системы здравохранения, количество инвалидов, развитость Фарминдустрии, развитие медицинской науки и другие. При оценке здоровья важное место занимает анализ причин смерти, в частности, сравнение количества смертей, связанных с экзогенными (внешними по отношению к организму и социальными по своей природе) и с эндогенными причинами.

В течение тысячелетий проблема здоровья была в основном личным делом каждого, а главными причинами смерти выступали экзогенные факторы - голод, эпидемии, войны, отсутствие лекарств. Смерть с точки зрения биологических возможностей организма наступала преждевременно, а продолжительность жизни была невелика. Повышение уровня жизни, развитие медицины, гуманная социальная политика, пропаганда здорового образа жизни и культивирование здоровья привели к тому, что сегодня в развитых странах основными причинами смерти стали эндогенные факторы.

От чисто экзогенных факторов в 2004 году погибло около четверти миллиона россиян. Стоит учесть также, что сердечно-сосудистые и раковые заболевания, от которых умерло более миллиона человек, во многом связаны с нездоровыми условиями жизни. Растет смертность от такой социальной болезни, как туберкулез. По-видимому, Россия снова делает виток в сторону усиления экзогенных факторов смерти. Во-первых, те болезни, которые теперь вызывают смерть и носят как будто эндогенный характер, фактически являются результатом ухудшающегося состояния окружающей среды и, стрессовых социальных нагрузок. Во-вто-рых, появились такие новые заболевания, которые носят социальный характер, в том смысле, что связаны с установившимися общественными отношениями, сложившимися в обществе ценностями и нравственными нормами. Сюда относятся, например, ВИЧ-инфекция, наркомания, алкоголизм. В-третьих, проблема здоровья превратилась в специфическую общественную проблему личностного характера, когда человек в результате техногенного воздействия на среду своего обитания обнаружил, что реально и потенциально поставил в опасность не просто здоровье отдельных людей, но и собственное существование как вида.

Развитие биологических и медицинских наук, новые методы и средства, присущие современным биотехнологиям, порождают многие аксиологические и нравственные проблемы. Все это необходимо учитывать, но для этого надо понимать здоровье иначе, чем просто отсутствие болезней.

Таким образом, понятие «здоровье» отражает одну из фундаментальных характеристик человеческого существования. Поэтому оно переосмысливается всякий раз, когда в «жизненном мире» человека происходят глубокие изменения, но остается при этом универсальной ценностью. Суть этой ценности заключается в том, что именно здоровье как состояние индивида или социума позволяет человеку реализовать определенный набор физических, духовных и социальных возможностей, в той или иной мере реализовать свой человеческий потенциал.

Трудно ли пациенту стать «для себя главным врачом»? Почему я и мои соавторы написали книгу «Врачи - заложники смерти (Почему врачи живут на 10- 20 лет меньше, чем пациенты)»

Докт. мед. наук А.А. Алексеев (НИИ Скорой помощи им. Н.В. Склифосовского, Москва)

Начну со второй половины вопроса. Действительно, парадоксальность ситуации ужасающая. Чему может научить врач больного, если сам - потенциальный в первую очередь покойник. Все дело в том, что каждый пациент, в то числе - врач, себя считает очень умным, и каждый читатель имеет на это право, как и право на собственное мнение в ответе на вопрос: «Почему врачи живут меньше, чем пациенты». Я слышал тысячи мнений и поэтому свой взгляд на проблему в книге и обобщил. Отвечать на этот вопрос сейчас я не хотел бы, т.к. уж очень он серьезен. Ясно одно, что общегуманистический (гуманус, греч. - человек) уровень развития врачей очень низок. Этот дефицит общегуманистического (философского, социологического, биологического) образования не позволяет воспринять жизнь как закономерный процесс умирания, не позволяет во враче выработать свой защитный от социума инстинкт самосохранения. Я вынужден отослать читателей к своей книге. Ее можно получить наложенным платежом по почте из моего Центра в Москве (т/fах1126671). Вообще-то из всего много услышанного за 75 лет научного, врачебного и педагогического стажа работы в области медицины я могу сделать вывод, что даже люди, находящиеся ближе к «центру» управления самим собой (врачи) и, хотя бы приблизительно владеющие самологией, не всегда представляют организацию своего тела, души и жизни. Они не воспринимают устройство жизни таким, каким оно есть на самом деле. Другими словами информация среди нас распределена настолько неравномерно, а внушенная идеология так спуталась с сознанием, что человеку, независимо от его возраста, интеллектуального развития и т.д., трудно разобраться в том, что, пока он считает себя членом какой-либо социо-экономической организации, за его счет кто-то зарабатывает деньги, авторитет, власть, привилегии. В этом и заключается сложность работы врача. Он вынужден, прежде всего, выступать в роли эксперта, определяющего уровень знания пациентом самого себя. Затем врач должен работать с этим пациентом как педагог, обучающий пациента науке самологии. Лишь на третьем этапе врач выполняет собственно диагностические и лечебные задачи. В то же время на участие пациента в самолечении на начальном этапе совместной работы с врачом по лечению и оздоровлению пациента надеяться не приходится. Больной может принять на себя функции самоврача (главного врача) по формуле «Больной для себя - главный врач, а врач - наставник его и учитель» лишь после того, как получат определенный запас знаний о себе (на это уходят месяцы) и сдает экзамен по самологии как самому себе, так и врачу-наставнику.

Так как же деградирует соединительнотканное жизнеобеспечение в органах и что такое базовое (интегративное) лечение? Чем оно отличается от обычного лечения в здравоохранении? Фактическое отсутствие или нехватка субстратов, ферментов и кофакторов, необходимых для жизнедеятельности (селен, белок, железо, йод, Вит. С, Е, В и др.) разбалансирует не только обще-организменный обмен веществ, но и вызывает преждевременное изнашивание ряда главнейших, прежде всего соединительнотканных систем жизнеобеспечения. Изнашиваются кроветворение и иммунитет, возникает дефицит «родоначальных» клеток для тканевой реструктуризации и восстановления (стволовых).

Ежедневный физиологический распад 1 кг клеток от общей массы тела осуществляется не в «нужных» органно-системных соотношениях. Страдают прежде всего эластиново-стромальный каркас легких с уменьшением объема вентиляции, кислородной недостаточностью, учащением дыхания и болезнями верхних дыхательных путей. Ухудшается эластическая каркасность с потерей сердечного объема выброса в «мягкие» сосуды с развитием недостаточности кровообращения на перифрии (холодные, мокрые ладони и стопы, уменьшение объемов моче-, желчеотделения, ухудшение питания мозга, костей и преждевременное изнашивание эндокринных органов.

Базовое (интегративное, общеорганизменное, системное) лечение призвано создать в организме благоприятные условия для обмена веществ и адекватного замещения стареющих и отмирающих клеток (1кг/сут.) в организме. В лучшей мере это доступно при использовании препаратов фитологического нутрициологического действия фирмы Apr Лайф. В свою очередь, нормализация тканевого периферического жизнеобеспечения (тканевая рефлексия и память) обеспечивают гармонизирующее (излечивающее) воздействие на эндокринные органы («жизненной оси» - гипоталамо-гипофиз, надпочечники, предстательную «железу, яички, яичники), отдельные «наиболее больные» органы у каждого, кто использует парафармацевтики. Это лечение нормализует метаболические процессы на следующих уровнях: внутриклеточном, межклеточном, гармонизирующем части органа (предсердия, желудочки сердца, сегменты легкого, извилины и сегменты мозга, печеночные и почечные дольки и т.д.), межорганном (токсинудаляющие органы, обеспечивающие дыхание и кровообращение и др.), межсистемном (желудочно-кишечный тракт - органы мочеотделения и т.д.), общеорганизменном (адаптогены, антиоксиданты) уровнях.

Пример системно-кибернетического соединительнотканного восстановления гормональной активности жизнеобеспечения при болезнях, преждевременном старении и эндокринных поражениях (сахарный диабет, зоб, импотенция, бесплодие, множественная генитальная патология и маммологические проблемы и т.д.) покажет, каким образом соединительнотканная рефлексия и память регулируют работу эндокринных желез. Источником и предшественником большинства гормонов является соединительнотканная жировая масса тела, очень нужный элемент которой - холестерин. Жировая масса - очень важный элемент в формировании мужского, женского или интерсексуального пола и трансформации их один в другой. Ведь в зависимости от потребностей общеорганизменной тканевой массы кора надпочечников, семенники и яичники (т.н. органы «жизненной оси» вместе с гипоталамо-гипофизом, - по Г. Селье) из холестерина синтезируют гормоны. Приводим последовательность образования гормонов. В скобках указаны железы, в которых вырабатываются гормоны. (Рис.).

Холестерин соединительной ткани→прогестерон (яичники, яички, надпочечники)→

Глюкокортикоиды (кортизол надпочечников), минералкортикоиды (альдостерон надпочечников)

Тестостерон, окситестостерон (яички, надпочечники)→эстрадиол

(яичники)→эстрон (яичники)

Когда организм в 28- 33 года начинает «стареть» («перелом», «христов возраст»), то именно начавшая «уставать от жизни» общеорганизменная и, прежде всего - соединительнотканная, масса тела уже не требует для собственной жизнедеятельности значительного количества гормонов и их уровень в крови падает очень значительно. Концентрация тестостерона в крови мужчин понижается почти в 8 раз, а эстрадиола у женщин в 4 - 6раз. Естественно, что это падение гормональной активности особенно заметно у тех людей, организм которых чаще испытывал запредельные периферическитканевые метаболические и нервно-эндокринные стрессы, а органы «жизненной оси» (эндокринные) порядком уже износились. Именно в этот критический биологический период «закладывается» метаболический «базис» трех главных биологических причин смерти: сниженная потребность тканевой массы в жирах (рефлексия формирует соединительнотканный атеросклероз), углеводах (рефлексия порождает соединительнотканный диабет), гормонах (рефлексия вызывает соединительнотканную эндокринопатию - т.е. сотни болезней эндокринных желез).

Напомним, как это происходит. В христовом возрасте привычки человека к аскезам или перетратам остаются прежними, но тканям столь активного минерального обмена (К, Na, Ca и др.) уже не требуется и понижается уровень альдостерона; интенсивность превращения белков и углеводов в тканях (соединительная ткань - 85% общей массы тела!) уже понизилась, что уменьшает концентрации кортизола и других глюкокортикоидов; функция про-должения рода (репродуктивная) тоже не столь актуальна, т.к. к этому времени она обычно уже выполнена, что понижает концентрацию тестостерона и эстрона в яичках и яичниках.

Поэтому, если мы хотим оставаться как можно дольше молодыми и здоровыми, то в полном порядке должны содержать, прежде всего, периферические соединительнотканные мета-болические процессы, т.е. соединительнотканную рефлексию и память, а нутрицевтики здесь незаменимы (дискавери, эссеншиал ойл, комплекс ферментов, пантолайф, скин лайн, мужская и женская формулы, кошачий коготь и др.). Это собственно говоря и есть базовая (интегративная, системная, соединительнотканная) терапия и профилактика болезней. И, вообще говоря, любое лечение не может быть просто лечением. Оно одновременно должно быть и профилактикой, т.к. живой организм и его жизнь есть суть соединительнотканная кибернетическая многоуровневая системность, а процесс жизнедеятельность подразумевает ежедневную замену кроветворной соединительной тканью 1 килограмма погибших клеток, реструктуризацию других образований. Для этого ежесуточно нужно не менее 600 разных ингредиентов. Вот и получается, что люди разных конституциональных типов (астеники, пикники, нормостеники) отличны друг от друга разным запасом возможности поддерживать нужную соединительнотканную кислотность. Мягкая соединительнотканная конституция (одутловатая пикнического типа с наклонностью к ожирению, варикозным венам, облысению, частым холециститам и гепатитам) характеризуется большей щелочностью общей массы тела. По Древнекитайской классификации ее называют Иньской конституцией. Для поддержания хорошего здоровья эти люди должны иметь не только подвижный «подкисляющий» образ жизни, но и специфическое «закисляющее» питание (каши, мясо, майонез, сыр, вишня, клюква, кислая капуста, «легкие» жареные блюда, «жесткая» рыба, жиры разных рыб, подсолнечное и кукурузное масло, яичница, «грубые» макароны, тунец, сардины, орехи и т.д.). Пища усиливает обменные процессы и, тем самым, повышает общеорганизменную кислотность. На «переработку» и усвоение этих продуктов организм вынужден мобилизовать громадное количество энергии, активизируя свой метаболизм и обмен веществ. Иными словами, такая пища заставляет организм работать и, тем самым худеть. Эта работа по перевариванию пищи и закисляет организм. Нужно помнить, что подобной активностью обладают многие витамины, минералы, микроэлементы, лекарства (селен, магний, вит. А, В6, В12, кальций, марганец, медь, серебро, кремний, сера, аспирин, дигиталис, хинин, пенициллин, стрептомицин, сульфатиазол, антипирин, хлороформ, экстракт печени и др.). Существенно понижают массу тела, активизируя окислительные процессы и закисляя ткани, «весенние» гормоны, которые существенно меняют даже поведение, половой и другие инстинкты (тестостерон, адреналин, прогестерон, инсулин, тироксин).

Очень демонстративен в этом случае пример, когда у подростков полностью соединительнотканный орган - позвоночник, в марте-апреле увеличивает свою «длину» на 2- 3 см, в то время как за оставшиеся месяцы в течение года он «вырастает» лишь на 4- 6 мм. Поэтому так чрезвычайно важно «подкормить» соединительную ткань именно тогда, когда это ей особенно нужно (беременность, климакс, становление половых функций и т.д.).

Еще два слова об особенностях соединительной ткани у людей с твердой соединительнотканной конституцией (типа Ян). Обычно, это астеники - худые, высокие и стройные с превалированием в общей массе тела твердых соединительнотканных составляющих (кости, связки, суставы). «Воспроизводство» жидких и гелеподобных соединительнотканных компонент в их теле понижено, «толщина» стенок внутренних органов и сосудов, особенно в детстве, у них относительно мала; резервы образования крови, лимфы и других жидкостей незначительны. Такие дети чаще бывают малокровными. Иммунологические защитные факторы в лимфатических узлах вырабатываются замедленно (в крови - много незрелых лимфоцитов). У них либо вообще «нет сил» реагировать на инфекции, либо они сразу болеют или очень тяжело (пневмонии, фурункулез, тяжелые кишечные инфекции, желтуха, краснуха и т.д.).

Соединительная ткань этих больных очень «закислена», а, в связи с тем, что «кислота» удаляется из организма, в основном, тремя путями - легкими, желудком и почками, то эти органы больше всего и страдают от «кислотных ударов», например, после значительной физической или умственной нагрузки. У астеников в легких чаще выявляется туберкулез, в почках - кислые камни, в желудке и 12-ти перегной - язвенная болезнь, гастродуодениты. Эти же кислотные «удары» быстро выводят из строя все разновидности соединительной ткани: позвоночник (остеохондрозы, кифосколиозы, межпозвоночные грыжи и радикулиты), женские и мужские органы (бесплодие, нарушения месячного цикла, фиброаденомы, поликистозы), желудочно-кишечный тракт (язвы, циррозы, колиты), сосуды (инфаркты, инсульты, аневризмы), кожа (нейродермиты, псориаз), болезни мозга и т.д. А вот рак чаще встречается все же у тучных людей, у которых обмен веществ вялый, а воспалительные процессы почти всегда протекают хронически с «ослизняющимся» компонентом.

А что же защелачивает «ткани», «останавливает» их рост, делает людей полными, отечными, «жирными» и целлюлитными? Неполноценные, ослабленные межклеточные соединительнотканные компоненты (гелигликозоаминогликаны и хондроитинсульфаты, образующиеся при «вялом» переваривании углеводов и жиров; волокна - коллаген, эластин, ретикулин, фибронектин, ламинин и др., которые разбухают от избытка «некачественной» влаги; соединительнотканные клетки, особенно тучная и фибробласт, обеспечивающие выработку «тонких» волокон вместо нормальных), общеорганизменные взаиморегуляторные нарушения между органами, тканями, системами и не соответствующий организменным возможностям образ жизни и мыслей. Тканевая реструктуризация всегда зависит от мыслительной и поведенческой. Поэтому и выделяли издревле болезни - перетраты, аскезы, обломовщину и т.д.

Если человек занимается самим собой, попытается понять и «принять» к практическому осмысленному действию хотя бы написанное в предыдущих 15-ти строчках сведения, тем самым он себе уже продляет жизнь, улучшает качество семейной и профессиональной деятельности.

В питании пышным, отечным людям следует ограничивать прием «ощелачивающих», легко усвояемых продуктов: молочных, мороженого, сахара, яиц всмятку, шоколада, творога, алкоголя, сливочного масла, черного кофе и чая, меда, свежей рыбы, сливок, оливкового масла, зеленых овощей и фруктов. Приведем так же перечень витаминов, минералов и гормонов, которые способствуют защелачиванию: цинк, рутин, литий, натрий, калий, хром, железо, никель, Вит. В1 В2, ниацин, пантотеновая и фолиевая кислоты, бор, висмут, фтор, хлор, кортизол, стильбэстрол, дезоксикортикостерон и др.

Что касается других лечебных мероприятий, то за исключением некоторых видов химиотерапии, они чаще способствуют закислению тканей и похуданию (хирургические вмешательства, лучевое лечение). Получается, что те и другие пациенты (Инь, Ян) должны очищаться. Одни - от кислоты, другие - от щелочи. Это вoпроc чрезвычайной важности. Всегда есть возможность разумно управлять процессом закисленности при очищении организма. По тем или иным признакам человек должен знать, что в норме кожа и желудок имеет кислую реакцию, кал и кишечное содержимое - слабощелочную или кислую, моча и кровь должны иметь слабокислую реакцию. Ведь отклонение от нормальных показателей кислотно-щелочного равновесия имеет место у всех людей. Оно не только характерно для мягкой (Инь) или твердой (Ян) форм соединительнотканной недостаточности (пикники и астеники). Ведь есть много «промежуточных» конституционально-соединитель- нотканных типов людей, а не только нормостеники, астеники и гиперстеники. Необходимо внимательно изучать варианты наследования, и следует помнить, что около 2/3 наследственных признаков обмена веществ «передается» детям от матери. Ее здоровье и конституция играют чрезвычайную роль в рождении здорового ребенка. Совершенно не зря в еврейских семьях национальность детей определяется именно национальностью матери.

Если же говорить о мерах по нормализации кислотно-щелочного равновесия, то вначале нужно уточнить характер отклонений.

Несмотря на то, что критериев здоровья может быть много и они иерархично системно организованы (регионарно, органно, организменно и т.д.), однако есть главные, которые включаются в виде специфических организменных функций, прежде всего, функции именно соединительной ткани. Она обладает защитной, трофической (т.е. питающей и очищающей), опорной, биоэнергоинформационной, восстановительной (репаративной), и транспортной функциями. Причем, проблемы внутренней экологии, пищеварения, реагирования на внешние раздражители и инфекции, своевременности перераспределения кислоты и щелочи и другие задачи решает хороший иммунитет. Иммунитет - первейшая соединительнотканная функция, один из главных маркеров здоровья. Его уровень определяет хорошую сопротивляемость организма любым болезням и зависит от нормального (не закисленного и не защелоченного) функционирования макрофагов, лейкоцитов, лимфоцитов. Это достаточно просто можно оценить, если осмотр больного дополнить общим и иммунологическим анализом крови. Никакие чистки не помогут, если такие соединительнотканные структуры, как кровь, лимфа, внутричерепная жидкость и межклеточный гель («холодец») не обладают нормальным (рh - 7,15- 7,20) кислотно-щелочным равновесием (КЩР).

Выше мы говорили, что особенно большое значение для поддержания правильного КЩР имеют правильное питание и двигательная активность (гиподинамия). Самым простым способом определить «в самом себе» кислотность организма являются ваши ощущения, т.е. то, как вы по внешним и внутренним признакам научились отслеживать этот процесс (ваш инстинкт самосохранения). Если вы периодические хотите съесть лимон или выпить кислый яблочный сок, да еще и без сахара, - у вас точно «нулевая» кислотность и организм имеет щелочную реакцию. В другой ситуации после выпитого кислого яблочного сока или съеденного лимона у вас ухудшилось самочувствие (например, беспокоит тяжесть в животе), а улучшается самочувствие после выпитого стакана молока или обычной воды. Это чаще всего означает, что соединительнотканные среды вашего организма были закислены. Определяют кислотность по состоянию конъюнктивы и склеры (при закислении организма они бледные, а при защелачивании - розовые), по появлению сильных мышечных болей после физической работы (закисление), по ощущению кислоты во рту (закисление). Можно, купив в магазине «Химреактивы» набор лакмусовых бумажек, и самостоятельно определять кислотность слюны, мочи, кала. Организм ощелачен или закислен, если эти показатели соответствующим образом изменены.

Достаточно информативным методом определения общеорганизменного КЩР является закисление организма через легкие. Для этого нужно несколько раз вдохнуть и выдохнуть в плотно прижатый к лицу целлофановый пакет. При каждом последующем вдохе и выдохе воздух в пакете и легких обогащается удаляемой из организма углекислотой и задерживается в теле. Организм закисляется и это состояние пациент должен уловить в изменении своего состояния. Если после 6- 8 обычных вдохов-выдохов «в пакет» состояние пациента изменилось, значит организм был «щелочным»; если оно не изменилось - «кислым».

Тесты на определение общеорганизменной кислотности важны при любых недомоганиях (метеозависимость, эмоциональные или физические перегрузки, «вечерний» углеводный голод, «зимняя» депрессия и т.д.).

Сильные отклонения кислотности (то есть резкие ее перепады) - это всегда плохо. Это означает, что соединительнотканная система не может «уровнять» КЩР быстро (как это необходимо) и кислота (щелочь) в ней изнашивает всю иерархию регуляторных механизмов соединительнотканной системы, а иммунитет - в первую очередь. В перераспределении кислоты и щелочи, прежде всего, включаются полностью соединительнотканные межклеточные гели, жидкости (кровь, лимфа, ликвор) и органы: легкие (там соединитель-нотканный белок эластин составляет 65% легочного белка), почки (95% соединительной ткани) и желудочно-кишечный тракт. Углекислота выделяется в воздух легкими, в желудочно-кишечный канал - кровью, в мочу - почками.

Человека больше всего изнашивают и старят вот эти кислотные и щелочные «удары» (метаболические стрессы) по мозгу, почкам, печени, сосудам, эндокринным железам, периферическим нервам. В итоге, прежде всего, страдают кроветворение и иммунитет. В этом и заключается одна из главных причин многоорганного нарушения во всей общеорганизменной соединительнотканной системе. В одной из последних книг я писал, что ме-теочувствительность, гипертонии, инсульты, инфаркты, тромбофлебиты, гепатит, слабоумие, патологии беременности прежде всего связаны, либо с соединительнотканным защелачиванием (электроположительные процессы), или закислением (электроотрицательные процессы).

Если от закисления или защелачивания в полнолуние вы страдаете бессонницей, то для появления спокойного сна достаточно бывает вечером спокойно прогуляться по улице (активировать соединительнотканное промывание организма) и выпить перед сном полстакана щелочной или кислой минеральной воды (Боржоми, Ессентуки №3 или №17). Все дело в том, что человек во многом состоит из скрученных соединительнотканных волокон-канатов белка эластина и коллагена (почти на 70% общеорганизменной белковой массы). И эти спирали, как «жигулевские» амортизаторные пружины, трансформируют электрическую энергию в биополевую и механическую и наоборот. Если в организме имеется избыток энергии, то это означает, что в нем будет высокая кислотность, и эту кислотность нужно удалить спокойной вечерней прогулкой, умеренным (но глубоким) дыханием и раздумьями о чем-то не «напрягающем» и очень приятном. Отсюда вывод очень простой: хороший сон и самочувствие в полнолуние будут тогда, когда соединительнотканная «душа» в человеке спокойна и довольна жизнью.

Интегративная медицина подразумевает постоянный внутренний интеллектуальный рост в отношении самого себя. Это долгий и упорный труд: понять, что же ты есть на самом деле? Прислушиваться нужно к самочувствию после еды: если человек после обеда совсем потерял силы, значит, в его организме много щелочи. Это же бывает тогда, когда человек безудержно набирает вес. При высокой кислотности склеры всегда бледные, а кожа твердая, плотная. Можно приводить еще сотни нелабораторных тестов. За собой особенно тщательно нужно наблюдать утром, вечером и в полдень, когда кислотность меняется особенно значительно в связи с питанием, физической нагрузкой, температурными воздействиями. При охлаждении организм защелачивается, а при перегреве - закисляется. Именно соединительнотканные ме-ханизмы - главные в регуляции кислотности (буферная система межклеточного геля, крови, выделительных органов, жидкости соединительнотканных клеток).

Поэтому так эффективны в лечении физические нагрузки, голодания, чистки, бани, задержки дыхания, правильное питание. Мы специально не приводим каких-либо таблиц в этой работе. В их присутствии есть определенная степень навязанности знаний. Если пациент нуждается в самоосознании своего здоровья, он внимательно прочтет 4- 5 страниц несколько раз, обдумает их и для себя сам составит ему необходимую таблицу, занеся туда свои привычки в питании, профессиональной и бытовой деятельности.

Стресс и гормональный дисбаланс в соединительной ткани – норма жизни и смерти?

Докт. мед. наук А.А. Алексеев (НИИ Скорой помощи им. Н.В. Склифосовского, Москва)

Проблема гормональной регуляции жизни достаточно новая. Термин «гормон» для обозначения вещества секретина (оно было выделено из слизистой оболочки кишечника) предложен в 1902 году Бейлисом и Старлингом. В последующем термин приобрел более широкий смысл. Гормоны - это те вещества, которые многократно могут усиливать или уменьшать взаимодействие субстрата и фермента. Гормоны - это и катализаторы, и ингибиторы роста, которые обеспечивают либо помолодение, либо постарение.

Примерно десять гормонов из макрофагов регулируют самовоспроизводство, направленность реакций и активность размножения Т- и В-лимфоцитов. Два других гормона стимулируют размножение клеток тканевой реструктуризации (фибробластов) и образование (распад) коллагена и эластина (эластаза, коллагеназа), участвуют в аллергических реакциях (компоненты комплемента, пирогены), вызывают подъем температуры тела человека, лизоцим, интерферон и др. определяют активность тканевого иммунитета в борьбе с вирусами, раком, бактериями.

Третья, чрезвычайно важности соединительнотканная клетка - перестройщик (тканевой реструктуризатор) - фибробласт. До конца еще не изучены его механизмы синтеза коллагенов, эластинов и межклеточного вещества (гликозаминогликанов), специального мембранного коллагена, других волокнистых структур (фибронектин, поверхностный антиген и др.). Роль фибробластов - главная в синтезе и распаде межклеточного цемента, формировании прочного (нужного) коллагена и эластина (проколлаген-пептидаза, лизил-оксидаза, коллагеназа, катепсины, эластаза, ферменты гликолиза и др.). Пятью гормонами фибробласты регулируют взаимодействие с макрофагами (фактор стимулирования колоний, роста и миграции), определяют созревание многих других клеток, в том числе иммунных и эпителиальных (индукции, транспорта, дифференцировки). Но главные три гормона фибробластов обеспечивают стабильность собственного микроокружения. Клетки выделяют в межклеточное пространство «холодец» (гликозаминогликаны) и факторы роста и ингибирования фибробластов (кейлоны).

Наименьшую роль в жизнеобеспечении тканей играют лимфоциты. Многие ученые незаслуженно приписывают лимфоцитам главную роль в защитных реакциях организма и вероятно, по скудоумию, сознательно замалчивают роль других клеток, и соединительной ткани вообще, как целостной самоорганизующейся системы. Мы только что перечислили чрезвычайной важности эффекты 3-х соединительнотканных клеток, которые выделяют более 100 различных гормонов. Соединительнотканный лимфоцит содержит их почти в 10 раз меньше. Часть из них обеспечивает саморегуляцию этих клеток (митотический и ингибирующий пролиферацию фактор). Лимфоциты содержат факторы, усиливающие или замедляющие дви-жение и фагоцитоз макрофагов, активирующие их противоопухолевую и реструктуризирующий коллагеново-эластиновую активность факторы и содержат вещества, притягивающие в ткани эозинофилы и другие клетки белого ряда. Лимфоциты содержат и противовоспалительные и противоинфекционные факторы (простагландины, фактор усиления сосудистой проницаемости).

Если посмотреть на человеческий зародыш, то он состоит из разных полусоединительнотканных комочков, которые потом, в процессе развития формируют уже целые системные структуры: костно-апоневротическую, желудочно-кишечную, сосудисто-сердечную и т.д.

Эндокринные железы возникают и для этого комочка, и для всего организма в процессе роста и созревания своих первичных соединительнотканных структур в органах. Каждый для себя формирует много разных гормональных клеток во многих органах. Читатели, наверное, не знают, что достаточное количество гормонов вырабатывает толстая кишка (V, EG), 12-ти перстная и тонкая кишка (10), желудок (3 гормона), плацента, печень, щитовидная и паращитовидная железы, почки, поджелудочная железа, яички, яичники (3 гормона), гипофиз (13 гормонов), гипоталамус (9 гор-монов) и др. В скобках я указал лишь в главных эндокринных органах число гормонов. Их много и они работают местно, регионарно, органно и общеорганизменно опосредованно таким полностью соединительнотканным структурам как кровь, лимфа, межклеточный гель и волокна. Без относительной пригодности к жизни последних структур вообще трудно себе представить какой-либо гормональный эффект. Если есть сгущение, например, крови (черная и вязкая), о каком гормональном хорошем обмене можно говорить? Только о патологическом. В этом случае ясно, что работа эндокринных желез может быть только аномальной.

В разное время эндокринным органам придавалось разное значение. Например, Нобелевский лауреат Г. Селье, который ввел понятия «стресс» и «дистресс» в науку, выделял главные и второстепенные эндокринные железы. Он даже считал, что запас жизненной силы определяется правильной работой 4-х главных желез, которые он называл органами «жизненной оси» (гипоталамо-гипофиз, надпочечники, яичники и яички). Но ведь мы знаем, что в человеке не может быть ничего лишнего, все предусмотрено с точки зрения биологической целесообразности очень системно и кибернетично.

Вначале гормон (Г) связывается с клеточными рецепторами (Р) и возникает гормоно-рецепторный комплекс (ГРК). Так формируется оптимальная рецепторная ситуация (PC). И даже если появился пострецепторный эффект гормона (ПРРС), то конечный метаболический эффект этого гормона (КМЭ) будет зависеть от функционального состояния всех элементов организма. Общую формулу процесса можно представить так:

ПрРС ? Г ? Р ? ГРК ? ПостРЭГ ? КМЭ

Диагностические и лечебные потребности обязывают врача учитывать состояния всех элементов этой формулы, запасы гормона, его полноценность и доставку, свойства околоклеточного и внутриклеточного геля, активность клеточной оболочки, готовность тканей отреагировать на гормон и др. Два слова, пожалуйста, о гормонах хотя бы нескольких главных соединительнотканных клеток. Выделяют несколько групп факторов: регуляторы собственной клеточной родословной и воспроизводства своих клеток, медиаторы регуляции других соединительно-тканных структур и гормоны общеорганизменного неспецифического действия (отвечают за температурную реакцию, активность нервной, мышечной и др. систем). Соединительная ткань выделяет «твердые» и «жидкие» гормоны. К «твердым» относят кристаллы веществ, из которых потом образуются коллагеновые, эластиновые и другие волокна. Самым плохим анализом, самым тревожным следует считать тот, где изменены параметры не очень сильно, но все. Это говорит о предельной изношенности всего организма, всей соединительнотканной системы. Менее тревожный анализ (может быть и самый «хороший») - где, пусть сильно, но изменены 1- 2 параметра. В этом случае врачу приходится думать меньше и задача для пациента проще. Например, понизился гемоглобин. Его нужно повысить. Другой вопрос, когда и гемоглобин понизился, пусть не так сильно и еще шесть других параметров изменены. Часть из них может быть выше нормы, а другая - ниже.

Проблема гормонального дисбаланса - очень важная проблема. Она тесно связана с общебиологическими причинами смерти. Оказывается, все живое (слон, мышь, горбуша, кит, человек) имеет три общие (по своей сути соединительнотканные) причины смерти.

Первая - клетки организма и, прежде всего, соединительнотканные (их около 50% всех клеток организма) «устают» от нещадной и нерациональной эксплуатации и отказываются даже из хорошего по качеству околоклеточного геля принимать в себя такой продукт питания, как сахар. Этот сахар скапливается в крови, и возникают симптомы диабета. Быстро густеет кровь, медленнее она переносит кислород, постепенно гибнут кишечные, иммунные, нервные, капиллярные и костно-мозговые клетки. Организм чахнет и умирает. Вводимый (даже очень высокого качества) инсулин только в разной степени замедляет этот процесс.

Вторая общебиологическая причина смерти проявляется повышением в крови разных видов жира (триглицериды, холестерин, разной плотности другие липиды). Это происходит тогда, когда клетки (прежде всего - соединительнотканные) опять же «уставшие от жизни такой» перестают использовать в качестве энергетического и строительного субстрата жир. Количество его в крови повышается, что коренным образом меняет работу сосудов, развиваются атеросклероз, тромбозы, инфаркты, инсульты, гангрены конечностей и кишечника.

Третья причина взаимно связана и взаимосвязана в разной степени с двумя предыдущими. Суть этого процесса в том, что постепенно (или остро) развивается дискоординация и истощение гормональных запасов в тканях, прежде всего - соединительной. Расстройства пищеварения клетки углеводами и жирами (локально, или в целом организме) нарушают и обмен в ней кислорода. Все это требует все большего и большего количества одних гормонов (инсулина поджелудочной железы, тироксина щитовидной, эстрогенов яичников, противовоспалительных надпочечниковых и т.д.), что вызывает вначале стимуляцию их работы и их увеличение (зоб, кисты, аденомы, мастопатии), а, затем, их истощение. Нарушается при этом и количество и качество гормонов, которые призваны нейтрализовать избыток вышеперечисленных гормонов, медиаторов, гормоноподобных веществ.

В первую очередь на проблемы со здоровьем реагируют соединительнотканные гормоны, а, уже, затем, «щитовидка», «поджелудка» и т.д. Это связано с тем, что появляется «тревога», т.е. раздражается (изначально) не «щитовидка», а общеорганизменные или органные тканевые массы. Прежде всего, ведь плохо именно там, на «периферии». Ведь где-то там не хватает кислорода, очень закислен соединительнотканный «студень», очень жесткие волокна (или очень они слабы), медленно «течет» межклеточная вода. Соединительная ткань, выделяя свои гормоны, раздражает ими нервные окончания, выбрасывает их в кровь, лимфу. Именно эти раздражители заставляют щитовидную (или другую) железу вырабатывать гормонов все больше, увеличиваться в размере. Это же происходит и со множеством других желез эндокринной системы. Они все работают в кибернетической обратной связи с соединительнотканной периферией. Поэтому совершенно очевидно, что нарушения в эндокринных железах только приемом гормонов, которые назначает врач, вылечить нельзя. Можно лишь снять симптом и временно улучшить состояние. Обязательно нужно разобраться в питании и очищении соединительнотканной и органной тканевой массы. Это относится к сотням эндокринных заболевания. Еще и в этом одна из бед современной технократической медицины. Кардиолог не считает нужным понимать того, что во многом, сердечный приступ провоцируется соединительнотканными гормонами, которые выделяются, например в ногах. Стоит пожилому человеку побыстрее зашагать, сразу - боли в сердце, или голова кружится и т.д. Кардиолог сразу назначит нитроглицерин или направит на операцию на сердце (если у Вас есть в кармане деньги, да позволяет возраст). Врачу и в голову не придет назначить больному простенькие препараты, которые делают соединительную ткань в ногах более выносливой. Это же можно наблюдать при лечении бронхиальной астмы, коллагенозов, рассеянного склероза, рака, наркоманий, СПИДа. Всюду узкопрофильный специалист лечит только «свою» болезнь, «свой» орган (гинеколог - матку, кардиолог - сердце, проктолог - прямую кишку и т.д.). Более подробно рекомендации больным, как поступать в данном случае, я привожу в книгах «Кризис медицины», «Системная медицина», «Альтернативная медицина» и других. Тираж правда у них небольшой, ведь это мало интересует пока узкопрофильных врачей.

Соединительная ткань, это не только «межклеточный» гель с волокнами. Кстати, этот гель и эти волокна (например, коллаген) в процессе синтеза и распада выделяют свои гормоны и очень важные. «Разложившийся», например, коллаген - стимулирует работу придатка мозга (гипофиза), что бы тот отдавал «команду» уже своими гормонами стимулировать образование нового коллагена и т.д. Эти же продукты распада коллагена «успокаивают» подкорковые структуры мозга (гипоталамус), что бы тот вырабатывал свой гормон «удовлетворенности жизнью», так называемый морфиноид эндорфин, или энкефалин. Это чрезвычайно важно учитывать в лечении наркоманий, паркинсонизма, слабоумия, алкоголизма. Поэтому в «дорогих» медицинских центрах и лечат эти болезни в том числе и элементами йоговской гимнастики.

Соединительная ткань, из которой человек состоит на 85%, может быть представлена разными образованиями: сосудами, жиром, костями, связками, лимфатическими узлами, селезенкой, почками и там свои гормоны. Они тоже соединительнотканные. Даже жировая ткань содержит свои гормоны, например лептин. Он не только участвует в половом созревании и в правильном зачатии ребенка (бесплодие!), но и определяет терморегуляцию, пищевой и энергетический баланс. Тканевые соединительнотканные клетки (фибробласт, тучная, макрофаги) во всех органах выделяют специальный инсулиноподобный фактор роста, кстати, имеющий вполне определенную связь с диабетом. Этот гормон многолик в разных органах и называется соматомедином. Он определяет активность клеточного воспроизводства (например, заживления раны, перелома, разорвавшегося сосуда, растущей нервной клетки и т.д.) и «действует», как пример соединительнотканной рефлексии и памяти, в том числе и через эндокринные и паракринные механизмы. Кстати год назад была опубликована моя книга «Соединительнотканная рефлексия и память в продлении жизни». Думаю, что это заинтересует читателей.

Понятие стресс вел в физиологию в 1924г., будучи еще студентом, немец Г. Селье. Другой вопрос, что научное признание феномен получил через 25 лет. Этот любознательный студент заметил, что если в 2 клетки со стеклянной перегородкой с одной стороны посадить мышей, а с другой - кошку, то мыши гибнут от желудочных кровотечений, метаболического отравления и общего истощения уже через 2- 3 часа. Заслуга студента заключалась в том, что он исследовал в крови мышей гормоны и обнаружил в начале опыта резчайшее их повышение (особенно - надпочечниковых), а затем - понижение.

Эта общая неспецифическая реакция организма была названа общим адаптационным синдромом. Неспецифичной она называется потому, что стрессоры могут быть информационными, физическими, психическими, социальными, химическими и другими, а реакция всегда протекает по одному и тому же механизму. Позднее в клинико-биохимическом и гормональном течении общего адаптационного синдрома (стресса) были выявлены в зависимости от симптомов и способов лечения три фазы: тревоги мобилизации и истощения. В том числе и поэтому трактовать результата анализов всегда нужно с учетом не только разнонапраленных лабораторных исследований, но и клинической симптоматики и общего состояния и самочувствия пациента.

Это было одним из крупнейших открытий биологии и медицины XX-го века. Стресс, это воздействие на организм любого раздражителя, который вызывает реакцию «ответа», не выходящую за рамки «нормальных» реакций организма. В среде обывателей под стрессом больше понимают неблагоприятное психоэмоциональное воздействие. На самом деле это реакция общеорганизменная и общебиологическая. Стресс может испытывать каждая клеточка живого организма. А обще-организменная реакция при этом представляет собой самую разнообразную суммативную реакцию разных клеточных групп. И реакции эти - проявления стресса триллионов отдельных клеток и он выражен в них самыми разными по интенсивности, длительности и другим параметрам раздражения отдельных клеток. Ясно, что организм при первом радиоактивном облучении, например, может эмоционально стресс не заметить, если не возникнет лучевая болезнь. Поэтому для стресса абсолютно не обязательно наличие психоэмоционального компонента в виде шума, крика, например. «Общие» и «местные» гормоны включают мощнейшие механизмы реструктуризации тканей.

Не забуду поучительный случай. Пятнадцатилетний мальчик треснувшим стеклом витрины изуродовал правую ногу почти от паха до голеностопа. Три месяца мы делали все, что могла современная медицина, однако, обезображивающие рубцы и малоподвижные, чрезвычайно болезненные суставы мучили мальчика чрезвычайно, особенно «на погоду». Через две недели от начала нового целительского лечения нога стала абсолютно другой. Начался процесс активирования движения и размягчения рубцов. Нога стала почти вдвое более функциональна (смещаемость тканей, ротация в суставах, сгибание и разгибание в них и др.). Эффект был получен от сочетания лечения ночными компрессорами на область суставов с пятиминутными массажами (3 раза в день) рубцовых зон и суставов масляным раствором витамина Е. При этом обязательно трижды в день нанесение и легкий массаж корейским перцем с небольшим количеством масла над чакрой сердца. Компресс величиной с носовой платок состоит (снаружи внутрь) из полиэтиленовой пленки, 3-х слоев льняной ткани и 3-х фланелевых носовых платков, с разбрызганными изнутри 50-ю граммами касторового масла и 5-ю мл масляного раствора витамина Б.

Конечно, стресс в разных клетках будет вызывать разные реакции. Мышечная клетка будет реагировать на стресс сокращением или расслаблением. Каждый из нас должен чувствовать, как он реагирует на стресс, ведь от этого зависят те профилактические мероприятия, которые будут для каждого конкретного человека наиболее эффективными при предотвращении вредоносного действия стресса. В отличие от мышечной, нервная клетка будет реагировать на стресс возникновением электрического импульса в нерве или нескольких нервах, кожная клетка, секреторная и миллионы других клеток так же будут реагировать на стресс по-своему. Это и есть проявление очень важного физиологического и общебиологического феномена, который был введен мною в практику в последние годы, описан в нескольких книгах. Это так называемый феномен тканевой рефлексии и памяти. Ведь рефлексами обладают не только нервная ткань (рефлексы Павлова, Сеченова), но и, например, соединительная, из которой человек состоит на 85% общеорганизменной массы тела. Реагирует и эпителиальная ткань, по-своему; секреторная тоже по-своему.

Можно выделить несколько уровней реакции на стресс. Один из самых «примитивных» - клеточный, а дальше - межклеточный, тканевой, органный, межорганно-системный, межсистемный, организменный, конституциональный, межорганизменный (групповой этнический) и т.д. На мой взгляд, самый главный из них - межклеточный, так как клетки друг с другом соединяет соединительная ткань. Да, собственно, и тело человека - 85% соединительной ткани, т.е., человек есть соединительнотканное тело. Даже если считать мозг центром нервной регуляции, то он все равно в общей массе внутричерепного содержимого имеет лишь около 5% «мыслящих» нервных клеток. Остальная масса мозга - соединительная ткань, которая призвана обеспечить максимальную работоспособность нервным клеткам. В мозге эта соединительная ткань образует сосуды, оболочки, ликвор, полужировую соединительнотканную (питающую нейроциты) массу, наполненную очень жирным специфическим гликозаминогликановым гелем.

Вполне естественно, что недополучение (в связи с плохой соединительной тканью) нервными «мыслящими» клетками положенных мозгу в сутки 100г сахара и около 60% кислорода от общего объема легочной вентиляции, будет очень тяжелым стрессом для нервной клетки. Отсюда - детский церебральный паралич, рассеянный склероз, паркинсонизм, болезнь Альцгеймера, шизофрения, детское и взрослое слабоумие.

Одновременно с этим продукты жизнедеятельности нервных клеток (кислоты, вода, серотонин и т.д.) соединительная ткань удаляет из мозга и «разносит» по всему организму: углекислый газ - в легкие, кислоту и недоусвоенные аминокислоты - в мышцы и т.д. Вот так и получается, что соединительнотканная система функционально и органически (является главным «держателем» биологической массы, т.е. ее скелетом) объединяет нервы с мышцами, мозг с легкими и кишечником и т.д. Она и есть тот интегратор, который обеспечивает общеорганизменный системный ответ на любой стресс. Поэтому физиологический стресс, т.е., умеренный, не разрушительный и не болезнетворный, «закаливает» организм. Он очень полезен и необходим человеку. Сюда следует отнести «разумные» бани, моржевание, туризм, йогу, спорт; диеты и посты, психоэмоциональные положительные реакции, психотренинги и т. д. И во всех этих процессах одним из главных регуляторных механизмов является собственное соединительнотканное жизнеобеспечение и уже затем, питание и очищение нервной, мышечной и эпителиальной тканей. Однако все это не должно носить запредельных и экстремальных характеристик и должно соответствовать, прежде всего, соединительнотканным возможностям. То есть, стрессы организму жизненно необходимы, они его поддерживают и тренируют. Но эти стрессы не должны быть дистрессами, вызывающими болезнь.

Это чрезвычайно важный и неизвестный сегодня принцип медицины, который говорит о том, что жизнь будет долгой даже тогда, когда у больного много разных, болезней. Эти болезни «тре-нируют» соединительнотканную систему жизнеобеспечения и она всегда «в тонусе». Пусть не очень здоровым человек живет, но жить будет долго и счастливо, потому что обладает интеллектом и инстинктом самосохранения. Они возникают в борьбе за свою жизнь, здоровье и счастье. Это и есть новый взгляд на сегодняшние задачи медицины. Это и новые появившиеся возможности традиционного и нетрадиционного лечения, повышающего функциональную активность и жизнестойкость соединительной ткани. Она в свою очередь излечивает дефекты нервной, эпителиальной и мышечной ткани.

Последствиями острого или хронического разрушительного стресса обычно являются общее истощение, исхудание, учащение недомоганий, плохой сон, «несварение» пищи в кишечнике. Страшнее всего эти постстрессорные реакции проявляются у детей и стариков. Приводим рецепт замечательного общеукрепляющего средства, которое принимается несколько месяцев 3 раза в день по десертной ложке после еды к чаю. По 200г хороших сливочного масла и меда (лучше - липового или паклинки) перемешивают со смесью, которая получена при пропускании через мясорубку 200г листьев алоэ, 2 лимона с кожурой и 200г ядер грецкого ореха. Особенно удачным использование этого рецепта будет тогда, когда, после каждого купания (бани) все тело растирают топленым нутряным жиром барсука или козы.

Эта процедура обладает мощным заживляющим и иммуностимулирующим воздействием, ведь учеными показано, что, связанный с работой острый стрессогенный разговор с начальником в течение 1- 2 часов резко понижает иммунитет на 1- 2 месяца вперед. На протяжении этого месяца не только определяются отклонения в гормональном уровне в крови (гормоны надпочечников и др. желез обычно понижены), но и существенно понижается в крови число иммунных клеток.

Какие же еще общебиологические реакции сопровождают крайние, запредельные и истощающие стрессы (дистрессы)? Прежде всего, это интоксикация, возникающая в связи с запредельной эксплуатацией метаболических возможностей разных систем. Если, например, нервная система у человека слаба, любой запредельный стресс у этого больного, связанный с психоэмоциональным напряжением, вызовет заболевание именно нервной системы или же психиатрическую патологию. Бывает и так, что исходно слаба соединительнотканная система, тогда возникнут болезни неправильной тканевой перестройки (реструктуризации в органах). Это может быть и рак или патология самых слабых других в этом больном человеке элементов системы соединительной ткани. Может нарушиться кроветворение и разовьется тяжелое малокровие, может резко понизиться иммунитет и возникнет воспаление легких или бронхиальная астма, псориаз и так далее.

Становление эндокринных функций начинается еще с самого детства и эндокринные железы вырабатывают гормонов именно столько, какова потребность клеток, как эти клетки эксплуатируются, с какой организменной нагрузкой, периодичностью. Именно поэтому в ряде анализов мы и видим громадный разброс цифр, определяющих концентрацию гормонов. Например, нижняя граница нормы числа лейкоцитов в анализе крови - 4,6, а верхняя - 8,4. То есть, вот так велики варианты «нагрузки» на функции тех или иных органов кроветворения в норме. Однако эти цифровые колебания еще не означают того, что человек здоров. Эти цифровые значения свидетельствуют только о факте того, что цифры находятся в нормальном значении. Поэтому диагностические и прогностические ценности анализов всегда малы и мало достоверны. Достаточно сказать, что у некоторых конституциональных типов людей обычный сытный завтрак повышает число лейкоцитов в периферической крови вдвое, сильно вариабельно значение анализов в течение суток и в межсезонье.

Есть среди больных множество самоуверенных (и считающих себя самыми умными) субъектов, которые врачу не доверяют. Это неплохо до определенного предела, но когда речь идет о трактовке анализов, особенно если их много, то тогда участие врача, которому Вы доверяете, просто необходимо. Часто меня посещают больные, имеющие «на руках» до 600 различных цифровых параметров (свертываемость крови - 14; состав крови клеточный - 15; состав крови иммунологический - 19; состав крови биохимический - 42 параметра и т.д.). Помимо крови исследованиям подвергается кал, моча, соскобы выделительных и половых органов, секреты желудка, печени, поджелудочной железы, легких и т.д. Они приносят анализы за 25- 30 лет в толстенной амбулаторной карте. Вы себе не представляете, какой это удивительный мирты видишь, когда знаешь, что происходило с каждым из органов в течение жизни пациента. Но эта мыслительная работа очень сложна и кропотлива, требует большого количества времени. Вполне естественно, что пациент, имеющий детальные анализы, становится для тебя открытой книгой. В этой ситуации врач может глубоко обоснованно назначить лечение, хорошо прогнозировать степень эффекта лечебного воздействия.

Возьмем эндокринных заболеваний три: зоб, диабет пожилых и эндометриоз молоденьких девушек, ведь самые частые - они. Эндометриоз я отношу к болезням общей чрезвычайной соединительнотканной слабости и яичники здесь почти что ни причем. Вполне естественно, что очень болезненные и неправильные месячные почти всегда есть результат глубокого ослабления иммунитета. При диабете пожилых уставшие клетки тела не хотят больше брать в себя глюкозу, т.к. находятся в полуживом соединительнотканном состоянии. У этих больных гормоны в крови могут быть инормальными (например, инсулин).

Относительно зоба. Зоб - это верхушка айсберга, хаоса в соединительнотканном жизнеобеспечении. Зоб с повышенной секрецией гормонов почти всегда результат тяжелого метаболического и психоэмоционального стресса. Достаточно вспомнить, что одна треть женщин во время второй мировой войны на «нашей» территории имела разные формы зоба и почти у половины женщин прекращались менструальные циклы.

На процесс образования и транспортировки гормона в клетку прежде всего играют роль общеорганизменные (соединительнотканные) потребности. Для того, чтобы гормон попал в нужную клетку, он должен покинуть ту клетку, которая его интегрировала. Если окружающий эту клетку соединительнотканный гель очень плотный, например, закисленный, и скорость движения межклеточной жидкости мала, то гормон будет поступать в кровь очень медленно, будет терять свою активность в окружающей агрессивной очень кислой (или очень щелочной) среде. Кровь - это жидкая форма соединительной ткани, но степень этой разжиженности бывает разной. Черная, густая, загрязненная кровь будет изменять свою биологическую эффективность. Даже если гормон, достиг нужного нам органа или нужной клетки, то он должен покинуть, например, плотный, отечный и зашлакованный сосуд. Этот гормон должен преодолеть межклеточный соединительнотканный гель (цемент) и проникнуть в нужную клетку. Но если эта клетка находится в полуживом состоянии, то она не возьмет этот гормон. У клетки уже нет сил очень hi эффективно включаться в метаболические процессы. Это замечание очень важно с точки зрения развития таких болезней как диабет, атеросклероз, общеорганизменная гормональная слабость.

Одними из важных клинических проявлений полиэндокринной соединительнотканной недостаточности является евнухоидный синдром у детей (одутловатость, полнота, вялость, гиподинамия, понижение успеваемости). Этой же направленности клинические симптомы в сочетании с ранним и скрытым диабетом и атеросклерозом (как проявления общей гормональной недостаточности) всегда сопровождают и приближение старости.

Вот так громадна роль стресса в развитии соединительнотканных гормональных нарушений.

О враче и больном. О системной и интегративной медицине, самолечении и «запасе здоровья» исходя из соединительнотканной теории биологии и медицины

Докт. мед. наук А.А. Алексеев (НИИ Скорой помощи им. Склифосовского, г. Москва)

Запас здоровья заключается в гармоничном взаимодействии и конституционально, профессионально правильной и адекватной системе соединительнотканных взаимоотношений. Сложное получилось определение, но оно говорит о трех условиях, обеспечивающих долгую жизнь: 1) соответствии физической и психической соединительнотканной конституции образу жизни; 2) наличие привычки думать о себе и постоянно совершенствовать свое пони-мание собственного здоровья (это громадная работа над собой называется формирование инстинкта самосохранения); 3) полноценный умственный контроль за эмоциями общества в отношении вас (рациональные, социальные, профессиональные и семейные взаимосвязи относительно питания, физической активности, закаливания, отдыха).

Соединительная ткань составляет 85% массы тела человека и является главным держателем воды, которая составляет основу жизни. Это чрезвычайно важное положение должно быть в сознании каждого человека так же, как правило: «мойте руки перед едой». Нужно постоянно помнить о важности системной внутриорганной соединительнотканной организации. Нужно знать о том, что соединительная ткань составляет основу всех органов, регули-рует водные потоки, перераспределяет энергию. Нужно знать, как воздействовать на соединительную ткань органа (группу органов) для того, что бы улучшить состояние заболевшего другого органа.

Следует понимать, что соединительная ткань составляет морфологическую и функциональную основу сердца, легких, почек, печени, кишечника, крови, иммунитета, сосудов, костей, связок и т.д. Соединительная ткань в каждом из этих образований работает в их взаимной связи и обеспечивает взаиморегуляторные возможности высокой жизнеспособности, хорошей работоспособности нервной и эндокринной систем.

Одновременно все приведенные органы, всю соединительнотканную систему взаимных связей разрушают не только врожденная и наследственная соединительнотканная неполноценность, но и переедание, гиподинамия, курение, эмоциональная неуравновешенность, запоры, прием гормонов и мощных химических лекарств, травмы, операции и т.д.

Соединительнотканное «видение» проблем в корне меняет пинципы лечения.

Прежде всего, важно понимание и изучение самого себя, своих соединительнотканных возможностей, определение того, на что способен организм в профессионализме, быту, социуме. Для этого нужно интеллектуально расти и читать, читать, читать! Задача - сформировать инстинкт самосохранения с присущими каждому человеку, характерами, разумном активном самоутвержденном образе жизни (питание, очищение, физическая активность и т.д.). Но наипервейшая задача любого лечения и оздоровления - изучать жизнь и понять все ее позитивные и негативные стороны у своих родственников (отец, мать, бабушки, дедушки, братья, сестры и т.д.). Нужно понять, какие соединительнотканные метаболические и поведенческие черты их жизни сыграли «злую шутку» со здоровьем в вашем организме. Конечно, лучше всего делать это при участии мудрого интегративного врача.

Отношение к тому, что определяет жизнь человеку, особенно, - к врачу, должно быть ответственное и не примитивное. Многие пациенты, особенно богатеющие, свое неуважение к самому себе выказывают тем, что предпочитают «лечиться» по телефону или заочно, посылая, например врачу, со своим секретарем выписки из историй болезни и анализы. Этим самым они тешат свою душу еще и тем, что подчеркивают свое превосходство над врачом («гусь свинье - не товарищ», «я плачу - ты лечишь» и т.д.). Эти люди, к сожалению, не понимают того, что жизнь патологическая (с болезнями), лекарствами не лечится. Ее изменить к лучшему и сделать ее безболезненной может только врач-учитель. Учитель, же, никогда не может учить хорошо, если больной его таковым не воспринимает. Поэтому самым главным свойством врача является не знание фармакопеи, а знание мудрости жизни, врачебный интеллект. Давно известно, что каждый самый опытный терапевт в личном врачебном арсенале может иметь только 100 лекарств, которые он использует в нескольких тысячах вариантов.

Врач должен иногда заставить больного понять, что ему лечение не поможет, т.к. больной не способен работать над собой, не способен управлять обстоятельствами, которые ведут его к смерти. У врача ведь нет рычагов управления обстоятельствами то же в том случае, если пациент не выполняет рекомендации врача. В этом случае лечебный процесс иногда напоминает театр абсурда. Больной врачу все время пытается доказать, что живет и лечится он правильно, ведь он богат и денег не жалеет на собственное лечение, а виновен в болезнях пациента теперь уже врач, который «не умеет лечить».

Еще и поэтому врач живет на 10- 20 лет меньше пациента.

Выходит, что Лечебное средство, методика, система, интегративное (базовое) лечение - это абсолютно разные понятия. Лечебное средство (таблетка нитроглицерина под язык при сердечном приступе) снимает симптом. У лечебного средства цель проста: однократно снять симптом. Лечебный метод предполагает профилактику возникновения этого или другого симптома повторно. При этом лечебное средство, назначенное ранее, должно приниматься по определенной методике достаточно долго. Лечебная система включает в себя несколько методик, а цель ее - помочь уже системам жизнеобеспечения, именно системам: очищающей (система очищения организма), защитной (система повышения сопротивляемости), дыхательной (системы дыхания) и т.д. Цель интегративного, базового лечения совсем другая, хотя применение ее оказывает лечебный эффект на всех четырех этапах реализации принципов лечебной медицины. Интегративную медицину не сильно «интересует», например, анальный зуд при геморрое. Штука эта мучительная, но если регулярно «подмывать попу», то его не будет, этого зуда. Интегративная соединительнотканная базовая медицина ставит своей целью путем соединения нескольких лечебных систем, используя возможности именно соединительной ткани, продлить жизнь больному. Интегративную медицину, мало интересует зуд в заднем проходе, который можно «снять» и синаларом (мазь). Она решает три общебиологические задачи по предотвращению возникновения непосредственных причин смерти: улучшает потребление клетками сахара (предотвращает диабет), стабилизирует внутриклеточное питание жиром (предупреждает атеросклероз мозга, сердца, конечностей), сохраняет высокий тонус эндокринных желез (повышение жизненной активности, половой привлекательности, работоспособности, радости жизни). Сегодня эта проблема поднята на достаточно серьезный уровень, разработана и представлена нами 17-ю книгами. Наиболее нуждающиеся могут получить в моем центре некоторые из этих книг наложенным платежом (095- 1126671).

Ясно, что получение хорошего запаса здоровья требует времени, упорства, достаточной самооценки. Пусть пациенты не ищут «халявы» и «панацеи», а вспомнят лучше поговорку «Без труда - не вытащить рыбку из пруда». Поддерживать себя в хорошей форме это большой труд. Лентяй пусть не надеется на чудесные исцеления. Нужно понять, что совершенствование телесное невозможно без совершенствования духовного. Об этом Вам каждый священник скажет. Ясно, что причина болезни затрагивает всегда несколько уровней бытия и человеческой жизни. Совершенно очевидно, что так же как и в теле отличаются почти всегда множественное проявление соединительнотканными болезнями, так и в структуре сознания выявляются множественные болезненные проявления. Причем в разные возрастные периоды (соединительнотканные фазы жизненного цикла) степень единения тела и созна-ния различны. Поэтому, например, у детей до 11-ти лет фактически невозможно отдифференцировать друг от друга не только многие телесные болезни (перитониты, аппендициты и т.д.), но и психические болезни (шизофрению, маниакально-депрессивный психоз и т.д.). Телесно-духовное единство болезни разделять нельзя. Многие церковнослужители в отношении болезни этого совершенно не хотят признать, - напрасно. Когда я работаю с наркоманом или психически аномальным человеком, эти телесно-духовные страдания всегда налицо, достаточно лишь полчаса побыть, к примеру, у постели наркомана (в меньшей степени - ал-коголика) при «ломке». Никакой «бес» не вселялся в юношу-наркомана, а нарушена кибернетическая системность в теле, а, следовательно, и в мозге, душе. Страдания – невыносимые.

Нужно всегда помнить, что единственная сила, которой обладает человек, это знания. Знания рождают интуицию, а не наоборот. Поэтому нужно обязательно читать, советоваться, разбираться и, прежде всего, с самим собой. Назову лишь 2 опубликованные мною за последние годы книги: «Смысл биоэнергоинформационной диагностики и лечения», «Роль соединительнотканной теплопроводности в регуляции жизненных процессов...». Я выделяю не-сколько уровней лечения (оздоровления). Телесный уровень предполагает грубые материальные средства коррекции здоровья (лекарства, клизмы, медикаменты и т.д.). Биоэнергоинформационный полевой требует не только коррекции телесной сущности (телесного уровня), но и оценки возможного действия на множественных (от астрального до магнитно-резонансного и межклеточного) полевых уровнях. Третий уровень включает в себя коррекцию со-знания, проводимую параллельно с лечением физической сущности. Примером может быть освобождение от психических вампиров. Даже последнее возможно лишь при пробуждении в теле пациента не только воли, но и новых характерологических черт.

Особенно в этом плане сложна работа с психическими больными, СПИДоносцами, алкоголиками, склеротиками и раковыми пациентами.

К сожалению, молодые врачи интегративными медиками поначалу быть просто не могут.

Интегративным медиком может быть не каждый, а лишь тот, у кого имеется колоссальный запас знаний о человеке, кто мудр, кто «проработал» многое на себе, кто выстрадал право быть интегративным медиком посредством многолетнего упорного труда. Это как в йоге: йог может быть «зрелым» лишь после 15 лет тяжелейшей физической и духовной практики.

Совершенно очевидно, что проктолог или кардиолог, даже если они многоопытные профессора, не понимают того, что только сосудорасширяющие препараты при прединфаркте, прединсульте и предгангрене ног или кишечника не помогут, если человека не научить спо-собам овладевания своим настроением, эмоциями, биополевой, функции его соединительной ткани. Человек на 85% представлен соединительной тканью и ей присущи специфические функции: заживления, очищения, питания и др. Я предложил выделять еще и энергоинформационную функцию соединительной ткани, что, и использую в лечении больных. Дело в том, что фактически человек состоит из миллиардов микрочипов - соленоидов. Каждый небольшой отрезок коллагеново-эластиновой «пружины» (как «жигулевский» пружинный амортизатор) в виде, в конечном счете чакр и меридиан, обеспечивает внутри- и внеорганиз-менную энерготрансформацию. Особенно «ловко» соединительнотканными соленоидами научились пользоваться йоги. Их практики - один из лучших современных примеров интегративного врачевания. Жаль, конечно, что эти практики мало пока учитывают современные знания о соединительнотканном метаболизме. Через интернет периодически я «общался» с одним крупным специалистом по коллагеновым болезням в США. Не обладая в Америке нашим багажом знаний о соединительной ткани, в йогу там тоже очень «верят».

Смена фаз жизненного цикла очень сильно влияет на стабильность функций соединительнотканной жизнеобеспечивающей системы. В зависимости от условий жизни и тем требованиям, которые жизнь «предъявляет» соединительнотканной системе, характер заболеваний, включая клинические симптомы, очень сильно меняется. Во всем этом врач и больной должны хорошо разобраться, ведь чем слабее соединительнотканный метаболизм, тем больше усилий требуется предпринять больному и врачу для поддержания правильных системных взаимосвязей в жизнеобеспечении. Это хорошо описывает в своей книге «Законы природы и здоровье человека» Н.Ф. Морозов. С самого детства это был слабенький ребенок, каждое межсезонье страдавший гриппами, бронхитами. Еще в детстве его неоднократно оперировали по поводу множества липом. К 25 годам физический труд способствовал появлению варикозной болезни нижних конечностей, неоднократны отмечены переломы костей. Диагноз дополнился низкокислотным гастритом, бронхитом, плевритом и пневмонией. Болезни заставляли заниматься своими болезнями, диетами, тренировками, закаливанием, бегом. Однако в 40 лет ухудшилось состояние нервной системы (мучила бессонница) и прогрессировали сосудистые нарушения в ногах. Однако тренировка соединительнотканной системы контрастными обливаниями, бегом, физической активностью и правильным питанием позволяли поддерживать организм «в форме». Все равно через несколько лет появилась ишемическая болезнь сердца, тяжелая бронхиальная астма, аллергия на пищу и запахи.

Замечательный народный целитель в книге замечает, что главное, что необходимо для обеспечения здоровья, так это то внимание, которое пациент проявляет к повреждающим его организм факторам внешней среды (атмосферное давление, кислородная насыщенность воздуха и т.д.). Он уверен, что механизмом развития всех болезней является нарушение обмена веществ и энергии.

Как же ориентироваться в сотнях и тысячах лечебных методов, миллионе лекарственных средств для лечения больного?

Знания интегративного медика должны быть энциклопедическими, это - понятно. Главное, что нужно знать врачу для назначения лечения так это то, что называется общеорганизменной и органной метаболической направленностью системных соединительнотканных реакций и выяснить, что же поражено: высокая или низкая тканевая кислотность; в каких органах превалирует та или другая; как соотносится степень нарушений в разных системах (легкие, кишечник, печень, иммунитет и т.д.); понижены или повышены трофические реакции; какова была наследственная соединительнотканная недостаточность; каковы базовые инстинкты самосохранения и многое другое. В этом и заключается мастерство врача: выявить логическую последовательность развития болезней с момента зачатия ребенка в утробе матери. Эту работу не может выполнить ни один компьютер, т.к. одинаковых вариант (правил игры, например, в шахматах) не существует, ведь все люди - разные не только по наследственности, но и по течению фаз жизненного цикла.

Критериев для назначения препаратов десятки и сотни. В голову врача они порой приходят интуитивно, так как возможности оценить каждый из них по отдельности врач не имеет в связи с отсутствием времени. Приведу еще несколько: активность процесса, компенсированность функции, переносимость лекарства, отсутствующие проявления, семейное положение, материальный достаток, психотип, бытовые условия, профессиональные вредности, уровень интеллекта, знание методики, желание больного лечиться, характер предшествующего лечения и многие другие.

Часто пациент и не подозревает о той работе (диагностической, логической, социальной, экономической, философской, маркетинговой и лечебной), который должен проделать в своей голове врач, что бы назначить то или иное лечение. Однако самая главная проблема в обоюдной работе больного и врача заключается в согласовании между ними тех методов, которые должны быть использованы в лечении. Почти всегда это самое сложное, что должен объяснить больному врач. В связи с узостью врачебного кругозора и слабостью мышления пациента и тот и другой в проводимом лечении могут видеть разные задачи. Например, врач рассматривает первичное назначенное лечение, как его первый «проблемный» этап, целью которого является, в том числе и выяснение «переносимости» и не аллергенности лекарств. Пациент это же лечение может воспринимать как единственную «панацейную» терапию и часто не удовлетворяется результатом. Со «счетов» еще нельзя сбрасывать и чрезвычайно важный фактор веры больного в тот или иной (иногда - антинаучный) метод лечения. Поэтому назначать лечение нужно, используя еще и потенциальный лечебный эф-фект предубеждений самого больного. Иными словами, назначить лечение чрезвычайно сложно, т.к. самоуверенных и самонадеянных, самодостаточных пациентов, которые оценивают качество врачебной работы по принципу: «Доктор, почему Вы такой умный и такой бедный?», очень много. Они не могут понять, что качество лечения и материальный достаток врача не связаны друг с другом. Они не могут себе представить того, что жизненная задача истинного врача заключается не в совершенствовании самого себя в направлении наращивания врачебного интеллекта. Хороший врач не может работать в темпе поликлинического конвейера, где на пациента «отводится» 12 минут времени врачебного приема. Хороший врач может принять не более 2- 3 больных в неделю, потратив на каждого из них целый рабочий день, не меньше. Врач все свои мысли и действия после (и перед) каждого врачебного приема посвящает просмотру справочников и монографий. Он не тратит все свое время на подсчет «процента от прибыли», а старается представить динамику лечебного процесса.

Как лучше организовать лечебный или оздоровительный процесс, «отследить» его динамику

Докт. мед. наук А.А. Алексеев (НИИ Скорой помощи им. Н.В. Склифосовского, Москва)

Наиболее примитивным, но основополагающим способом является лечебное средство. В сознании людей почти всегда оно (клизма, чистка печени, голодание, сеанс дыхания, физическое упражнение, лекарство, фитологический сбор и т.д.) было неотделимо от почти патологического поиска «панацеи», поиска «халявы» в исцелении. Подобное восприятие лечебного средства, к сожалению, не предполагает глубокого понимания и причинно-следственного анализа пациентом и врачом механизмов развития заболевания. Восприятие лечебного средства как главного фактора оздоровления или исцеления свидетельствует об отсутствии пони-мания того, что, собственно говоря, является жизнью, болезнью, медициной, процессом лечения.

В нашем отсталом и примитивном государстве сегодня у общества, вероятно, нет возможности заботиться о своем здоровье лучше, качественнее; нет возможности усложнять компоненты лечебных средств и формировать из них более эффективное лечебное действо - методику. Мы уже не говорим сейчас об оздоровительной или лечебной системе, которая являет собой высшую, наиболее продуманную и умную ступень заботы о здоровье и представляет из себя комплекс долгосрочно применяемых оздоровительных и лечебных методик.

Что самое страшное в современном обществе, так это то, что людям тиражируется и навязывается самое примитивное понимание жизни и естественно способов ее продления. Забота о собственном здоровье, оказывается, сводится к бесконечному клизмлению, квасам, натираниям кожи уриной, применению гормонов или новых «панацейных» лекарств.

Миллионными тиражами выпускаются газетенки, пропагандирующие эти «панацейки» и «зомбирующие» людей безмозглым и примитивным (вызывающим новые болезни) отношением к своему здоровью по принципу «клизмись и ты здоров». Выпускающие эти газетенки, журналы и книжицы люди прекрасно понимают, что царская водка и квас из банановых корок не поможет никому из заболевших, а лишь отсрочит начало настоящего лечения, но они считают себя бизнесменами. Для них «чистоган» намного важнее, чем тысячи случаев токсического поноса у детей после применения кваса из банановых корок. Безмозглая и «зомбирующая» пропаганда легкого («квасного») отношения к своему здоровью - достаточно вредная идеология. Вместо настоящего, десяткам миллионов пациентов говорят, что будешь здоров, если сегодня ты пьешь квас из банановых корок, а завтра обтираешься уриной. К сожалению, издатели этих газет и журналов считают только прибыль и гордятся тем, что ценою здоровья людей (фактически - на людском горе и безграмотности) им удалось организовать общегосударственное шоу вокруг этой проблемы. В то время, как люди пытаются лечиться нетестированным на токсичность и нитраты банановым квасом, болезнь (токсический колит, гастрит, панкреатит, рак, психическая и др. заболевание) продолжает прогрессировать. Виновными в плачевном исходе течения болезней у этих людей нужно считать издателей тех шоу-газетенок, которые навязывают и пропагандируют мировоззрение очень примитивного отношения к своему здоровью, пропагандируют и навязывают сотням миллионов людей мнение о том, что «пей квас и будешь здоров», «сделай клизму и вылечишься» и т.д. К сожалению, формирование общественно опасного примитивного отношения к самому себе, своему здоровью, пропаганда обесценивания здоровья, обесценивания врачебной деятельности возможны лишь в бесконтрольном и слабом государстве. Врачам официальных медицинских учреждений, которые призваны «отслеживать» состояние общественного здоровья (факультеты и кафедры организации здравоохранения, кафедры гигиены, НИИ и др.) просто некогда читать подобного рода примитивные издания, и напрасно. На самом же деле, каждый случай запущенного рака, колита, энцефалита, коллагеноза у любителей, например, газеты «ЗОЖ» должен быть доведен до сведения горе-бизнесмена, который эту газету издает и этот случай должен быть предметом обсуждения разносторонними специалистами очень подробно, на целый номер газеты.

Я глубоко убежден, что предмет для публичного обсуждения в дешевой медицинской прессе, который тиражируется десятками миллионов изданий, избран специально неправильно и, облаченный в личину «бизнеса», больше приносит вреда, чем пользы. Предметом обсуждения на страницах этих газет и книг должны быть лечебные и оздоровительные методики. Методика от средства отличается тем, что предполагает целостное, курсовое лечение. Например, методика, это не клизма, а цикл периодически повторяющихся клизм разнонаправленного действия. Оптимальное сочетание голодания, раздельного и полноценного питания представляет из себя методику питания. Использование долгосрочной схемы применения лекарственного или парафармакологического препарата тоже представляет из себя методику и т.д. Цели использования лекарственного средства и лекарственной методики различны. Если средство позволяет в лучшем случае вызвать кратковременный эффект (этого пациентам-читателям вышеупомянутых изданий совершенно не нужно), то лекарственная методика действительно может помочь больному. Чаще всего, лекарственное средство не помогает, не «выходя» за рамки эффекта плацебо. Лекарственный же метод, т.е. динамичное и использованное, по индивидуализированной и конституированной схеме лекарственное средство эффект дает точно.

Однако достичь стойкого лечебного эффекта можно только использованием оздоровительной и лечебной системы, которая включает в себя комбинированное и комплексное применение нескольких лечебных методов, включающих в себя, в свою очередь, нескольких лечебных средств.

Я обсуждаю этот вопрос очень эмоционально. Для читателей я приведу названия, опубликованных на эту тему, книг: «Врачи - заложники смерти», «Системная медицина», «Мезодермальная и альтернативная медицина», «Жизнь - кибернетическая системность», «Кризис медицины», «Роль теплопроводности соединительной ткани в регуляции жизненных процессов».

Сам по себе факт выпуска очередной книги ее автору никаких материальных выгод в нашем обществе сегодня не дает. Зато работа над проблемой позволяет расширить спектр своих знаний и лучше лечить больных. В процессе работы над приведенными книгами, коллективам их авторов удалось «заложить» основы новой интегративной и соединительнотканной медицины. Это стало возможным лишь благодаря осознанию факта интегративной роли соединительной ткани в жизнеобеспечении организма. В этих книгах фактически сформирована и другая наука - самология, т.е. наука о познании самого себя, наука, формирующая инстинкт самосохранения.

В понятие динамика лечебного процесса можно вкладывать много смыслов, ведь процесс этот относится как к отдельным видам лечения (средство, метод, система) и его уровням (телесному, энергоинформационному, нравственному и др.). Однако, наиболее часто под этим понятием понимают динамику регрессии клинических синдромов или усложнение и усовершенствование лечебно-диагностических мероприятий. Я же считаю, что наиболее правильным было бы смысловое видение в этом понятии динамики отслеживания многоуровневой системной все более и более усовершенствованной динамики лечебного процесса: правильного подбора средств и формирование из них вначале метода, а затем из методов лечебной системы. Последние в свою очередь делают лечение интегративным, обще-организменным. Я, исходя из интегральных принципов лечения, назначаю взрослым обычно «детские» дозы нескольких препаратов, которые одновременно помогают многим системам. Назначения усложняются по мере того, как протекает лечение - успешно или нет. Зачастую пациенты говорят: «Доктор, назначьте мне самое лучшее, самое мощное лечение, т.к. я уже все испробовала». Так возникает одно из рассогласований врача и пациента, ведь врач все равно должен начать лечение с собственно обдуманных и самых «щадящих» препаратов, по своим собственным новым принципам. Ведь, например, 2 года назад, когда пациент выполнял предыдущий лечебный курс, «новый» врач не видел ни этого пациента, ни характера реакции больного на ранее использовавшиеся для лечения больного препараты. Даже если врач в потоке прочих больных и принимал этого пациента 2 года назад, то сегодня пациент - совсем другой. Он по прошествии двух лет перенес, возможно, множество психоэмоциональных и прочих жизненных ударов и болезнь его протекает с участием многих других клинических симптомов, провоцирующих факторов, да еще и при абсолютно другом представлении не только о самом себе, но и окружающих, в т.ч. - врачах. Желательно, чтобы и врач это понимал, и больной от врача всего этого не скрывал.

Для богатых и самодостаточных пациентов (что еще совершенно не свидетельствует об их достаточном уме и медицинском, жизненном интеллекте) лечебный процесс зачастую представляется некой игрой, своеобразным театром. Такой пациент в этом театре часто видит себя обязательным и главным актером, и режиссером и, заодно, его хозяином. Однако это хорошо лишь до той поры, пока не мешает врачу в существовании его врачебных обязанностей, суть которых сводится не только к лекарственной терапии, но, главное, к осознанию пациентом необходимости принятия нового образа жизни в тысячах диагностических, бытовых, лечебных мелочей. Этот образ жизни должен способствовать изменению функционирования систем так, чтобы больной выздоровел.

Если в методологии этого процесса разнообразные интересы врача и пациента начинают не совпадать, то врач должен оставить пациента-режиссера дальше режиссировать свою болезнь. Хорошего из этого ничего не получится. Нельзя забывать, что жизнь дана пациенту именно такая, которую он «заработал», заслужили его родители и родственники. Пациент должен осознать патологичность и разрушительность собственной жизни. Без этого, усилия врача - пустой звук и трата времени, трата собственной жизни. Нельзя забывать, что люди ставят себе жизненные задачи такие, какие они считают нужными. Патологичность целей врача и пациента в процессе их участия в лечебном процессе иногда видна невооруженным глазом. В то время, как врач ломает голову над тем, какую схему применить в лечении больного, последний думает над тем, как бы не заплатить врачу за его работу, как бы еще и ухитриться заработать на нем? К сожалению, ловкачество для многих становится мнимым выражением их ума, деловитости, изворотливости. Больные часто не понимают того, что врач все это видит, да еще и со стороны. Врач не должен участвовать в этом актерском балагане «лечения» ни в качестве актера, ни как режиссер.

Если же говорить об инстинкте самосохранения, то вновь следует вспомнить науку самологию, согласно которой знание самого себя и есть воспитание в себе ответственного «само-врача», который и позволяет телесно и духовно самоисцелиться. И, прежде всего, чрезвычайно важна своевременная переориентация внутренних ценностей человека по отношению к самому себе и, главное, к своему здоровью, что, собственно, и позволяет человеку жить долго и счастливо. Мы приведем лишь две цитаты очень знаменитых личностей. Ф.И. Достоевский в «дневниках» об отношениях со своей первой женой (умерла в 39 лет) писал: «Возлюбить человека, как самого себя, по заповеди Христовой, - невозможно. Закон личности на земле связывает. Я - препятствует. Один Христос мог, но Христос был вековечный от века идеал...»

Основание мозга - чрезвычайный орган в формировании любых инстинктов, в том числе и самосохранения, не говоря уже о культуре, мышлении, хорошей функции внутренних органов. Знаменитейший сегодня психолог, итальянец А. Менегетти, говорит: «Здоровье - это задание, которое должен выполнять больной, и помощь общества должна быть соразмерной той ответственности, которую он взял на себя».

Пациенту и врачу о настоящем соединительнотканном и виртуальном (никчемном) здоровье. Кто виноват в болезнях? О науке самологии и предмедицинской карте наблюдения за самим собой

Докт. мед. наук А.А. Алексеев (НИИ Скорой помощи им. Н.В. Склифосовского, Москва)

«Самая высшая степень адекватности - это когда человек использует каждую ошибку как сверхценную информацию для последующего своего шага или следующей мысли. Человек для себя - исследователь мира. Для Жизненного Потока - он капля. Для Природы - самоорганизующийся регулятор и преобразователь. Для Бога человек - творец и помощник»

(Г. Мирошниченко., 2001).

Болезнь - системная соединительнотканная и общеорганизменная десинхронизация функций жизнеобеспечения, сопровождающаяся острой (острое заболевание) или хронической (хроническое заболевание) потерей силы за счет неправильного компенсаторного перераспределения функций (переключения) одних элементов общеорганизменной системы (органов и тканей) на другие. Например, жизненный потенциал при гриппе снижается более, чем вдвое. При этом компенсаторно увеличивается функция теплотворности и теплопроводности и отключается пищеварение. Болезнь тем и характеризуется, что часть органов работает «на износ», как при гриппе - сердце и сосуды. Задача врача в том, чтобы не только убрать причину сбоя в работе эмоционирующего сознания или какой-то другой части общеорганизменной системы, но и максимально быстро вернуть «статус кво».

Это можно представить на примере. На станции технического обслуживания автомобилей двигатель начинает работать очень хорошо, если за 2 минуты подкрутить 1- 2 регулировочные гайки. Искусство врача в том и заключается, чтобы при острой или хронической болезни точно знать и уметь, что и как подрегулировать нужные системные механизмы. Прежде всего это относится к мезо-диэнцефальным структурам мозга.

Люди тем и отличны друг от друга, что еще при их внутриутробном развитии формируются строго индивидуальные регуляторные реакции, а запас прочности всех элементов общеорганизменной системы у них разный.

Почти у всех различно сердце регулирует свой ритм, кишечник выделяет разное количество пищеварительных соков, легкие обладают разной жизненной емкостью, кости и связки имеют разную прочность, кровь насыщена разным количеством углекислоты, почки с разной скоростью удаляют токсины, сосуды имеют разную способность обеспечивать нужное кровяное давление, мозг потребляет разное количество глюкозы и кислорода. Интегра-тивный врач поэтому и считается «системщиком», так как определяет надежность работы и резервы компенсации каждой из этих систем. Его задача - минимальным количеством лекарств или парафармацевтиков (это - лучше) «отрегулировать» и гармонизировать возможности организма, приведя их в соответствие с жизнью (физическая активность, питание, контроль над эмоциями, закаливание, профессионализм). Трудности у врача и больного возникают тогда, когда пациент, либо не понимает необходимости изменить себя, заняв новую «жизненную нишу», либо пытается обмануть самого себя полумерами и перекладыванием ответственности за свое здоровье на врача.

Современный врач, особенно, если он пока малоопытен и молод, осматривает больного (оздоравливающегося) впервые и не имеет на руках данных объективного обследования. Он фактически виртуально (не из жизни, а из сотни учебников) формирует виртуальную методику индивидуальной работы с больным. Вместе с пациентом он получает виртуальную картину его здоровья и также получает от собственных назначений терапии виртуальное, т.е. - никчемное, здоровье больного. В этом-то и заключается абсурдность ситуации. Виртуальные результаты оценки здоровья получаются потому, что пациент приходит к врачу тогда, когда ему плохо и врач, не зная пациента в его исходном, здоровом состоянии, назначает свое субъективное лечение. Это особенно явствует в психиатрии, которая до сих пор фактически и не знает, что - такое психическая норма. Пациент приходит к врачу в разном настроении, разное время суток, в межсезонье, в разное время года. Часто он говорит сбивчиво, обрывками фраз и мыслей, что-то скрывает, чем-то бравирует, кичится своим положением или состоянием. Эпизодически врачу, но не молодому специалисту, удается его «раскрыть». Пациент почти всегда боится или не верно характеризует главные проявления жизненной активности, т.е. свое физическое, социальное, пищевое, половое поведение.

Пациент сегодня знает вокруг себя все, но о себе - ничего. Он не знает своего артериального давления, нормального цвета мочи, характеристик кала; не может указать то количество и качество пищи и жидкости, которые он должен в своем нормальном физически активном состоянии употребить в сутки и т.д. Некоторые, даже миллионеры, на вопрос «Где у вас желчный пузырь?», пальцем указывают на мочевой пузырь и т.д. Безграмотность и наплевательское отношение к самим себе у больных порой ужасает. Одна из очень умных и уважаемых мною пациенток с тяжелейшим атеросклерозом и ожирением на вопрос «Когда вы последний раз посетили врача?» ответила так: «Три года назад. Что он может?». В конце же нашей беседы я лукаво у нее поинтересовался, есть ли в ее доме животные. Она взахлеб начала мне рассказывать о том, какая у нее беспокойная дома собачка, которая по уходу за собой отнимает у нее в день не меньше двух часов». У этой пациентки врач не заслужил внимания даже часового за три года, но собачке пациентка отдает с громадным удовольствием ежедневно и два и более того часов. Подобных примеров приводить можно множество. Кстати, пациентка, о которой идет речь, удивилась, когда через несколько часов после экстренно выполненных анализов, оказалось, что уровень сахара и жира в крови более, чем вдвое превышает нормальные цифры. В ее 42 года для нее это было новостью, в то время как она прекрасно разбиралась в том, каким кремом нужно обрабатывать лапы собаки, перед тем, как пойти «прогулять» ее. Сделайте вывод сами, а я Вам задам вопрос, приятно ли врачу иметь дело с такой пациенткой? Разумеется, что врача подобное поведение больного не только обижает и унижает, но и «отбивает охоту» вообще беседовать с ним. Как при этом положении врач вообще может надеяться на то, что пациент будет выполнять какие либо назначения врача и, тем более, принимать, как, это положено по схеме, лекарства.

Наука самология предлагает знания о самом себе, как главном объекте бытия для каждого человека. Пора уже человеку жить не рефлекторно, как растению, а начать интересоваться самим собой - своим психотипом, характерологическими качествами, конституцией, наследственностью, метеозависимостью, пищевыми наклонностями, поведенческими пристрастиями, строением тела, наконец. Школьник второго класса уже знает устройство компьютера, но о самом себе люди ничего не хотят знать фактически до самой смерти.

О ней как раз и шла речь в только что описанном случае «дамы с собачкой». Вероятно, не так сложно знать, что все живое на земле (слон, горбуша, крыса, курица, человек) умирает от трех главных причин: повышения уровня сахара и жира в крови и от дискоординации эндокринных желез с общим понижением уровня гормонов в крови. Вот и получается, что 42-летняя «дама с собачкой» обратилась ко мне фактически будучи уже почти мертвой (высокий уровень жира и сахара в крови и низкий - гормонов). Когда любое живое существо приближается к смерти, то оно за счет соединительной ткани либо набирает вес безудержно, либо его теряет. Результат один - снижается общий жизненный тонус, теряются свойства сосудов, кишечника, мозга, сердца и других органов. В результате тело этого человека отравляется собственными нечистотами, погибает в результате атеросклероза, инфаркта, диабета, понижения иммунитета (рак, СПИД, гепатит, перитонит, пневмонии, туберкулез и т.д.).

Вот для того, чтобы не умирать «здоровой», как описанная «дама с собачкой», а жить, смело видя свои жизненные перспективы, работать в свое удовольствие и существует такая наука - самология. Пациента, владеющего этой наукой, врачу лечить одно удовольствие. Им не только есть о чем «поговорить», но главное - они единомышленники. Такой пациент широко не растопыривает пальцы рук и не шагает, широко расставив ноги походкой «пеликана», показывая при этом всю свою «крутизну» и, заодно, - комплексы (распальцовку). Он живет счастливо, в гармонии с самим собой, обществом, олицетворяя единство телесного и духовного.

Самология предполагает личную ответственность за собственное здоровье каждого человека. Каждый, кто хочет продлить собственную жизнь в произвольной форме вместо разгадывания кроссвордов вполне в состоянии хотя бы один раз в неделю в 10- 20 строчках описать свое самочувствие, настроение, объективные данные функционального состояния главных жизнеобеспечивающих систем - сердечно-сосудистой, желудочно-кишечной, мочеполовой, нервной, костно-суставной и мышечной. Повторяю, что при желании жить долго и счастливо, дисциплинированный пациент подведет один раз в полгода итоги наблюдений за собой. Это будет его этапный эпикриз в личной предмедицинской карте. Анализ этой карты заставит будущего пациента своевременно обратиться за консультацией к врачу, т.к. вопросы к самому себе - вещь неизбежная. Ответить на эти вопросы придется рано или по-здно все равно, и делать это следует вовремя либо при помощи книг и журналов (самообразования), либо при помощи врача.

Вспомните Залмановскую книгу «Тайная мудрость человеческого организма». Самое главное, для чего пишется настоящая статья, так именно для того, чтобы каждый в самом себе нашел эту собственную мудрость. Соединительнотканная матрица здоровья тела и души, если у нее есть резервы для адаптивности, исцеляет сама себя и весь организм от любых болезней. Для этого нужно научиться использовать несколько жизненных правил:

1. Следует руководствоваться в жизни не понятием «надо», а стараться делать то, что хочется; 2. Нужно знать свою соединительнотканную конституцию (психотип, группы крови, наследственные особенности и т.д.) и уметь с ней жить в ладу; 3. На основе первых двух факторов нужно научиться положительно относиться к самому себе (ценить, любить, уважать), что и является мотивацией для самосовершенствования; 4. Исцелить себя можно только в состоянии внутреннего психологического комфорта, полноценного и не обильного питания; 5. Рациональная физическая активность обязательна как главный волоконный (соленоидный коллагеново-эластиновый) фактор перераспределения выработанной в клетках энергии; 6. Телу и душе всегда нужны дни «отдохновения» - психически и диетически разгрузочные дни, когда тело и душа гармонизируют друг друга; 7. Уважая свое тело и сознание, старайтесь ничего не делать через силу и, если вопреки этому правилу Вам необходимо что-то предпринимать, подготовьте заранее свое тело физически, а душу - морально и сознательно.

В нескольких словах покажу это на примере сегодня модного лечения по группам крови. Как из рога изобилия сыплются на читателя книги (!): «Худейте по группам крови», «Чиститесь по группам крови», «Общее здоровье и группы крови» и т.д. По телевидению - программа «Гемокод» рекламируется и многое другое. Можно даже сказать, что «по группам крови» сегодня стало жить модно (питаться, отдыхать и т.д.). В литературе и рекомендациях к сожалению все это «подается» примитивно и без понимания того, что кровь (как и лимфа, ликвор, межклеточная вода) - лишь одна из жидких физических форм общеорганизменной соединительнотканной системы. Забывают авторы подобных книг, как и читатели еще и о том, что в нескольких сотнях поколений кровь эта «перемешивается». Может быть с менее заманчивым, но успехом можно было бы опубликовать эти же книги, взяв за критерий дифференциации людей цвет глаз, например («По цвету глаз жить без ожирения» и т.д.). Конечно же, подобная попытка «похудения по группам крови» уже очень примитивна. Врачу ее обсуждать даже не совсем как бы к лицу. Вместе с тем совершенно отчетливы отличия людей по метаболизму среди представителей разных соединительнотканных конституций, в том числе и по группам крови. Однако ясно, что каждому воспринимать как «руководство к действию» то, что написано в книгах о группах крови нельзя. Публикация подобных книг для многих, прежде всего - бизнес, но сказать об основных отличиях людей по группам крови все же нужно.

Считается, что I группа крови - самая древняя (от «охотников»), а те, кто обладает ею, должны есть мясо и очень много двигаться. Люди со II (А) группой - «происходят из земледельцев и собирателей» и поэтому должны питаться овощами, злаками, заниматься йогой и отдаваться тихим играм и занятиям. В связи с тем, что III группа крови появилась у людей тогда, когда они стали скотоводами-кочевниками, этим людям следует придерживаться «средних» физических нагрузок, питаться молочными и рыбными продуктами. Четвертая группа крови (7% населения Земли) самая «молодая» и сложная. Появилась среди людей она лишь 1,5 тысячи лет назад в связи с формированием городского образа жизни. Пища этих людей должна быть достаточно легкой, тщательно обработанной, а жизнь - лишена суетливости и нервозности (уют, комфорт, душевный покой).

Сразу ясно, что подобные рекомендации мало осуществимы (особенно в разные возрастные периоды) и прямо скажу, что напоминают мне они астрологические прогнозы и гадание на картах. Думаю, что лишь после грамотного и глубокого изучения самого себя, а не только своих групп крови, следует формировать свою самологию (науку о самом себе). Нельзя так просто относиться к такому сложнейшему явлению, как жизнь человека. Упрощенчество и примитивизм не украшают человека, а зомбируют его, навязывая дешевый и доступный способ отношения к самому себе, прежде всего. Соединительнотканное конституирование намного сложнее. Относиться нужно к примитивным рекомендациям с громадной долей скепсиса. Так, для людей с I группой крови в качестве жизненной стратегии горе-ученые и биллитристы рекомендуют «борьбу и победу». «Разум и компромисс» рекомендуется для II группы крови, «изобретательность и гибкость» - для III, «чуткость и обаяние» - для IV группы крови. Очевидно, однако, что «в человеке все должно быть прекрасно…». Каждый человек должен обладать всеми этими качествами, но, как говорится, всему свое время.

Что мешает внедрению соединительнотканной теории биологии и медицины и других современных научных представлений в практику?

Докт. мед. наук А.А. Алексеев (НИИ Скорой помощи им. Н.В. Склифосовского, Москва)

Года 3- 4 назад американцы получили Нобелевскую премию за то, что открыли очень простой способ лечения рака желудка, повально распространившегося в одной из провинций Китая. Они почти в 10 раз понизили вероятность возникновения рака тем, что в 20- 100 раз повысили употребляемые внутрь суточные дозы вит. С (аскорбиновой кислоты). Дело в том, что аскорбиновая кислота не только нормализует кислотность в организме вообще, но она обеспечивает хорошую межклеточную регуляторную связь путем «натягивания» волокнистых коллагеновых и эластиновых «струн». Ведь любой струнный инструмент будет правильно музыкален лишь при натянутой струне. Стабилизация поперечных сшивок волокон коллагена и эластина (65% общеорганизменного белка!) делает соединительную ткань «настроенной», способной передавать тонкие биологические регуляторные ритмы между клетками в самой соединительной ткани и от клеток соединительной ткани клеткам нервным, мышечным, эпителиальным во всех органах. Собственно, в этом и заключается суть интегративного представления о жизни, об общеорганизменной интегративной медицине, о биоритмологии и биоэнергетике. Организм - тонкий музыкальный инструмент и, собственно, каждая клетка становится «музыкальной» тогда, когда их гармонично «подгоняет настройщик» под нужную для этого конституционального человеческого типажа (индивидуальности) тональность. Роль «настройщика» как раз и выполняет соединительная ткань. Кстати, забытая всеми сегодня коллагеновая соединительнотканная теория рака известна еще примерно с середины прошлого века.

Вопрос в названии статьи - риторический. Этому я посвятил несколько отдельных книг («Кризис медицины», «Системная медицина», «Мезодермальная медицина»). Причин – много, но главная заключается в том, что не было системно-кибернетического понимания сути болезней. «Не было» необходимости посмотреть на болезни как на процесс нарушения принципов системной организации жизни.

Организм и жизнь вообще - кибернетическая многоуровневая системность взаимодействия, прежде всего соединительнотканных элементов и компонент во всех органах (мозге, сердце, кишечнике, почках и т.д.) на принципах саморегуляции и обратной связи. Одна из последних моих книг так и называлась «Жизнь... - системность». В этом процессе жизни «завязаны» воедино биоэнергоритмология, коллагеново-эластиновые «пружины-соленоиды», эндокринные органы, мозг и т.д. Если, например, человек эмоционально и физически перенапрягся или вел малоподвижный образ жизни, то клетка, будучи сильно щелочной или закисленной, не пропускает внутрь себя кислород и «сахар» для полноценного обмена веществ. За сутки в человеке гибнет до одного килограмма клеток в известных пропорциях во всех органах и тканях (как элементах иерархично организованной общеорганизменной системы). Больше всего их гибнет там, где нагрузка на орган велика и она - запредельный раздражитель (дистресс). В свою очередь, этот органный запредельный стресс является раздражителем для работы нескольких функционально связанных с этим органов. Этот последний, более «крупный» стресс, вызывает нарушения, захватывающие целые регионы и т.д. Поэтому «маленький» стресс нам только кажется безобидным. На самом деле, многократно изменяя функциональную иерархию взаимоотношений в общеорганизменном масштабе, этот маленький стресс- довольно серьезная штука. Все видели и знают, что брошенный в пруд камень вызывает образование волн на сотнях квадратных метров водной глади, безмятежно спокойной до этого.

Многократно повторяющийся (как круги на воде) стресс на все более высоких структурных уровнях систем - это лишь единичный пример нескольких главных обеспечивающих жизнь механизмов, которые требуют обязательного отслеживания. Продемонстрируем это на примере главной соединительнотканной обновляющей «биомассу» (реструктурирующей) клетки человека - фибробласте. Эта клетка чрезвычайно многолика и может работать при необходимости, как сокращающаяся мышца (когда нужно «стянуть» края раны или язвы). Она, в условиях разной тканевой закисленности и под действием разного рода гормонов может вырабатывать либо тонкие и нежные волокна коллагена и эластина (и др. белков) для укрепления (или перестройки) сосудов, структур мозга и матки, либо может вырабатывать грубые волокна этих белков (почти - канаты), которые обезображивают лицо при ожогах, печень при циррозе, маточные трубы при воспалении; образовывать рубцы в мозге и сердце, вызывая эпилепсию или сердечную недостаточность, и т.д. Эта же клетка, когда нужно, превращается в чистильщика тканей и втягивает в себя (фагоцитирует и переваривает) аллергические раздражители, избыточные гормоны, не переваренные частички пищи и т.д. Эта же клетка может быть и микроскопической эндокринной железой, т.к. вырабатывает предшественники противосвертывающих средств (гепариноидов). Она же может быть пищеварительной железой, завершая этап клеточного пищеварения.

И все это - по потребности общеорганизменной системы. Так, например, возникают болезни «перетраты» или «аскезы», когда почти весь организм растрачен и резервов к восстановлению нет. Другая крайность - обломовщина, ведущая к деградации организменной системы, ее детринированию и ожирению. Никакой загадочности нет в этой много-функциональности клетки, так как в природе многофункциональным бывает любое явление. В этом и суть интегративной общеорганизменной медицины. Она в том, чтобы одновременно выполнялось много функций многих частей и органов тела человека. Тогда это лечение будет природным. Главным принципом интегративной медицины должен быть принцип многофункциональности обратных связей.

Вот из таких общих принципов и состоит «базовое» общеорганизменное (не специфичное каждой из имеющихся сегодня 24000 болезней) лечение. Оно включает почти всегда повторяющиеся при всех болезнях патологические механизмы и, в связи с этим, системные обще-организменные принципы: снятие патологического стресса, который разновыраженно возни-кает во всей иерархии элементов живой системы («снизу-доверху»); нормализацию кислотно-щелочного равновесия («снизу-доверху»); «вложение» в образ жизни (как компонент инстинкта самосохранения) систематическое очищение организма от «грязи», которая образуется при гибели более, чем килограммовой, массы клеток; насыщение всех элементов органических структур иерархии живой системы питательными веществами и кислородом; контроль за правильным (качественно и количественно) воспроизводством (замещением и реструктуризацией) погибших элементов общеорганизменной системы.

Размножающиеся клетки призваны заменить погибшие и в процессе налаживания собственной правильной жизни должны приобрести новые функциональные связи со многими элементами общеорганизменной системы, т.е. они всегда должны быть под контролем всего организма, под контролем его правильных потребностей в кислороде, глюкозе, холестерине и т.д. Если же организм (вся функциональная система) слабый, то клетки теряют возможности взаимной регуляции, информационной биоэнергетической обеспеченности. Каждая из них начинает работать по ее личным, не общеорганизменным, запросам и потребностям. Эти клетки неравномерно растут, потребляют энергии либо много (за счет других клеток), либо мало, что изменяет общую сопротивляемость организма (иммунитет, кроветворение, пищеварение, нервное, эндокринное, эмоциональное и прочее реагирование). На этом мы останавливались, публикуя книгу «Рефлексия и память в продлении жизни...».

Меняется вся структура тела человека (похудание, ожирение) и, прежде всего, за счет перестройки разновидностей соединительной ткани, к которым относятся кровь, кости, жир, хрящи, костный мозг, лимфоузлы, лимфа, ликвор, сосуды, связки, часть кожи, мозга, легких, кишечника и т.д.

(Кислотно-щелочное равновесие организма - интегральный показатель готовности «заболеть» на внутриклеточном, межклеточном, внутриорганном, межорганном, межсистемном и общеорганизменном уровнях взаимной регуляции тканей. Эти процессы очень хорошо демонстрируют примеры соединительнотканных механизмов регуляции жизни. Если механизмы регуляции состояния межклеточного и внутриклеточного геля очень совершенны, то жизнь может сохраняться и организм не заболевает, если он испытывает очень тяжелые стрессы. Для общей теории болезней это очень важный вывод. То есть, болезнь не возникает тогда, когда вся многоуровневая иерархичная соединительнотканная система жизнеобеспечения будет способна расширять границы возможностей саморегуляции и организменной межтканевой регуляции. Иными словами, болезнь не возникает тогда, когда соединительнотканная система тренирована разнообразными животворящими стрессами (температурными, ионизирующими, электромагнитными, социальными и т.д.). Приведу пример из психологии.

Почему потомственные городские жители хорошо приспосабливаются к психосоциальным стрессам в отличие от потомственных сельских? Да потому, что последние не тренированы, и психогенез (развитие мозга) у них - сельский. Нельзя давать оценку этому факту сейчас. Хорошо это или плохо. Это нужно принять как данность, которая будет проявлять себя все равно. Примеры из общей биологии.

Исследования, проведенные на животных, переживающих зиму до полугода в состоянии зимней спячки, показывают, что клетки организма обеспечены соединительной тканью всеми необходимыми для жизни ингредиентами лишь на несколько процентов, а жизнеспособность клеток, в том числе и для того, чтобы сохранить свое кислотно-щелочное равновесие, понижается до пограничного со смертью уровня обмена веществ (парабиоз). Множество «сезонных» соединительнотканных болезней имеется и у человека (в гинекологии, психиатрии, терапии, онкологии и т.д.). Эти состояния очень сильно перестраивают свою систему взаимоотношений иерархичной системы жизнеобеспечения (от изменения свойств внутриклеточной воды до изменения логики межличностных отношений в обществе).

Регулирование жизни - чрезвычайно сложный механизм, итогом которого иногда является приостановление жизни за счет того, что межклеточные и внутриклеточные соединительнотканные гели и вода превращаются иногда даже в незамерзающую жидкость (антифриз). Некоторые виды бабочек в виде личинок вблизи северного полюса выдерживают понижение температуры до - 70°С. Развивающиеся в матке беременной соболихи детеныши, если температура окружающего воздуха сибирской тайги достигает - 40°С, «консервируется» до лучших времен на несколько недель. При этом, правда с запозданием, рождаются фактически здоровые соболята (диапауза). Замерзающая во льду лягушка может быть жизнеспособной и через несколько сот лет, если ее вновь разморозить. Можно приводить и другие уникальные примеры совершенного изменения свойств соединительнотканных сред в борьбе за жизнь. Клетки (прежде всего, клетки соединительной ткани) находятся в полуживом состоянии (парабиозе) главным образом за счет того, что соединительная ткань для них «сделала» очень жесткий прочный околомембранный слой геля (соединительнотканного «холодца»), так называемого гликокаликса. Мембрана клетки, покрытая гелем, в этом случае будет обеспечивать ее энергетику анаэробно (без участия кислорода). Поэтому биоэнергоинформатика, межклеточный контроль, обменно-метаболические связи клеток, коллагеново-эластиновые электропроводные «шнуры» и другие факторы чрезвычайно важны. Они могут лишить клетку контроля в ее размножении. Так и возникает рак.

Одной из разновидностей нарушения соединительнотканной регуляции жизнеобеспечения клеток, прежде всего за счет изменения свойств околоклеточного геля (гликокаликса) и, следовательно, свойств клеточных мембран, являются, помимо рака, аллергии и другие проявления иммунодефицита или гиперчувствительности (бронхиальная астма, аутоиммунный зоб, диабет, псориаз, нейродермиты, отек Квинке и др.). Это же относится к рассеянному склерозу, болезни Альцгеймера и коллагенозам. Например, при таком коллагенозе, как полифибромиозит, почти 70- 80% больных умирает от рака, чаще всего, - толстого кишечника, где иммунитет еще больше ослабляется воздействием внутрикишечных микробов на кишечную стенку. Заметим, что это во многом становится возможным потому, что в толстом кишечнике среда всегда щелочная и возможностей у организма «победить» микрофлору закислением содержимого, как это «делается» в верхних отделах желудочно-кишечного тракта (в т.ч. - в желудке) не очень много. Поэтому рак никогда вылечить нельзя, если не понимать, что иммунитет, кроветворение, жизнеобеспечение клеток и их КЩР обеспечивает соединительная ткань, как система метаболического структурирования во всех частичках человеческого организма, которая и делает организм единым, целостным, способным сопротивляться болезни и излечивать ее. Иными словами, если системно не организовать соединительнотканные функции, вылечить рак (раковую болезнь) невозможно.

Как это «проецируется» на течение и продолжительность жизни?

Вся масса человека (за исключением нескольких граммов нервных, т.е. мозговых, клеток) в течение жизненного цикла (раз в 5- 7 лет) обновляется за счет соединительнотканного роста и регенерации из соединительнотканной стволовой клетки. Полноценность и правильность этого самообновления зависят в первую очередь от запаса здоровья в соединительнотканной системе, которая обеспечивает здоровье каждой клетке организма вообще (в т.ч. нервной, эндокринной, мышечной, эпителиальной).

Нужно изменить отношение к себе. Организм Вам должен стать и врачом и другом. Врачом - в связи с тем, что в нем поселилась болезнь, с которой нужно бороться, а другом - никто кроме Вас заниматься продлением Вашей жизни, при Вашем нежелании жить, не будет. Вы должны сами изменить свою жизнь, так как миллионы лекарственных средств продаются не для Вас, а для бизнеса, а врач поможет Вам лишь советом. Хорошо, если Вы поймете, что Вы для себя - главный врач, примете своего лечащего врача как наставника и учителя для себя. Вы не сможете себе помочь, если не знаете самого себя, т.е. одновременно и Вашего врача и друга. Это, как на войне, которую нельзя начинать, если не изучили противников и союзников.

Для того, чтобы недуг и хворь не овладели вами, нужно «браться» за свое здоровье, начинать думать больше о себе, прислушиваться к потребностям организма. После 40 лет соединительная ткань начинает терять свою силу, что ведет к «катастрофам» в плане ожирения, эндокринных и костных болезней. Человек стремительно теряет гормональный запас, резервы пищеварения, кальций; понижается жизненный тонус, способность творчески участвовать в жизни семьи. Отсюда - алкоголизм, измены, разводы. Перед тем, как «браться за себя» (чистки, голодания, баня, массаж), убедитесь в том, что ваша соединительная ткань «еще жива» и имеет резервы к «оживлению». Анализ крови дает приблизительный ответ в отношении состояния иммунитета, сахара и жира в крови. Если она уже «полужива», то соединительную ткань нужно срочно «выправлять» в зависимости от привычек, религии, конституционального и психического сложения, материальных возможностей, возраста, степени изношенности разных соединительнотканных структурных элементов (сосудов, нервов, яичников, мозга, щитовидной железы, кишечника и т.д.). И здесь должен помочь умный врач, который хотя бы знает, что такое соединительная ткань. Ваш врач должен иметь интеллект для сопоставления взаимного влияния (синергичного, антагонистического и т.д.) хотя бы перечисленных только что 50-ти понятий («друг», «алкоголизм», «кровь», «синтез», «система», «религия», «конституция», «соединительная ткань» и т.д.).

Если вы соединительной ткани (кровь, иммунитет и др.) облегчили жизнь, то вы уже сделали полдела. Следующая задача - не вызывать в организме «зашкаливающие» отклонения в щелочную или кислую сторону. Эти щелочные (кислотные) «удары» по соединительной ткани мозга, почек, печени, матки, эндокринных органов вызывают, в свою очередь, свободно-радикальные убийства генома клеток и превращают околоклеточный цемент в «жижу», то есть превращают «холодец» в «бульон». Это окончательно нарушает способность клеток контролировать размножение друг друга, возникает рак («излеченный» рак - метастазирует) или несколько других болезней. Надеюсь, что каждый умный человек понимает, что знание - это сила. Старшее поколение еще, наверное, помнит известный советский журнал с таким названием. Поэтому и нужно знать, что переохлаждение вызывает щелочность, а физический труд, загар, парная, массаж - вызывают закисленность. Следует заранее готовить соединительнотканную систему к повышению ее выносливости с целью нивелировать перепады КЩР (кислые фрукты, порошок из скорлупы яиц, зеленые и травяные чаи, подкисляющая диета, парафармацевтические препараты с медью, селеном, уже наполовину готовыми к усвоению организмом хелатными формами микроэлементов, глюкозоаминогликанами и т.д.). Она должна быть выносливой и здоровой перед каждым значимым событием в жизни (желание иметь ребенка, подготовка к службе в армии или новому учебному году в школе и университете, подростковые проблемы и, даже, протезирование зубов).

Соединительнотканное артериальное давление и другие физиологические параметры тела человека - важнейшие тесты оценки психического и физического здоровья

Докт. мед. наук А.А. Алексеев (НИИ Скорой помощи им. Н.В. Склифосовского, Москва)

Многие годы я занимался крово- и лимфообращением достаточно серьезно (в соавторстве 4 книги и около десятка патентов) и, тем не менее, сегодня считаю, что эта проблема без соединительнотканной интерпретации рассматриваться не может. Все, что связано с крово- и лимфообращением (лимфа, сосуды, узлы, коллекторы) является суть разными формами представительства в организме соединительной ткани. Поэтому все, что касается системно организованной функции соединительной ткани относится и к различным проблемам крово- и лимфоциркуляции. Иными словами, свойства и функция соединительной ткани накладывает свой «отпечаток» на работу лимфатической этих систем. Пример очень прост. Если общеорганизменно недоразвита соединительная ткань и она в своей работе десинхронизирована, выделяют даже общее конституциональное состояние - лимфатико-гипопластический диатез. Лимфатические узлы, покровные клетки лимфатических сосудов, сами кровь и лимфа есть одни из разновидностей соединительнотканного морфологического субстрата. Лимфатическая система прямо (не замкнуто, как это имеет место у кровеносной системы) опорожняет интерстиций соединительной ткани, удаляя наиболее грязные и крупнодисперсные тканевые компоненты из межклеточного пространства. Вообще, же соединительная ткань - есть главное чистилище организма. А такая ее разновидность как жир, в этом плане обладает просто уникальными свойствами. Концентрации пестицидов в жире могут быть в сотни раз большими, чем в норме. Кроме того, по изучению лимфы (органно, регионарно, в грудном протоке) можно судить о разных системно организованных функциях соединительной ткани.

Артериальные, венозные и лимфатические сосуды являются чрезвычайно важным эле-ментом соединительной ткани, т.е. состоят из соединительнотканных клеток (крови и эндо-телия) и соединительнотканного цемента (хондроитинсульфата, гликозаминогликанов), в который в качестве «арматуры» включены коллагеновые, эластиновые и др. волокна. Этот цемент и «держит» сосуды в функционально нужном для именно этого человека (!) нужное артериальное и перфузионное давление.

Малейшие изменения кислотности, гидрофильности, биохимического состава межтка-невой жидкости меняют плотность и изменяют «спорность» интерстиция, что резко меняет уровень артериального и венозного давления. То есть, свойства соединительной ткани (в том числе и самой соединительнотканной сосудистой стенки) чрезвычайно важны для уровня (тонуса) артерий и вен, что регистрируется, в том числе и аппаратом для измерения артериального давления.

Акад. А.А. Богомолец (1928), родоначальник соединительнотканной медицины, по этому поводу писал: «Мне не раз приходилось подчеркивать активную роль эндотелия капилляров в регуляции клеточного обмена, питания клеток, а следовательно, в значительной мере - и течения жизненных процессов в организме... Рыхлость или плотность соединительной ткани, большая или меньшая степень совершенства ее эластичности, грубость или нежность структуры ее волокон, изменения их химического состава не могут не отражаться на состоянии сухожилий, связок, синовиальных оболочек, фасций, апоневрозов. Мы почти не говорили до сих пор о мышечной системе, в отношении своих биологических свойств обычно вполне гармонирующей с физиологическим состоянием соединительной ткани в организме. Изменения химического составами строения клеточных элементов и межуточного вещества соединительной ткани создают пастозный (сырой, рыхлый), эретический, или, наконец, нормальный habitus, правильнее сказать - пастозную, эротическую, или нормальную конституцию.

Наклонность соединительной ткани к омелотворению при артериосклерозе, или, напро-тив, расстройство способности фиксировать известь при рахите, остеомаляции, наклонность, к хрящеподобному превращению при амилоидной дегенерации - нужны ли еще примеры того колоссального влияния, которое нарушения правильного химизма соединительной ткани оказывают на общее состояние организма?... Мы подходим к концу изложения вопроса о конституциональном значении физиологической системы соединительной ткани. Краткость его оставляет много недоговоренного. Бесспорна связь между строением тела и его психофизиологической конституцией. Поскольку строение организма, его морфологический характер, определяется состоянием его соединительной ткани, постольку, и конституциональный тип определяется ею.»

Обменные процессы (метаболические) в клетках, половина которых в массе тела человека составляют соединительнотканные клетки, по обмену теплом и энергией чрезвычайно синхронизированы с внеклеточной соединительнотканной средой, причем, мы уверены, пусковую (главную) роль в этом процессе могут играть коллагеново-эластиновые волокна. Ведь они - соленоидные, почти амортизаторные, пружины. Их расслабление сопровождается выделением тепла, а, как известно, «расслабляется» человек во всех смыслах в послерабочее время (после 21 часа) и максимум этого расслабления фактически 60%-ой коллагеново-эластиновой белковой массы тела достигается к 3- 4 часам утра. Это собственно и провоцирует множество ночных эффектов, называемых в физиологии царством вагуса. В этом смысле слова тканевая рефлексия и память не только являются первоисточниками температуры тела (85% массы тела - соединительная ткань), но и побудителем в изменении функции нервной, эндокринной и других систем. О том, что теплообмен и время индивидуальны и определяются функцией соединительной ткани можно «между строк» прочесть в кн. В.П. Рыбакова (2001): «Ритм ректальной температуры был синхронен с ритмом частоты сердечных сокращений, так что максимум и минимум наблюдались в те же часы суток. Максимальный уровень аксиллярной температуры приходился на 21 час (36,7°С), а минимальный - на 3 часа ночи (35,9°С). Амплитуда, таким образом, составила 0,8°С. Результаты исследований М.В. Березкина показывают, что характер индивидуальных суточных кривых артериального давления, пульса и температуры у лиц промежуточного биоритмологического типа оказался сходным. Индивидуальные различия в основном были связаны с размахом колебания функции. Например, у одного из обследованных наибольшее значение систологического артериального давления во время акрофазы составило 145 мм рт. ст., а наименьшее в 6 часов- 90 мм рт. ст. Амплитуда суточного ритма у этого индивида, таким образом, была равна 55 мм рт. ст.

Клинический анализ крови также выявил выраженную суточную динамику ее показателей. Количество эритроцитов многократно изменялось на протяжении суток, т.е. ритм являлся полифазным. Минимальное число эритроцитов в периферической крови пришлось на 24 часа, а максимальное - на период с 9 до 15 часов и в 3 часа ночи. Амплитуда ритма равнялась 0,6 мм на 1 мкл. Сходная динамика отмечена и для суточного ритма содержания гемоглобина: амплитуда его суточных колебаний составила 0,9 %. Изменение на протяжении суток скорости оседания эритроцитов характеризовалось максимум реакции в 15 часов и минимум в дневные часы. Амплитуда суточных различий в группе равнялась 2 мм в час. Общее количество лейкоцитов в крови имело четкую монофазную суточную периодичность: максимальный их уровень обнаружен в период с 15 до 2 1 часа (9,0-9,9 тысячи), а минимальный - в 9 часов утра (6,3 тысячи)…

Характерные биоритмологические признаки депрессии - это нарушения сна. Люди страдают или бессонницей или, напротив, чрезмерной сонливостью. Они испытывают трудности с засыпанием, их сон укорочен или удлинен, но всегда имеется неудовлетворенность качеством сна. Степень нарушения сна тем больше, чем тяжелее депрессия (Путилов А.А., 1997). Измененный цикл сна - бодрствования, естественно, сопровождается хроническим десинхронозом.

Среди всех типов депрессии достаточно широко известна сезонная депрессия, проявляющаяся зимой или летом. Наиболее распространена зимняя сезонная депрессия. Люди во время состоянии зимней депрессии спят на 4- 5 часов дольше, чем в другие месяцы года, хотя при просыпании не испытывают бодрости из-за плохого качества сна. Обычно они передают за счет увеличенной потребности в углеводах и набирают за зиму несколько лишних килограммов (Лэмберг Л., 1998). При зимней депрессии отмечаются и расстройства эмоциональной сферы, поведения, физической активности. Для людей в это время характерно состояние уныния, равнодушия, подавленности, повышенной тревожности и раздражимости, вследствие чего могут возникнуть трудности при общении с родственниками и коллегами по работе (Путилов А.А., 1997)…

В разном возрасте наблюдаются значительные различия в продолжительности индивидуальной минуты. Для ее определения человеку предлагают молча вести счет от одного до шестидесяти так, чтобы он при этом уложился в 1 минуту. Индивидуальная минута отражает психофизиологическое состояние организма и ее величина пропорциональна степени эмоционального напряжения. У взрослых здоровых лиц индивидуальная минута - достаточно стойкий показатель, в то время как у людей с пониженной адаптацией она значительно уменьшается. Это объясняется тем, что длительность индивидуальной минуты коррелирует с изменениями сомато-вегетативных показателей и поэтому может использоваться при оценке возможностей адаптации организма (Моисеева Н.И., 1989). Так, у суицидентов обнаружены очень низкие значения индивидуальной минуты: от 22 до 35 секунд (Самохина Т.В., 1980). Низкие величины индивидуальной минуты выявлены также у людей с проявлениями напряжения адаптации и особенно с начальными признаками срыва адаптации, у лиц со стойкими системно-деструктивными расстройствами (онкология, ишемическая болезнь сердца). Другими словами, нарастание тревожности ведет, как правило, к укорочению индивидуальной минуты, переоценке времени. Однако в ряде случаев, например у больных гипертонической болезнью, напротив, наблюдается недооценка времени.

Оказалось, что у детей индивидуальная минута мала и составляет в среднем 38,1±1,2 секунды, т.е. отмечается явная переоценка времени, что свидетельствует об уменьшении у них адаптационных возможностей. У взрослых длительность индивидуальной минуты близка к реальной (физической) минуте - 62,1 ±2,9 секунды. У пожилых людей ее продолжительность, как и у детей, невелика - 40,0±3,1 секунды. Надо отметить, что продолжительность индивидуальной минуты, естественно, изменяется в течение суток и недели. У здоровых взрослых людей обнаружено, что увеличение индивидуальной минуты в суточном ритме совпадает с понижением температуры тела и частоты дыхания (Любицкий Р.Е., 1980)».

Мы все время указываем на то, что конституция человека, его психотип, наклонности, поведение и т.д. определяются типом строения и характером функции соединительной ткани. В этом, кстати, суть всех болезней и, прежде всего, - психосоматических (гипертоническая, гипотоническая и т.д.). Особое значение имеет проблема правильности функции соединительной ткани в процессе развития атеросклероза и его осложнений (инфаркт, инсульт, гангрены и др.) и раковых патологий в связи с изнашиванием соединительнотканных микро-сосудов и слабым рыхлым околососудистым и околоклеточным гелем. А. Станова (2004) пишет: «Оказывается, правильно проделать такую, казалось бы, элементарную процедуру, как измерение артериального давления, могут далеко не все врачи. В стандартной комплектации прибор для измерения артериального давления неприменим для значительной части населения. Он дает искаженный результат, что, в свою очередь, может приводить к постановке диагноза артериальной гипертонии у здоровых людей. Это связано с несоответствием размера манжетки тонометра объему руки пациентов со значительными жировыми отло-жениями.

Внимание на этот факт обратили ученые из Института сердечно-сосудистых исследований при больнице Гвадалахары и Университета Гвадалахары (Guadalajara) в Мексике. Они провели сравнение результатов измерения давления тонометром со стандартной манжеткой (камера 12,5 сантиметров) и сравнительно редко встречающейся манжеткой увеличенного размера (камера 15 сантиметров). Из 257 человек исследователи отобрали 120 с окружностью плеча более 33 сантиметров. Средний возраст пациентов составил 43 года, средняя окружность плеча 37,9 сантиметра; у 30 процентов из них был ранее установлен диагноз артериальной гипертонии. При сравнительном измерении стандартной и большой манжеткой выяснилось, что стандартная дает погрешность в сторону увеличения от 2 до 5 миллиметров ртутного столба на систологическом (верхнем) давлении и от 1 до 3 миллиметров ртутного столба - при измерении диастолического (нижнего) давления на каждые пять сантиметров окружности плеча пациента свыше 35 сантиметров.

Хотя о необходимости подбора манжетки по размеру известно давно, многие забывают об этом, что может привести к печальным последствиям. Так, например, неправильное измерение у пациентов в данном исследовании заставило бы врача поставить восемь неправильных диагнозов».

Наш клинический опыт показывает, что чаще эти болезни развиваются (особенно их «периферические» дессиминированные формы) в подавляющем большинстве у пациентов с гипотоническими состояниями артериального давления и, особенно у тех лиц, где на состояние гипотонии «накладывается» конституциональное или алиментарное ожирение. В этих случаях болезни мозга, сердца, печени, сосудов, почек манифестируют рано, и протекают злокачественно. Почти всегда гипотоническому состоянию сопутствует и множественная недостаточность эндокринных органов. Это связано с попыткой компенсировать вялый периферический метаболический процесс. Ведь для осуществления нормальной функции органов необходим нормальный объем нормальной по свойствам крови. Этого не бывает при артериальной гипертонии, а, тем более, при гипотонии. Практика показывает, что второе состояние более опасно, чем первое.

«Выделив из этой обширной группы все элементы, относящиеся к эритропоэзу, и вполне дифференцированные уже на первых ступенях своего развития миэлобластические элементы, можно для остальных форм допустить широкие возможности метаплазии, вернее – про-зоплазии наименее функционально дифференцированных гистиоцитарных элементов, ретикулярных клеток и фибробластов в разнообразные морфологически и различные функционально активные элементы мезенхимы. Направление этой прозоплазии, образование тех или иных активных элементов соединительной ткани представляют явление реактивное, на которое следует смотреть как на выражение их широкой возможности приспособления к возникающим на месте или во всем организме физиологическим запросам и химическим и физико-химическим раздражениям.

Границы физиологической аккомодации для активных элементов мезенхимного происхождения - еще шире границ аккомодации гистологической. Не только лимфоидные элементы, но и миелогенные лейкоциты, сохраняя свои морфологические особенности, вместе с различными представителями активной соединительной ткани принимают участие в выполнении однородных функциональных задач. Как увидим ниже, эти задачи чрезвычайно разнообразны, и закономерное, гармоничное их разрешение имеет огромное значение для течения как нормальных физиологических, так и целого ряда патологических процессов в организме. Забегая вперед, можно сказать, что жизнедеятельностью активных элементов мезенхимы определяется непосредственная реактивная способность организма» (А.А. Богомолец., 1928).

Приведем в подтверждение еще одно авторитетное мнение из кн. Б.А. Никитюк, Н.А. Корнетова (1998): «Для решения медицинских проблем сохранения здоровья, продления жизни или профилактики и лечения болезней необходимы знания о конституции конкретного человека, его основных форм невербального поведения с учетом наследственно-генеалогического фона, его онтогенетической динамики развития, включающих темпы роста и созревания, относительную синхронизацию становления различных соматических и психических отправлений, особенностей семейного воспитания, условий жизни и профессии, месте обитания, этнической принадлежности и социокультурного окружения в целом. При такой последовательности и научно-исследовательской или клинической стратегии существенно расширяется фокус врачебного подхода. Он позволяет увидеть больного, а не болезнь, а также определить уровень профилактических мер и необходимость врачебного вмешательства, что отвечает задачам биомедицинской и клинической антропологии. Медицинская практика также показывает, что взаимодействие клиницистов разных специальностей способствует более широкому пониманию клинической картины болезни как в аспекте ее проявлений на разных уровнях организации организма и личности, так и в связи с ее индивидуальным преломлением.

По антропометрическим характеристикам такой тип астеника, относящийся к аномальным конституциям, может быть описан высоким ростом, высоким индексом типа телосложения по Рису-Айзенку, тенденцией к минимуму трохантерного индекса и гине-коморфным показателем индекса Теннера. У юношей слабое половое влечение с частым онанизмом. У девушек становление менструального цикла протекает с первичной альгодисменореей в 15-17 лет.

С детства отмечаются масса невропатических расстройств, повышенная физическая и психическая истощаемость, фобические реакции, склонность к ипохондрии, аноректические эпизоды, навязчивые мысли, тики, дисморфофобические переживания. По мере созревания формируется астеническая психопатия, проявляющаяся хронической раздражительной слабостью, повышенной фиксацией на своих телесных ощущениях, психовегетативными расстройствами, частыми простудными заболеваниями, интоле-рантностью к стрессу, симбиотической привязанностью к одному из родителей.

Таким образом, лишь крайние образцы одного из трех соматотипов можно рассматривать как диатезы определенных болезней. Однако они относятся к области аномальных типов телосложения, на что указывает накопление различных дисплазий как маркеров пренатального дизонтогенеза, являющихся морфологическим паттерном девиации в эволюции развития нервной системы и эндокринной диспозиции.

Все это в совокупности формирует своеобразный инфантилизм, искажение в физическом и психическом развитии, которые лежат в основе становления астенической психопатии, то есть своего рода тоже дисплазий в психической сфере. По существу же, соматопсихический дизонтогенез един. В более легких случаях астеники склонны к возникновению пограничных нервно-психических расстройств.

Основная же масса неэкстремальных астенических, нормостенических или пикнических (гиперстенических) соматотипов несет лишь потенциальные возможности или скрытые недостаточности тех или иных систем и органов по типу «точек наименьшего сопротивления», которые при определенных наследственных отягощениях или экзогенных вредностях могут заговорить языком болезненных симптомов. Это и будет то индивидуальное окрашивание болезни, ее своеобразное фенотипическое оформление в специфической для данной конституции вариант. Соматотип же является прекрасным ориентиром, указывающим, по какому руслу прокладывается патогенез, каковы будут скорости потоков симптомов, синдромов и какой ущерб эти потоки нанесут. Задача врача познать «слабые» и «сильные» особенности того или иного конституционального типа телосложения, чтобы не смешать особенности человека и его болезненные симптомы...

Вряд ли имеется необходимость в обоснование идей соматопсихической целостности особо подчеркивать, что не только мозг, но и сердце, желудок, печень, легкие, почки в силу их специализированных функций регулируются дифференцированными путями и имеют независимые свойства. В то же время на общеорганизменном уровне все они находятся во взаимовлияющих межсистемных сопряженных отношениях, включая природно-психические свойства индивида. Ведь и «орлиное крыло, ставшее для нас символом всякого стремления ввысь - это «в сущности всего лишь» передняя лапа рептилии. Так же и человек - далеко не «в сущности всего лишь» обезьяна» (Лоренц К., 1994, с. 226). В клинической медицине еще часто некоторые страдания, которые соматически не определяются, абсолютно не понимаются и всерьез не принимаются, хотя ни на минуту не подвергнут сомнению дарвиновский естественный отбор, который тоже никто не видел. Опытные же клиницисты любого профиля прекрасно понимают, что медицина без хорошего психотерапевтического сопровождения неполна и ущербна, что психические нарушения могут осложнять или сочетаться с соматической патологией, выступать как две стороны одной и той же медали. Однако на практике разрыв между специалистами по расстройствам психической и соматической деятельности чрезвычайно глубок».

Часть 3

Духовная Этика - это идеология Будущего

Г.Г. Мирошниченко

Личность руководствуется идеей, а общество - идеологией.

Идеология - это система идей, которые взаимосвязаны между собой и составляют основу Будущего.

Откуда берутся идеи и откуда берётся идеология, кто их формулирует?

Духовная Этика как идеология Будущего входит в умы и поведение людей двумя путями.

Одни путь - это осознание, что Бог находится внутри нас, и подчинение своей жизни заповедям Божиим. Это путь подвижника, путь верующего человека, готового на подвиг ради своих и чужих людей, путь людей, живущих по совести.

Имеет ли первый путь отношение к демократии? Никакого, ибо он - путь Веры.

Второй путь - это путь подчинения того, кто не хочет жить общими интересами, предпочитает ярый индивидуализм со всеми вытекающими отсюда нарушениями этического и морального характера. Это путь людей, у которых контакта с Голосом Совести нет или почти нет, путь тех, кто, следую психотехнологиям индивидуализма и либерализма, подавил в себе Голос Совести. Он подчиняется политической власти.

Второй путь - это путь принуждения тех, кто не хочет жить по законам Духовной Этики, через действие законов общества - законов писаных и неписаных.

Как соотнести разное качество действия на душу конкретного человека Духовной Этики, приходящей в неё первым или вторым путём?

Какой путь надёжней? Конечно первый путь гарантирует обществу, что человек, идущий по нему, не сделает грубых нарушений Духовной Этики.

Второй же путь предполагает, что люди, идущие по нему, способны, не очень задумываясь над последствиями, притеснять других людей, за счёт них добиваться своих целей. Как только спадает жёсткость внешнего управления человеком, так он забывает о законах Духовной Этики и заповедях Божиих.

Концепция власти в аспекте развития гражданского общества

Г.Г. Мирошниченко

Если бы истеричные призывы к самобичеванию каждого из нас заканчивались покаянием, а вслед за этим просветлением и открытием для себя высокого нравственного пути, то миссия религии под названием «Проект Человек Будущего» была бы выполнена. Однако, разрыв между наукой и религией, искусством и нравственностью, культурой и идеалом по-прежнему отражает суть сегодняшнего Человека как нерадивого ученика Природы.

Общее

Настоящая концепция основана на концепции Духовной Этики, данной в книгах и сайтах.

Власть и страсть - качества Жизни одного порядка. И то, и другое скрывает громадную волю Жизни, которая реализует преследующую человека идею. Но, прежде чем говорить об идейных корнях власти, попробуем взглянуть на неё традиционно, стараясь лишь лучше понять суть, которая спряталась от нас в такие привычные определения.

Что есть власть? - вот вопрос, без разрешения которого строить гражданское общество невозможно.

Принцип противопоставления. Ибо при всех режимах в обществе или государстве власть и народ пока что противопоставлялись друг другу. Почему? Что власть защищает такое, что ей необходимо дистанцироваться от собственного народа?

И чем народ отличается от населения, а гражданское общество от народа?

В данной концепции рассматриваются вопросы позитивного характера, вытекающие из общего авторского представления главной концепции Природы, Жизни и человечества Будущего. В ней по возможности снимаются проблемы противопоставления власти и народа и формулируются основы единого представления понятий на основе критериологического подхода, предложенного автором в ряде книг и сайтов.

Проблема субъективизации познания

Хотелось бы сразу снять проблему субъективизации познания, чтобы больше не отвлекаться на неё при доказательствах более сложного уровня.

Постулат материализма. Мы знаем, что В.И. Ленин в своём капитальном труде «Философские тетради» применил весь арсенал средств для доказательств несостоятельности чисто субъективного подхода к познанию истины. Он выделяет высказанную А. Реем в его книге «Современная философия» основную идею материалиста: «Сознание, мысль суть лишь явления жизни; мозг выделяет их, как печень выделяет желчь…» - и не принимает её. Но при этом всё равно в своих философских доказательствах вязнет в слишком пространных рассуждениях.

Постулат критериологии. Упомянем лишь, что критериальный подход во многом снимает причину споров философов при рассмотрении ими теорий познания с позиций субъективизма или идеализма. Объективизация знания в сознании Человека происходит за счёт оценки их в собственной системе оценок, которая по условию адекватности её природной обязана оперировать оценками природными.

Поэтому споры между идеалистами и материалистами имеют причиной не плохо сформулированные вопросы (Н. Винер), а несовпадающие друг с другом критерии как личностные поля общей природной Меры.

Что мы наблюдаем

Власть и народ - это два обобщённых субъекта управления в обществе, которые время от времени приобретают черты объекта.

Неопределённость информации. Власть, народ, общество, гражданское общество, государство, население - вот понятия, олицетворяющие соответствующие структуры человечества в масштабе одного региона-государства. Между ними существуют определённые отношения, но нет тождества. Население и народ более всего совпадают в своей неактивной части.

Размытость. Существующее положение дел в отношениях власти и народа далеко от строгих научных формулировок. В основном, это рассуждения о том, как власть использует возможности и способности народа для достижения своих определенных целей. Ни о каком честном взаимодействии со стороны власти нет и речи. Справедливость власти по отношении к народу превращается, как правило, в произвол, а народ рассматривается властью, как некая стихийная сила, которой необходимо управлять, иначе она сметёт власть.

Закон отсутствия духовного критерия. Даже власть, которая вырастает непосредственно из недр самого народа, рано или поздно превращается в некоего монстра, сползая в откровенный маргинализм и мизантропию, если критерием выбирает откровенно низкий и недуховный..

Принцип доверия. В то же самое время, со стороны народа в отношении власти существует доверие, как к старшему брату. Степень толерантности народа к власти намного превосходит степень толерантности власти к народу. И хотя власть часто делает попытки договориться с народом, однако, быстро нарушает свои же обещания.

Вопросы

Возникает главный вопрос: а возможны ли длительные, а лучше постоянные, честные партнёрские отношения между властью и народом? Возможно ли, кроме того, полное доверие власти народу?

Будет ли общество гражданским, если подобное доверие существует лишь со стороны народа к власти, а обратное не наблюдается? Не утопия ли - мечта человечества о гражданском обществе, то есть о честном диалоге власти и народа?

И если гражданское общество, то есть общество поддержки власти, есть лишь казуистическая уловка власти, чтобы иметь марионеточный народ, то что же возможно в таком случае в обществе?

Законы диалектики. Уже простейший анализ возможного развития общества говорит о том, что диалектически без проявления непримиримых принципиальных противоречий между народом и властью развивающееся общество существовать не может.

Принцип ограничения. В таком случае необходимо говорить не об идеальном гражданском обществе, а всего лишь о степени бесконфликтного сосуществования партнёров разного качественного веса: власти, использующей для своих целей весь арсенал средств, ресурсов общества, включающий в себя и негативные качества: обман, убийства, безнравственность, - и народа, оказавшего полное доверие власти, как ребёнок родителю.

Задачи автора. Необходимо сформулировать, что нужно понимать под категорией доверия между властью и народом с позиций критериологии и Духовной Этики, как степень доверия зависит от нравственности и возможна ли нравственная власть, ведущая всё общество к процветанию?

Из кого состоит общество

Идеальное определение. Общество - это целостная система, объект-субъект, который включает в себя, кроме власти и народа, ещё и разного рода критерии, ограничения, ресурсы и структуру управления распределением ресурсов.

Идеальные ресурсы общества. Хотелось бы, чтобы к ресурсам общества относились, кроме других, наука и культура: возможности анализа и синтеза, алгоритмы и теории, прогноз и вера, творчество и воля, то есть всё, что характеризует Природу вообще и Человека и общество, в частности.

Отрезвляющая реальность. Однако, то, что хотелось бы видеть принадлежащим обществу, уже, по определению, принадлежит государству или отдельным частным лицам.

Закон деления власти. Властные структуры государства, народ, общество вообще, гражданское общество, разного рода собственники, население, различные этнические группы - все они делят между собой общую, единую, центральную и рассредоточенную, целостную власть той части Природы, которая, казалось бы, должна была обеспечить целостность государству и обществу в рамках этого государства, такую, чтобы люди, населяющие это государство, имели высокое качество жизни, позволяющее им, их детям, их внукам и правнукам, потомкам.

Все только что перечисленные категории и группы людей, объединённых разными критериями, отличаются друг от друга теоретическим и опытным знанием, идейной устремлённостью, критериальной ясностью и, наконец, своей активностью, или волевым напором.

Задачи. Необходимо разбираться, на что направлен их волевой напор, чем они вдохновляются, какой идее молятся и какой критерий максимизируют, а какой минимизируют.

Начальные определения

Власть вообще - понятие, включающее в себя определение волевого процесса, направленного на достижение вполне определённой цели.

Определение власти. Власть - это качество Жизни, концентрирующее в себе волю, право и знания управления в приложении к объекту власти.

Определение власти 2. То есть власть - это, прежде всего, субъект, наделённый способностями оценивать собственные состояния и состояния объекта, самоорганизовываться и организовывать объект собственного приложения.

Определение объекта. Объект же такими способностями оценивать собственные и чужие состояния, самоорганизовываться и организовывать других не наделён по определению.

Постулат системы оценки. Власть располагает поэтому системой оценки состояний, уровни которой (идейный, смысловой и критериальный) превосходит все уровни объекта управления.

Условие. Народ и население, в отличие от власти, почти не располагают системой оценки даже собственных состояний, являются поэтому лишь объектами.

Закон начальной трансформации. Превращение народа и населения в гражданское общество как в субъекта характеризуется вначале возникновением именно системы оценки внутренних и внешних состояний.

Что рождается. Вот почему с возникновением гражданского общества из народа и населения в обществе начинают прорастать всходы новой власти - гражданской. Расширение поля оценок даёт возможность всё большего и большего оперирования знаниями.

Закон права. Чтобы превратиться в полноценную власть гражданскому обществу потребуется, как мы видим, стать правообладателем власти, сформулировать главную идею как критерий и наполниться волей действия для максимизации (минимизации или более сложной оптимизации) критерия.

Вопросы. Откуда же берётся у власти право властвовать над объектом, воля и знания, которым подчиняется народ? Кто наделяет её этими качествами? Как рождается высшая идея власти?

Власть - это движение воли. Но откуда и куда?

Власть, идущая от опыта. Может ли в системе человеческих отношений в поле знаний вообще существовать верховная власть снизу, от опыта? Может, но лишь ограниченная возможностями самого опыта при отсутствии более широкого опыта.

Принцип власти, основанной на опыте. Любой опыт как система знаний постоянно расширяется, поэтому на любого властителя, рождённого его опытом, как бы он хорош ни был, всегда найдётся более хитрый, более опытный, более мудрый претендент, который, рано или поздно, отберёт власть у первого.

Закон деления власти. Отбор власти происходит, как правило, силой, ибо волю нельзя победить иначе, нежели другой волей. И лишь мудрец отдаёт власть добровольно, ибо обладает большим опытом или большим знанием.

Инвариант Природы. Снятие указанного ограничения на опыт, его расширение, можно продолжать до бесконечности, в пределе упершись в признание наличия самого широкого, абсолютного опыта Природы, который при любых условиях всегда будет шире любого человеческого опыта, как опыта одиночки, так и общества в целом.

Наилучшая власть

Инвариант. Эти рассуждения позволяют сделать вывод о существовании наилучшей власти - верховной - с наилучшей стратегией, идущей сверху - от опыта Природы, который в целом недоступен Человеку в силу относительности его знания.

Принцип независимости. Более того, говорить о «наилучшей верховной власти» настоятельно необходимо даже в необычном, неконструктивном смысле. Ибо, несмотря на все ухищрения людей в их усилиях, направленных на саморазрушение, существует в Природе некая целостность, не связанная с субъективизмом самого Человека. Она определяется для него объективно, независимо от системы его оценок.

Закон ошибки. Преувеличение самим Человеком системы его собственных оценок делает его в своих глазах Богом.

Аксиома глобальности. Кроме того, идя как раз от опыта, необходимо признать, что целостность Природы не только существует, но и поддерживается неким генеральным природным процессом оптимизации, в котором Человеку найдено место независимо от того, что он сам по этому поводу считает.

Вывод. Функционал, управляющий этим глобальным процессом, математически должен быть Глобальным Критерием.

К сожалению, констатировать сегодня, что Человек сознательно не соблюдает условия природной целостности, достаточно легко. Намного сложнее признать за Природой первенство в оценках высшего уровня, в наличие её стратегического плана и в его реализации независимо от деяний Человека.

Формула власти

Вывод. Абсурд, подобный алгоритму самообожествления человека, приведенный выше, служит прямым доказательством существования в Природе Сознания с потенциалом, намного превосходящего потенциал сознания отдельного человека и общества.

Инвариант. Из этого следует, что право распоряжаться жизнью отдельных людей и всего человечества в целом у Природы абсолютно.

Что же, в таком случае, заставляет многих и многих из нас напрягать последние силы, чтобы завладеть правом властвовать над себе подобными?

Формула власти. Формула власти гласит: право властвовать пропорционально или равно произведению воли на знания.

Часто мы видим тирана, который присвоил право власти и который свою волю самодура поставил выше воли всех других людей без какой-нибудь опоры на знания.

И намного реже можно наблюдать человека, который своё право власти видит и несёт как дар Бога, данный ему через богатство знаний и умений.

Духовность и власть

Соотношение духовности и власти общества или человека недостаточно исследованы. Однако, именно в этом лежит причина многовариантности поступков людей.

Закон замены. Ибо власть людей друг над другом дана взамен власти Бога тому, кто не отличается высокой вершиной духовности, кто не нашёл своего Бога, ради которого он готов пожертвовать самим дорогим.

Закон религии. Сила религии состоит в том, что она провозглашает высшую власть, власть Бога над Человеком, но не слепую, фанатичную, а глубоко осознанную и полностью принятую душой.

Закон Духовной Этики. Власть Духовной Этики - это посвящение своей жизни на благо людей, независимо оттого, какую религию они представляют.

Закон неоднозначности результата. Противопоставить силу низкой власти силе Духовной Этики означает, что происходит сравнение двух критериальных вершин как высшего Бога и другого бога, которого данный человек выбрал себе в эгрегор. Результат сравнения, как это ни парадоксально, зависит от духовно-критериальной вершины того, кто интересуется этим результатом.

Закон единства. Вот почему люди во многих вопросах не могут найти единого мнения: вершина духа у них различна, а с каждой вершины многое видно в разном цвете. Вот почему для человечества так важна единая вершина Духовной Этики.

Принцип господства. Высоко духовный человек не признаёт власти другого человека над собой. Он подчинится лишь власти Бога.

Принцип уровня. У каждого человека свой Бог, уровень которого в этической иерархии он может и не осознавать. Как правило, человек не осознаёт место своего личного Бога среди других духовных вершин.

Закон адекватности. Но каждая духовная вершина - это отдельная сущность Жизни со своим действующим главным для неё критерием.

Ошибка анархистов. Кропоткин и многие-многие философы и бунтари не приняли такой понятной истины: любая власть заменяет в душе и сознании человека духовную вершину, которой призван служить Человек, но сделать эту вершину Высшей с отменой власти людей невозможно.

Закон пустоты. Если нет этой духовной вершины у человека, а вместо неё существует в его душе лишь небольшое возвышение из личных инстинктов, то отсутствие власти общества, несущей такому человеку правила поведения, законы, мораль и требования этики, приведёт к разгулу именно этого низкого духа. Пустоты духовной не существует.

Как попасть в маргиналы

Если человек пытается удержаться в жизни, то, прежде всего, ему нужно разобраться в том, какая власть действует на него сильнее - внутренняя или внешняя. Чему он подчиняется безоговорочно или всерьёз - власти людей, человека или власти внутри себя, власти духа?

Ибо многие примеры жизни людей заставляют признать, что главным в иммунитет целостности личности является уровень духа.

Ошибка веры. Когда говорят, что у каждого человека свой Бог, как правило, забывают или не знают, что человек уверен - уровень его Бога является самым высоким.

Правильна ли подобная точка зрения? Один и тот же Бог у преданного Ему монаха или убийцы, у маргиналы, бомжа и у Папы Римского?

Закон оценки. Неужели же нет инструмента, с помощью которого всё-таки можно понять, что убийца и Папа Римский молятся разным Богам? Неужели, чтобы это узнать, надо сначала умереть? Таким инструментом служит Духовная Этика.

Закон маргинала. Если человек уходит и от власти людей, и, одновременно, от власти духа, то он становится маргиналом.

Мера власти

Закон Меры. Как видим, Мера власти требует от человека, обличённого властью, не только знаний или опыта для принятия решений, но и проявления твёрдости в своих решениях, воли как напора жизненной энергии, длительной концентрации усилий, необходимых для реализации решений.

Воля, отражающая напор жизненной энергии, являет собой инвариант Природы, то есть универсальный и абсолютный механизм действия, мало подвластный манипулированию со стороны самого Человека.

Закон Меры. Мера в системах самоорганизации всегда задаётся критериальным деревом, на вершине которого находится главный критерий, который в Природе становится генеральным.

Закон соотношений. Критериальное дерево любой системы - это Мера соотношений всех её подсистем между собой.

Истинная власть

Инвариант. Истинная власть, и это нужно честно признать, идёт лишь сверху, от абсолюта Сознания Природы, от Бога, от целостности Природы, которая в обществе проецируется на диктат власти над народом. Никогда народ не станет властью сам себе без опоры на Верховную Сущность, на Единого, на Духовную Этику.

Закон преобладания. Более того, Человек всегда осознаёт первенство над собой внутренней власти. Только кому она принадлежит? Богу или дьяволу, начальнику или бизнесу, высокой идее или физиологической потребности.

Определение. Истинная власть та, которая в любом своём элементе несёт правила, законы и принципы Духовной Этики.

Закон распада. Любое истинное внутреннее безвластие чревато распадом личности.

Закон дьявола. Если личность не имеет высокой нравственной вершины, она становится пленницей дьявола.

Закон деградации. Когда слабеет власть внешняя, сдерживающая личность от безумства агрессии, безнравственность в личности и обществе всегда приводит к победе деградации. Любой случай реализации демократических свобод в любой стране это только подтверждает: увеличение внешней свободы активизирует демонизм внутренний.

Закон единства власти. Безумство Человека находится в упряжке, когда человек сочленяет свою личную внутреннюю власть с властью внешней и нравственной.

Откуда берётся власть

Закон уровня власти. Феномен истинной власти достаточно легко объясним, если принять во внимание доказанное выше положение об уровне источника власти как о высшем Божественном.

Закон маргинализма. Любая другая власть с уровнем своего источника ниже Божественного всегда будет чревата маргинализмом - сползанием к крайнему дьяволизму, фашизму, национализму, к человеконенавистничеству. Этот закон характерен, в частности, для любого вида государств.

Принцип источника власти. Источником же власти является феномен природной монады Жизни, концентрирующей в себе основную природную функцию целостности живого объекта.

Принцип превращения. Главное свойство монады Жизни - превращать любой объект в субъект, наделяя его Божественными свойствами оценивать, сравнивать и, самоудовлетворяясь, осуществлять поиск экстремума первичного природного критерия.

Функция монады. На нашем языке функция монады называется критериальной, или оптимизирующей, обеспечивающей целостность элемента Жизни как субъекта.

Что такое системность

Принцип неприятия. Человеку несведущему трудно представить себе, что в Природе существует некий аппарат высшего управления любой природной структурой и его работа отражается в том, насколько целостна эта структура.

Определение власти. Процесс поддержания целостности структуры и есть власть. Тут неважно, какой идее служит власть, важен сам процесс.

Принцип управления. Фактически критериальный аппарат природной монады управляет всеми ресурсами, относящимися к данной природной структуре.

Общее свойство. Подобное характерно и для любой искусственной структуры и системы. И лишь при таком условии структура становится системой.

Определение системы. Понятие системы означает, что данная структура функционирует под управлением конкретного критерия.

Другого определения системы нет. Ибо взаимосвязь всех элементов любой системы подчиняется единому централизованному закону соответствующего критериального управления.

Закон иерархии. Именно поэтому в Природе существует иерархия управления, иерархия критериев, которая выливается в так называемое критериальное дерево.

Критериальная глубина

Функция критерия. Критерий организует структуру в систему.

Феномен самоорганизации. Благодаря работе в системе критерия, хотя и непроявленного, и его единству с системой, возникло такое понятие, как самоорганизация.

Принцип единства. Понятие самоорганизации имеет смысл лишь тогда, когда в системе работает критерий, действие которого наше сознание пока что не отслеживает. Нам кажется, что в природных и жизненных системах всё происходит само собой.

Принцип самообмана. Вот этот феномен самообмана не позволяет нам проявить любопытство и внимательно рассмотреть, а что же находится в том, что мы называем сутью явления.

Закон монады. Природная монада формирует суть любого элемента и любого явления.

Закон следствия. Именно этим в любой системе самоорганизации обусловлено появление власти высшего над низшим.

Критериальная адекватность

Исходя из сказанного, при рассмотрении любых систем Жизни необходимо ввести понятие критериальной адекватности.

Принцип полноты. Адекватность - это соответствие. Однако, понятие соответствия, в свою очередь, должно быть раскрыто. Оно обычно подразумевает сравнение получаемых нами каким-либо методом параметров системы с параметрами принятой нами, часто по умолчанию, некоей базовой системы.

Определение процесса оптимизации. При определении критериальной адекватности дело обстоит несколько по-другому. Во-первых, традиционно в процессе функционирования системы последовательно сравниваются между собой каждые следующие друг за другом измерения параметров так, чтобы их разность влияла на перераспределение ресурсов системы. Но при этом, во-вторых, что особенно важно, как степень этого влияния, так и перестройка структуры системы впрямую зависит ещё и от значения некоторого критерия как функционала, который, в свою очередь, имеет аргументами определяемую разницу параметров и сами параметры.

Определение 2. Значения же этого функционала стремятся к своему экстремуму, и именно этот процесс поиска экстремума и называется оптимизацией, а система, в которой он осуществляется - самоорганизующейся.

Закон критериальной адекватности. Критериальная адекватность - это безошибочное и дополняющее друг друга соответствие критериев Природы и Человека.

Виды власти

Попытаемся перечислить виды, или ветви, власти так, как их нечасто представляют.

1. Законодательная власть.

2. Президентская и исполнительная власть в центре.

3. Исполнительная власть на местах.

4. Судебная власть.

5. Власть средств массовой информации (СМИ).

6. Экономическая общая власть.

7. Олигархическая власть.

8. Медицинская власть.

9. Культурная власть.

10. Научная власть.

11. Народная власть.

12. Власть гражданского общества.

Главная власть в обществе

Закон приоритета. На любого человека, не имеющего отношения к какой-либо ветви власти, наиболее сильно воздействуют две власти: местная, с которой ему приходится сталкиваться постоянно, и журналистская, или СМИ. Причём, значение второй разновидности власти постоянно увеличивается.

Закон власти информации. В периоды большого брожения умов, как правило, по силе воздействия первой становится власть информационно-смыслового пространства.

Закон психики. Власть слова для Человека огромна: пространство слова - это основное поле действия природных психических сил на Человека, в том числе и, в первую очередь, гипнотических.

Закон бумеранга. Понимают ли журналисты этот феномен? Не очень умные не понимают и потому становятся психически больными, сломленными ответственностью за каждое своё слово, которое возвращаясь к ним, бьёт по их психике.

А умные используют феномен власти слова чаще всего в своих корыстных целях.

Но есть и такие, как Павел Хлебников (написавший книги «Крёстный отец Кремля Борис Березовский, или История разграбление России» и «Разговор с варваром»), у которых каждое их слово взвешивается на Божьих весах и равносильно нравственной жертвенной бомбе.

Закон следствия. Однако, у таких, как Павел Хлебников, наблюдается слишком явный разрыв между уровнем его нравственности и его деяний в соответствии с основным законом журналистики быть циничной. В связи с этим вместо того, чтобы творить явное добро и подходить к жизни конструктивно, эти люди вынужденно подчиняются потоку разрушения. Такая «игра в честность» часто приводит их к смерти.

Закон выбора. В целом же осознать, что слово журналиста - это увеличительное стекло нравственности, способен далеко не каждый журналист. Ибо журналистами, писателями, публицистами часто становятся люди, не понимающие, что они озвучивают либо Голос Божий, либо голос дьявола.

О правилах игры

Закон правил. Как известно, любая игра без правил быстро перерастает в бои без правил, в которых удары ногой по голове оправданы лишь потому, что они учат эту голову готовить правила раньше, чем будет обнародована сама игра.

Закон искажения критерия. Когда люди рвутся к власти любой ценой, то это много говорит об их воле и нравственности и совсем мало - о знаниях. При этом общие знания нельзя отрывать от знания вершин нравственности и от служения им.

Главным правилом истинной власти является проверка Будущим.

Принцип ослепления сознания. Если власть живёт идеей «После нас хоть потоп», то это означает, что она неистинна.

Принцип правил. Правила всегда начинаются с высшей идеи.

Высоко духовной жизнью является жизнь с правилами Игры с Выигрышем для Всех и Каждого, кто выполняет эти правила.

Потенциал народа

Парадокс духа. Основные качества народа сокрыты в его духе, который в тяжёлые времена может проснуться и смести ненавистный режим правления. Народ до поры, до времени парадоксальным образом несёт в себе сон разума и колоссальный потенциал духа, образуя при этом на долгое время однородное пространство объектов манипуляции со стороны власти.

Определение. Напомним, что субъект отличается от объекта своей способностью к оцениванию разного рода событий.

Двойственность народа. В то же самое время, тем не менее, каждый человек для общества представляет собой одновременно и пассивный элемент поля плодородия, с помощью которого в обществе могут произрасти ростки активного мощного единства силы, и потенциальный субъект в силу своего сознания, даже если он не принимает никакого участия в жизни общества.

Закон однородности. Однородность народа определяется его статусом через права и обязанности, провозглашённые в Конституции страны.

Закон активности. Активность его как субъекта и дополнительной ветви власти характеризует рост общественной формы сознания и, прежде всего, в части отличающейся оценки от оценки власти по управлению обществом.

Как организуется население

Закон начала. Когда возникает гражданское общество, то о предоставлении прав народу, в первую очередь, говорят те люди, которые являются более независимыми от власти, например, пенсионеры. Власть же при этом сначала молчит.

Закон пассионарности. Вторая категория людей, несогласных с действиями легитимной власти, - это природные пассионарии, из которых происходят диссиденты. Их волевой поток заставляет их, не глядя на обстоятельства и угрозы, открыто выступать против властных структур.

Закон обнищания. Третья категория людей - это те, кому уже нечего терять - люмпены, у которых воля пока ещё не умерла и они поставлены в невыносимые условия выживания. Ни о каком развитии их нет и речи.

Закон выгоды. Отдельно стоит группа людей, кому выгоден переворот во власти, чтобы вовремя подхватить власть при её падении. Эта группа ярко проявилась в начале девяностых годов прошлого века при переходе России к новому общественному устройству.

Потери общества. Представители многих маргинальных групп в силу потери воли к активной части населения отнесены быть не могут.

Закон ответственности. С чего начинается организация населения в народ, а потом и в гражданское общество? С того, что народ, доведённый до отчаяния, в лице кого-то конкретного, неформального лидера, взявшего на себя ответственность, требует права, оговорённого в Конституции, требует разного рода свобод.

Принцип баланса прав и обязанностей. Но права народа - это обязанности власти. При каждой форме государства одно всегда обеспечивается за счёт другого, лишь степень их равновесия зависит от самой государственной формы.

Закон тупика. Будут ли люди добровольно делиться своей властью с кем-то, кто претендует на это право власти? В обществе, похожем на наше, с официальной этикой, сформированной к настоящему времени крупным бизнесом, с общественной моралью, призванной всеми средствами защищать установившееся статус-кво, этого не произойдёт. Значит и дальше будет происходить обострение обстановки, и власть в который раз попытается сохранить свои позиции.

Парадокс власти. С другой стороны, стоит задуматься, какой же высоты должна быть нравственность у человека, чтобы он сознательно и добровольно отдал часть своей власти другому? Но ведь уступают же родители часть своей власти своему подросшему ребёнку в своей семье.

Аксиома участия. Поэтому необходимо твёрдо уяснить, что претензии на власть всегда предопределяют весьма активное политическое участие в общественной жизни того, кто эти претензии высказывает и показывает реально своими действиями.

Закон иммунитета. Любая власть в любом государстве есть целостная форма общественного сознания. И любая угроза нарушения её целостности всегда воспринимается ею как толчок к активным действиям против инакомыслящих с точки зрения её целостности.

Закон политической этики. Политика разных партий и государств, разного рода личностей, однако, строится по правилам партийной, государственной и политической этики, но никак не Духовной. Политическая этика предполагает чрезвычайно низкий главный критерий для самоорганизации своей политической карьеры. Народу в ней отведена роль управляемой массы, манипулирование которой со стороны определённой политической силы должно привести к победе данной силы в масштабе государства или Земли.

Высшей партийной этикой для народа может быть только Духовная Этика.

Позитивные качества власти

Перечислим основные позитивные качества власти.

1. Власть организует народ, сообщая ему главное качество целостности. Без неё народ теряет качество субъекта и целостность высшей организации и приобретает пассивное качество поля плодородия, содержащего элементы равного статуса.

2. Власть может выступать в формах: как официальная, формальная и легитимная, то есть законная, выбранная народом, или же как неформальная, неофициальная, тем не менее, наделённая правом выступать от имени общества.

3. Целостность обеспечивается работой критерия, чётко сформулированного идеологами власти.

4. Власть формулирует главный критерий как главную идею общества, дерево критериев и свою идеологию.

5. Власть наделена волей как напором энергии Жизни.

6. Власть консолидирует и концентрирует ресурсы и органы распоряжения ими.

О концепции и структуре открытого гражданского общества

Г.Г. Мирошниченко

О концепции гражданского общества

Настоящая концепция основана на концепции Духовной Этики, данной в книгах и сайтах.

Развитие гражданского общества всегда происходит в соответствии с некоторой концепцией развития, даже если концепция в понятиях логики явно не представлена и не определена, а существует лишь умозрительно и частями в сознании отдельных лидеров как личностей.

Однако, сегодня необходимо говорить о явной разработке такой концепции развития, которая несёт прогресс обществу, об обсуждении её, о соответствии власти положениям концепции и о контроле и корректировке деятельности власти в отношении принятия решений, соответствующих этой концепции.

Основной закон государства - конституция - всегда отражает принятую в обществе концепцию его развития. При этом нужно помнить, что права человека и права общества чаще всего противоречат друг другу. Другими словами, право одного из них превращаются в обязанности другого. Этот феномен должен быть чётко прописан в концепции и конституции, иначе исчезает основной смысл этих важнейших документов.

Концепция - это обобщённое определение, главное, которое даёт описание явления или объекта в структуре отношений его с другими явлениями и объектами, в то же самое время восходя к самым высшим философским категориям.

Система отношений даёт Меру количественную и качественную, которая при функционировании системы проявляется в виде оценок, так называемых критериев. При этом необходимо говорить о природной самоорганизации, базирующейся на поиске экстремума главного критерия системы.

Система критериев в обществе, как правило, не проявлена, ибо её степень сложности намного превосходит даже сложность концепции.

При разработке концепции открытого гражданского общества нужно ввести новые и скорректировать известные понятия: гражданин, гражданское общество (ГО), открытое гражданское общество (ОГО), критерий, концепция, стратегия, власть, духовность и т.д., то есть понятия, суть которых касается этики, морали, нравственности, социального устройства и других общественных аспектов развития.

О некоторых понятиях

Прежде всего, что такое гражданин? Гражданин - это неравнодушный к общественному устройству человек, проявляющий гражданскую активность в отношении смысла изменений общественного устройства в сторону его улучшения.

Гражданская активность может проявляться в форме стихийного или организованного протеста, в форме обсуждения, предложения, замечания, проекта в письменном, устном, в любом информационном виде при условии, что смысл подобной информационной посылки включается в общий гражданский смысловой поток.

Гражданское общество объединяет общей идеей таких активных граждан в управлении обществом и государством. Но как осуществляется это управление? Только ли путём голосования раз в четыре года?

Конечно, нет. Если мы говорим о развитии гражданского общества, то необходимо подчёркивать участие гражданина как личности в общественной жизни или в общественных организациях, даже в небольших. А через них - в крупных, которые наиболее существенно определяют развитие общества и государства. Такое участие может осуществляться и напрямую, от себя в СМИ, и опосредовано через всякого рода организации.

Гражданское общество - это информационно-смысловая сеть активных граждан и организаций, деятельность которых направлена на достижение гражданского согласия и развитие общества.

Принцип поддержки власти. Гражданское общество всегда поддерживает власть, которую оно выбрало. Гражданское общество может не поддерживать власть, которая была ему навязана или которое пошло против общества.

Власть, отделённая от общества, в нормальном обществе решает две крупные задачи: сохраняет внешнюю целостность общества в его внешних границах в виде, например, государства или административного образования и развивает само гражданское общество изнутри.

Гражданское общество и государство

Принцип отмирания государства. На отдельных этапах развития человечества, народов и этносов концепция развития открытого гражданского общество может быть подчинена выполнению задач государства, но подобное явление всё равно носит временный характер.

Имеет ли отношение ГО к государству?

Государство, прежде всего, выполняет политическую задачу сохранения своих территориальных границ и своей целостности в масштабах Земли, для чего содержит специфические силовые структуры: армию, разведку, органы безопасности и внутренних дел.

Государство может выполнять внутреннюю свою задачу удержания власти в случае больших противоречий в проводимой политике с требованиями общества.

Закон противоречия. Открытое гражданское общество входит в противоречие с деятельностью государства, ибо открытость его означает, прежде всего, сохранение и упрочнение способности общества к развитию.

Принцип перехода. А это значит, что государственные границы гражданского общества постепенно исчезают, приводя к исчезновению границ государств и закономерному переходу от государственного устройства человечества к административному.

В связи с этим концепция открытого гражданского общества должна содержать этап перехода от государственной формы правления в обществе к административной в масштабе разнородных обществ Земли. На нём должны решаться задачи постепенного изменения функций всех ветвей власти в обществе.

Торможение этого процесса недопустимо никакими силами в обществе или извне, ибо чревато общественным взрывом и репрессиями со стороны государства.

Принцип политического участия. ГО не может быть вне политики, так как оно своим становлением напрямую затрагивает интересы многих политических партий и экономических кругов.

Высшая форма политики. Более того, Духовная Этика, на основе которой строится ГО, является, по сути, высшей формой политики.

Решение подобной задачи изменения функций всех ветвей власти в обществе составляет содержание отдельного проекта, разрабатываемого в соответствии с выбранной концепцией ОГО.

О структуре гражданского общества

Принцип проявления. Гражданское общество проявляет себя как гражданская среда через структурные элементы.

Структурные элементы ГО могут быть организованные и неорганизованные, то есть общественные объединения и отдельные граждане.

Закон резонанса. Выступление отдельного гражданина иногда получает большой общественный резонанс, когда в нём высказывается особо значимая для общества идея или значительный результат исследования.

Принцип идеи. Идея же обладает способностью воспламенять общество, если действует широко через информационное поле, а её смысловая суть высока по нравственному уровню. Это с полным правом относится и к материальным аспектам жизни, если ресурсные материальные потоки распределяются несправедливо.

Понятие справедливости относится к нравственно-этическим понятиям.

Какие же, прежде всего, организации могут осуществлять наибольшее влияние представителей общества региона на власть?

1. Сеть множества первичных общественных организаций, местных комитетов общественного управления или общественных собраний, распределённых по региону, собирающих предложения граждан и выполняющих общественный контроль за деятельностью власти в пределах закона и прозрачности информации. На основе принятых в обществе и для таких организациях критериев производится оценка деятельности представителей власти и доведение её до более крупных общественных объединений, обобщающих такую информацию и проводящих исследование мнения общества.

2. Информационно-смысловое поле, или среда, по обмену информацией между общественными организациями и гражданами, связь которых между собой и с более крупными объединениями в настоящее время может быть осуществлена почти идеально на основе интернета и компьютерных средств. Сюда же могут быть отнесены и традиционные СМИ: радио, телевидение, газеты, журналы.

3. Гражданский парламент, или Общественная Палата, деятельность которой в настоящее время уже видна, однако, концепция Общественной Палаты в настоящее время декларирована нечётко, размыто, ибо законодательно её функции в системе власти не определены. В таких условиях Общественная Палата может работать лишь на правах общественного объединения, к рекомендациям которого власть может и не прислушиваться. Общественная Палата - это фактически самый крупный инструмент реальной деятельности общества. Миссией Общественной Палаты может являться консолидация усилий всех общественных объединений и отдельных граждан данного региона с тем, чтобы выработать единый подход в общественной деятельности региона. В ведении Общественной Палаты обязательно должен находиться центральный информационный сайт и печатный орган.

4. Центр критериальных и концептуальных исследований и прогнозов.

5. Центр стратегического планирования, в котором исключительно с позиции высшей критериологии и пользы для общества осуществляется разработка новых проектов.

6. Гражданское региональное собрание представителей общественности или референдум.

7. Согласительный комитет, включающий в себя представителей всех ветвей власти и крупных общественных организаций.

8. Центр традиций и развития культуры.

9. Центр социологических исследований.

10. Комитет по соблюдению и защите прав личности и общества.

11. Любые общественные объединения, центры, комитеты и другие общественные организации, целью которых является развитие общества в целом и в регионе, такие, как Конгресс интеллигенции Тульской области, дискуссионный клуб «Восхождение», общественное движение «Мир без насилия», женские и оздоровительные организации.

Апробация и развитие структуры

Апробация структуры ОГО к началу марта 2005 года осуществлялась на примере Общественной Палаты Тульской области и предшественников Центра критериальных и концептуальных исследований и прогнозов и Центра стратегического планирования в виде рабочей группы по подготовке Проекта и Устава Общественной Палаты Тульской области.

Кроме того, была начата работа по организации информационно-смыслового поля ГО в виде нескольких сайтов в интернете, получивших высокий рейтинг.

Эти успехи связаны, по мнению автора и некоторых других участников общественного движения, с выбором правильно обоснованных критериев и концептуальных основ становления и развития ОГО и начальных элементов структуры.

Концептуально-критериальный подход основывался в главном на высоко нравственной идеологии (Духовной Этики), развиваемой автором, с детальной конкретизацией отдельных положений, имеющих непосредственное приложение к рассматриваемым вопросам становления ОГО.

Цели процесса становления гражданского общества

Цели гражданского общества вытекают из требований Природы к человечеству по развитию форм Жизни.

Однако, основной целью процесса становления гражданского общества вообще и в Тульской области, в частности, является, по мнению автора, развитие общественной формы сознания личности и общества, особенно в направлении критериологических знаний и концептуального подхода. Ибо лишь они дают возможность сознательно пользоваться высшей, критериальной, формой мышления. Именно этот подход и был апробирован в процессе становления Общественной Палаты Тульской области и в ходе разработки Проекта и Устава Общественной Палаты Тульской области.

Только при такой опоре на концепцию Духовной Этики будут правильно расставлены все акценты в деле продолжения Жизни на Земле.

О критериях общества

Критерии как обобщённые и изменяемые во времени оценки могут быть:

1. Нравственные, этические, моральные, духовные и религиозные - высшие, обеспечивающие целостность общества, человечества на Земле и целостность личности. Они необходимы для поддержания ориентации смыслов человеческой жизни и личности на этическую вершину «Бог есть Любовь», а также для введения ограничений на проявление негативных сторон личности людей и общества.

2. Правовые, в том числе конституционные, - для функционирования властных структур общества и государства в соответствии с выбранной концепцией.

3. Экономические - для функционирования материальной основы общества и для удовлетворения основных физиологических потребностей людей и Природы.

4. Творческие - культурные, научные, образовательные, развивающие положительные способности людей как личностей.

5. Согласительные - для поиска и нахождения компромиссов между элементами общества как субъектами и объектами.

6. Информационные - для обоснования политики информационного обеспечения и развития.

Как действуют критерии

Критерии первого, духовно-нравственного, типа всегда диктовали нравственные и религиозные правила, правила поведения в обществе, законы правового характера, постулаты и аксиомы, принципы, условия, тип философии жизни. Они определяют все другие критерии общества.

Критерий, прежде всего, заставляет людей формировать такие механизмы и программы управления в общественных системах, которые одновременно приводят к оптимизации разного рода результатов в процессе жизнедеятельности этой общественной системы:

к оптимальному управлению со стороны критерия ресурсами и состояниями системы независимо ни от чего;

к оптимальному удовлетворению выбранного критерия в виде стремления его (критерия) к своему экстремуму.

Об источниках критериев

Определение. Критерии по источнику своего появления могут быть природными и человеческими, количественными и качественными, явными и скрытыми.

Постулат Бога. Природа изначально даёт людям высший глобальный критерий, который формулируется как духовно-нравственный, или основной стратегический идеал: «Бог есть Любовь».

Закон критериального дерева. Он, в свою очередь, при своём действии в жизни распадается на множество критериев, которые составляют так называемое критериальное дерево.

Критерии человеческие. Люди изобретают свои критерии, которые либо встраиваются в систему природных критериев, либо нет. Расхождение критериев человеческих и природных приводит, как правило, к душевной неустроенности людей.

Высший выбор

Закон выбора. Выбор критериев развития общества, разработка концепции ОГО, конституции, правил поведения, инструкций, уставов, законов невозможны без выбора главной опоры.

Постулат веры. Такой главной опорой в жизни любого человека является его вера.

Единство веры. К сожалению, проблемы единства веры разных религиозных конфессии не будут никогда разрешены в обществе, если общество и человечество не примет за основу единую духовную среду, в которую погружены все религии, все науки, вся культура и практика жизни, - Духовную Этику. Основа её законов уже появилась в книгах и на сайте: http://newsite.genmir.ru.

Духовная Этика включила в себя всё позитивное критериальное поле человечества с вершиной «Бог есть Любовь».

Некоторые виды природных критериев

1. Нравственный критерий «Бог есть Любовь» является глобальным и определяет стратегию Природы в отношение Человека.

Закон противоречия Человека и Бога. Человек и человечество может и не прислушиваться к требованиям Природы и по-прежнему наращивать потенциал уничтожения человечества, даже доведя его до реализации, то есть до самоуничтожения.

Закон голоса совести. Философская и жизненная категория голоса совести как нельзя лучше отражает контакт личности с высшим нравственным уровнем Природы.

2. Критерий смысловой прозрачности информации любого вида со стороны властных и общественных структур тоже является природным и выступает как требование в развитии научно-технического прогресса в сторону максимизации информационно-смысловой прозрачности.

Закон реализации. Современный уровень техники позволяет осуществить смысловую прозрачность информации на компьютерной основе. Тормоз - отсутствие соответствующей грамотности людей.

Закон обмана доверия. Без решения этой технической задачи общество по-прежнему будет жить необоснованно высоким доверием к обещаниям отдельных лидеров. При этом, как показывает сложившаяся практика управления обществом, степень фальсификации смыслов и критериев руководителями и претендентами на место руководителя иногда может достигать абсолютных значений, что проявляется в противоположности реального курса курсу, заявленного программно.

3. Критерий Меры, тоже природный, требует от людей постоянного расширения смыслов в сторону оценки любых отношений, то есть формирования и развития критериального поля. Ибо в Природе всё подогнано, пригнано в соответствии с Мерой, то есть оценками, Природы.

4. Критерий жизнестойкости, иммунитета или самоорганизации, систем Жизни, которая происходит именно благодаря управлению со стороны Глобального Критерия Природы.

5. Критерий накопления, присвоения, который проявляется во всех аспектах Жизни и, прежде всего, в наращивании смысла, в накоплении материальных ресурсов, в концентрации усилий, даже в человеческой жадности.

6. Критерий жизненной экспансии, в первую очередь, неограниченного распространения биологической, количественной Жизни.

7. Критерий информационной экспансии.

Государство и революция

Что должна отражать современная конституция государства? Конечно, концепцию государства и её реализацию с позиции безопасности, прежде всего, самого государства, а потом уже - с позиции всех основных критериев личности и общества.

Мы уже, слава Богу, понимаем, что вид государственного режима зависит от соотношения критериев государства и общества, от их общности или отчуждения.

Инвариант борьбы. Фактически происходит борьба этих критериев за право быть главным, доминирующим. Если учесть, что главный критерий системы единолично распоряжается её ресурсами, то любая претендующая на власть структура старается навязать государству свой главный критерий.

Закон революции. Как только критерий общества перевешивает критерий официальной власти, в государстве происходит революция.

Напрашивается вопрос: «Что же такое необходимо предпринять в обществе и в государстве, чтобы главным критерием и того и другого был один и тот же критерий?

Ответ в истории прост: критерий в этом случае был дан как национальная идея, которая в принципе объединяет официальную власть с интересами общества.

Закон краха национальной идеи. Однако, подобное объединение кратковременно, ибо оно построено на обмане - на богоизбранности одной нации над другими. Учитывая потенциальную маргинальность любого государственного режима, рано или поздно приводящую к геноциду, любая национальная идея критериально тяготеет к фашистской философии жизни. Будущего продолжения жизни у такого общества не существует.

Истинное объединение официальной власти с властью общества возможно лишь в одном единственном варианте: в рамках Духовной Этики. Лишь в этом случае можно успешно решать проблему противоречий прав общества, личности и власти, апеллируя в обоснованности своих решений к справедливости Бога как Любви.

Критерий и конституция

Важнейшим вопросом при этом будет являться защита прав личности на разных ступенях государственной машины. Ведь разные обязанности человека предполагают разную ответственность его.

Закон ответственности. А ответственность и обязанность - это прямое ущемление в правах или же вообще их лишение для человека, попавшего в структуру государственной машины.

Каким образом до сих пор удавалось выходить из этого положения и компенсировать подобное лишение прав личности? Принятием в обход конституции дополнительных законов о льготах тем или иным категориям государственных служащих.

Какие же, в связи с этим, обязательные положения должны присутствовать в конституции государств переходного периода?

Это, во-первых, формальные особенности: ослабление изоляции государства от других государств - повышение степени открытости, то есть взаимного развития и объединения государств с постепенным отказом от внешних государственных функций с переходом к функциям административным.

Во-вторых, это такие сущностные особенности:

1. Переход на критериально-концептуальные основы развития общества во всех сферах его жизни так, как диктует нам Духовная Этика.

2. Отказ от политических разрешений проблем и переход к нравственным способам разрешений конфликтов на основе Духовной Этики.

3. Использование силовых структур общества лишь для решения проблем безопасности личности, общества и человечества.

4. Отказ от накопления разрушительного оружия.

5. Решение проблем выживаемости и продолжительности жизни: духовных объединительных, экологических, экономических, культурных и других.

Концепция информации

Г.Г. Мирошниченко

Понятие информации

Настоящая концепция основана на концепции Духовной Этики, данной в книгах и сайтах. Информационное пространство в настоящей работе рассматривается с позиций Критериев Природы, то есть критериологически.

Закон изменения смысла. Стечением времени любое языковое понятие меняется.

Начальный смысл понятия информации. Понятие информации значительно трансформировалось с течением времени с тех пор, как оно впервые появилось в словарях. Происхождение его лежит в латинском языке: в нём informatio означает ознакомление, разъяснение.

В философии это понятие использовалось всегда. Однако вместе с изменением самой философии менялся в формальную сторону и смысл этого понятия.

Значение понятия. Как следует из анализа значения латинского слова informatio, оно означает «проникновение в форму, в вид, структуру», значит в суть, то есть, на самом деле, процесс осмысления и формулирования смысла.

Парадокс применения понятия. Это, к сожалению, говорит о том, что современное понятие информации применяется нами в своём противоположном от истинного значении.

Следствия как ошибки. Отсюда и те катастрофические ошибки, которые уже в некоторых видах деятельности человечества перешли нижнюю грань совершенствования и включили в действие резервные природные механизмы разрушения человеческой цивилизации.

Инверсия понятия. Ибо понятие информации перестало быть категорией обобщённого значения для высшего смысла, существенно отражающего прогностические способности людей. Более того, это понятие вообще стёрло всякое воспоминание о прогнозе.

Негативная роль кибернетики. К сожалению, этот аспект понятия был полностью утерян благодаря, как это ни странно, такой науке, как кибернетика, в которой впервые были свёрнуты смысловые корни информации и был осуществлён переход к глобальным формальным, математическим основам изучения мира.

Закон навязывания. Формализация как основа науки была навязана массам людей, с наукой незнакомых, резонансно подхвачена ими и обожествлена.

Закономерная ошибка. Успехи технической кибернетики вынудили человечество сделать ошибку, за которую придётся расплачиваться нескольким его поколениям.

Возвращение целостности понятия. Поэтому под информацией всегда следовало бы понимать смысл, который несёт любая информационная посылка всего лишь как форма, в которую этот смысл упакован.

Причины искажения смысла понятия информация

В современном обществе понятие информации предстаёт нам существенно искажённым в силу ряда причин формального толка. К таким причинам следует отнести следующее.

1. Природный принцип формализации смысла путём перевода его употребления на автоматизм, на основе которого в подсознании формируются программы поведения как условных рефлексов, так и более, и менее общие программы поведения, оценки, прогноза.

Принцип экономии. За счёт этого принципа осуществляется освобождение оперативной памяти сознания человека, необходимое для дальнейшего расширенного использования и развития.

2. Развитие формальных сторон научного знания - комбинаторики, логистики, формальной логики, математики и прочее, а также успехи и победы техники, использующих эти науки.

3. Появление в современном мире специалистов по формальным наукам и отраслям техники - системотехников, информационных работников, программистов, различного рода конструкторов и других.

4. Постоянное ускорение процессов передачи информационных потоков и резкий рост их объёмов.

Принцип перетекания. Переход того и другого через определённые пределы восприятия смысла в человеческом сознании, в связи с чем значение смысловой компоненты в сознательных процессах человека резко падает в пользу роста их формального представления.

5. Отсюда: перевод человеческой логики на всё более формализованные и структурные уровни анализа и синтеза знаний.

Принцип формализации логики. Формализация логики необходима для ускорения процессов сознания человека, чтобы соответствовать темпам ускорения природного и человеческого бытия.

Принцип игры как формализации. Учитывая сказанное, становится понятной причина формализации всех без исключения отношений между людьми и отношений людей к Природе: людей как творцов так увлекла игра в конструирование структур и форм, что они оказались у неё в наркотическом плену.

Гипнотизация сознания

Принцип социума. Почему же подобное стало возможным? Исключительно потому, что сознание Человека в культурном плане формируется под непосредственным влиянием обобщённого личностно-общественного сознания: личность и общество находятся друг с другом в системном соответствии прямых и обратных связей, когда одно подпитывает другое, формирует структуру и смыслы взаимоотношений и навязывает общему каждый свои критерии.

Закон этического резонанса. В определённых, и довольно частых, случаях наблюдается резонанс усилий личности и общества, проявляющийся в таких формах стандартизации морали и поведения, как мода, традиция, правила, этикет, мораль и прочее, заставляющих людей считаться с ними. Иначе происходит отторжение обществом личности, не принимающей его стандарты.

Принцип гипнотизации. Такая чрезмерная формализация опыта автоматически приводит к существенному изменению форм сознания и общества, и человека как личности - к превалированию в его оценках гипнотически навязанных ему мер формального толка.

Принцип вытеснения смысла. Смысл навязанных правил вместе с основным смыслом понятий вытесняется в подсознание и уже не доходит до сознания, оставляя в сознании лишь формальную логику их выполнения.

Причина гипнотизации. Гипнотизация сознания личности и общества имеет причиной природный Принцип удовольствия: любая форма Жизни в целом оптимизирует своё существование активным поиском экстремума чувственного удовольствия (критериально стремится к экстремуму).

Закон отключения сознания. И с этим ничего нельзя поделать, если ничего не менять сознательно.

Пустота информации

Наверное для многих людей моё утверждение о том, что информация по сути смысловых оценок означает пустое понятие, неприемлемо, ибо они считают себя информационными специалистами и таковыми являются по смыслу той специальности, которая прописана у них в дипломе.

Принцип расширения. Смысл информационности как исключительно формального процесса оценки происходящего перестал быть чисто техническим. Он стал знамением нашего века, когда реально возможны и уже реализовывались такие феномены, как цепь развивающихся ошибок, трансформирующаяся из некоторой внутренней формальной логики негативных событий в цепную реакцию взрыва, ведущего к экологической катастрофе (с точки зрения, например, должностных инструкций или технических регламентов ведения процессов).

Нам всем и навсегда запомнился взрыв ядерного реактора в Чернобыле под Киевом, так, что эхо от него, как от трёх десятков Хиросим и Нагасаки вместе взятых, заставляет теперь заниматься всех нас профессионально и чисто по-дилетантски вопросами безопасности.

Принцип обобщения ошибок. Однако, катастрофически высокая степень формализации нашего знания, опыта, методов, способов, жизненной философии стала преградой на этом пути. И не последнюю, если не первую, роль в этом торможении играет наше искажённое излишней формализацией отношение к информации как к одному из атрибутов Природы.

С позиций критериальности Природы

Определение. Под информационным пространством в данной работе понимается пространство обмена данными, сигналами, точнее, любыми информационными посылками.

Принцип движения. Считается, что всё в Природе находится в непрерывном движении при постоянном обмене в различных формах представления информации.

Понятие информации. Информация понимается как смысловое наполнение.

Понятие критерия. Под критерием следует понимать как традиционно понимаемую меру, оценку, систему оценок, так и тот нетрадиционный динамический обобщённый параметр системы, который известен из математических теорий кибернетики как функционал, или целевая функция, и который, экстремально самоудовлетворяясь, управляет в данной системе распределением её внешних и внутренних ресурсов и/или её возможностей. Концепция критерия разработана автором именно в такой интерпретации.

Понятие системы. Поэтому все информационные системы, естественные или искусственные, мы рассматриваем как системы динамические, то есть изменяемые во времени, и содержащие сверх своей структуры критерий, задающий именно в его смысле системе оптимум - наилучшее решение в любой момент времени.

Закон действия критерия в системе. Критериологически это означает, прежде всего, что для любой системы извне ей навязывается процесс оценивания конкретного смысла её смысловых уровней, а не просто ценностей человеческого сознания или человеческой жизни.

Закон проявления критерия. Ибо смысл, идея, доминанта есть первые и основные проявления следствия процесса экстремального самоудовлетворения критерия при воздействии его на систему при его схождении к своему экстремуму.

Мы живём в полностью информатизированном мире, который и считаем информационным пространством. Информацией является всё, что тем или иным способом доступно человеку или что может быть природным или искусственным, неприродным.

Мера - это критериальность Природы

Принцип природной соразмерности. Первичный смысл информации позволяет нам заявить, что, вследствие того, что в Природе всё критериально, значит, всё и соразмерно, и оценено Природой заранее до появления Человека. В таком случае, что же остаётся Человеку?

Закон перехода. Человек обязан понять Меру соразмерности множества критериев как элементов критериального поля Природы, чтобы перейти на новую форму сознания - критериальную. И лишь тогда он перестанет делать столь катастрофические ошибки, какие уже сделал, ибо будет видеть Будущее.

Определение. Критериальная форма сознания - это самый сильный источник прогноза.

Начало. Применительно к человеческой нравственности эта форма сознания воплощается в Учение Духовной Этики, которое лишь начало формироваться с появлением Духовных Учений и религий.

Постулат Природы. Природа, наделяя каждую вещь внутри внешним по отношению к ней критерием, придала ей этим субъективные качества, активные или пассивные, - качества оценивания.

Ошибка объективизации. Излишняя объективизация предметов окружающего нас мира привела к парадоксальному результату - люди перестали воспринимать каждую частичку Природы в целом и в её собственных частях как субъективную сущность, субъекта, способного, несмотря на нашу настойчивость в обратном, существовать в соответствии с нормами, правилами и мерами в целом и в своих частях, которые предписаны ей заранее самой Природой. Ибо каждая природная вещь, природная сущность, идея, смысл - всё это несёт в себе раскрывшийся природный критерий.

Принцип объекта-субъекта. Таким образом, ускользнувший от сознания людей, философски расширенный смысл природного существования любых природных объектов говорит о противоположном - Природа в любом своём представлении выступает неразрывно в форме объекта-субъекта, то есть в реальном воплощении природных критериев в формы.

Закон превышения полномочий. Природа не виновата, что Человек, не осознавая последствий, лишает её Меры, которая существует, тем не менее, с одинаковым успехом и в материальном мире, и в виртуальном.

Преодоление гипнотизации

Закон преодоления. Преодоление гипнотизации личностного и общественного сознания возможно лишь при сознательном возврате Человека к процессам понимания смысла.

Другого пути пока не видно в силу чрезвычайно бедного опыта структурирования информационного пространства в целом.

Высший Принцип сознания. Сознательно можно переориентировать поиск оптимума критерия с пространства чувственного наслаждения за счёт инстинктов на пространства наслаждения от работы творчества и духа.

Задача. Однако, тем не менее, точная и подробная иерархия природных смыслов пока ещё не выявлена наукой и не представлена в виде автоматически работающей программы структурирования любых знаний в сознании личности и общества.

Каков же может быть подход в подобной структуризации без потери смыслов, сути?

Принцип предыстории. Без сомнения, этот подход должен быть основан на том, что является предысторией смысла, его первопричиной, то есть на критерии, который следует понимать так, как говорилось о нём выше.

Начало преодоления. А для этого необходимо начать формулировать критерии всех, любых, наших действий, способов, методов, наук и прочее, чтобы осознать смыслы, которые так хорошо прячутся под видимыми нам и часто вообще к делу не относящимися причинами.

Принцип ограничения. Чтобы понять более конкретно то, как надо вести Человеку дальше в Природе, нужно коснуться сначала того, чего лучше не делать вообще.

Принцип пояснения. Необходимо сформулировать и модель Природы, и модель Человека (общества, человечества), и, что совершенно необходимо, сформулировать концепцию безопасности вообще. А из неё уже выделить концепцию безопасности общества, человечества и посмотреть с позиций последних на безопасность государства. Как показывает простой критериологический анализ, будущего за государственной формой существования общества нет, ибо она постоянно побуждает людей, находящихся и внутри и снаружи государства, к агрессии.

Смысл агрессии. А всякая агрессия с высоты Духовной Этики есть болезнь. Излечимая, но всё равно болезнь.

Резюме

Превращение в противоположность. Итак, кратко можно было бы сказать, что понятие информации, возникнув как ярлык смысла, превратилось в двадцатом веке в понятие чисто субъективное, в свою противоположность.

Закон искажения информации. Объективно информация в новом смысле существует лишь как ярлык нашего незнания.

Закон смысла. Проникновение в смысл уничтожает искажённую информацию, восстанавливая истину в нашем сознании, потому что он уничтожает незнание. Неистина перестаёт существовать.

Закон следствия. Новое, ускоренное и упрощенное, понимание сформировало новую форму сознания - формальную, которая обманывает нас, ибо она, претендуя на то, чтобы характеризовать происходящее со стороны смысла, в то же самое время, внутри себя отражает смысл пустой формальности.

Закон понимания подмены. Теперь приходит понимание подмены понятия, особенно когда становится явно, что смысловые потоки Природы лишь формально отражаются в нашем сознании, которое не понимает, что за ними стоят смыслы. Эти потоки сливаются в общий поток непознанного смысла, который и называется нами информацией.

Закон осмысления. Наконец, мы начали понимать, что многие понятия, так или иначе связанные с понятием информации, необходимо расширить до смыслов информационно-смыслового поля.

О концепции гражданского общества в России

Г.Г. Мирошниченко

Эгрегорные представления Жизни

Настоящее исследование концептуальных основ общества в России основано на концепции Духовной Этики, данной в книгах и сайтах.

Закон несамостоятельности. Людям Земли всё яснее становится факт, что Жизнью вообще и жизнью Человека, в частности, управляет некая сила, имеющая довольно зримую иерархию во влиянии на материальные, сознательные и душевные процессы. Всё чаще и чаще учёные говорят нам, что наши желания - не совсем наши, а наши чувства могут усиливаться или ослабляться этой непонятной природной силой.

Закон Эгрегора. И если факт существования этой силы может быть установлен в Божественном и дьявольском влиянии, то, может быть, и люди, наконец, примут для себя закон Эгрегора, согласно которому каждого человека не только охраняет его Ангел Хранитель, но и ведёт по Жизни, подсказывает действия и навязывает свои желания и мысли его личный эгрегор - структура Жизни, не проявленная в материи, но, несомненно, имеющая мощный критерий.

Принцип эгрегорных структур. Над обществами, группами, государствами, над Землёй и над вселенной властвуют эгрегорные структуры, духовные и антидуховные, а люди, создавая духовные ценности или разрушая их, всей своей жизнью либо укрепляют, либо ослабляют связь иерархии эгрегоров с нами, с нашими душами. Умирая, человек своей душою обязательно уходит к тому эгрегору, который стал для него последним на Земле.

Постулат высшей духовности. Некоторые люди становятся Святыми, если их образ жизни вдохновлял других на служении Богу в своём духовном устремлении - нести Выигрыш для Всех и Каждого, кто признаёт правила Духовной Этики, - даже в самых страшных для них временах.

Идеал. Подобное служение и есть идеал современного общества, а эгрегор человечества всё жёстче заявляет нам об этом, заставляя не только формулировать истины, даваемые нам Божественной структурой, но и действовать, укрепляя подвижничество как осознанное деяние конкретного человека во имя Будущего.

О практике жизни общества

О цивилизации России. Процессы деградации общества в России, которые чаще всего выдаются за процессы оздоровления приобрели в настоящее время (начало 2005 г) такую скорость, что потенциал народного самосознания не успевает возобновляться.

Закон катастрофы. На фоне наступившей деградации общества постоянное и катастрофическое снижение численности населения несёт реальную угрозу русской цивилизации. В связи с этим требуется активизация духа народа, чтобы восстановить былой статус-кво власти и народа.

Закон духа. Однако, падение социальных идеалов к концу двадцатого века привело к нарушению баланса власти в государстве, в результате чего в стране восторжествовала политическая доктрина А. Даллеса, основное содержание которой сводилось к уничтожению СССР невоенными методами.

Следствие. В наше время вдруг оказалось, что недееспособное общество стало отражением той политической власти, которая была ему навязана со стороны эгрегора, управляющего значительно более общей глобальной структурой Жизни на Земле, чем наша страна. И произошло это перерождение в понимании легко и просто на глазах одного поколения

Цивилизация. Говоря о России, необходимо иметь в виду, что Советский Союз образовал в географических рамках своего существования особую многонациональную цивилизацию - русскую, смерть которой выгодна более молодым цивилизациям.

Точка отсчёта. Как оказалось, противостоять разрушению русской цивилизации сознательно русское гражданское общество в связи со своей слабостью не смогло.

Основная черта гражданского общества. Определяя гражданское общество, мы вольно или нет, но всё равно обязаны определять его с позиций активной формы сознания, ему присущей.

Позитивность сознания. Ибо только сознание общества может проявлять не просто активность, а целеполагающую активность, направленную на развитие всего общества.

Критерий толпы. Просто активность развивает и толпа, сметая на своём пути всё - и хорошее и плохое, разрушая прекрасное и тонкое, освобождая разгул инстинктов.

Принцип сознания. Значит, в сознании людей обязаны быть некие представления о целостности общества как о функционирующей структуре, наполненной правилами, законами, принципами и критериями, достаточно прозрачно и осмысленно восходящими к критериальной вершине.

Проблема осознания. Значит, необходимо решить проблему осознания: где, на каком уровне, через кого из людей конкретно идёт скрытое и явное управление общественными силами в государстве и обществе, заключённого в рамки этого государства. Значит, если сила общества явно не видна, то что заставляет развиваться? А, может быть, эта сила, то есть власть общества, скрыта от прямого проявления и руководит нами через язык, традиции, желания и прочее?

Удивительное рядом

Познание. Две цивилизации - наша и китайская - разительно отличаются друг от друга. Почему же та цивилизация, которая по возрасту старше, китайская, оказалась намного более жизнеспособной, чем наша?

Закон негатива. Наш язык и, соответственно, наше внутреннее, личностное сознание и открытое внешнее суггестивно и сознательно настроены на постоянное подчёркивание негатива, происходящего с личностью.

Закон позитива. В то же время личностное сознание китайца и его язык впитали в себя за тысячи лет культурного движения такое громадное накопление положительного, что нам подобное и не снилось. Для сравнения можно взять любое понятие, и увидеть, что философия жизни Лао Цзы и Конфуция как правила поведения личности в обществе, влияющая на всю массу народа, удивит своей сегодняшней мощью.

Положительное качество соборности. Отношение наций, имеющих культурную общность под названием русской, между собой и внутри себя несёт культурные корни странного разрушительного воздействия в виде ругательств, неприязни, зависти, то есть всего того, против чего всегда боролась соборность как особое положительное качество русской души, унаследованной нами от наших предков и осознаваемое нами как необходимость.

Недоумение. Но так ли сильна соборность на фоне общей разрушительной психологии толпы? И связана ли она с религиозными корнями? И так ли необходимо тратить силы на преодоление того, на что у китайца вообще не тратится никакой энергии и времени - на борьбу с сильно преувеличенным дьяволом?

Что принесло христианство

Ностальгия. В общественной жизни русского общества слишком часто стали являться картины жизни того общества, которое было до насаждения в древней Руси христианства. Ностальгия по ней и архетипы того времени всё чаще будоражат наше воображение на страницах книг и газет, с телеэкранов. Что-то просыпается в спящей душе русского - русского украинца, русского еврея, русского татарина и других

Нам говорят, что древняя Русь жила соборностью, счастьем совместной жизни людей в преодолении трудностей общего порядка. Понятие истинного коллективизма идёт, якобы, оттуда. Сегодня об этом бессмысленно спорить, однако, видеть однобокость традиционной религиозной основы необходимо, чтобы понять, что от религии человечество переходит к общей и единой Духовной основе - к Духовной Этике.

Протест безвластия. Учение П.А. Кропоткина об анархии лишь подлило масла в огонь, предложив утопию вершины без учёта иерархии смысла в Природе. Анархия отменяла власть, отдавая управление человеком его внутренним правилам.

Кропоткин и многие-многие философы и бунтари не приняли такой понятной истины: любая власть заменяет в душе и сознании человека духовную вершину, которой призван служить Человек.

Закон разгула. Если нет этой духовной вершины у человека, а вместо неё существует в его душе лишь небольшое возвышение из личных инстинктов, то отсутствие власти общества, несущей такому человеку мораль и требования этики, приведёт к разгулу именно этого низкого духа.

Закон подмены. Правила поведения личности в христианских церквях были хорошо сформулированы. Правил жизни общества в их учениях нет. Христианство осуществило подмену общественной формы сознания личностной, что оказало своё влияние на общество. Ибо общество не может не иметь морали. А поскольку этот закон стал работать, то и соборность, по большому счёту, оказалась бутафорской. И лишь во времена смертельной угрозы русский народ концентрировал свой дух-ярость и сметал врагов.

Принцип многовариантности смысла-морали. На почве отсутствия смыслового наполнения понятия общества в разных конфессиях христианства возникли совершено разные морали, иногда плохо стыкуемые друг с другом. Разница в них была объяснена национальными различиями. Что может быть проще!

Принцип универсализма. Цивилизация же, такая, как русская дохристианская, не могла не нести свой собственный активно цементирующий каркас с совершенно чёткими внедрёнными в умы людей подобными правилами. Эгрегор древней Руси был могуществен. Поэтому языческие смыслы переплелись с христианскими, образовав универсальную иммунную систему духа народа.

Общество и христианство

Закон общественной слабости. Насаждение христианства принесло Руси снижение уровня её общественного единства. Как следствие этого произошло падение общественных психических и эгрегорных кондиций. Затем на этой почве возникли сильные тенденций к освобождению от неясной позиции христианства в отношении жизни общества.

Закон инерции. Христианство идеологически принимает власть общества такой, какая складывается, без особого учёта влияния на неё со стороны разрушительно, дьявольской силы Природы и сил биологического характера, особенно сил, направленных на размножение. Это не только не работало на прогресс общества, но и приводило к его деградации.

Закон основы. И хотя в отношении личности подход христианства был другим, концепция личности строится в христианстве на основе личности Иисуса Христа, показанной нам через Евангелия, написанные не им. Бесспорно, что Учение Христа является в отношении личности самым выдающимся из всех, какие когда-нибудь доходили до человечества.

Закон конкуренции учений. Вот эти противоречия христианских религий привели к тому, что библейские ростовщические законы общества постоянно разрушали идеалы христианства, не позволяя ему занять своё ведущее место среди любых земных теорий личности и общества.

Принцип гражданственности. К сожалению, христианство не выработало для человечества чёткой гражданской позиции. И это необходимо понять деятелем христианских церквей, чтобы существенно продвинуться по пути единения человечества. Иначе подобное противоречие приведёт к ещё большему катастрофическому непониманию людей в отношении роли Иисуса Христа для человечества.

К сожалению, без этого христианство всё больше превращается в некое театрализованное представление, несмотря на осознание людей колоссальной силы эгрегора И. Христа.

Основа гражданского общества

Принцип главной вершины. Именно поэтому утопия жизни без государства привела к анархизму П.А. Кропоткина. Но хотим мы или нет, но Духовная Этика и есть та самая главная вершина власти общества, о которой идёт речь, когда мы хотим от него чётко выраженной гражданской позиции.

Закон новой силы. Эта позиция Духовной Этики - это реальная сила духа, которую передадут, а, точнее, возвратят, христианские эгрегоры и обществу в целом, и всем существующим ветвям власти государственной.

Закон продолжения. Однако, на одной силовой государственности развитие общество не остановится, а естественно продолжит распространение её и на те отношения, которые могут быть сформированы как межгосударственные. А, значит, противостояние государств друг другу будет окончательно затронуто во второй волне возврата власти обществу через осознание отдельными людьми необходимости введение в практику формы критериального сознания.

Хорошо это или плохо?

Государство и власть

Закон реализации. Многие помнят, что государство - это машина для принуждения, но немногие представляют, что власть - это сила принуждения. Вопрос в том, нужна или нет сила вообще и нужно ли принуждение? Говорить сегодня о том, что люди рождаются с разной психикой, стало необычайно модно. Разные типы психики требуют разного, якобы, подхода для их адаптации под настоящее и будущее жизненное пространство - для кого-то достаточно совета, а кого-то необходимо принуждать.

Принцип учения. Почему, однако, усилия по воспитанию трудновоспитуемых психотипов должно брать на себя государство, понятно, неясно лишь то, какими методами, кроме силовых, оно сегодня располагает? Оказывается, и чиновникам необходимо учиться.

Принцип духовного единения. Россия уже в том, что много сотен лет соединяла множество народов, показала образец духовного единения, ибо с таким же успехом теперь можно представить себе одну многонациональную общность людей на всей Земле. Благо, многонациональность в границах одного государства уже много раз была продемонстрирована миру как достаточно устойчивая форма существования общества, несмотря на тяжёлые испытания в колоссально агрессивных действиях против России со стороны других государств.

Закон непонимания болезни. Вместе с тем, необходимо понимать, что узурпировать власть над обществом в целом и в его частях в рамках государств заставляют лидеров лишь их махровый эгоизм и наркомания власти. То и другое отнесены в Духовной Этике к тяжёлым заболеваниям личности и потому требуют лечения.

О политических потугах

Закон слабости политики вообще. Любые политические потуги любых партий меркнут по сравнению с влиянием на стратегию и тактику государств со стороны гражданского общества. Ценность политики как нечестной этики продолжает с развитием информационности общества падать.

Закон нецелостности. Почему говорится о политике как о нечестной игре? Всего лишь потому, что политические игры являются ярко выраженными эгоистическими проявлениями этики коллективного типа, группового, корпоративного, а никак не общего. Отсутствие единой объединяющей идеи всегда вызывает лавину мелких идей, на чём махровым цветом расцветает эгоизм как болезнь.

Закон Будущего. В этом и есть основное антагонистическое противоречие внутреннего характера любой политической структуры. Оно может разрешиться лишь полным снятием эгоистического смысла существования политики группы или партии, выражающегося во властвовании, и заменой вершинного смысла группы смыслом существования бесконечного во времени высоко духовного общества, смыслом его Будущего.

Закон лечения. И хотя власть без государственности - это учение классического анархизма, представляется, что общественная власть без государственности - это не утопия, а реальность уже завтрашнего дня, к которой идти нас вынуждает Природа, требуя резко снизить степень агрессии в обществе за счёт лечения личностного и группового эгоизма. Иначе развитие общества начинает приобретать обратную тенденцию.

Закон диктатуры закона. Диктатура закона, к которой нас призывают демократы как защитники общества от разгула либерализации, к сожалению для многих, никак не является вообще безвластием. Ибо на службе обществу окажутся силы, следящие за законами общества и личности, вытекающими из Духовной Этики.

Принцип права. Духовная Этика требует, чтобы в отношениях личности и общества на первом месте стояли хорошо определённые законы на основе права, вытекающего из вершины Духовной Этики.

Безвластие как свобода

Закон справедливости. Возможны ли одновременно свобода и справедливость? Вопрос не праздный, ибо история не раз доказала нам, что либерализация несла чудовищные нарушения человечности. А борьба за справедливость всегда приводила к террору, прикрывающемуся социальными принципами жизни личности в обществе. Справедливым общество считалось тогда, когда оно даёт равные права всем своим членам и поддерживает их своими репрессивными законами и действиями.

Закон отделения власти. Значит, власть формальная при справедливом уложении всегда отделена от общества, ибо необходимость в репрессивных структурах при этом максимальна.

Принцип единения. Сегодня человечество стоит у порога осознания, что разновидностей государственного устройства на Земле было уже так много, и ни одна из них не смогла принести людям счастья, что пора бы подумать и о том, какой путь, наконец, избрать всему человечеств в целому, а не его малым частям по одиночке.

Закон нецелостности. Ибо любое государство любого народа фактически провозглашает себя, как и любая церковь и конфессия в религии, в качестве эталона Божественного поведения, не сообразуясь с условиями, в которых существуют другие народы. Ни о каком добром отношении в подобной изоляции речи нет, ибо агрессия формальными границами лишь подпитывается.

Закон лицемерия. Подобное многобожие, неважно откуда оно идёт - от лидеров государств или от лидеров церквей, начисто отрицает своими писаными и неписаными законами существование Единого в виде Бога и Глобального Критерия Природы, на словах, однако, лицемерно признавая Его, чтобы по-прежнему обманывать доверчивое большинство.

Закон перевёртыша. Вот это лицемерие стало, к сожалею, не только нормой жизни человечества на Земле, но, хуже того, высшей оценкой деяний. Налицо перевёртыш нравственности, этики и морали, когда дьяволизм полностью вытеснил Божественную суть людей из их жизненного пространства.

Закон подмены понятий и действий

Принцип гипноза. Исторически отношения в обществе складываются так, что в нём всегда господствует вместо власти гражданского общества его временная историческая мораль, на которую и равняются те, кто хотел бы, чтобы общество его заметило и вознесло на вершину славы.

Принцип извращения. Этим отличается любой политик или любой публичный человек - артист, писатель, музыкант, адвокат и так далее. Реальное дело перестало не просто вырастать из отношений людей между собой, а эти отношения стали восприниматься очень часто, как самое настоящее дело. Отсюда расцвела махровым цветом демагогия как целая наука ведения виртуальных дел. Более того, сами дела стали сознательно подменяться среди людей разговорами. Причём, ведение бесед стало намного более важным, чем сами действия. Подобное извращение стало нормой поведения.

Принцип паразита. Конечно, мораль общества складывается из очень многих моралей-этикетов, формальных предписания поведения, стереотипов, которые господствуют в разного рода групп общества. Ибо единого общества не существует как не существует и единой морали в одно и то же время. Но, оказалось, что люди стоящие у кормила реальной власти, всегда слишком откровенно использовали в своих действиях нажим на моральное сознание общества, чтобы исказить действительность с позиций стратегии Природы в отношении Человека и, таким образом, обезопасить себя от ответа по существу, по смыслам своих деяний.

Будущее России

Принцип революции. Поиск концепции гражданского общества России, способного спасти русскую цивилизацию, потребовал углубления в этические и религиозные начала страны. Возможно ли гражданское общество в России, если до того оно отсутствовало? Подобное жёсткое утверждение стоит на том, что так называемое общественное мнение всегда дирижировалось властью государственной, перед которой раболепствовали элитарные слои общества. Оказалось, что в обществе назревает этическая революция, в которой лучшим исходом видится мирный переход на нормы поведения, диктуемые с вершины Духовной Этики.

Принцип противоречий. Элита и гражданское общество - это далеко не одно и то же. Ибо элита всегда жила примером материального толка, который она срисовывала с властолюбивых эгоистов ярко паранойяльного типа психики. А гражданское общество так или иначе отражало единый путь всего человечества, сформулированный им в Духовной Этике.

Принцип духовного коллапса. Россия в силу падения своего духовного потенциала оказалась в состоянии духовного коллапса, что для любой цивилизации в истории не проходило безнаказанно.

Закон Будущего. Будущее у России существует лишь в одном варианте - вместе со всем человечеством принять за основной закон человечества и личности законы, принципы, постулаты - нормы - Духовной Этики. Иначе роль России как Зеркала Духа на Земле абсурдна, как абсурдно вообще появление Человека в Природе.

Принцип фашизации государств. Слишком велики затраты Природы на создание Человека в единственном роде, чтобы нам, людям, было позволено бездарно распорядиться наследием Господа Бога. Именно о последнем говорит Концепция Безопасности, которую и развивает автор в своих произведениях. Фашизация государственной власти, постоянно маячившая то тут, то там на Земле, с ростом военной мощи государств превращается в неотвратимую участь, если Духовная Этика не станет вершиной всех отношения людей в обществе.

Постулат главной власти. Концепция гражданского общества в России - это концепция основной власти человечества. Закрывать на это глаза в России - значит, продолжать нагнетать агрессию в обществе защитой концепции, существующей сегодня, - превыше всего в Человеке инстинкт, его животное начало, и только ему нужно поклоняться, и только он будет регулировать все отношения.

Конечно, в условиях накопления сил разрушения в таких количествах, как оно существует на Земле, подобное неприемлемо.

Модели общества и концепция общественной безопасности

Г.Г. Мирошниченко

О проявлении Бога

Закон постулирования. Концепция общественной безопасности должна строиться на концепции общества, которая, в свою очередь - на принятой общей парадигме мира. Парадигма определяется, исходя из Главной Идеи, из Глобального Критерия Природы. Ибо лишь последний обеспечивает целостность всей Природе.

Главный инвариант. Общество по своему разумению определяет, формулирует Глобальный Критерий, восходя по опытным знаниям к вершине Природы. Глобальный Критерий Природы на сегодня познан как Бог, уже проявляющийся для сознания людей в нескольких природных атрибутах:

Материя-Энергия-Жизнь-Душа чувственная;

Сознание-Смысл-Информация, Душа познающая идеи;

Мера-Критерий-Ум-Душа оценивающая;

Любовь-Дух-Душа Божественная.

Требование времени. С позиции критериологии и Духовной Этики на сегодняшний день наиболее проработанной для Будущего являются Концепция общественной безопасности Концептуальной Партии Единения и концепция открытого гражданского общества автора настоящей статьи. Однако, их формулировки требуют дальнейшей конкретизации.

Закон кризиса. Мутное и смутное время, о котором говорится в газете «Мера за меру» № 12 (2005 г), - это время, когда иерархия природных критериев людьми разрушена в силу настойчивого навязывания Природе своих, по-человечески извращённых с точки зрения Сознания Природы и Меры критериев.

Модели общества

Моделей общества у человечества пока что слишком мало, чтобы заявлять, что их поле исчерпано. Поэтому остановимся на некоторых современных, чтобы перейти к модели общества, вытекающей из Духовной Этики.

1. Рабовладельческий тип общества. Существующее общество отражает традиционно понимаемый старый Глобальный Критерий: в нём чётко проявляется максимизация накопления материальных средств, отражающее принятый за основной тип власти, остальное - лукавство для рабов. Это тип рабовладельческого общество, разновидностей которого человечество знало предостаточно. Существующие границы государств являются чёткими и незыблемыми. Основное поле плодородия - материальная основа Жизни. Главные оценки в таком обществе начинаются с категории свободы как вершины этики.

2. Либеральный тип общества. Современное демократическое общество - это свободный рынок как поле плодородия, плюралистически определяющее бесчисленное множество личных критериев жизни людей. Глобальный Критерий тут почти повторяет предыдущий, но уже размазывается в сторону начала духовных ценностей и нравственных ограничений. Существующие границы государств отрицаются Этика в целом ущербна, ибо она строится на крайнем либерализме в ущерб общности. Главные оценки в таком обществе начинаются с категории свободы грабежа и прав на него как вершины этики.

3. Коммунистический тип общества. Защищает социальные завоевания общество от разгула либерализма. Значительный рост духовных ценностей и нравственных ограничений связан, прежде всего, с сведением каждой личности до некоторой номинальной, наделёнными одинаковыми правами. Лицемерен в отличие от предыдущих в отношении равенства прав правящей элиты с правами номинального человека. Глобальный Критерий - служение личности интересам общества. Главные оценки в таком обществе начинаются с категорий справедливости и формального равенства в ущерб свободе.

4. Фашистский тип общества. Скрывается под личиной либерально-демократических, социал-демократических, социал-националистических или других свобод и идеалов. Глобальный Критерий - силовая, моральная и идейная экспансия данного общества откровенно проповедуется как право со стороны Бога на мировое господство. Часто путают с коммунистическим типом общества. Главные оценки в таком обществе начинаются с категории безграничной свободы для одного богоизбранного народа, этноса, группы или партии как вершины этики.

Общество Будущего

Одного анализа типов общества недостаточно, чтобы сформулировать, или синтезировать, концепцию общества Будущего. Однако уже достаточно знаний, чтобы выявить их главные, опорные детали.

Рассмотрим две концепции общества, родственные в том, что они обе основаны на Духовной Этике.

Открытое гражданское общество Г. Мира (не путать с открытом обществом Дж. Сороса, ибо у последнего нет вообще никакой концепции этого общества). Концепция общества строится на основе Духовной Этики. Глобальный Критерий - Бог есть Любовь. Отрицание разделения человечества на государства. Управление только административное, как в СССР, России, США, Европе. Человечество рассматривается в его единстве. В связи с тем, что воспринять Духовную Этику для руководства страной или обществом пока не представляется возможным, необходима ориентация людей на неё средствами массовой информации. Главные оценки в таком обществе начинаются с категорий нравственной вершины «Бог есть Любовь» и нравственного определения, в том числе, категорий свободы, справедливости, долга и других, намного отличающихся от определений демократического толка.

Концепция общественной безопасности Концептуальной Партии Единения содержит в основе так называемую модель Сталина, признаёт государственные границы, более того, существует лишь в них, и потому, к сожалению, рушится при любой прозрачности границ. Ибо она рассматривается в рамках одного русского этноса. Главные оценки в таком обществе начинаются с вершины, которую формирует Внутренний Предиктор, функции которого теряются в суггестивном слое сознания людей. Глобальный Предиктор выступает как враг Внутреннего.

К сожалению, вершинная часть этой концепции сформулирована недостаточно прозрачно. Любая экспансия, даже спортивная, может рассматриваться чуть ли не как государственная агрессия, посягательство на суверенитет. К сожалению, страх от ожидания коварного удара даже не скрывается.

Эта концепция фактически характеризует общество переходного периода между обществом откровенно фашистского толка и открытым гражданским обществом Г. Мира.

Конец переходного периода

Внутренний Предиктор согласно положениям концептуальной партии единения является частью Сознания Природы. Автор полностью согласен с этим. Недостаточно лишь, по его мнению, методов науки и много суггестии, контактёрства. Зададимся вопросом: «Что максимизирует Внутренний Предиктор?», ведь он определяет для общества Глобальный Критерий. Ответ содержится там же: «Он максимизирует общественную безопасность». Что это такое, как она понимается?

Концепция общественной безопасности не может научно строиться всего лишь на идее контактёрства и достаточно общей теории управления. Если первое, то включён на ведение нашего государства один из природных эгрегоров, которого нужно понять, ибо он работает с государствами. Поэтому вершину, главный критерий необходимо определять соответственно - в промежуточном слое Сознания Природы.

Однако, Глобальный Критерий при этом не выделен вообще, не то чтобы сформулирован даже нечётко. Любая теория, а тем более, общая теория управления не работает без критериев, ибо она опирается на теории оптимизации и идентификации.

Именно для этого и применяется нулевой приоритет - новый тип критериального мышления.

О концепции безопасности

Зададимся вопросом: «Что такое безопасность?». Фактически безопасность есть охрана выбранных правил на основе этических законов, сохранение иммунитета, невосприимчивости других законов, другой этики.

Закон разрушения. А если другая этика внедряется в жизнь общества, то оно не обезопасило себя от внедрения чужеродного влияния и даже от разрушения.

Нужно помнить, что и юридические законы власти - это тоже часть этики, принятой в обществе. Именно на них и направлена основная деятельность любого государства. Государство в Сознании Природы - это суперличность, которой, прежде всего, требуется сохранение целостности. А целостность обеспечивается верностью к истинному, то есть природному, Глобальному Критерию.

Но надолго ли нужна такая промежуточная личность, как государство, человечеству? Что несут собой государства с их границами? Разобщенность? Вписываются ли критерии государства в Духовную Этику? Как ни прискорбно, но ответить необходимо правду: не вписываются.

Концепция безопасности. О главной угрозе

Г.Г. Мирошниченко

Главная опасность

Настоящая концепция основана на концепции Духовной Этики, данной в книгах и сайтах.

Принцип смены движения. Людям всегда хочется выделить одно, главное, направление опасности, чтобы, разрешив проблемы, лежащие на нём, разом покончить с опасностью вообще. При этом как-то забывается, что все смертны, и потому опасность смерти витает над нами точно так же, как ожидается приход ночи после долгого дня.

Определение. Главная опасность сегодня, как принято говорить, информационная. Однако, понятие информации пусто в смысловом значении, и, значит, опасность происходит от пустоты смысла понятия информации.

Закон обессмысливания. Ибо обессмысливание практики познании несёт отмену Будущего.

Следствие ложного движения. Из этого следует, что, как спасительный поплавок, людям необходим смысл, чтобы избежать хотя бы затуманивания сознания - гипнотизации сознания, приводящей к неадекватным поступкам.

Закон раскрытия неадекватности сознания. Чем же чревата неадекватность в материальном мире? Только лишь катастрофами Чернобыля, а ещё раньше - Хиросимой и Нагасаки, химическими и радиоактивным заражением при экологических катастрофах, какие были и есть не только в нашей стране? Конечно, нет.

Закон неадекватности «в большом». Надо хорошо понимать, что неадекватность нашего поведения в отношении к требованиям Природы - это безумие, ведущее нас к беспредельному наращиванию агрессии.

Следствие. Безумие агрессии ведёт прямой дорогой к вынужденной гибели человечества, а не только отдельных цивилизаций.

Главный вид неадекватности. И самый главный вид неадекватности - это критериальная неадекватность.

Критериальная адекватность

Исходя из сказанного, при рассмотрении любых систем Жизни необходимо ввести понятие критериальной адекватности.

Принцип полноты. Адекватность - это соответствие. Однако, понятие соответствия, в свою очередь, должно быть раскрыто. Оно обычно подразумевает сравнение получаемых нами каким-либо методом параметров нашей системы с параметрами принятой нами, часто по умолчанию, некоей базовой системы.

При определении критериальной адекватности дело обстоит несколько по-другому.

Общее. Во-первых, традиционно в процессе функционирования системы последовательно сравниваются между собой каждые следующие друг за другом измерения параметров так, чтобы их разность влияла на перераспределение ресурсов системы.

Определение процесса оптимизации. Но при этом, во-вторых, что особенно важно, как степень этого влияния, так и перестройка структуры системы впрямую зависит ещё и от значения некоторого критерия как функционала, который, в свою очередь, имеет аргументами определяемую разницу параметров и сами параметры.

Определение 2. В системе осуществляется доминирующий над всеми другими процессами процесс поиска экстремума этого функционала. Значения этого функционала стремятся к своему экстремуму и, одновременно, оказывают доминирующее влияние на перераспределение в системе всех её ресурсов. Именно этот процесс поиска экстремума и называется оптимизацией, а система, в которой он осуществляется - самоорганизующейся.

Закон критериальной адекватности. Критериальная адекватность - это безошибочное и дополняющее друг друга соответствие критериев Природы и Человека.

Следствия критериальной неадекватности. Нарушение критериальной адекватности ведёт к самым чудовищным катастрофам, ибо Природа никогда не допускает искажения собственного критериального поля.

Принцип предупреждения. Чтобы контролировать процесс нарушения в поле критериев, Человеку Природа дала голос совести, голос духовной души, которые ведут постоянный диалог с сознанием людей.

Основное в смыслах

Что в смыслах является основным?

К определению критерия. Критерий - мера, которая начинается с главного, что задаёт основную опору человеческому сознанию в Природе, а именно оценки внутренних и внешних событий.

Основа оценок. Оценки основаны на чувствах, ощущениях, представлениях, культурных традициях, стереотипах, программах сознания и подсознания и на законах и принципах Природы.

Закон необходимости. Процесс появления оценок и их анализ, как правило, сознанием человека не контролируется. Однако, научиться этому контролю людям необходимо, чтобы освободиться от многих и многих ошибочных действий и представлений.

Принцип перехода на критериальную форму сознания. Знаем ли мы главное, чем живёт Природа? Конечно, нет. Но переход на критериальную форму сознания личности и общества позволяет начать процесс встраивания в законы и требования Природы, предъявляемые к нам, более продуктивно и с меньшими потерями из-за неадекватности нашего поведения.

Необходимость. И, тем не менее, поиск главного смысла Жизни всегда необходим, если мы не хотим из-за своей нерасторопности, из-за своей глупости, легкомысленности расставаться с этим миром раньше, чем придёт естественная старость.

Путь к бессмертию. Хотя и бессмертие, по мнению автора, тоже может быть достигнуто тогда, когда смыслом Жизни для Человека станет учение или теория жизнеутверждения на основе Духовной Этики.

Ложное увлечение. В наше время под информационным развитием принято понимать лишь ту формальную сторону, всё увеличивающуюся лёгкость добывания интересующей нас информации, которая потом делает нам медвежью услугу, - строить всё более сложные информационные структуры, при этом не особенно задумываясь о том, чем же они будут наполнены.

Принцип ложного пути. Вот это пренебрежение к сути и является самым главным источником нашей с вами опасности. Ибо он и определяет ложный путь человечества, ведущий к гибели.

Наполнение структур

Принцип тупика. Игра в структурирование, в конструирование форм несёт наиболее существенные ограничения в развитии, а часто просто ликвидацию того развития, которое существовало до этого.

Антагонизм языков логики. Структурное управление само по себе основано на языке формальной логики, который не является языком логики Жизни и потому часто просто противоречит последней.

Следствие. Эти противоречия искажают реальную картину мира.

Что позволяет так категорично заявить в отношении такого перспективного, как принято считать, метода, каким является метод структурного конструирования и программирования?

Принцип ложного обобщения. Автор категорически заявляет, что он ничего не имеет против любого метода научного и технического исследования и синтеза, кроме разве того, чтобы любой метод был бессмысленно, бездумно переносим из той области, где он прекрасно работает, не нарушая тем самым смысловую гармонию Природы, в те области, где подобное нарушение уже наблюдается.

Таким образом, каждому методу - свою область применения. Иначе мы выдадим желаемое за действительное, а последнее может оказаться слишком болезненным.

Аксиома природной полноты. Прежде всего, необходимо постоянно каждое наше действие, каждую нашу конструкцию и каждую теорию проверять на соответствие Закону Природы, который можно назвать как закон заполнения смысловой пустоты, доказывать существование которого бессмысленно: сущностная пустота любой структуры, если она, рождаясь, не заполняется сразу правильным смыслом, всегда стремится заполниться тут же смыслом зеркального отражения от примитивного понимания действительности - дьявольщиной, то есть откровенно агрессивной разрушительной формой, которая принимается разрушать немедленно, начиная с самого главного, самого тонкого и сложного, с самого ценного - с Божественного уровня.

Принцип вторичной формы. Дьявольщина есть отражённая, вторичная форма, слепок с формы созидательной, первичной.

Аксиома природной чистки. Дьявольщина всегда идёт по следу, уничтожая слабые звенья в жизненной цепи.

Закон ограничения. Формально структурное управление всегда требует отказа от любых других оценок, кроме структурных.

Аксиома разрушительного следствия. И если поддаться этому требованию, то метод всегда превратится в орудие уничтожения более высокого и более духовного по своему уровню смысла.

Обобщая сказанное о структурном управлении, можно заявить, что если оно является высшей формой управления, как это часто по незнанию требуют информационные работники, по сути своей оно отменяет всё, что выходит за рамки его смыслов, вплоть до Глобального Критерия Природы.

Информационная теория психизма

Определение главного критерия для Человека. Главным несознательным, инстинктивным критерием личности и общества является критерий чувственного удовольствия.

Источник удовольствия в прошлом. Вплоть до наблюдаемого уже пятьдесят лет информационно-смыслового взрыва главным источником удовлетворения человека было его внутреннее пространство переживаний, пространство чувств.

Источник удовольствия в настоящем. Во времена резкого роста возможностей информационно-смыслового поля человека, что наблюдается сейчас, интересы личности всё более и более переориентируются с внутренней работы по получению удовольствия во внешнее поле широкого информационного наполнения.

Принцип интереса. Известно, что интерес всегда превышает в смысловом притяжении любую любовь, ибо он даёт человеку быстрый рост поля смыслов.

Закон перекоса. Интерес к формальной стороне Жизни привёл к тому, что из сознательного поведения людей всё больше вытесняется его внутренняя сторона наполнения психики.

Закон изменения сути. В настоящее время возможности информационнщ-формальных технологий по предоставлению человеку удовольствия от интереса во много раз превышают удовольствие от такой знакомой нам Любви в высших её проявлениях.

Закон подмены. Поэтому люди стали меньше читать и потмоу меньше переживать и оценивать внутренне, а больше смотреть телевизор, а жизнь людей стала больше похожа на клипы из рекламы: интересы можно менять быстрее, чем свои принципы, вообще не признавая за высший закон Духовную Этику.

Закон перехода на внешнее управление. На этой основе принципы внутренней жизни людей вообще стали исчезать, уступая место стереотипам внешнего поведения, диктуемого клиповым формальным содержанием внешнего поля Жизни.

Как изменилось внутреннее зеркало

Движение поля разрядки психики. Всё это привело к тому, что если раньше зеркало отражения личности, её двойник, по большей части находился внутри человека, а последний мог разрядить свою напряжённую психику, читая всего лишь понравившуюся книгу, то теперь поле разрядки внутреннего напряжения переместилось во внешнюю среду жизни.

Закон роста агрессии. Люди стали, не осознавая этого, разряжаться больше и чаще, яростней и длительнее на своих близких, на тех, кто оказывается рядом в моменты, когда напряжение в психике перехлёстывает через край.

Закон агрессии. Снижение значения физической компоненты, физического труда в жизни людей, лишь усилило тенденции в повышении уровня внешней агрессии.

Закон снижения уровня смысла. Внутреннее Зеркало Жизни ослабело в своём влиянии на личность, а внешнее Зеркало усилило свои позиции. К сожалению, это отражает падение уровня высшего для личности критерия, который, как правило, для многих Божественным назвать и раньше было нельзя.

Закон гипнотизации. Такое падение критериев личности согласно закону Природы о гипнозе снизило порог гипнотизации людей до некоторой критической черты, когда многие воздействия на человека, в отличие от прошлых лет, стали легко вводить людей в гипноз.

Общество оказалось намного более легко гипнотизируемо, чем нам хотелось бы.

Подмена понятий и действий

Ожидание. Когда говорят о том, что гражданское общество существует в России, то вспоминают какие-нибудь события, на исход которых повлияло мнение интеллигенции или кого-то из её рядов. Например, А. Солженицын пытался влиять на события, происходившие в нашей стране в конце 80-х и начале 90-х годов.

Уроки истории. Однако, история показывает нам, что сила гражданского общества как особого рода власти в России отсутствовала всегда.

Мифы. Мифы о необходимости такого общества идут от желания властей иметь от имени народа представителей в среде властных структур.

Принцип объединения. Тем не менее, эти мифы, наряду с требованиями Природы, постоянно побуждают к рождению мысли у людей, не входящих ни в какой ряд элиты, к любым сколько-нибудь объединительным усилиям самого народа.

Принцип желаемого и действительного. Это желание отдельных представителей народа, подхлёстываемое внутренним стремлением самой Природы к концентрации сил, тоже часто выдавало желаемое за действительное.

Результат подмены. В результате в сознании и языке людей произошла подмена понятий и, что более существенно, действий: мораль общества как сумма правил поведения в обществе заменила власть гражданского общества как причину реальных действий.

Принцип власти толпы. Мораль - это всегда власть толпы: большой или малой, ибо мораль - это этикет, по которому надо жить на виду у толпы, но который можно отбросить, как только ты оказался один или в кругу близких тебе людей.

Принцип превалирования морали над личностью. Поэтому и наблюдаются иногда такие метаморфозы, когда один и тот же человек, уважаемый в обществе, вдруг оказывается совершенно несостоятельным в какой-нибудь несущественной для общества ситуации.

Взрыв общественной морали

В сознании людей действует природный Закон упрощения: с течением времени люди в своём сознании чисто из экономии сил и увеличения скорости принятия решения упрощают любые отношения.

Закон агрессии упрощения. Они доходят при этом до такой степени давления друг на друга, что требуют этого упрощения от всех других, руководствуясь, якобы, привычкой, сбережением времени, развитием и прочими ложными обоснованиями.

Закон снижения уровня смыслов. При этом, как-то люди совсем не задумываются, что такое упрощение ведёт само собой к снижению критериев, которыми они руководствуются в своей жизни и, следовательно, к падению нравов и нагнетанию агрессии как болезни личности и общества.

Следствие. В частности, всегда за предоставлением людям большей степени свободы следует резкий упадок культуры и нравов, а затем длительный этап восстановления нравственности.

Признак революции. Эта особенность всегда характеризует наступление революции как взрыва агрессии толп, направленной на разрушение, прежде всего, рамок власти и старой культуры отношений.

Закон психического заражения. Автоматизм перевода работы психических программ поведения личности и общества в другие, более примитивные, пространства срабатывает очень быстро, ибо подогревается интересом и резонансом психики толпы и личности.

Закон скачка морали. При этом мораль как самостоятельная сущность Жизни, как концентратор общественного сознания меняет свою суть скачком, с более высокой, на более низкую, грубую.

Когда активисты какого-нибудь толка вдруг сетуют на низкую активность людей и отсутствие поддержки в их деятельности, то лучше всего обратить взор к Закону подмены: люди в своём упрощении отношений всегда переходят грань понимания и подменяют одно понятие и, соответственно, одни отношения другими, а старую мораль новой.

Информационное шоу-преобразование общества

Такова подмена власти общества моралью общества.

Зачем и кому это нужно?

Прежде всего, тем людям, кто образует элиту управления обществом, ветвям власти, их корыстным интересам.

Закон цепной реакции. Понятие информации, несущее в настоящее время удивительно убогий смысл, произвело засилье пустых понятий всех уровней сознания людей. В сознании людей образовалась устойчивая программа насилия в отношении упрощения смысла своего существования.

Рождение шоу-критерия. Оказалось, что так называемое информационное преобразование общества, если оно проводится без понимания сути этого процесса, приводит к обратным результатам относительно желаемых: к замене настоящего процесса активного познания Природы и её законов - согласно природной программе развития человечества - развлекательными программами разных уровней сознания.

Закон падения смысла. Смысл Жизни люди добровольно перестали видеть и чувствовать там, где он лежит в Природе - в развитии Божественной части своего организма и ограничении животной его части, - удовлетворяясь разного рода шоу.

Истинно информационное общество - это, прежде всего, хорошо структурируемое общество, поддерживающее наполнение жизненного пространства смыслом Жизни через быстродействующие каналы передачи информации.

Алгоритм гипнотизации. Если учесть, что в традиционном определении информационного общества не стоит вопрос о характеристике, какой по качеству информации идёт речь, то становится ясным, что традиционное понятие информационного общества уводит нас от смыла Жизни, а, следовательно, гипнотизирует, путём подмены понятия смысла бессмысленным, бессодержательным понятием информации.

Закон зомбирования. Бездумное применение традиционного научного понятия информации быстро привело к зомбированию людей на основе полного доверия людям науки, которые когда-то удивили человечество своей смелостью в обобщении некоторых научно-технических достижений и придании им глобального характера.

Отказ от восхождения по смыслам Жизни. Последнее без должного на то смыслового основания и привело к страшному положению в отказе от осознания людьми своих проблем и к замене этого анализа на шоу-качества своей жизни.

Закон возврата. Более того, оказалось, что как только человек находил в себе волю выйти за пределы закона подмены и осознавал свою ошибку, он возвращал себе неограниченный потенциал своих творческих возможностей.

Кому это выгодно?

Кому же выгодна подмена понятий в смысле Жизни?

Тем, кому не выгодно иметь человека-творца, а выгодно манипулировать им как рядовым солдатом-зомби.

Тем, кто тем или иным способом управляет толпой, которую они лицемерно называют обществом.

Своё влияние в информационном обществе они формируют через то, что призвано называть модой, стереотипом, традициями, то есть тем, что позволяет полностью выключить из сознания людей и отдельного человека его анализатор и ввести их в пространство гипноза.

Понятие культуры оказалось так же искажено до обратного, как и понятие информации, ибо под культурой стали понимать помойку, в которой действительно есть всё, но в виде отходов.

А подобное программирование личности и общества приводит к бездумному поведению зомби, способного на любой варварский акт, осуществляемый по приказу хозяина.

Фашизация сознания

Законы истории. Возможно, что феномен гипнотизации общественного и личностного сознания был бы не столь ярок, как представляется автору, но, однако, развитие человеческого общества заставляет вспомнить самое худшее.

Закон прихода фашистской формы сознания. Форма государственно-национального устройства в Германии в первой половине двадцатого века продемонстрировала всему миру удивительнейший и ужасающий факт фашизации общественных отношений, а, значит, и приход фашистской формы сознания.

Определение. Фашизация сознания - это внедрение от имени общества в сознание людей и в мораль примитивных идеалов личности и жизни.

Закон реализации. Вслед за этим происходит спонтанный, взрывной и во многом мало управляемый рост агрессии к тем, кто относится к заранее определённым так называемым маргинальным группам, то есть группам людей, не соответствующим по своим идеалам и морали провозглашённым от имени общества.

Урок истории. Причём, оказалось, что фактически это явление как пожар охватило целую нацию и страну Германию в первой половине прошлого века всего за 6 лет. Те, кто осуществлял фашизацию, являлись людьми крайне идейными, то есть фанатично преданными идее превосходства одной нации над другими. Одновременно они были специально обучены и применяли постоянно на практике самые изощрённые методы гипнотизации общества и личности.

Закон паразитирования. Паразитировало всё это на социально-экономической, а, значит, на формальной, стороне жизни людей во всём государстве. Именно социально-экономические идеалы людей и идея превосходства нации были выдвинуты в качестве опорных и угодных Богу.

Закон цепной реакции. Этот исторический пример явил нам опыт цепной реакции гипнотизации сознания и перевод его основной формы проявления в форму крайней агрессии ко всему, что существует за пределами одной этой нации.

Вывод из этого исторического факта один: отношения людей, которые изначально строятся не на опоре на Глобальный Критерий Природы «Бог есть Любовь», на Выигрыш для Всех, всегда неминуемо приводят к фашизации сознания.

Коллективное сумасшествие

Принцип главной идеи. Говоря о едином управлении людьми на Земле, всегда следует помнить, что в нём проявлено удивительное идеологическое единство цели управления: сделать так, чтобы все абсолютно подчинялись главной идее - гипнотической силе чувственного порядка.

Принцип коллективного сумасшествия. Гипнотическая сила шоу оказывается настолько большой, что в современном мире она подчинила Человека себе, поработив его чувственной сферой коллективного сумасшествия.

Идея подчинения личных интересов. Ещё германский фашизм разработал и внедрил в массы народа Германии в двадцатом веке методику подчинения всех личных интересов Человека интересам элиты.

Сила опыта. Если бы не было у человечества этого примера, то показать отвратительные стороны действия искажённого понятия информационного общества было бы не так просто. Ибо большинство людей этому не поверили бы.

Повторение формы. Урок Германии забывать не следует, ибо сегодня мы видим, как по той же методике время от времени возникают островки оболванивания народной массы той же сутью, но в другой упаковке.

Современность. Использование понятия информационного общества стало опять похоже на тоталитарное фашистское воздействие, когда мы видим, как извращается и подменяется истинный смысл некоторых основополагающих понятий и категорий.

Например, понятие Общественной Палаты в конце двадцатого века, возникшее как зеркало для отражения чаяний народа, вдруг стало применяться в качестве ярлыка для обозначения по сути государственной структуры. Тот, кто не очень разбирается в политических игрищах людей от власти, будет легко обманут и окажет своё доверие не по адресу.

Конечно, проводниками любой идеологии являются люди, наделённые полномочиями руководителя или любой человек, к мнению которого прислушиваются.

Через язык, через науку, через фольклор, через извращения культурного толка проникает в нас идеология того, кто очень хотел бы удержать свою власть несмотря на неизбежные природные и исторические процессы.

Логика фашизации сознания

Многовариантность фашизации. В истории известно несколько путей возникновения фашистской формы сознания: например, якобы, снизу, от народа, как то было в Германии, и откровенно сверху, от правящей элиты, как то происходило в пол-потовской Камбодже.

В первом случае маргинальностью было объявлено любое отступление от заранее продекларированного идеала человека нации как избранного Богом для спасения человечества.

Во втором случае, как это было, например, в Камбодже, силовым путём массово уничтожалось инакомыслящее население.

В современной России власть объявляет маргинальными, а, значит, не имеющими права на жизнь, определённые группы населения без выделения идеала по национальному признаку. В этом случае провозглашается спасение лишь одной страны России, ложно понимаемое и обманно декларированное лишь в рамках крупной собственности, принадлежащей небольшой кучке экономической элиты.

Сам процесс превращения значительного количества населения в маргиналов можно проследить хотя бы на таких примерах.

Пример 1. В настоящее время начинаются прокурорские проверки работы отдельных судов присяжных, откровенно выносящих лишь оправдательные приговоры. Оказывается, что налицо сговор присяжных с преступниками через их адвокатов. Это стало легко возможным, потому что подавляющее число присяжных составляют люди неработающие и пенсионеры. В условиях тоталитарного геноцида они уже уверенно составляют соответствующую маргинальную группу.

Пример 2. Точно также Общественная Палата РФ, созданная при Президенте РФ, по закону должна иметь исполнительный орган Палаты из государственных чиновников. В то же самое время принимающие решения члены Палаты законодательно имеют запреты на ведение бизнеса и дополнительные доходы. Маргинальность, в которую власть заталкивает законодательно, налицо.

Обратный пример. В своё время В.И. Ленин, привлекая специалистов на службу интересам Советской власти, призвал чиновников к тому, чтобы труд специалистов был оплачиваем во много раз в большем объёме, чем труд рабочего. И это несмотря на то, что государство тогда было провозглашено как государство рабочих и крестьян.

Истинный путь социальной извращённости. Реформы, проводимые в России, начиная с 1991 года, привели к тому, что люди, стоящие у власти, откровенно озвучили свой курс на умерщвление тех слоёв населения, которое не вписывается в идеал экономически успешного человека, о чём мечтал ещё в своей доктрине А. Даллес. Этот курс осуществляется через перевод большей части населения в группы маргинального риска и маргинальной жизни, которые не представляют для экономической элиты никакой угрозы, ибо в общественном плане абсолютно пассивны.

Резюме

Сознательный перевод любой части населения в маргинальные группы и сознательное, таким образом, подталкивание их к преждевременной смерти, законодательно проводимое властью, есть ни что иное, как откровенное насаждение в России идеологии фашизма.

Как форма государства, так и правление с высоты экономических идеалов в обществе приводят к одному и тому же результату - к сползанию государства и общества к краю гибели, к фашистскому устройству власти экономического типа, придерживающейся откровенно фашистской идеологии.

О концепции информационного развития общественной палаты

Г.Г. Мирошниченко

Об информационном развитии

Настоящая концепция основана на концепции Духовной Этики, данной в книгах и сайтах.

Информационное развитие Общественной Палаты включает в себя:

Высшую идею и идеологию.

Средства массовой информации (СМИ).

Профессиональные кадры СМИ и их подготовку.

Информационные технологии СМИ.

Правила (Кодекс) работы с информацией для всех.

Правила (Кодекс) информационного работника.

Творческие личности, группы и коллективы.

Экспертные советы.

Различные виды обеспечения: алгоритмическое, программное, дизайнерское, редакторское, издательское и другие.

Высшая идея: высший нравственный идеал Человека и общества, который показывает образец служения любому человеку как служения Богу. для одних людей таким идеалом в служении Богу были и остаются религиозные идеалы, для других - идеалы социальной справедливости и свободы.

Идеалом общества может служить общество людей, в котором реализован Принцип Выигрыша для Всех и Каждого, кто поддерживает упомянутую высшую идею.

Идеологией служит основанная на высшем нравственном идеале философия жизни людей. Таковой служит Духовная Этика.

СМИ: газеты, журналы, листовки, радио, телевидение, Интернет и другое.

Правила (Кодекс) - это свод морально-этических правил, предписывающих определённое поведение работникам службы при решении вопросов Общественной Палаты.

Задачи работника СМИ

Главная задача: вызвать доверие народа к Общественной палате. Для чего Общественной палате необходимо, прежде всего, озвучить свою концепцию, высшую идею и идеологию.

Создание широкого поля распространения информации.

Доступность информации.

Концентрация усилий на главных задачах и проблемах общества.

Всю информацию рассматривать через призму высшей идеи и критериев идеологии.

Любую информацию приводить к положительному выводу. Для чего хорошо знать основные концепции идеологии.

Категорически не допускать в публикациях циничного тона.

Виды информационной деятельности

Информационная деятельность Общественной палаты может быть определена по видам:

Внутренние информационные потоки, реализация которых осуществляется на базах данных внутреннего пользования.

Внешние входящие информационные потоки поступающей информации, реализация которых осуществляется на базах данных внешнего пользования.

Выходящие во вне информационные потоки информации общего характера, реализация которых осуществляется на базах данных внутреннего пользования.

Информация, рождённая творчеством участников Общественной палаты, реализация которых осуществляется на базах данных внутреннего и внешнего пользования, а также рождением нового качества.

О критериях

Критерии информационного развития - это Мера в отношениях и оценках со стороны информационного работника к информации, которую он вынужден обсуждать, публиковать, редактировать, анализировать, осмысливать, изобретать.

Главным критерием при этом может быть только высоко нравственный идеал Человека и общества, а нормы и критерии Духовной Этики - нормами и критериями поведения участников Общественной палаты.

Могут ли люди жить Духовной Этикой?

Г.Г. Мирошниченко

Заблуждения и науки, и религии относительно своего места в Жизни, которые наблюдались до сего дня, заводили в тупик человечество, ибо демонстрировали в развитии Человека ограничения, вызванные принципиальной замкнутостью в развитии Человека на себя как на центр Вселенной.

Этот эгоистический антропоцентризм заставил Человека самоизолироваться до такой степени, что из его сознания исчезли важнейшие особенности в развитии Жизни вообще, а не только в развитии человечества, в частности.

Духовная Этика противоречит продолжению человеческой Жизни

Настоящая концепция основана на концепции Духовной Этики, данной в книгах и сайтах.

С одной стороны, часто задают вопрос: «Почему нужно громко говорить о Духовной Этике? Что такого необычного несёт она людям, если они будут соблюдать её требования?».

С другой стороны, а могут ли люди жить Духовной Этикой? Не утопия ли это? Зачем вообще говорить о Духовной Этике или о религиях, если их идеалы недостижимы? Не обман ли это?

Теперь известно, что религии - это лишь формы Духовной Этики. Мы уже давно поняли, что Природу не обманешь, а речь в Духовной Этике идёт именно об обмане - об обмане сознания животной частью человека.

Закон обмана. Животная часть человека как носитель его личности обманывает наши ожидания, нашу веру, нашу любовь, искажая не только идеалы, но и простые желания, без которой мы существовать на Земле не можем.

Закон навязывания. К сожалению, мы слишком часто видим, что животное в нас навязывает нам свой главный критерий, который не только не совпадает с главным Духовным Критерием Жизни, но и откровенно противоречит ему.

Аксиома. Так было, есть и будет всегда: критерий, промежуточный на дереве критериев Природы, никогда не может быть главным в системе Жизни.

Абсурд идеала. И всё же Духовная Этика предполагает для человека некий абсурд: жизнь по совести, по высокой любви, когда плотское вожделение и деторождаемость, страсть и порок исчезают, а Жизнь, тем не менее, продолжается.

Современная утопия. С одной стороны, мы понимаем, что для каждого отдельного человека подобное пока невозможно, ибо оно абсурдно для самой логики Жизни, в которой главные голоса высокой духовности - стыд и совесть - для женщин и мужчин заглушаются в совместной форме существования в виде семьи, где заранее предусмотрены нарушения духовного равновесия любого из супругов, чтобы Природе иметь возможность продолжать род человеческий.

Идеал Человека Будущего. С другой стороны, мы также понимаем, что религии, как и их более общая форма духовности, Духовная Этика, показывают нам идеал Человека Будущего, без которого мы будем суетиться в потёмках.

Вопрос вопросов. Возникает вопрос о том, как соединить в нас такое несоединимое, противоречивое, но такое необходимое для нашей души и тела?

О справедливости и о Будущем

Принцип антагонизма. Мы приходим к абсурднейшему выводу: справедливость, которая может быть построена лишь на Духовной Этике, невозможна для личности человека, ибо справедливость есть высокая духовность. Но она обеспечивается развитым, свободным от насилия обществом, которое может появиться лишь в том случае, если люди освободятся от безумия агрессии.

Инвариант Жизни. Значит ли это, что высокая духовность может существовать лишь в обществе, но никак в человеке? Ответ на этот вопрос поразителен: высокая духовность в обществе уже существует как поток Божьих Критериев Жизни, поток, который мы лишь начали изучать.

Парадокс Природы. Можно попытаться снять указанное противоречие высокой духовности и животного способа продолжения Жизни, можно представить себе Жизнь выше Человека в виде, когда справедливость, совесть и стыд станут основными её движущими факторами. А это означает, что люди в таком виде, как существуют сейчас, восприняв постепенно Духовную Этику, отказавшись в связи с этим от сексуального размножения, как вид исчезнут. Как разрешить этот парадокс? Неужели же только путём клонирования?

Парадокс реальности. Сексуальная любовь, притяжение полов, любовная страсть - эти нарушения духовного воспитания сегодня являются базой продолжения человеческого рода.

Растерянность Человека

Закон неопределённой информации. Чем же является в таком случае Духовная Этика в жизни человека отдельного? Ведь сегодня мы всё больше и больше сравниваем свои поступки и мысли, поведение и логику с тем, что она диктует нам. Мы видим, как растерян человек, ступивший на просторы Духовной Этики, ибо он оказывается, мягко выражаясь, неким чудаком, изгоем, монахом.

Парадокс сужения поля ресурсов. Следовать в нашей жизни многим принципам Духовной Этики невозможно хотя бы потому, что этот путь не расширяет, а существенно сужает поле ресурсов людей. Казалось бы, всё должно быть наоборот - природная новизна, обусловленная неотвратимостью законов Природы, должна существенно расширять возможности человека, но этого не происходит.

Недоумение. Так где же ошибка в логике рассуждения? А то, что в ней кроется ошибка, бесспорно - ведь Природа, если Человек действительно претендует на звание соратника Бога, должна, казалось бы, с помощью Бога предоставлять дополнительные возможности наращивать свой ресурс. Так, и духовность как высшее проявление любви воспринята нами как главный ресурс, обеспечивающий человечеству его Будущее.

А теперь оказывается, что этого Будущего у человечества нет?

Что такое Духовная Этика

Духовная Этика - это математика и логика души, главное свойство которой - вечность. Душа человеческая отражает высшие законы Мировой Души, её незыблемость как главного критериального поля для человека и бесконечное пространство Любви.

Духовная Этика имеет своей Вершиной Глобальный Критерий Природы - «Бог есть Любовь.

Духовная Этика требует безусловного запрета на негативные мысли и действия в отношения себя, людей и вообще Природы.

Любые решения с позиций Духовной Этики принимаются в объёме ответственности за всё человечество и Будущее перед Богом, а не перед непосредственным руководителем.

Из требований Духовной Этики следуют правила поведения людей везде - дома, в обществе, в Космосе.

Закон проявления. Духовная Этика проявляется в сознании любого человека напрямую, через голос и критерии духовной части души, и через требования, законы и правила, идущие на человека через все этические категории и понятия. И чем этическая категория или этическое понятие более воздействует на человека, тем и эта сторона Духовной Этики сильнее будоражит душу и сознание человека.

Духовная Этика напрямую проявляется через право, мораль, религию, общечеловеческие ценности, здравый смысл, стыд, совесть.

Бессмертие Человека

Ждёт ли Человека бессмертие? Правы ли духовные учения и религии, когда провозглашают возможность возродиться когда-нибудь опять в прежнем человеческом теле?

Знания, полученные с помощью критериологических методов, с помощью Духовной Этики, позволяют однозначно заявить: именно Духовная Этика, передаваемая человеку Природой свыше, несёт в себе весь потенциал преобразования смертного человека в бессмертного.

Принцип новизны. Принцип новизны каждого следующего решения, требуемого Природой от сознания Человека, подчинил себе процессы, происходящие в человеческом теле.

Закон старости. Старость характеризуется, прежде всего тем, что новизна человеческой натуры падает, усталостью воли и смысла - напора, необходимого для преодоления препятствий, для решения нерешаемых до того задач. Нерешаемых прежними, но разрешаемых новыми методами.

Закон психики. В этом и состоит особенность восприятия человеческой психики - волевая и смысловая усталость заставляет человека забывать, что любую задачу Природа помогает разрешить, если быть изобретательным.

Существуют ли этические ограничения для науки

Точка зрения обывателя. С точки зрения обывателя, который печётся о мирном разрешении конфликтов, этические ограничения для науки существуют, и, более того, наука в лице своих учёных обязана им следовать. Ибо наука в своих изысканиям создаёт новые возможности, используемые, прежде всего, для разрушения.

Точка зрения учёных. С точки зрения учёных таких ограничений нет, а новые возможности, появляющиеся благодаря науке и технике, используются соответственно той этической вершине, которая в обществе принята за глобальную.

Закон соответствия. Этическая вершина общества - это его главная идея, исходя из которой в обществе его идеологами строится его идеология.

Исходя из уроков истории, этическими ограничениями для государственных деятелей, политиков, лидеров могут быть любые проявления разрушительной агрессивности, то есть того качества Человека, которое использует любой ресурс в целях разрушения.

Закон нравственных запретов. Значит, в Духовной Этике существуют множество нравственных запретов, которые постепенно пробивают себе дорогу сверху, от этики человечества, этики государства, общества. Однако, государственная форма слишком агрессивна, чтобы последовательно отражать в своих законах правила и нормы Духовной Этики.

В Духовной Этике категорически не допускаются исследования, методы и конструкции, направленные на уничтожение людей.

Что мы строим

Принцип ресурса. Для Природы Человек сегодня - это всего лишь средство, ресурс, для воплощения стратегии Духовной Этики в материальный мир.

Принцип замены. Для Природы человеческий ресурс бессмертен, и нам кажется, что смерть одного человека для неё не имеет никакого значения, ибо на смену умершему придут другие.

Так это или нет?

Инвариант подчинения. Духовная Этика восходит вслед за осознанием людей, что всё в Природе подчинено критериям в виде иерархии критериального дерева.

Инвариант Меры. Критерии, в свою очередь, в совокупности составляют пространство Меры, пространство взаимодействий и соотношений, где всё размерено и обоснованно.

Принцип конечности. Мы строим Любовь с большой буквы, ту самую Божью Любовь, которая провозглашена в Духовных Учениях, о которой мечтали все поколения людей и которой для отдельного человека как конечной формы Жизни не суждено, кажется, сбыться.

Принцип необходимости. Мы обеспечиваем Будущее Природе и Богу как Её и Его дети и инструмент. Мы являемся необходимым этапом в строительстве Будущего на Земле и в Космосе.

Одна из главных задач Человека. Человек не является венцом Природы в смысле последнего существа, за которым уже ничего не стоит. Напротив, Человек рождает новое поле Жизни, а вместе с этим, и новую форму Жизни, оставляя после себя суть стратегии Природы вообще - уже понятую им и сформулированную Духовную Этику.

Принцип отходов. И все наши войны, большие и малые, личностные и общественные, интриги и издевательства, насилие и освобождение, - всё это негативное есть всего лишь отражения процессов адаптации, притирки к Принципам, Законам, Постулатам и Процессам стратегии Духовной Этики. И не надо преувеличивать значение разрушения и катастроф в Жизни вообще и в жизни человечества, в частности.

Переходный этап Жизни

Закон поэтапной реализации. Значит, сегодня мы являем собой ту часть Жизни, которая представляет собой лишь переходный этап от регулирования по принципу растительного размножения к регулирования по принципу справедливости и равенства прав.

Закон схождения к вершине. И все кровавые разборки людей нужны иногда для того, чтобы, в конце концов, прийти всего лишь к одному соотношению в мире отношений вообще - в пространстве Меры отношений на основе Духовной Этики.

Закон основы. Человека невозможно оторвать от животной части со всеми её так называемыми пороками. Действие пороков можно лишь уменьшить за счёт стремления его к высокой нравственной вершине Жизни.

Закон совершенствования. Но человек уже не животное в понимании его места в Природе. Он - переходная форма. Нравственными усилиями любой человек может добиться того, что перестанет быть зависимым от страстей и пороков. Но освободиться от свойств материи в то время, когда он материален, он не в силах.

Надежда человечества. Может быть, последние из людей будут бессмертны, потому что найдут секрет прекращения процессов старения и постоянного обновления структурного наполнения своего организма.

Но свойства Человека, наделённого несовершенной психикой, обусловленной материальными, конституциональными и генетическими особенностями, останутся.

Что на самом деле производят религии

Стратегия развития. Духовная Этика - это Правда Жизни, которую нам передаёт, завещает Природа и Бог. Жить по правде - извечное стремление человечества и духовно продвинутых людей.

Метод познания. Наука являет собой лучшее отражение этого стремления, опирающееся на повторяемый опыт и накопление истинных результатов. К сожалению, наука слишком материалистична, чтобы отражать реально процессы Природы. Ибо последние имеют не только материальные проявления.

Направление познания. С другой стороны, голос совести в человеке слишком силён, чтобы пренебрегать его смыслами. Развитие Жизни идёт в направлении голоса совести, в направлении реализации высоко духовных истин в Природе в виде отношений разных её частей по нормам Духовной Этики.

Ресурс опережающего развития. Религии на самом деле проявляют, как это ни покажется странным, отношения Бога с Человеком и с тем существом, которое приходит на смену Человеку и которого Человек уже производит на свет при помощи своей науки. Это не просто искусственный интеллект, это общество нового типа, взявшее для себя Духовную Этику в качестве основной стратегии прогноза развития.

Угроза монстра. Искусственный интеллект без Духовной Этики - это монстр, съедающий своего создателя.

Закон соответствия формы жизни форме сознания. Фактически религии моделируют будущие отношения и будущие достижения в той форме Жизни, которую мы пренебрежительно называем обществом, и в той форме Жизни, которую мы пока ещё не можем представить. Ибо форма жизни определяется её формой сознания.

Роль науки и техники. Ни наука, ни техника не являются раковой опухолью на теле человечества, как иногда их представляют люди несведущие. Наоборот, они способны дать нам новый импульс воплощения в новую форму Жизни тех критериев Меры Природы, которые обеспечат ей значительно большее приближение к Принципам и Законам Духовной Этики.

Инвариант третьего атрибута. В науке и технике лучше всего проявляются природные и человеческие категории Меры как третьего после Материи и Сознания атрибута.

Закон заполнения души. И в этом значении религии производят самое главное - новые отношения, которые необходимо реализовать в новой форме Жизни. Мы это чувствуем как схождение в душу личности требований Духовной Этики, идущих от человечества.

Закон всемирной проекции. Мировые религии приносят и воплощают мировую Любовь, Любовь Божественную в жизнь каждого отдельного человека. Вот почему их значение огромно, ибо на их основе строится этика поведения, логика и философия всей жизни людей, общества, государств, человечества. Ничего другого не может быть изобретено самими людьми, ибо это единственный путь к Правде Жизни и к новой форме Жизни, который лежит через Духовную Этику.

Формы новой Жизни

В нашем понимании это будет искусственная жизнь, но искусственна она лишь относительно, ибо она уже строится в соответствии с Духовной Этикой. Человек изобретает новые формы Жизни, расширяя её понятие.

Самой главной чертой новой формы Жизни, которая подчинена Духовной Этике, является принципиальное бессмертие.

Однако, не нужно долго ждать, пока люди, опираясь одновременно на науку и религию, создадут такую форму искусственно. Уже давно существуют формы общественной Жизни, начиная с семьи, которые обладают этой особенностью.

Закон единство формы и содержания. Люди, входящие в любую форму общественной Жизни, могут меняться, рождаться или умирать, но место в структуре такой формы всегда будет соответствовать тому смыслу и тем критериям, которые закладываются в основной смысл и в основной критерий этой формы. Так поддерживается Природой единство формы и содержания.

Гражданское общество и духовный оптимизм

Принцип поля плодородия. Концепция гражданского общества, как следует из сказанного, должна строиться на основе Духовной Этики. Гражданское общество произрастает из поля плодородия - из общества разных людей, характерной чертой которого является низкая гражданская активность.

Закон ответственности. Принимая Духовную Этику, человек становится общественно активным, ибо берёт на себя и ответственность перед Богом за свои поступки и мысли. Значит, он уже не пройдёт мимо тех нарушений со стороны других людей, мимо которых проходил совсем недавно.

Определение. Гражданское общество - это общество активных членов, которые консолидируются по интересам, смыслам и критериям и подчиняют себя служению идеалам Духовной Этики. И чем больше структур гражданского общества, тем более оно развито.

Принцип главной власти. В пределе гражданское общество восходит от всего человечества к Жизненному Потоку. Но главным в приходе Духовной Этики в любую сферу человеческой деятельности являются юридические законы, которые Гражданское общество принимает и которыми оно формирует поведение новых молодых своих членов независимо от интересов других ветвей власти.

Парадокс деления. Человечество, разделившись когда-то на государства, народы, с одной стороны, облегчило себе управление Человеком как носителем животной части. Но, с другой стороны, этим делением было осуществлено и сущностное разделение по высшим смыслам каждого народа, в котором единый, Высший, смысл был потерян.

Принцип падения. Вместо единого Высшего Духовного Критерия в среде человечества возникли множество духовных критериев намного более низкого уровня.

Закон основы. Именно на основе деления человечества на народы и рождались мифы о богоизбранности разных народов, ведущие к войнам, разрушениям, самоуничтожению.

Отражение результата в критериальном поле. Вот почему животная часть Человека победила и подчинила инстинктам высшие проявления, заглушив при этом Мировой Голос Совести как Голос Бога.

Парадоксы Духовной Этики

Парадокс опыта. К парадоксам Духовной Этики следует отнести, прежде всего, то, что снизу, от природной животной основы Человека, то есть от опытного знания, она прийти в сознание людей не может.

Закон Пути. Она приходит лишь через духовную часть души и навсегда поселяется в сознании, подчиняя всё поведение Человека своим Принципам и Законам.

Парадокс ограничений. Другим парадоксом Духовной Этики, как только что говорилось, является необходимость жёстких нравственных ограничений, которые в обязательном порядке навязываются любому члену общества через нормы морали, действующей в обществе, но идущей от Духовной Этики. Эти ограничения отменяют многие свободы личности, за которые борются люди недуховные.

Принцип зависимости морали от времени. Последнее означает, что совершенствование юридических и моральных норм стоит в прямой зависимости, прежде всего, от того понимания Духовной Этики, которое в обществе распространено на данный период времени.

Парадокс проводника Духовной Этики. Кто является проводником Духовной Этики в обществе? Это его лидеры, вдохновители - это религиозные деятели и, как ни странно, все чиновники. И поэтому к ним должны быть предъявлены особые требования. Тот, кто не понимает этого, не может претендовать на роль лидера.

Приоритеты управления в обществе и Духовная Этика

Г.Г. Мирошниченко

Приоритеты управления обществом - это конкретная иерархия смыслов, каждый уровень из которых обосновывает и оправдывает каждый нижележащий уровень.

Как работают смыслы? Каждый более высший методологически обосновывает главный подход в нижележащем приоритете. Возьмём за основу иерархию шести приоритетов, предложенную в Концепции Общественной Безопасности КПЕ и покажем, что существует более высокий нулевой приоритет в виде формы сознания или типа мышления.

1. Знания постоянно обновляются. Главные из них - это знания: смыслов, целостности, единения, глобальной критериальности, безопасности, высшей идеи, миссии, на сегодня - это критериологические знания, позволяющие построить понятные концепции. Они дают вершинные понятия и категории всем смыслам Жизни.

2. История, факты - тоже знания, но при переходе на управление по смыслам необходимо отмести на время фактографический материал как основной доказательный. Этот приоритет основан на неоспоримом доказательстве фактов, из которых строятся смыслы принимаемой идеологии и технологии. Это - опытное знание, которое позволяет манипулировать, подтасовывая результаты опыта, используя всего лишь логическую операцию импликации «если …, то …», приписывая ей абсолютную истину, что на самом деле в широком понимании ложно. Доверие к нему основано на гипнозе фактов. Необходимо для более строгого доказательства перейти на более широкое доказательное знание концепций 1-го приоритета и нулевого, то есть на критериологическую методологию.

3. Идеология ближайшего Будущего - это Духовная Этика как главная стратегия Природы в отношении Человека, которая постепенно и исторически становится основой для юристов, законодательных органов, исполнительной власти любого уровня. Ибо Духовная Этика реализуется легко, если реализовано Зеркало Поведения, которое отражает поведение одного человека в сознании другого или даже общества. Таким образом осуществляется обощённая оценка поведения, во многом гарантирующая от ошибок, связанных с субъективизмом самого человека. Значит, общество следит и оценивает своих членов через это Зеркало через свою мораль. Технология реализации идеологии - иерархическая лестница последовательности этапов жизни общества, исходя из парадигмы мира кибернетической доказательности на основе парадигмы Духовной Этики.

4. Деньги - это поле плодородия, которое по закон Природы доступно всем. Необходимо добиться таких социальных реформ, чтобы реализовались следствия норм Духовной Этики. Это означает, что Природа всегда объясняет нам: в Духовной Этике существуют социальные гарантии для любого, кто родился или только собирается родиться. Его тут ждут с нетерпением. Общество, живя нормами Духовной Этики, гарантирует каждому прожиточный минимум, даже если он не будет, не хочет, не может работать. То есть у него есть от рождения уже некоторый вклад в банке, который пополняется от общества, пассивно. Но любой человек может его пополнять активно сам.

5. Гипнотизация разного рода шоу, наркотиком, словом. Она построена на максимизации критерия удовольствия. Она снимается обучением критериальному типу мышления, переходом на критериальное сознание, позволяющее проводить анализ критериев, во всём видеть критерии Духовной Этики. При этом критерий удовольствия переносит свой центр с чувственной части организма на духовную.

6. Кому подчиняется сила? Сила - это власть разного рода, все ветви власти, начиная от Президента, то, что чётко прописано в принятых юридически законах. Это этическое соглашение о распределении власти. Это формы существования общества, человечества - государственная одна из них. Они отражают соответствующие формы сознания. Сила в обществе Будущего направляется против тех, кто не соблюдает правила, нормы Духовной Этики. Значит, все люди, входящие в структуры власти, строят свою жизнь и свою работу в Будущем на основе норм Духовной Этики. Прежде всего, требуется переводить на этот путь законодательную власть.

Теперь можно перейти к нулевому приоритету, который определяет первый приоритет, приоритет знаний.

0. Главным приоритетом является приоритет формы сознания, который автор назвал критериальным типом мышления Человека. Именно он позволяет сформулировать и использовать основную методику сознания Человека и Сознания Природы, ибо он и определяет Меру как поле природных соотношений, главное качество которого - целостность.

Общественная Палата даёт жизнь общественной партии

Г.Г. Мирошниченко

С лёгкой руки Президента РФ, стонущего от наседающих на него олигархов и их приспешников, в России положено начало организации партии народного большинства.

Что же необходимо сделать, чтобы стихийное движение под названием «Общественная Палата» стало настоящей партией нового типа?

Понять, что никакая Духовная Этика на настоящем этапе развития русского славянина, русского немца, русского татарина, русского казаха, русского азербайджанца и т.д. как идеалистическое учение не может изменить менталитет человека, вынужденного тратить свой последний ресурс - свою жизнь - на самое примитивное животное выживание.

На современном этапе развития России только политическая партия, сплочённая вокруг харизматического лидера, провозгласившего самой высокой идеологией Духовную Этику, способна взять власть в свои руки.

Фактически, выпустив Джина из бутылки Президент В. Путин заставил сформулировать первый Принцип Партии Народа: все оценки в новой партии ведутся с вершины высочайшей нравственности с вершины Духовной Этики.

Второй принцип: необходимо откровенно и резко называть нравственным то, что соответствует Принципам Духовной Этики, и безнравственным то, что ей не соответствует.

Объединение «Общественных Палат» как региональных отделений партии способно повести за собой тех, кому в капитализме уже нет места, потому что они обречены на вымирание.

Уже раздаются призывы к объединению «Общественных Палат». Поэтому скоро станет ясно, на что нацеливаются их лидеры.

Итак:

нужно заявить о создании партии;

нужен харизматический лидер;

нужны правила, которые он, как когда-то Владимир Ленин, озвучит на весь свет;

нужна группа преданнейших помощников.

О правилах поведения

ПРОЕКТ

Г.Г. Мирошниченко

Любая самая прекрасная игра без правил, в которой возникает интерес играющих к её результату, очень скоро превращается в кровавые бои без правил, когда удары по голове оправданы лишь потому, чтобы эта бедная голова заранее думала, что она творит.

По умолчанию

Основой для общения должно явиться принятие принципов духовного и критериального знания, даваемого в Великих Духовных Учениях и в Духовной Этике. Этим достигается общее понимание и единая объединительная платформа.

Самое сложное, с чем приходится сталкиваться человеку, пытающемуся сформулировать правила поведения в некотором обществе, становится препятствие в виде формулы «по умолчанию».

С точки зрения Духовной Этики в человеческом обществе необходимы хорошо обусловленные высшей духовной вершиной правила поведения любого человека в процессе обсуждения любой проблемы.

Однако, нарушение принятых норм поведения или законов, принятых в обществе, наблюдаются везде и всегда. Это явление носит настолько распространённый характер, что призывы соблюдать нормы полностью игнорируются.

Более того, чаще всего из-за разного понимания правил, норм, критериев возникают обиды, оскорбления и даже драки среди уважаемых членов общества.

Происхождение правил поведения

Правила, которым подчиняется человек, происходят от вершины нравственности. Другое дело, знает он об этом или нет. Человек может не подозревать, что источником его поведения служат принципы, законы и правила Духовной Этики. Однако, он их, как правила, приспосабливает под свои нужды.

Закон «по умолчанию». По умолчанию, то есть без обсуждений, в человеческом обществе приняты морально-этические нормы поведения и мышления.

Как правило, их оценкой и квалификацией занимаются ветви власти (суды, прокуратура), когда поведение человека выходит далеко за рамки общепринятого.

Общечеловеческие этические нарушения лишь тогда становятся предметом разбирательства между людьми или предметами обиды, когда один человек по отношению к другому позволяет себе перейти невидимую грань этики, принятой этим другим человеком.

Закон приспособления. Вот этот только что сформулированный закон приспособления Этики Духа под себя, под своё собственное удобство является самым главным препятствием перехода человека к нравственной жизни. По умолчания считается, что Бог или Духовная Этика находятся далеко, что контроль со стороны системы оценки жизни каждого человека, идущий от неё, до человека не доходит.

Поэтому своё поведение человек старается оценивать по другим критериям, нежели духовные или общественные. При этом он, как правило, обязательно допустит нарушение, ибо уверен, что его мысли не видны окружающим.

Нужны ли обсуждения и дискуссии

Некоторые люди готовы по любому поводу дискутировать непрерывно и с удовольствием. Чтобы этого не происходило, в человеческом обществе принят Закон старшинства: кто старше по статусу, тот и диктует правила поведения.

Этот закон опять-таки чаще всего применяется по умолчанию и там, где в противовес старшему до поры до времени не возникает оппонента. Но как только такой оппонент появился, лидерство прежнего старшего оказывается под угрозой смены.

В жизни часто возникают ситуации, когда без обсуждений и дискуссий не обойтись. Иногда же дискуссии объявляются специально, чтобы выяснить мнения по обсуждаемому вопросу среди широкого круга людей. Таковы научные дискуссии или обсуждения среди обычных людей некоторых животрепещущих проблем.

Правила: как себя вести

В начале обсуждения договориться о правилах его проведения.

Уважительно относиться к любому человеку, кем бы он ни был.

Не перебивать никогда и никого.

Все оценки выносить лишь тогда, когда на это будет команда руководителя и в рамках, заранее оговорённых в предварительном соглашении.

Чётко придерживаться регламента.

Если по какому-либо вопросу не достигнуто соглашения, перенести его обсуждение на более поздний срок.

Специальными усилиями сохраняй положительность своей ауры. Прежде всего, мы помогаем друг другу любовью.

Совершенствуйся через любовь больше, чем через страдания.

Кто не совершенствуется, тот - самоубийца, скрытый или явный.

Уважай других - сохраняй спокойствие.

Не навязывай свою точку зрения силой, но постарайся её обосновать, когда тебя слушают.

Любое твоё раздражение - это твоя психическая атака в отношении окружающих тебя людей. Не допускай этого!

Показывай пример другим людям в выполнении правил Духовной Этики и разъяснять их желающим.

Шутить можно только в отношении себя и ситуации, но не в отношении других людей.

Лидер творит созидающее начало и пресекает разрушительные тенденции. Помогай лидеру.

Помни: чтобы сохранить духовный потенциал восхождения, нужны специальные и немалые усилия.

Всё дела начинай сверху - от Духовного Начала. Ибо Духовное освещает путь и пронизывает великое и каждую мелочь, ведя по Истинному Пути.

Выше всего - Бог, который существует как внутри меня, так и вне, и который проявляется во всём, особенно в процессе совершенствования человека.

В отношениях людей Выше всего - Духовная Этика.

Путь для Человека один - совершенствование, то есть восхождение к вершине Духовного Максимума Вселенной - Богу.

Запрещается проповедовать расовое неравенство, унижать человеческое достоинство, выступать с позиций эгоизма и гордыни или же обосновывать их, так же, как и любую разрушительную программу.

К действиям, несовместимым с пребыванием в обществе, относятся:

агитация против любого своего товарища или члена общества;

любое выражение враждебности против других людей - публичное, непубличное, энергетическое, психическое;

любое проявление эгоизма;

антидуховность и бездуховность.

О Духовной Этике

Прежде всего, мы признаём существование Духовного Максимума Вселенной - Бога. Бога невозможно определить, ибо Он сам определяет всё. Но можно понять принципы самоорганизации, которые Он задал и по которым развивается всё, начиная со Вселенной, и кончая любым живым и неживым объектом.

Вселенная, кроме плотной и тонкой материи, имеет распределённое в пространстве Сознание Природы, обладающее невысокой плотностью и концентрируемое в Человеке и в Животных.

Нужно помнить, что Бог даёт нам оценки и критерии, с помощью которых мы строим свои связи с другими людьми и отношения со всей Вселенной. Именно оценки и критерии мы легко внушаем другим людям.

Мы с вами ощущаем четыре Бесконечных Источника: Жизни, Разума, Любви и Меры (Критериев, или Оценок).

Жизнь - это Энергия, которая непрерывно и в огромных количествах рождается в каждой точке пространства и непрерывно насыщает собой любой живой и неживой объект. Проявленная её форма - это время.

Любовь - это Святой Дух, который проходит через нашу душу и действует через нас. Высшая Духовность для каждого человека начинается с Любви-благодарности и с себя, чтобы потом излучать Любовь и насыщать ею всё жизненное пространство: семью, общество, государство, человечество, Вселенную.

Разум - это суперкомпьютер и суперлогика, односторонне проявленная форма Сознания Природы для Человека.

Мера, Критерии, Оценки - это четвёртый атрибут Природы после Материи(Энергии), Любви и Сознания Природы, проявленный для Человека. Именно непрерывная работа положительных Критериев Природы и есть творческий, совершенствующийся в Боге потенциал Человека. Этот потенциал - критериальный ум Человека, который и ведёт его по пути совершенствования.

Скрытая форма Сознания Природы - это суггестия, даваемая нам в опыте парапсихологических, эниологических феноменов. Но суггестия сама по себе бездуховна. Она может возникнуть от слишком суженного сознания человека, суженного на некоторые смыслы, задаваемые упрощенно понимаемыми словами.

Человеку даны бесконечные разнообразные способности для совершенствования, развитие которых даёт положительный результат при положительных жизненных критериях и отрицательный, разрушительный результат при отрицательных жизненных критериях.

Какими правилами руководствоваться при обсуждении

Никто и никогда не навязывает другому свою точку зрения. Чтобы убедить человека, ему лучше доказать то, что хочешь, чтобы он принял, как своё. А для этого можно обсуждать можно лишь с высоты Духовной Этики, ибо ты её принял (1) и ты выступаешь от имени народа (2).

С высоты своей личной этической и критериальной вершины не обсуждай никого и ничего. Так как знай, что твоя личная оценка мало кого интересует.

Учение Христа или христианство?

Г.Г. Мирошниченко

Естественное не значит лучшее для человека

Выбор пути развития. Выбор человечеству пути развития невелик: либо продолжать обострять отношения между группами до взаимного уничтожения, либо находить общий язык.

Закон обострения. В человечестве, в связи с ростом его материального могущества, резко обострились две противоположные тенденции: одна олицетворяет движение глобальной формы сознания к вершине фашизма, а другая - к вершине созидания, к Духовной Этике.

Закон подсознания. Как было показано автором в работе «Концепция безопасности», истоки фашизма могут закладываться в психику человека обществом в виде скрытой, подсознательной, программы его отношения как к себе, так и к другим, и к Природе, о чём ниже.

Закон удовольствий. Психология зависти, ругани, издевательства, утончённого садизма уже предполагает получение удовольствия от этих негативных действий. К сожалению, Зеркало Жизни, показывающее в сравнении многие аспекты жизни разных народов, цивилизаций, людей в разных государствах, вызывает много негативных реакций совершенно естественно. Ибо Природой так создано, что управление в самоорганизующихся системах происходит, чаще всего, по отклонению от нормы, по негативу.

Принцип саморазрушения. Поэтому, если человек, кроме естественной защиты и естественного иммунитета, не имеет желания к преодолению жизненных препятствий, то есть не тренирует свой дух, то он рано или поздно обречён на саморазрушение.

Христианская церковь и Учение Иисуса Христа

Закон ложного принципа. Христианская церковь, особенно её ортодоксальные ветви навязали миру грех любви. Чем оказали медвежью услугу человечеству, ибо окончательно запутали человечество в понятиях любви разных аспектов, приписав ей лишь одно истинное значение как Любовь к Богу. Всё остальное почему-то стало считаться грехом.

Правило Востока. Подобное не наблюдается в странах Востока и странах арабского мира. Ибо там человеческая любовь в разных её видах превозносится, за редким исключением.

Принцип рождения ложного противоречия. Поэтому в подсознании нормального человека-христианина, как правило, сталкиваются два противоположных потока критериев относительно любви как высшего состояния сознания и психики: поток от понимания, что Жизнь - это продолжение рода, что допускает и стимулирует любовь телесную, и второй, навязанный монашеской моралью, согласно которой любая страсть есть порок, с которым необходимо бороться и который необходимо победить.

Принцип конца земной жизни. Для монаха вопрос о продолжении Жизни вообще не стоит. На нём она всегда заканчивается, ибо по-другому он даже и не мыслит свои идеалы и свою веру. Монах снимает с себя ответственность за продолжение человеческого рода.

Закон человеческой любви. Если же внимательно отнестись к тому, что говорил Иисус Христос о любви, то становится ясно, что Он понимал её по-иному, как самую большую награду человеку. Другое дело, мог или нет человек оправдать оказанное ему Богом доверие в любви.

Причина религиозного пессимизма

Закон источника общественной морали. Подобная медвежья услуга появилась из-за многочисленных искажений трактовки Учения Христа. Однако, эти искажения не были бы так значимы, если бы мораль общества не строилась на Духовных Учениях.

Закон истока саморазрушения. Потому и оказалось, что в душах людей в христианских странах идёт непрерывная борьба высших критериев, растрачивающая их силы и приводящая не просто к неадекватности поведения людей. Значительно более опасным является то, что подобная борьба критериев в подсознании любого человека фактически выливается в программы собственного разрушения.

Закон переноса. Разрушительная работа, борьба этих внутренних программ против истоков Жизни отражается, проецируется на взаимодействие людей в обществе и тем самым не просто вносит свою значительную лепту в разрушение общества, но и, скорее всего, лидирует среди разного рода программ-разрушителей, ибо по критериальной иерархии эти программы стоят выше многих других.

Нарушение закона положительного баланса. До определённого момента времени пассионарная программа иммунитета духа русского народа преобладала над программой духовного саморазрушения. Однако, начиная с конца двадцатого века демография русской цивилизации приобрела отрицательную тенденцию.

Закон потери. Поэтому скрытый пессимизм христианства происходит оттого, что оно трактуется многими конфессиями несовпадающим образом с природной сутью. Он стал сродни пессимизму многих направлений раннего буддизма и с некоторых пор перестал быть конструктивным. Произошёл набор критической степени негативного саморазрушительного потенциала психической основы человека-христианина.

Принцип угрозы. В подавляющем большинстве христианских стран в настоящее время показатели рождаемости стала ниже показателей смертности. Проблема приобрела слишком серьёзный характер для русской цивилизации, ибо этот процесс для неё - угроза номер один в сфере выживаемости.

Причина искажения трактатов

Закон адаптации. Христианский мир слишком догматично принял Учение, которое было передано Иисусом Христом через евангелистов. Та высота потенциала, которую Он нёс собой, была простыми смертными, хотя и апостолами и пишущими, нивелирована, снижена, упрощена, адаптирована людьми к их тяжёлой жизни, к их неполноте непонимания.

Отсюда возникала недосказанность, излишняя мистичность, которые усиливались введением сложных ритуалов и обрядов.

Весьма тонкие и высшие связи духовного мира были переведены в примитивные отношения либо вообще исчезли из внимания и сознания. Но на уровне подсознания и психики они сохранились в силу их природной значимости и причинности.

Подобное на Востоке в широком масштабе наблюдалось лишь в буддизме, в то время как там в противоположность буддизму создавались социально и положительно направленные религии, например, даосизм, конфуцианство.

Поэтому во многом из-за снижения личностного духа человека евреи не приняли христианство, ибо оно затягивало их в страдания, и они иначе бы утратили ориентацию на мировое господство.

Позитивные духовные, личностные и общественные, ориентиры до сих пор позволяют в Китае, Индии, в других странах поддерживать деторождаемость на таком уровне, что её даже приходилось сдерживать.

Принцип монашества. Мир без насилия, непротивление насилию, которое проповедовалось Л.Н. Толстым, - это всё-таки желание перенести утопическое учение Духовной Этики в целом на почву реальности без учёта конкретных психических особенностей личности людей.

Подобные случаи в истории всегда заканчивались трагически, кроваво. Неучастие в дьявольских делах, что принёс в народ Ганди - это добровольный уход от активной жизненной позиции. К сожалению, это уход от борьбы за идеалы Духа.

Эти подходы резко снижают в человеке и обществе потенциал личностной воли-духа, которая и создаёт все предпосылки к радению человека за народ.

Выбор: фашизм или Духовная Этика

В России сложилась парадоксальная ситуация: государству требуется защита от агрессоров, оно под ударом. Но своими действиями власть последних десяти лет противопоставила себя народу, загнав его в нищее состояние. Презрение народа со стороны элиты доделали дело саморазрушения программированием большинства россиян на уход от жизни.

Доверчивый народ был нагло обманут.

Если в население возникает состояние непротивления агрессору, это означает, что дух-воля народа приобрёл новое качество: или он полностью исчез, или он поднялся до монашеской преданности Богу. Бог стал намного выше государства, а смирение перед Богом стало и смирением перед агрессором. Защищать отечество оказалось некому.

Однако, этот результат может говорить в пользу повышения духовности до высот Духовной Этики, ибо люди отказываются идти убивать таких же,к ак они, за виртуальную форму государства, в котором от этого лучше будет лишь правящей элите.

Закон богоизбранности. Лишь сознание ложной богоизбранности может ещё воодушевить как отдельных людей, так и некоторые народы, чтобы подняться над другими своими материальными достижениями. Другими словами, обострение борьбы критериев приводит к откровенной фашизации тех, кто отказывается от выполнения природных требований по ускорению нашего перехода на нормы Духовной Этики.

Часть4

На распутьи. Заметки социолога

В. Вадимов, Израиль

Мир на распутьи. В нем идет борьба. Борьба сил разъединяющих, деструктивных и объединяющих, конструктивных.

Незримые весы могут, к моему глубокому сожалению, перевесить в разрушительную сторону.

Распространение в планетарных масштабах эгоцентристкой идеологии потребительского общества все больше способствует нарастанию глобального кризиса. Отсутствие серьезной содержательной политики: социальной, международной, экономической; преступность и коррупция; проведение радикальных реформ; сращивание бизнеса и власти; криминальная приватизация; отсутствие открытого общества; усиление националистической автократии; применение армии во внутренних конфликтах; ведение бессмысленной и кровопролитной войны - все это ставит перед нами вопрос о будущем общественном устройстве.

Еще недавно, может быть, 10 лет назад нам казалось, что цивилизация развивается прогрессивным поступательным путем. А что мы видим сегодня? Мир раздирают противоречия.

Крушение «коммунистического» общества. Рост терроризма. Противостояние "востока" и "запада". Глобальные катастрофы. Мы живем под угрозой страшных болезней. Наркотики разрушают молодое поколение.

Мы уже научены горьким 80-ти летним опытом, что все попытки исправления, которые начинались именно с социальной сферы, с исправления следствий, а не причин - не имели никакого серьезного основания и, в конце концов, оказывались очередной иллюзией. Чисто социальные трансформации не привели нас к установлению истинной стабильности и процветания общества.

Мировая депрессия нарастает. Что дальше? - спрашиваем мы себя.

Трудно ответить на этот вопрос. Слишком много неизвестных в нашем уравнении. К сожалению, и социология сегодня не дает ответ на этот вопрос. Вообще, социология, как и философия, психология и культура в целом, демонстрирует общую усталость. Очевидна ограниченность понимания социологами нового века социальной трансформации. Прежние теории социальных перемен и модернизации оказались несостоятельны перед лицом общественного кризиса. Не произошло и слияния конкурирующих теорий в единую научную систему с единым понятийным аппаратом и методологией.

Обнадеживает только одно. Есть силы конструктивные, объединяющие, вселяющие надежду. В 1977 К. Уилбер впервые встал на путь интеграции, согласно которому различные школы философии, психологии, антропологии, психотерапии понимаются не как конкурентные, взаимно исключающие дисциплины, а как подходы, справедливые лишь в определенных частях полного "спектра сознания".

В 1995 Г. Хакен., а затем и ряд российских исследователей: С. Капица, С. Курдюмов, Г. Малинецкий и В. Степин выдвинули синергетический подход: несиловые взаимодействия, основанные на кооперативных эффектах. Л. Собчик и Б. Базыма подняли вопрос о духовности общества.

В 2004 М. Лайтман представил цельный интегральный подход в науке, сформулировав открытую систему мировосприятия, основанную на многовековых исследованиях ученых каббалистов. Сегодня происходит интеграции этих знаний в мировую науку, которые содержит в себе анализ открытой системы мировосприятия и сопоставление ее с современными научными данными самого широкого круга дисциплин, включая социологический аспект.

Согласно интегральному подходу, самым фундаментальным фактором, определяющим поведение человека, является стремление удовлетворить его жизненные потребности. А поскольку все поведение человека – эгоцентрично, то на пути у одних людей оказываются другие - как препятствия, причем препятствия активные, имеющие свои интересы и стремящиеся удовлетворить только их. Мы видим, что вся история человечества – это борьба между людьми, их объединениями, народами и странами. Поэтому человек во всех своих связях с обществом изначально постоянно ошибается и ушибается.

Новый интегральный подход выдвигает вперед высший человеческий фактор, то есть способность человека преодолеть свой эгоцентризм.

Если высший фактор перевесит природный эгоизм – это будет настоящая внутренняя и внешняя революция. Человек станет любящим, ощущающем ответственность за других и мир в целом. Его вектор силы станет созидающим, а не разрушающим. Он сможет стать интегральной частью общественной жизни, упреждать или сдерживать нежелательные и опасные тенденции природных, экономических и политических сдвигов и содействовать желательным.

Также и в социальной науке, связав наше исследование с общим законом природы, мы вернемся к точке, на которой рассталась в свое время философия и религия с каббалой (читай: открытой системой мировосприятия) и пойдем в будущее с всеобщей интегральной наукой, которую так ищут социологи, психологи и мыслители настоящего.

Неужели мы останемся равнодушными к такой перспективе? Я, думаю, что нет. Но где уверенность в том, что это научно - выверенный подход. Где гарантии, что он выведет нас из хаоса? Почему мы должны ему доверять?

Гарантией может быть только наш выбор. Можно оспаривать любой подход. Но давайте сделаем ставку на конструктивные силы, которые уже действуют.

22-е июня 1941 – было предостережением.

11-е сентября 2001 – симптомом.

26-е декабря 2004 – первое веяние нарастающего хаоса.

Неужели мы будем сторонними наблюдателями?

ЛИТЕРАТУРА:

1.    Аржоманд С.А. О ключевых проблемах современной социологии. (http://www.i-u.ru/biblio/archive/arjomand%5Fokluchprobl/)

2.    Базыма Б. Социальный и духовный субъекты.

(http://www.colorpsy.boom.ru/Spirit.htm)

3.    Генон Р. Кризис современного мира.

(http://www.philosophy.ru/library/guenon/01/)

4.    Иванов В.Н. Социологи об актуальных проблемах Российского общества. (http://www.ispr.ru/SOCOPROS/socopros750.html)

5.    Капица С. ,Курдюмов С. , Малинецкий Г. Синергетика и прогнозы будущего. (http://www.synergetic.ru/sections/index.php?article=books/kkm/index.htm)

6.    Лайтман М. Постижение высших миров. М, НПФ «Древо жизни» 2002

7.    Лайтман М.Наука Каббала. НПФ «Древо жизни» 2002

8.    Лайтман М. Статьи . 2004 (http://www.kabbalahscience.com/)

9.    Собчик Л. Проблема духовности в психологии. (http://bibliopsy.mospsy.ru/sob1.html)

10.    Сорокин П. Кризис нашего времени. Американская социологическая мысль. М. 1996

11.    Степин В.С. Проблема будущего цивилизации.

(http://spkurdyumov.narod.ru/Stepin11.htm)

12.    Хакен Г. Самоорганизующееся общество.

(http://spkurdyumov.narod.ru/Haken51.htm)

13. Ядов В.А. Россия как трансформирующееся общество: резюме многолетней дискуссии социологов. (http://sociology.extrim.ru/yadov_transf.htm)

О диссоциальном расстройстве личности и этике христианства и иудаизма

Канд. техн. наук В.Н. Щеглов (Компьютерный центр здравоохранения Тульской области)

Согласно международной статистической классификации болезней и проблем, связанных со здоровьем (МКБ-10) [1] подобные расстройства личности и поведения в зрелом возрасте включают различные состояния и модели поведения клинической значимости, имеющие тенденцию к устойчивости и возникающие как выражение характерного образа жизни индивида и его взаимоотношений с окружающими. Некоторые из этих состояний и образцов поведения появляются рано в ходе индивидуального развития как результат одновременного воздействия конституциальных факторов и социального опыта, в то время как другие приобретаются на более поздних этапах жизни. Эти длительно сохраняющиеся изменения личности являются глубоко укоренившимися и длительными моделями поведения, проявляющимися как негибкая ответная реакция на самые различные личные и социальные ситуации. Такие расстройства представляют собой чрезвычайные или значительные отклонения от способа, которым обычный человек данного уровня культуры воспринимает, мыслит, чувствует и особенно общается с окружающими. Соответствующие модели поведения имеют тенденцию к устойчивости и охватывают многие области поведения и психологического функционирования. Данные расстройства часто связаны с субъективными переживаниями различной степени и проблемами социального характера.

Диссоциальное расстройство личности (ДРЛ) характеризуется пренебрежением к социальным обязанностям и черствым равнодушием к окружающим. Наблюдается значительное несоответствие между поведением больного и основными социальными нормами поведения (этикой). Поведение с трудом поддается изменению на основе опыта, включая наказание. Больные легко поддаются агрессии, включая насилие. Они склонны обвинять других или давать правдоподобные объяснения своему поведению, приводящему их к конфликту с обществом. При таком расстройстве обычно выделяют личности аморальные, антисоциальные, асоциальные, психопатические и социопатические. Выделяют еще часто встречающуюся в быту мозаичную форму ДРЛ, когда черты этого расстройства проявляются избирательно, например, при взаимодействии с людьми иной национальности (чем у носителя ДРЛ). Известна еще ведущая причина конституциональной психопатии – наследственные факторы, которые чаще передаются от матери к сыну. Так, при социальных исследованиях особенностей национальной самоидентификации еврейских студентов в России выявлен феномен удержания матерью именно сына в пространстве еврейской идентичности, еврейских традиций и культуры, причем наиболее отчетливо это проявляется в случае смешанных браков [2].

В этой работе мы ограничимся рассмотрением, прежде всего аморальных расстройств личности (и частично, психопатических и социопатических расстройств) преимущественно в религиозном и этическом аспектах. В социальном аспекте ДРЛ явно связано с практически полным неприятием христианства такой личностью, во всяком случае, в этическом отношении.

К сожалению, в существующих руководствах по социальной психиатрии (например, в [3]) обычно не рассматриваются такие формы деструктивного поведения, которые в англоязычной литературе называются как conduct disorder (оппозиционное вызывающее поведение, совершение неэтических поступков, несоблюдение нравственных норм – это все по американской классификации психических болезней DSM-IY). В транскультуральной психиатрии при редких скриннинговых (социально-демографических статистических) обследованиях, эти расстройства личностей в сравнительном плане такого поведения в различных обществах, нациях и культурах, обычно рассматриваются весьма редко. Так, в 1989 году отмечена при заболевании шизофренией склонность к интернализации (принятие элементов) агрессии в еврейской популяции на Западе [3].

В социальной и клинической психиатрии при исследовании семейного контекста расстройств аффективного спектра (некоторые из них частично можно отнести к ДРЛ) обнаружено, что для семей тревожных пациентов более характерны симбиотические отношения (например, любовь сыновей именно к матери). Группа депрессивных больных отличается более всего по фактору родительской критики, элиминирования эмоций, индуцирования недоверия к людям. Сами такие больные обычно являются выходцами из неполных семей. Возможно ранее, при распаде такой семьи, особенно, когда супруги были разной национальности, больные могли наблюдать много жестокостей [4] (например, постоянное отрицательное, или даже жестокое отношение тещи еврейской национальности по отношению к супругу своей дочери). Эту же жестокость также воспринимают и их дети. У таких больных норма – это жестокое и наглое отношение к людям иной национальности (в приведенном частном случае так же и супруги к своему супругу, и, как следствие, в дальнейшем измена ему). Постепенно у таких «социальных больных» формируется негативная когнитивная схема и избирательное расстройство аффективного спектра сознания. Расстройство социального поведения подобных пациентов выражается в их представлении о мире людей иной национальности, как угрожающем и опасным для их социума.

В нашем все более и более глобализируемом обществе в общесоциальном (внешнем) смысле сам способ мышления некоторых групп населения, например, политической и экономической элиты, становится все более сложным и непонятным для основной массы населения. Логику такого рода «элиты» можно назвать трансцедентальной (находящейся вне обычных норм и понятий), соответственно, их мораль также изменяется, ее можно назвать инверсионной моралью (мышление «монстров») [5]. Можно сказать, что целью и делом P. R. компаний, проводимых этими социальными группами, часто с националистическими уклонами, является легитимизация такого морально искаженного сознания.

Психологическая характеристика таких индивидов достаточно сложна, укажем лишь несколько их категорий (приведем здесь некоторое расширение понятия ДРЛ в социальном смысле). Это субъекты 1) с постоянным деструктивным поведением, нарушающие общепринятое моральное право, 2) с завуалированной нетерпимостью к критике и к другим, например, «нарцисстическим» травмам, 3) с выраженным беспокойством своей внешностью (например, при наличии черт «некоренной» национальности) и имиджем самоуважения, 4) с интеллектуальной нечестивостью и возможностью наличия слабовыраженного шизофренического расстройства мышления в стрессовых ситуациях. В последнем случае ведущим компонентом патопсихологического синдрома при шизофрении является феномен снижения потребности в общении (в нашем случае – обычно избирательного «мутизма»). Здесь показатели избирательности познавательной деятельности и когнитивного стиля остаются относительно неизменными на протяжении длительного времени, независимо от фактора движения болезненного процесса [6]. Отметим также, что в вышеуказанной группе населения («элите») обычно возникает как открытая, так и скрытая формы принуждения следованию такой инверсионной морали.

Возможна ли в принципе хотя бы некоторая коррекция такой инверсии морали? Обычно говорят, что необходимо какое-то осознание своей совести… Ловушка инверсии морали заключается в том, что личности, которые нарушают общепринятую мораль и проявляющие свою аморальность, стараются оправдать это зло, создавая различного рода требуемые для данных случаев разного рода психологические искажения действительности. Аморальность – это тот случай, когда нормальная, добропорядочная этика нарушается или подавляется в целях собственного самоудовлетворения или временной экономической выгоды. Инверсия морали очевиднее всего проявляется в сфере националистических, корпоративных и политических программ. Будущая наша задача – определить методы исправления личности, преступающей мораль. Возможно, выживание людей, всей существующей цивилизации зависит от нашей совместной работы в этом направлении [5].

Сходные явления наблюдаются и на бытовом уровне в конфликтных ситуациях, например, между евреями (супругой, ее родственниками и детьми с одной стороны) и русским супругом, живущим в их среде, с другой стороны. Следует отметить, что, по-видимому, антропологическое различие между супругами не имеет решающего значения, генетическое смешение национальностей сейчас весьма велико. Часто приписывание себя к определенной национальности в генетическом смысле весьма условно. Наибольшее значение здесь имеет «генетическая память» – четкое и сознательное (конструктивное на практике) соотнесение субъекта к той или иной национальности. Это соотнесение играет здесь роль как бы «инфекции», которую вносят родители и окружающая среда.

В христианстве (которое по преимуществу мы будем рассматривать далее как некоторое уже давно известное «терапевтическое средство» по отношению к возможности излечения ДРЛ) Бог – это нечто иное, чем совокупность действующих в мире сил или чистая духовность. Он есть движущая сила добра, таинственная воля, абсолютная этическая Личность, отличная от мира и стоящая выше мира. Заметим, что в любой общине истинных последователей христианства обычно не наблюдаются признаки ДРЛ. Образное определение людей с явными признаками ДРЛ, полученными в данном случае по генетической линии дал сам Христос в своей дискуссии с книжниками и фарисеями, представителями иудаизма: «Ваш отец диавол, … Он был человекоубийца от начала… Когда он говорит ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» [7].

Для Крестителя, Иисуса и в основе первохристианской общины вся этика вначале практически означала понятие покаяния – перемену образа мыслей, состоящую в раскаянии за прошлые плохие поступки и решимости впредь жить свободным от всего земного. Здесь этическое поведение обычно наступало после крещения, и было как бы плодом покаяния.

Далее, в Нагорной проповеди и самой жизни Христа уже чувствуются элементы новой и в пределе, конструктивной этики, т. е. предъявляется существование примера жизни смерти и воскресения (в некотором принятом контексте [8, 9]) как образа будущего царства Небесного, предлагаемого самим Христом по сравнению с иудаизмом: «Вы слышали, что сказано…», далее приводится соответствующий способ мщения обидчику в иудаизме (в еврейском «Законе») – «А Я говорю вам…», и далее приводится способ реагирования, когда обидчик сравнивается как бы с некоторым посланником самого Бога. Можно сказать, что Христос вводит здесь понятие «абсолютной этики», образа поведения, независящего от обидчика и обиженного, поведения, которое указано свыше. Для христианства нет понятия человека, как только еврея, грека или язычника – на них одинаково распространяется любовь Бога, и понятие ближнего здесь возникает лишь в конструктивном смысле (в определенной ситуации). В иудаизме же любовь к ближним подразумевается всегда в националистическом и, затем, в иерархическом смысле [10]: ближе всего здесь своя семья, затем свой народ и т. д.

Весьма интересны в этическом смысле примечания редактора У. Ли «восстановительного» перевода Нового Завета [11]. Так, Христос называет отвергающих Его представителей иудаизма как «злое и прелюбодейное поколение». В основном Он говорит притчами. Иудеи отвергают Его и Он оставляет их (они остаются как бы пустыми, не занятыми Им; они не позволяют Ему наполнить их). Знамения Ионы и Соломона показывают, что язычники покаются и примут Христа. Случай же с одержимым показывает, что отвергающие Его иудеи не покаются. Злой дух приходит в свой дом (в душу иудея) и находит его незанятым. Тогда он идет и берет с собою семь других духов, злее себя, и, войдя, все они поселяются там. После этого человек становится еще хуже. «Так будет и с этим злым поколением». У. Ли замечает далее: «Таково фактическое состояние и сегодняшних евреев. Перед концом этого века они будут в семь раз более одержимы бесами…» В конструктивном смысле можно сказать, что ключевой идеей Нового Завета является призыв Христа не бояться идти Его путем: «Я есмь путь и истина, и жизнь». Христианство есть путь (в основе – этическое учение, Дух), который надо пройти и исполнить, чтобы выжить всему человечеству. В этом же смысле «злой дух» можно перевести на современный язык как ДРЛ, которое ведет в итоге нашу цивилизацию к катастрофе.

Расширение понятия христианской этики мы находим в посланиях апостола язычников Павла [12]. Прежде всего, отметим, что у Павла учение о совести как о природном инстинкте добра – это лишь некий прием, позволяющий ему говорить в своих посланиях о всеобщей греховности евреев и вообще, язычников. Далее у Павла действительная отрешенность от всего земного и греховного, которую крещенный обычно доказывает также и своими делами, это больше, чем покаяние. Согласно Павлу, со смертью и воскресением Христа сверхземной мир уже начал существовать в верующих, и в них реально осуществляется духовный настрой, соответствующий их освобождению от природного мира. Заметим, что когда Павел говорит об умирании и воскресении верующих с Христом, то эта мысль у него не метафорическая, а натуралистическая. Для него этика – это не покаяние, а результат как бы «инфекции» Святым Духом, который верующие получили при общении с Иисусом или с его последователями. Интересная нейрофизиологическая гипотеза, близкая к этой точке зрения, приведена в [9,13]. Авторы [13] на основе электронномикроскопического анализа и детальных вычислений пришли к выводу, что, возможно, сам весьма сложный алгоритм сознания есть функция динамики взаиморасположения концевых групп особого белка тубулина, который образует параллельные трубочки в цитоплазме нейронов и во многих других клетках. Эти концевые группы могут образовывать громадное общее число стереохимических форм, отличающихся друг от друга своими квантовыми состояниями, переходящими в динамике в иные состояния, как при внутренних, так и внешних в итоге волновых воздействиях (внушение, «инфекция»). Возможно, что в будущем основные параметры этой весьма сложной динамики, характеризующей степень этой перестройки сознания, будет известна более детально.

В современном смысле слова апостол Павел был мистиком. Так можно назвать тех, которые смотрят на границу между земным и сверхземным, между временным и вечным, как уже почти преодоленную, явно ощущают свою принадлежность сверхземному и вечному (см., например, последние письма своим последователям Л. Толстого). У Павла эта мистика (та «затравка», «инфекция», некоторая «пересадка», которая переносится к его ученикам, может быть выражена следующим образом: я – в Христе, в нем я ощущаю себя существом, поднявшимся выше этого чувственного, греховного и преходящего мира.

Безусловно, заболевание ДРЛ в настоящее время имеет весьма большое значение: психологическое состояние большинства преступников и террористов соответствует ДРЛ, «лечением» этих личностей занимаются государственные органы. Нас же здесь интересует по преимуществу «бытовая» сторона существования этого заболевания. Как же практически хотя бы немного уменьшить наличие этого расстройства личности в обществе? Как показывает обзор литературы медикаментозное или иное (системное, профилактическое) лечение ДРЛ дает ничтожные результаты. Образно говоря, пока не найдено средство для «изгнания бесов» (т. е. ДРЛ по нашей терминологии).

Лишь в области брачных отношений здесь можно вспомнить обычаи старой царской России, когда браки заключались обычно в том случае, если и невеста и жених были одной веры – православной и, естественно, были крещены и выполняли определенные церковные правила. Сам обряд венчания, причем на виду близких и родных, с его торжественностью, произнесением священником отдельных весьма значимых текстов из Библии, обязательное присвоение супруге фамилии мужа – все это давало будущим супругам определенное внушение, точнее, вводил в их сознание как бы часть святого Духа, что в итоге делало брак значительно более устойчивым, долговременным и давало возможность правильного воспитания детей. Возможно, нам следует вернуться к этой нашей старой традиции, несущей добро в общество в противовес тому современному разгулу, например, черствости и жестокости отношений к нашему старшему поколению молодого поколения, произошедшего из смешанных браков и воспитанного в нехристианской среде.

Мы должны активно способствовать улучшению нашего государства, наших органов защиты и правопорядка для противодействия достаточно большому классу описанной выше извращенной «элиты» или вообще личностям с диссоциальными расстройствами. Помимо строгого выполнения обычного законодательства (мы полагаем все же развитие в будущем нашего гражданского самосознания) дополнительно потребуются более длительные действия для профилактики этого социального зла. Так, следовало бы в случаях явного проявления группового, партийного или национального паразитизма, антисоциального поведения, безнравственности – бесчестия, бесстыдства, наглости и предательства – дополнительно ограничивать на достаточно длительный срок материальные и иные притязания этих личностей средними (точнее, медианными) демографическими показателями по всем благам, включая место жительства и профессию. Все это необходимо будет сделать, чтобы в самом корне ограничить социальные конфликты в нашей цивилизации.

ЛИТЕРАТУРА:

Международная статистическая классификация болезней и проблем, связанных со здоровьем (10-й пересмотр). Т.1 (часть 1). – Женева, ВОЗ, 1995. – 698 с.

Собкин В., Владимиров А. Особенности национальной идентификации еврейских студентов в России. – М.: http://www.ort.spb/ru/(Eng)/frend/pju/periodika/jeveda 200102/p37_62.pdf

Руководство по социальной психиатрии. – М.: Медицина, 2001. – 560 с.

Холмогоров Ф. Б., Великов С. В. Семейный контекст расстройств аффективного спектра// Социальная и клиническая психиатрия. – №2. – 2004. – С. 11–20.

Брайнт Дж. Трансцендентная логика: инверсия морали// Вестник российского философского общества. – №2. – 2004. – С. 62 – 70.

Критская В. П. Мелешко Т. К. Патопсихологический синдром в системном исследовании патологии психической деятельности// Психологический журнал. – №6. – 2004. – С. 53 – 63.

Библия. – М. : Изд. Моск. патр. , 1979. – 1372 с., (см. Евангелие от Иоанна, 8, 44).

Щеглов В. Н. Творческое сознание: интуиционизм, алгоритмы и модели. – Тула. : Гриф и К, 2004. - 200 с.

Щеглов В. Н. Библейские заповеди как программа обучения. Вестник новых медицинских технологий – 1996. – Т.III, №4. – С. 108 - 112.

Полонский П. Евреи и христианство. psylib.org.ua/books/polon 01/index.htm.

Новый Завет. Восстановительный перевод. – Анахайм, Живой поток, 1998. – 1458 с. (см. примечания редактора У. Ли, с. 38 – 50).

Швейцер А. Жизнь и мысли. – М.: Республика, 1996. – 528 с.

Hameroff S., Penrose R. Orchestrated objective reduction of quantum coherence in brain microtubules// Mathematics and computer simulation. – 1996. – V. 40. – P. 453 – 480, цит. по «Парапсихология и психофизика». – 1998. – №2(26). – С. 81 – 85.

О значении горизонтальных и вертикальных связей

Т.И. Абинякина, г. Щёкино, Тульской обл., http://leo.genmir.ru

Человек задуман Создателем, как целостное существо, объединяющее в себе Миры, обладающее одновременно свойствами и материальными, и духовными.

Потому и сам процесс творения Человека совершался несколькими этапами: сначала была создана сущность по критериям тварного мира, затем настала очередь одухотворения. Последнее идёт постепенно как настройка на критерии духовные, путем передачи и раскрытия смыслов, то есть замыслов Создателя.

Один из замыслов в создании человека, как впрочем, и всего сущего – это самоорганизация по критериям. Самоорганизация человека отличается тем, что она должна быть осмысленной. Он сам должен нащупать, выбрать меру своего бытия. Стать сотворцом Создателя. При этом, что бы выйти на оптимум было создано огромное количество видов психотипов и характеров, разыгрывается множество ситуаций в поисках оптимальных решений. Сложность по сравнению с остальным тварным миром состоит в том, что критерии духовного и материального мира в отдельности уже существуют, они были определены Творцом еще задолго до начала сотворения человека (возможно, тем же методом проб и ошибок). Человеку, как существу промежуточному, предстоит объединить их в себе, выработав при том новые критерии существования.

Возможно, с достижением своей целостности Человеком уже в сотворчестве с Природой будет решаться вопрос о целостности Мироздания. А пока критерии совершенствования Человека как Создания, объединяющего Миры Природы, еще нарабатываются с помощью самого Человека. Вот почему методы познания - и духовные, и научные должны быть соединены: «Быть плотными, но с Духом связь держать».

Именно наука удерживать этот баланс и есть наука Будущего по достижении гармонии и целостности Человеком во Вселенной.

Сейчас, когда одни люди углубились в материальное и живут по законам материального мира, другим необходимо сверхусилиями творить Будущее по законам духовного мира, обеспечивая человеческому сообществу вертикальные связи с Богом. Таких людей можно отыскать и среди монахов и отшельников, и среди некоторых ученых.

Этот подвиг обусловлен требованиями данного периода развития человечества, но даже этот духовный человек пока что - не гармоничный человек. Его существование на земле обеспечивается получением материальной жизненной энергии по горизонтальным связям, то есть происходит некий духовно-смысловой обмен на материальные энергии.

Однако, это необходимо, пока каждый человек не достигнет равновесия потоков в себе. Поскольку пока несовершенен индивидуум, общество за счет количественного и крайне разного качественного состояния индивидуумов уравновешивает духовные и материальные энергии человечества, тем самым обеспечивая существование и развитие данного переходного вида Человека.

При этом продолжается посыл смыслов в высшее духовное пространство для получения реакции оттуда с целью выработки критериев дальнейшего развития Человека.

По мере достижения целостности каждым человеком будут решаться многие вопросы бытия, в том числе и вопросы регулирования численности населения земли. Сейчас во многом из-за высокой плотности населения в горизонтальных связях происходит колоссальное смешение аур. Это одновременно и ускоряет процессы информационного обмена для развития, и замедляет их из-за заражения негативными разрушительными программами. Само человечество нарабатывает дополнительные искусственные связи, необходимые для дальнейшего развития, но при этом создавая и существенную шумовую информацию.

Кроме того, в жизнь людей могут вмешиваться критерии эгрегоров и сущностей бездуховных миров. Зачастую это происходит по вине самих людей из-за их духовной неграмотности. Это сказывается губительно на некоторых неокрепших ростках Одухотворенной Жизни. Наиболее защищенными в этом смысле являются верующие люди, так как через религии, кроме прочих правил, передан человечеству многовековой опыт духовной защиты.

Стихи во многом отражают это.

***

Я – Человек, вместилище всего:

Воды, огня, земли и мирозданья.

Я – камень, дерево, животное созданье,

Непомнящее рода своего.

Я – раб страстей, и Ад владеет мной.

Я – Ангел, если страсти все оставил.

Я – царь, познавший суть игры и правил.

Я – Бог, когда постигну я Любовь!

 

***

Сегодня я опять смотрелась в Солнце,

Я с ним здоровалась, как будто с добрым другом.

Прохладно-ртутным было его донце

И радужные сполохи – по кругу.

Затем полнеба стало фиолетовым,

Менялись – жёлтый, голубой, зелёный.

Такая аура бывает у поэтов,

И розовая – как у всех влюбленных!

И вдруг пунцово-алым озарило,

Да так, что заалела вся округа.

Ужель страстям подвластно ты, Светило?”, –

Спросила с удивлением у друга.

Сказало Солнце, выглянув из туч:

Покуда жив, я страстен и кипуч.

Когда же умереть я соберусь,

Я не угасну – просто я взорвусь!”

 

 

ПОСТИЖЕНИЕ

  

Богорождённая Монада как-то раз

В лучах Создателя сияющих купалась

И Духом Света оплодотворялась,

Пока её не пробил звёздный час.

Наполненная смыслами Творца,

Она набухшей почкой разорвалась,

И море светлых искр образовалось,

Вселенную наполнив до конца.

И дети-искорки, как малые листы

Обширнейшего древа Мирозданья,

Являлись только каплями сознанья

Высокой Материнской Чистоты.

Но прежде чем уйти в небытие,

Монаде смысл божественный открылся,

Что путь ее отнюдь не прекратился,

Что вечное ей в детях житие.

Что возродится Высшею Монадой.

Но прежде детям предстоит нелегкий путь:

Им в тяжкую материю нырнуть

За опытом придётся - так уж надо...

Затем придётся много потрудиться:

Стать плотными, но с Духом связь держать,

Соблазнам тела душу не отдать,

Найти друг друга и объединиться.

И научиться праведно творить,

Жить, шаг за шагом смыслы постигая –

И приоткроется Вселенная другая,

Чтоб вечное из тлена возродить!

 

***

Вселенную Бог из мечты воплощал,

Как только один Он умел -

Огнём и Любовью он в твердь превращал

Небесную Музыку Сфер.

Галактик симфония, хоры планет,

Что песней звучали Земли,

Со звуками слившийся солнечный свет -

В застывшие формы легли.

Прекрасной рапсодией явленный лес,

В янтарный одетый убор,

Скрипичное скерцо ваяет с небес

Вершины заснеженных гор.

Из вальса родившийся пенный прибой:

Три четверти - шепчет волна,

И тихо уходит в простор голубой,

Щемящею тайной полна.

Три четверти - вторят волнам облака,

Но ветра порывистый шквал

Над сонною гладью сплясал гопака,

Мелодию вальса прервав.

Прелюдия трав и соната цветов,

И флейтой звучащий рассвет -

Все это застывшие песни Богов,

Проявленной радости свет!

 

***

Дитя Богов и Мирозданья -

Планета древняя Земля,

Где Человек – её сознанье

Проявлен из небытия.

За чередою воплощений

Из смерти в жизнь, из жизни в смерть

Путем трудов и превращений

Планета будет им умнеть.

Порой беспечен как ребенок

Всегда загадка сам себе,

Он - где-то плотен, где-то тонок

Он - раб и Бог своей судьбе.

Он - плоть и дух в соединенье,

Он - прах земли и Божий сын,

Он все же лучшее творенье -

В Земле и в космосе един.

И продолжая созреванье,

Огнем обрушивая твердь,

В руках Богов и Мирозданья

Планета будет им взрослеть.

 

***

На рассвете синевой

Пробудилось небо,

Звезды тихо, по одной,

Уплывают в небыль.

И молочно-белый день

Из тумана вышел,

Растворил седую тень

На соседней крыше.

 

***

Гармония в основе всех Миров -

Есть в умиранье зерна возрожденья,

В рождении - зачатки восхождения,

Познание Творца - в основе всех основ.

Я - Человек! Мне суждено понять

Творцом определенную мне Меру,

И разумом в Творца осмыслить веру,

И мыслию Творение объять.

 

***

В круженье дней вовлечены

Движеньем жизни,

И разобраться не вольны:

Что нами движет?

Остановиться бы порой

И оглянуться,

Чтоб в спешке той с самим собой

Не разминуться…

 

***

Жизнь – это вспышка во тьме бесконечности,

Звук, зазвучавший в молчании вечности,

Взрыв неподвижности, токов движение,

Преодоление, преображение…

 

***

Сказка-быль, придуманная мной!

Все трудней становится, не так ли,

Нам с тобой участвовать в спектакле

Под названьем Вечная любовь?

Воспарить, подняться ввысь легко

Трудно в небе птицей удержаться,

И порой мы склонны заблуждаться,

Что уже летаем высоко.

Стол накрыт, и пир идет горой.

Праздник чувств - не Бога угощенье.

Нам за это грезится отмщенье –

Разочарование судьбой!

А вопрос един из века в век:

В чем есть смысл? Куда ведет дорога?

Я - задумка иль ошибка Бога –

Сущность под названьем Человек?

 

***

Снег тает – на проталинах трава

Пахучей зеленью благоухает.

Ле-та-ю! И кружится голова,

И в небесах душа моя порхает.

И увлекают дальние Миры,

Там, где душа не стиснута в оковы,

И где в Пределах Божией Игры

Творятся Мироздания Основы.

Здесь суеты мышиная возня

Нас убивает будничностью серой,

Там солнышком и звездами маня

Зовет Вселенная с Надеждою и Верой!

 

***

Проснитесь, Русичи, проснитесь!

Земля дымится под ногами…

Или русоголовый витязь

Увяз в трясине сапогами?

Страну, что сердцу всех дороже,

Уродуют и мучат звери.

Стряхните сон, взгляните строже -

Беда стоит у каждой двери.

Народ, что был неустрашимым,

Теперь без боя угасает -

Забыты горние вершины

И Богородица босая!

 

***

Если в сердце горечь без конца,

А душа и стонет и болит,

Попрошу Небесного Отца

Я об умножении Любви.

Пусть войдет в ребенка и листок,

В речку, траву, камень – а потом

Пусть ее Божественный Поток

Радостью наполнит каждый дом.

Пусть Любовь с Небесного ручья

Доверху наполнит мой сосуд,

Будет пусть всеобщая – ничья

С нею я приду на Божий Суд!

 

***

Мир свой как планету окружить,

Солнцем, ветром, дождиком и снегом,

Зарядиться радостью и смехом,

И желаньем бесконечно жить.

Окунуться в мир другой души,

В ней своё увидеть отраженье -

Мыслей, чувств, порывов и движенья,

Стену недоверья сокрушив!

Светом, наполняясь от Творца,

Вдруг в себе почувствовать желанье,

Всех даров осуществить даянье,

Тех, что получила от Отца.

 

РУСЬ МОЯ

Русь моя, веками маешься -

То палит, а то сквозит,

То до Бога возвышаешься,

То валяешься в грязи.

То рыдаешь над каликою,

Рвешь рубаху на груди,

То ведома бандой дикою,

Свет не видишь впереди.

Всё с молитвенным усердием

К миру и любви звала,

Вдруг, забыв о милосердии,

Стала на дорогу зла.

Добротою не обижена,

Да не слишком ли проста,

Что стервятниками движима,

Пишешь с белого листа.

Над тобою злые коршуны -

В королевах и в ферзях.

Твои малые и горшие

Обливаются в слезах.

От Петровской, от неметчины

И до нынешних реформ

Ты насилием отмечена

Негодяями всех форм.

Был народ всегда обманутым,

Жил с царями не в ладу.

Не залечишь свои раны ты,

Продолжая жить в бреду.

Лишь приняв свою Ответственность,

Единенье и Любовь -

По законам Человечности

Возродим Россию вновь.

Времена уйдут бесславные,

Станем жить с душой в ладу…

Силой светлой православною

Одолеем мы беду.

Музыка души в храме духа: краеведный аспект бытия

Доцент О. И. Филатова, (Кафедра музыкально-художественного образования ТГПУ имени Л.Н. Толстого)

“Музыка нашей природе ближе всего”, – утверждал на заре Нового времени Ян Амос Коменский. “Отец педагогики Нового времени”, последний епископ общины “чешских (моравских) братьев”, будучи конфессиональным изгнанником родной земли, он и в условиях вынужденной эмиграции повсеместно (в Польше, Венгрии, Швеции, Голландии) устраивал школы, писал учебники, создавал научные труды, призывая вечно враждующих монархов Европы к мирной жизни и развитию образования.

Необходимым условием становления “гуманной человечности” Я.А. Коменский почитал повсеместное открытие “мастерских культуры”, вне которых формирование всесторонне развитой человеческой личности не происходит. Акцентуация “звучащей” составляющей процесса воспитания (образования) или, как он считал, жизненной практики “всех учить всему”, сегодня представляется наиболее актуальной. Почему?

Когда у человека все идет хорошо, устойчиво меткое народное наблюдение обычно изъясняет ощутимо исходящую – “молчаливо” сияющую радость такими словами: “душа поет”. Значит, подобная “невербальность” действительно и реально существует, и это не просто издревле бытующее красивое “фигуральное” выражение!

Мировое сообщество ученых считает главными проблемами исхода второго и порога третьего тысячелетия экологию и терроризм. Полагаю, что печальные “гуманистические” итоги развития человечества сконцентрированы вполне прискорбно, – терроризм: в отношении природы, себя и себе подобных.

Современную (и историческую) отечественную повседневность трудно охарактеризовать однозначно и непроницаемо позитивно. Разрушительны и прецеденты “мирового прогресса”: принципиальное противостояние технотронной цивилизации порождает для бытия и проявления высшей духовности лишь некоторые тропы.

Соприкасание душами, музыкальное восприятие и, особенно, сущностное приятие “другого” есть не всегда зримый, но всегда яркий процесс. Упреждающе явственна именно невербальная (“бессловесная”) составляющая, хотя явна – слышима и видима (воспринимаемая “на слуху” и “на виду”) – вербальная (или вербализированная, объясненная) составляющая духовного концепта и душевного (сердечного) концентра “роскоши человеческого общения”, парафразируя философскую сказку для детей и взрослых Антуана де Сент-Экзюпери “Маленький принц”.

Аудиовидеоряд нашей жизни поистине всеохватен, сохраняя к тому же постоянную тенденцию ничем не ограниченного и никем не ограничиваемого расширения в пространстве и времени бытия, что в глокальных (глобальных и локальных) масштабах не поддается сдерживанию по катастрофичности последствий для рода человеческого, да и не стремится к осознанному критическому ограничению в планетарном контексте.

Многошумная загазованность – до наступающей духовной глухоты, суперблеск “игровых?! приставок и автоматов” – до полного духовного ослепления – вот “оживительный” фон наличествующей земной повседневности.

Музыка – показательно своеобразный феномен. Древние (индийские) философы напоминали о существовании звука слышимого (АХАТА) и звука неслышимого (АНАХАТА, совпадающего, заметим, с наименованием срединной – центральной чакры (четвертой из семи), непосредственно передающей звучание эфира (АКАШИ). Подобные сведения мы черпаем в изложении трактата Нарады “Нектар Музыки” (“Сангитамакаранда”), датированном VIII веком нашей эры, но безусловно экзотерирующем – разъясняющем давнюю эзотерическую – индоевропейскую традицию.

Рассматриваемая традиция сущностно постигает высшее мировое творческое начало именно звуковым образом, объятым комплексным понятием “НАДА-Брахман”, где “НА” – это Прана и “ДА” – это Огонь. Подчеркнем принципиальное родство в наименовании первоэнергии иными культурами: в Китае – “ЦИ”, в Египте – “КА”.

Памятники мифологии всех народов мира бережно хранят имя “культурального героя”, давшего людям “небесный огонь” божественного (по)знания: ремесло, мастерство, язык, письменность, науку, культуру... Обретенное Творчество делало людей потенциально – демиургически – богоравными.

В античном своде мифов имя ему – Прометей, обреченный богами на вечные муки за осуществленное огненное (по)хищение и освобожденный лишь подвигом (напряжением всех сил) знаменитого героя – Геракла. Чем же оказались так прогневаны олимпийские небожители, считали ли они несвоевременным (либо вообще ненужным) приобщение людей сокровищам мировой мудрости?

Наследующая древневосточную мудрость античная культура симптоматично противопоставит пифагорейскую школу утверждения принципиальной недостижимости для человеческого познания “гармонии музыки планетарных сфер” как божественного звучания небесного оркестра Великого Космоса мнению Гераклита о несомненном наличии у людей действенного инструмента постижения высших материй: “огнеподобности” человеческого мышления. Думается, что таинственную “огнеподобность” следует расшифровать по прямому указанию сказок (сказаний) о ничем не ограниченной полетности (скорости и направленности) мысли человека.

Открытием ХХ века признаны расшифровки праславянской письменности, выполненные старшим научным сотрудником Отдела всемирной истории Русского Физического Общества Геннадием Станиславовичем Гриневичем (Гриневич, Г.С.. Праславянская письменность: Результаты дешифровки. – М.: Общественная польза, 1993. – 328 с.: 29 л. ил. – Энциклопедия Русской Мысли: Том 1.)

На кардинальный вопрос [С. 246-247] – “Где он, "центр икс"?” – Г.С.Гриневич дает исторически точный ответ [С. 251-252] – “Это мы, славяне!”, прочитывая его в археологических находках середины и третьей четверти ХХ века, коими оказались надписи, обнаруженные на территории нынешних Румынии и Югославии. “Первые земледельческиепоселения появились на Балканах еще в VI тысячелетии до н. э., т.е. 8 тысяч лет тому назад” [С. 248].

Сенсационные открытия в славяноведении сопровождают в ХХ веке и Чехию, исторически привлекательно именованную Богемией. Г.С. Гриневич пишет, что в 1915 году “этот подвиг совершил чешский ученый Бедржих Грозный”, который расшифровал хеттскую письменность, оказавшуюся так же праславянской – индоевропейской.

Дешифровка хеттской клинописи поставила Бедржиха Грозного в один ряд с Шампольоном (Колумбом эпохи Великих открытий "новых миров во времени" называет ГриневичЖана Франсуа Шампольона, расшифровавшего египетские иероглифыи основавшего тем самымегиптологию – О.Ф.). А богатейшая эрудиция, тонкое понимание лингвистических и этнографических общностей цивилизаций, служившие основой его необыкновенной интуиции, позволили ему вместе с одареннейшим историком и лингвистом из Болгарии Владимиром Георгиевым встать во главе нового течения в науке – палеославистики.” [С. 9].

Таким образом, благодаря достигнутым научным результатам предпринятого расследования Г.С. Гриневича, доказательно прочитана – как праславянская! – письменность, которая пролегла в основе составляющих Эгейской культуры (материковой и островных культур Эгейского моря): Критской – предтече расцвета Древней Греции и Этрусской – начале Рима, “учителя Западной Европы”. Следовательно, наблюдая отчетливо “припоминаемые” возвратные параметры истории, остается признать, что истинные “Учители учителей Европы” [С. 166] – “Это мы, славяне!”.

Почему извечны “Иваны” (не Гансы, Яны, Хуаны), “родства не помнящие”? Обретая (опять с опозданием?) краеведные опоры бытия, мы утверждаем тем самым каждый локус земного пространства основополагающим субстратом и несущей субстанцией “мировой культуры”, которую нам надобно разуметь не в унизительном противопоставлении “зарубежный (безошибочный, притягательный, эталонный) – провинциальный (свой, лапотный, никчемный)”. Гораздо продуктивнее гордо лицезреть (и знать!) мировую культуру, соотнося с ней родную отечественную в результативно научной парадигме “повсеместный – уникальный”.

В период “великой депрессии” (20-х годов ХХ века) Америки государство, не имея лишних средств и осуществляя внутренний заем, первым делом вкладывало деньги в осуществление ... краеведческих исследований. Вот какой опыт надо перенимать.

Индивидуальная неповторимость земного развертывания человеческого духа только и проявлена на плане бытийного пресуществления краеведным развитием его познания. Краелогия (термин – О.Ф.) точно указует нам и критериальную иерархию жизненных ценностей как абрис достижимого – “божественного” – счастья.

В числе просматриваемых исторически (важных для становления европейской цивилизации – праславянских) начал музыкального краеведения обратим, с научной точки зрения, пристальное внимание на имеющийся перевод трактата VII века нашей эры, носящий краеведное название “О музыке разных местностей” (“Брихаддеши”). В нем его сочинитель, индус Матанга поясняет креативно образующие характеристики бытия: “Звук есть высшее лоно, звук – причина всего. Звук есть сущность мира”.

Симптоматично, что Цицерон, разбирая смыслы слова “культура”, очерчивает изначально заданную сложность многомерности понятия “культура”, предоставляя его нам и как нечто вполне земное (возделывание, культивирование), и как необходимое свыше – сутийно небесное (совершенствование души): “культура АНИМА”. Эти культурологические поиски античного мыслителя датируются 45 годом до нашей эры, но их исчерпывающая актуальность особенно зримо акцентирует ключ решения наших проблем на рубежах обретения “культуры души” – культуры души человека.

Музыка, которая “нашей природе ближе всего”, осваивает духовное пространство наиболее адекватно задачам и предназначению вселенской культуры души. Ее роль и обширные возможности (и задействуемые, и нереализованные) не раз в европейской истории активно оживлялись именно музыкально.

Стремление и желание “играть” – во всех смыслах этого термина, пользование креативными опытами взращивания поисковой самостоятельности будируют новые условия и перспективы, важнейшую роль и предназначение музыки в жизни. Можно привести примеры плодотворного применения музыкального обучения, специально спланированных импровизаций на детском “оркестровом” (ударном, звуковом, шумовом) инструментарии, предпринятые Карлом Орфом для занятий в группах детей с ограниченными возможностями и функциональными нарушениями развития.

Проницателен и личный опыт художественно организованных и “широко понятых” уроков фортепиано в “Комнате школьника”, проходивших при окружающем недоумении ... с почти глухим мальчиком. Мы двигались, рисовали, сочиняли стихи. Аудиограмма показала включившееся стойкое улучшение костного слуха, что позволило скомпенсировать последствия уколов антибиотиков во младенчестве. Ныне он – студент МГТУ им. Н.Э. Баумана и движется по жизни без слухового аппарата.

Да, как говорится, заниматься музыкою надо не для того, чтобы из каждого сделать Моцарта, но для того, чтобы каждый, в ком заложен Моцарт, смог реализоваться. Я же уверена, что “Моцарт” (одаренный творец) живет (в свернутом виде) в каждом – уникальном человеке, поэтому, как уверяла мама другого моего ученика (ученицы): “Детство, проведенное без музыки, – потерянное детство”.

Поэтому я полагаю музыкальное развитие (тем более, даже взрослого человека) необходимой (если не основополагающей) составляющей комфортного бытийного существования. И длится этот процесс поистине всю жизнь, буквально начиная от зачатия (матери ребенка, по А.С. Макаренко). Вот только почему же так популярны ныне в мире американские идеи звукового общения в период внутриутробного развития?

А разве отечественная культура не знала Колыбельной? Они ведь (и культура, и колыбельная) исстари ЗВУЧАЛИ: и в богатом и в бедном доме. Не пора ли вернуться к бытийным музыкальным практикам повседневного и праздничного духовного (вербального или вневербального) диалога на языке музыки (Души)?

Как материнское сердце “говорит” с младенцем особым образом и, в большинстве случаев, совершенно точно понимает информационный смысл сообщений, высказанных “не по-русски”, так и взрослые могут вспомнить и развить свои “невербальные” способности – понимания “без слов”: содержания, настроения, характера, обстоятельств. Подобная “невербальная” сверхчувствительность, в случае и в условиях ее постоянной востребованности, есть и проявляется у каждого живого существа, а как информационная реактивность (и память, что доказано исследованиями доктора К.Г. Короткова), выявлена во всех формах существования жизни на планете.

Я бы хотела услышать (т.е. иметь в истории нашей отечественной культуры) музыкальные записи М.В. Ломоносова, но таковых, видимо, не было... Народные песни собирали и А.С. Пушкин, и братья Киреевские, но, увы, – только тексты без музыки.

Большая (и широко разрекламированная!) иллюзия кроется в якобы выборе: изоляции и предпочтении – одних (или ни одних) видов искусства другим (или только развлекательным). На беглый взгляд, действительно: не хочет человек идти в оперу – и не пойдет (даже если есть, куда идти); не хочет открывать книгу – и не откроет (прочитает INTERNET-rezume, в качестве возможной информационной альтернативы).

Но периодические депрессии городского субъекта, неврастения и агрессивные настроения, дистрессовая неустойчивость психики не рассматриваются ли как реактивный синдром перманентного распространения удручающей однотипности архитектурных проектов застройки “каменных джунглей” современного человечества? А немотивированная жестокость (детей и взрослых) и вспышки массовой истерии не от серости ли и бесперспективности ландшафтной среды обитания?

Представлялось, что действенной панацеей в нашем отечестве выступят широковещательные возможности средств массовой информации: учебное телевидение (вместо сериалов), позитивные радиобеседы (открытые дискуссии), интеллектуальная пресса (добронаправленная и высоконравственная), видеокассеты Эрмитажа и Лувра (музейная педагогика вместо своеобразно понятой “эротики”)... Однако, от технически препарированного искусства (хотя лучше такое, чем никакого, да иногда и в наличии – только такое) столь же много проку, как от любых других сортов консервов: при условии и необходимости длительного употребления их в питании.

Симптоматично, но ведь, оказывается, CD-ROMы продолжают выпускать в мире ... только для реализации их на российском рынке! Все остальные страны уже в изобилии пресытились данной “консервированной” продукцией, испытав неодолимое стремление к возврату, например, в музыке – грампластинки, сохраняющей наибольшее правдоподобие живому звуковому феномену и “эффекту присутствия”.

Особенно же пристальное внимание гуманно мыслящего и технически цивилизованного человечества направлено на неустанные посещения “живых” концертных и театральных мероприятий, непосредственно дарующих собою благотворную, целительную, “живительную и оживляющую” энергетику “живой жизни”. Параллельно (и в школьных программах – опережающе) европейские (и еврономные) страны культивируют своевременное приобщение подрастающего поколения к искусству – в его многогранной способности внести посильную и действенную лепту в “очеловечивание”.

Ныне невозможно без видимых последствий для неустойчивой – формирующейся в своих реакциях и определяющейся в жизненном опыте, т.е. становящейся – психики длительно находится в виртуальном, особенно, компьютерном пространстве (и даже на прогрессивном телеканале “Культура”). Скорее уж фактической помощи сложившимся российским условиям (при массированной удаче в перемене культурной ситуации) можно ожидать от невымирающего пока поколения энтузиастов-бессеребренников: краеведов, педагогов, библиотекарей.., оставшихся ветеранов.

А Живое Искусство отличается от своих копий, прежде всего, сильной – живительной энергетикой. Но само оно “способно к оживлению” только при наличии “оживителей”, воспроизводство которых веками стоит на традиции.

Издревле было подмечено взаимное развитие активности мозга и рук, речи и жеста, мышления и мимики человека. В указанном ракурсе любая, особенно – тонкая телесная работа (в том числе движения кистей и пальцев) оптимально способствует продуктивному “вживлению” и “выявлению” воспитательных воздействий, чему идеально служат (даже узко представляемые: формально проводимые и механистически реализуемые) любые музыкальные занятия (как “Живая жизнь”, по В.В. Вересаеву).

И чем больше проявляется уникальная комплексность звуковых воздействий на человеческий организм и удивительная полноценность музыкальных впечатлений, тем острее осознается невосполнимость и несублимируемость постоянных встреч с искусством, некомпенсируемость всего недополученного в детском возрасте для “сформировавшегося” взрослого. Соответственно, тем скорее следовало бы возрождать бытовавшие и в нашей истории традиции обретения всеобщего первоначального музыкального образования: в аристократической, крестьянской, мещанской среде.

Укажем в этой связи подвижнические позиции в воспитании Учителя – выпускника вуза, применительно к потребности восстановления позиций искусства, и новые программы обучения как ведущие идеи профессора Елены Петровны Макуренковой, что нашло свое воплощение в посмертно изданной ее монографии.

Рубежи Нового и Новейшего времени истории человечества привнесли новые – технические формы взаимодействия с искусством, порождая новые – оптические зрелища, лишь постепенно обретающие статус и возможности высокого творчества: фото (фотохудожник), кино (киноискусство), видео (видеокультура)... Переход и перевод “продукции” в искусство и пути обогащения художественности обусловлены многим, магистральным, однако, видится наследование сложившегося исторического движения культуры к технике робко проявляющимся “обратным потоком” обращения техники к культуре как реализации гуманной “обратной связи”.

Главным научным итогом и практическим достижением более чем четвертивековой трудовой творческой (исполнительской, научной и педагогической) деятельности в Туле по внедрению (на тульском материале в России) идеи научного – искусствоведческого – музыкального краеведения следует признать проведение Первых музыкально-краеведческих чтений (февраль 2003), посвященных 175-летию со дня рождения Н.И. Белобородова. Следует особо подчеркнуть, что I-ые Белобородовские чтения осуществлены, к тому же, и первыми в России (как жанр), ибо, если региональная музыкально-культуральная тематика и возникает, то она функционирует и выделяется лишь как подраздел (направление) общих краеведческих (локальных) конференций.

Став лауреатом Всероссийского конкурса методических материалов Министерства образования Российской Федерации (Москва, 1995) с авторской работой “Музыкальное краеведение: Концепция. Программа. Материалы” в 2000 году участвовала в Проекте (за № 2876) по научно-исследовательской теме Министерства образования РФ, завершив (на тульском региональном художественном наследии) методическую разработку: “Музыкальное краеведение: Концепция. Программа. Хрестоматия”.

Подчеркнем, что проводимая по президентской программе “Дети России” в первом отечественном наукограде (городе Обнинске Калужской области) Российская Открытая конференция учащихся “Юность. Наука. Культура”, куда я дважды приглашалась экспертом секции “Мемориальное краеведение”, имеет (помимо набора школьных предметов) разветвленную сеть краеведческих направлений исследования.

Реализуя провозглашение ООН 2001-2010 годов “Международным десятилетием культуры мира и ненасилия в интересах детей планеты” в Тульском регионе (ежегодно 8 сентября) проводятся Российские Толстовские юношеские встречи-чтения “Движение к экологический культуре мира”. По инициативе П.М.Савельева вышли 2 выпуска (2001 и 2002 гг.) издания “Библиотеки ненасилия”.

Будучи академиком Московской Международной Академии детско-юношеского туризма и краеведения, ныне создала и Тульское региональное ее отделение. Расширяя свою научную деятельность, оно уделяет целенаправленное внимание художественному, в том числе музыкальному, направлению краеведения.

Древнеиндийская народная традиция упорно приписывает “Сочинение о красотах музыки” (“Гиталанкара”, I век до нашей эры) легендарному мудрецу-музыканту Бхарате. В минуты благосклонности индуистского бога Шивы мудрец-музыкант Бхарата так сказал Ему: “Больше всего люди всегда желают счастья, а музыка – источник его, как жизненная энергия успеха и процветания”.

Часть 5

Новый метод акупунктурной диагностики и лечения функциональной и органической соединительнотканной недостаточности

В.И. Белов, А.А. Алексеев (НИИ Скорой помощи им. Н.В. Склифосовского, Москва)

Одним из способов интегративной диагностики заболеваний и «отслеживания» успешности их лечения является рефлексотерапия. Она основана на проявлениях тканевой и нервной рефлексии, сформировавшихся в процессе фило- и онтогенеза и реализуется через соединительную и другие (нервную, эпителиальную, мышечную) ткани, которые и характеризуют активность многоуровневой кибернетической энергоинформационной системы человека.

В 50-тые годы прошлого столетия японскими и немецкими врачами были представлены методы акупунктурных диагностик: Накатани, Акабани, Фоля и др. Несмотря на их широкое применение массового признания они не получили, так как диагностические данные, полученные с применением этих методик имеют большой разброс в показаниях и не имеют повторяемости результатов испытаний. Что происходит и в чем недостаток этих методик? Диагностируя органы и меридианы, обладая повышенной электропроводностью, последние находится в неодинаковых энергетически метаболических пластах организма (руки, ноги, тело). Приведем эти, главным образом соединительнотканные механизмы, которые «разнят» регионы тела человека: 1) вдоль оси тело и конечности относительно несимметричны, как по расположению органов, так и по энергиям и массе; 2) тело и его части выполняют сложные механические движения и перемещения под нагрузкой и без нее. В полном покое они не находятся (кроме состояния сна); 3) тканевые массы включают в себя жидкую часть, которая активно перемещается за счет внутренних сил работы сердца и капиллярной системы, а также за счет внешних сил (планетарных, гравитационных и других сил). В физико-химическом же отношении жидкие среды организма (кровь, лимфа, межклеточная жидкость, плазма, клетки) являются растворами электролитов;4) тело и органы подчиняются законам термодинамики, имея температурные перепады как в «продольном», так и в «поперечном» направлениях; 5) ткани обеспечивают сложные энергетические процессы, связанные с адаптационными и компенсаторными механизмами организма; 6) они обеспечивают расположение энергетических каналов внутри и на поверхности тела.

Итак, все структуры тела и конечности являются звеном в электроцепях измерений, в которых находятся меридианы, и поэтому перечисленные характеристики влияют на данные измерений. А так как эти характеристики являются функциями множества постоянно изменяющихся переменных, то определить их составляющие в полученных измерениях практически не представляется возможным.

Таким образом, измеряя электропроводность меридианов в биологически активных точках (БАТ), имеем измерение двух составляющих значения электропроводности - органов, во-первых, и тела и конечностей, во-вторых.

В методиках не рассматриваются и не учитываются составляющие измерений тела, конечностей, поэтому проводимые ими измерения можно назвать факультативными, то есть не имеющими однозначности и повторяемости результатов измерений. Факультативные измерения представим в виде:

Σ var э/пр= Хэ/пр + Yvar э/пр + Nvar э/пр,

где Хэ/пр - электропроводность органов;

Yvar э/пр - электропроводность рук и ног;

Nvar э/пр - электропроводность не перечисленных элементов тела.

Все измерения, которые производятся в мире диагностик различных болезней и различными приборами, не учитывают эффект эволюции ПНБ (прошлое - настоящее - будущее), не учитывают эволюцию соединительнотканной рефлексии и памяти. Рассмотрим систему организма человека с позиции эффекта ПНБ. Основу этой системы составляет соединительная ткань. То есть, при диагностировании необходимо учитывать состояние соединительной ткани, ее особенности, происходящие в ней процессы, их качество (основываясь на знании ее физиологии и ее предназначения).

Решение этой задачи можно получить на основе ответной реакции организма, анализ которой может быть разнообразным.

Способ 1. Организм человека - субстанция импульсов: ускорительных и микроускорительных процессов на разных уровнях (физическом, физиологическом, биохимическом, информационном и др.).

Воздействие на процессы в организме человека возможно каким-либо образом с целью ускорения, на интегральном общеорганизменном уровне.

 Способ 2. Произведем экспрессию соединительнотканной системы организма человека в «отдельную» многоуровневую иерархично организованную структуру. В зависимости от ее состояния воздействие может быть локальным, частичным, объемным, сегментарным, мозаичным.

Способ 3. Придание организму локально экспрессивного ускорения точения «жизни» для дополнительно проверки состояния органа путем «стимуляции» энергетически; конкретного органа.

Разработка методики и способа проведения диагностики заболеваний представлена ниже.

Методика проведения испытаний. При испытании использовался прибор с напряжением на электродах при измерении электропроводности: сила тока - I = 2- 8 мкА, напряжение - V = 2- 4 В. измерения электропроводности можно проводить и любым прибором с подобными электрическими характеристиками. Измерения проводились в 24-х биологически активных точках, являющихся репрезентативными (представительными) точками линий с повышенной электропроводностью, которые соответствуют классическим акупунктурным меридианам.

Как следует из результатов исследований вне зависимости от возраста и состояния пациента, видно хаотичное расположение правых и левых измерений биоэнергетики органов.

Оно, в зависимости от «пораженного» органа, иногда составляет разброс на 100% в зоне А. Вместе с этим, зона А, которая в зависимости от ее «ширины», определяет степень соединительнотканной компенсации, проявляется и биоинформационными наслоениями на «нормальные» показатели энергообмена.

Для получения более достоверной сравнимой и общефизиологической информации (прежде всего - о соединительнотканном энергообмене) больным применили одну из методик воздействия на соединительнотканную рефлексию и память с целью выявить фактическое состояние биоэнергетики органов. Сама по себе эта методика составляет ноу-хау и патентована 16.05.2003 (Патент РФ №2234243 по классу С1 в рубрике 7А61В 5/05).

Ее использование показывает гармонизирующее воздействие на биоэнергетику с целью выявления ее истинного, лишенного информационных помех, состояния. При этом уменьшился «коридор» зоны А. Энергетика левых и правых отведений так же уменьшилась и появился новый соединительнотканный коридор биоэнергетики между ножными и ручными измерениями. Имеет место факт перераспределения энергии и возможности ее трансформации между ручным и ножным измерениями. Связано это с тем, что биопроводящие структуры нижних конечностей, где коллагеново-эластиновый комплекс существенно более развит, чем в верхних конечностях (ручные отведения), теряют свою энергоинформационную гравитационную составляющую своей активности, определяя при этом с большей долей достоверности органный и общеорганизменный запас и уровень энергетики. Это и определяет значительно большую достоверность теста акупунктурной диагностики после применения патентованной методики.

Методика позволила видеть закономерности триединств связи органных и системных энергий клеточного, гуморального, нервного и психического уровней, функция которых объективизирована тестом соединительнотканной гармонизации в виде соотношений Р, С, МС, GI, IG,TR, RP, R, F, E, V, VB.

Вместо анализа сотен пациентов, которые подвергнуты нами исследованиям по новому методу (в этой статье мы не имеем возможности привести этот интереснейший материал - не позволяет объем) даем конкретный клинический пример больного К., 51 года.

Данные анамнеза официального диагноза, установленного в НИИ урологии МЗ РФ:

Гиперплазия предстательной железы. Острая задержка мочи, состояние после эпицистостомии (наложения мочепузырного наружного свища). Плохо функционирующий наружный мочевой свищ. Патология развилась как вариант манифестации генерализованной соединительнотканной недостаточности с полиорганной слабостью и чрезвычайно низким и разнонаправленным уровнем многоорганной энергетики.

После теста соединительнотканной гармонизации энергоинформационных связей получена совершенно другая объективная и достоверная (более информативная, диагностически ценная) информация, позволившая провести совершенно другую терапию. При этом было выявлено самое слабое соединительнотканное звено нарушений генерализованной общеорганизменной энергоинформационной структуры. Она заключается в повреждении прежде всего соединительнотканной стромы (основы) кишечника и сердечно-сосудистой системы (IG, С).

Логика нового подхода в диагностировании

В.И. Белов (НИИ Скорой помощи им. Н.В. Склифосовского, Москва)

В настоящее время диагностика является самым дорогим разделом медицины. Медицинскую диагностическую информацию давно уже следует принимать в качестве самостоятельной функции медицины, имеющей свои фундаментальные достижения, свои задачи и нерешенные проблемы. Для обеспечения эффективности работы врача представляется крайне целесообразным включение на первом этапе диагностики методов цифрового выражения вероятности суждения о диагнозе. В настоящее время есть технология, использование которой отвечает цели первого этапа. Не исключено, что в силу ее специфики данная технология с успехом может обеспечить переход от первого этапа диагностики к последующим. Речь идет о представляемом здесь «Способе электропунктурной диагностики заболеваний» (Патент №2234243, авторов Белова В.И. и Алексеева А.А.).

Аристотель считал, что живая материя отличается от неживой некой субстанцией, которую он назвал «энергией». Восточная медицина представляет эту «энергию» через концепции ИНЬ-ЯН, У-СИН, даосизм и т.д. В восточной медицине описаны «траектории» течения энергии по меридианам. Известно, что симптом заболевания часто располагается вдоль определенной «траектории», идущей по вполне конкретной части тела. «Траектория» («болевая линия») - симптоматический показатель происходящего процесса в организме. Если этот процесс продолжается, то заболевание переходит на другую «траекторию».

В общей совокупности происходящих явлений в организме энергия во-первых, представляется собой биосистемным потенциалом (в организме есть часть тела с повышенной энергией и часть тела с пониженной энергией); во-вторых, она имеет определенную перераспределенность ее в органах; в-третьих, течение совокупных энергий осуществляется в определенной последовательности и взаимосвязи. Одним из первых исследователей, представивший данные, подтверждающие присутствие биосистемного потенциала был Ф.Г. Портнов. Он провел работу, связанную с диагностическими испытаниями и обследовал водолазов-спасателей (см. рис.).

Из графика видно, что энергия ручных измерений находится ниже оси средней электропроводности, а энергия ножных измерений находится выше оси средней электропроводности. Я и идеолог теории соединительнотканной системности Алексеев А.А. заключаем, что имеет место факт перераспределения энергии и возможности ее трансформации между ручными и ножными измерениями.

Связано это с тем, что биопроводящие структуры нижних конечностей, где коллагеново-эластиновый комплекс более развит, чем в верхних конечностях (ручные отведения), теряют свою энергоинформационную гравитационную составляющую своей активности, определяя при этом с большую долю достоверности органного общеорганизменного запаса уровня энергетики. Это и определяет значительно большую достоверность теста акупунктурной диагностики, выполненной с использованием патентованного метода.

Используя современную терминологию, течение энергий проявляющихся в теле в том числе и через условные рефлексы взаимодействующих нервных волокон может реализовываться плавно или с возмущением. Плавное течение энергии указывает на здоровый орган, течение с возмущенной энергией указывает на орган, имеющий заболевание.

Каждый из двенадцати диагностируемых нами органов относится к той или иной стихии (вода, огонь и др.). Органы взаимосвязаны между собой. Пути передачи биоэнергии, друг другу образуют единую систему каналов. Главные каналы образуют замкнутую цепочку поступления биоэнергии в течение суток. Это, так называемый, большой круг циркуляции энергии (БКЦЭ). Все указанные и перечисленные связи можно отнести к биологическим системам, в том числе к человеку, кроме того, организм человека наделен еще соединительнотканной рефлексией и памятью.

То есть, человек представляет уникальную модель реализации: 1) цельности тела через наличие потенциала соединительнотканной системы организма (концепция ИНЬ-ЯН); 2) детальности организма через последовательность и взаимосвязь течения энергий (концепция У-СИН).

Соответственно и диагностические испытания должны состоять из нескольких этапов: 1) создание эффекта по аккумулированию в организме биосистемного потенциала; 2) на этом этапе организм гармонизируется в плавно протекающих энергиях.

Таким образом, воспроизводя иерархическую связь соединительнотканного механизма и функционального проявления энергии органов, при помощи предложенной нами методики можно реализовать общую концепциальность подхода в диагностических испытаниях. Методика в «Способе электропунктурной диагностики заболеваний» включает специальную обработку тела пациента с последующей гармонизацией его состояния, т.о. показывая присутствие двух диагностических этапов в любом диагностическом процессе человека.

В качестве иллюстрации может служить таблица электропунктурной диагностики по Накатани

Некоторые виды практики в исцелении больных

А.К. Минасян, г. Тула

Уважаемая высокая трибуна, коллеги!

За двадцатилетний период практики мне пришлось столкнуться с различным контингентом страждущих, представляющих болезнь как некую случайность, не причастную к ним. Тем самым, отвергая кармические причинно-следственные связи, то есть, глубинные процессы природы. С моей точки зрения любые заболевания являются следствием отсутствия гармонии между живым организмом и Вселенной - Богом. Осознать свой недуг, значит почувствовать каждым атомом внутри себя нечто инородное, и одно желание выдворить его уже есть начало движения к самооздоровлению. Создать невыносимые условия для изгнания данной субстанции из души и тела - является главной задачей целителя.

Считаю снятие магического воздействия процессом незавершённым.

Представьте нечто в виде кола, который сталкивает сани с ездоком по наклонной плоскости. Моя цель не только обрубить кол (астральный или другого плана удар) для возврата саней на горизонтальную поверхность, но и воспрепятствовать движению, то есть, развитию болезни.

Атрибутами препятствия становятся: запрос через Эгрегор, фитотерапия, очистительные клизмы, суггестия, массаж, благодать и коррекция биополей.

Слово "болезнь" в русской транскрипции означает "боль лезет". Отсюда и принцип исцеления - изгнание недуга через пик, через последнюю агонию торжества её, где в это время пациент ощущает большой дискомфорт.

Исходя из вышеизложенного, очень важно, чтобы целителем квалифицированно были приняты меры по очищению крови, нормализации процентного соотношения элементов калия, магния, натрия и др. для индивидуума, нормализации обменных процессов, очищению кишечника и переходу к диетическому питанию.

Не менее важно осуществление перехода на диафрагменное дыхание. Это увеличение потребления кислорода, его сгорание, выделение углекислоты и повышение температуры, расширение просветов капилляров и приток крови, а, следовательно, кислорода, не забывая при этом о тепловом воздействии за счёт благодати с последующей коррекцией биополей.

Разрешите остановиться на некоторых методах и формах лечения наиболее распространённых болезней.

Бронхиальная астма

Сужение просвета в кровеносных сосудах и сгущение крови - вот главная причина возникновения этого заболевания. Каждый орган, пропускающий через себя кровь, автоматически становится фильтром (трахея, лёгкие). Слизистые бронхов бездейственны. Следовательно, выключение участков лёгких очевидно.

Сначала сухой кашель, затем влажный и временное облегчение. Исцеление должно начаться с любви к пациенту и посвящаться триаде в христианстве, диаде в мусульманстве и так далее. Разрешение через Эгрегор, воздействие благодатью.

Разогретые воздействием поры лёгких расширяются, выдавливая слизь (мокроту) из организма. Целитель должен заниматься общим оздоровлением организма через стимуляцию иммунной системы.

Великий Творец не будет очищать наши приобретённые безволием пороки (алкоголь, наркотики, внутренний страх и так далее).

Вывод прост: наши болячки пациенту ни к чему.

Бытует мнение: за снятие магического воздействия необходима мзда. Я так не считаю.

Вегетативно-сосудистая дистония

Попробуем пролить свет на вегетативно-сосудистую дистонию (холодные ноги, конечности слабой половины пола, что чревато, по крайней мере, полуфригидностью). Нащупав болезненную точку в области паха пациента с последующей вытяжкой и равномерным распределением по всей поверхности ноги, на удалении 5 - 10 см от кончиков пальцев, завязываем энергетический узел. Очень быстро появляется внутри ноги ощущение тёплого стержня.

Обычно достаточно бывает и одного - двух сеансов, но не исключены и продолжительные сеансы.

Проводим массаж, особенно пальцев ног с разгибанием каждого фаланга, стимулируя кровообращение. Положительный результат - в 80%.

Болезнь Паркинсона

Часто диагноз бывает ошибочным. Практика показывает, что тремор рук и головы связаны с кристаллическими острыми отложениями солей (остеофиты), впивающиеся по периметру в плечевые и локтевые суставы. Причина - малая подвижность или обездвиженность. Массаж каждого фаланга пальца с движением последнего в разные стороны для нормализации кровообращения (переход синюшности в цвет телесный). Ротация в локтевых и плечевых суставах.

Купирование блоков в шейном отделе позвоночника и в воротниковой зоне.

Уменьшение амплитуды вибрации даже после 45 минутного сеанса очевидно (отход пареза и появление чувствительности на кончиках пальцев).

Мозговой инсульт и паралич

Очевидно будет благодатным тепловое воздействие на голову (растворение гематом) для снятия механического воздействия на поражённых участках мозга. Трёх - семи сеансов достаточно для поднятия лежачего больного на ноги. При парализации конечностей сгибание и разгибание фалангов пальцев, а также массажные процедуры обязательны. Даже ДЦП - детский церебральный паралич проходит, при этом можно вытянуть конечность (ногу) до 1,5 см.

Подагра

Отложение кристаллов уратов в суставах под кожными тканями ступней и так далее. Методика такова.

1. Раздробить ребром ладони наклонными ударами соли пуриновой кислоты по всей поверхности ступни (острые, порой невыносимые боли, постепенно отходящие в течение одной - двух минут возможны)

2. Осуществить тепловой прогрев.

3. Проверка. Соскок с небольшой высоты на полную ступню и безболевое хождение.

Стенокардия

Часто диагноз бывает ошибочным. Мне видится проблема в защемлении сердечного нерва парасимпатической нервной системы за счёт остохондроза грудного отдела позвоночника.

Коснусь немного женских заболеваний.

Женщина с холодными ногами обычно далека от сладкого, продолжительного внутривлагалищного волнового оргазма (10-20) минут. Клиторальный оргазм должен затухать после дефлорации или после замужества (около 20 лет). Иначе полуфригидность и воспалительные процессы внутри станут её постоянными спутниками.

Предотвратить такие ситуации можно стимуляцией точки "G" в цепочке эндокринной системы, что позволит энергии (жару) из основания позвоночника подниматься хотя бы до яремной ямки. Постоянно кажущаяся повышенной температура уничтожает бактерии во влагалище, тем самым преграждая доступ воспалительным процессам. В ходе движения эта энергия может проникать и в грудные отделы, способствуя растворению твёрдых образований и улучшению функционирования желёз.

Заканчивая, хочу сказать: "Чем выше человек поднимается по иерархической лестнице познания, тем больше отвергает материальное и жадно тянется к духовному, дабы стать под поток божественной энергии, хотя бы косвенно идущей". Это возможно при совпадении двух частот: общей ауральной и окружающей среды.

Это явление и даёт состояние любви, внутренней сладости, блажденства.

Любите всё и всех и благодать посетит вас, прикоснётся всеми гранями алмазного сияния.

Личный опыт применения продукции первой пчеловодческой компании “Тенториум”

Ярлыков А. П., г. Тула

Пища должна быть лекарством, а лекарство – пищей. Принцип Аюрведы, представьте себе, реализован в цивилизованном обществе: суеты и бесконечных хлопот.

Именно так я воспринимаю продукты, произведенные в нашем отечестве компанией “Тенториум”. Воплощена мечта ученых-пчеловодов сделать доступным широкому кругу людей питание со всеми бесценными компонентами производства пчелиного улья. Найдены технологические решения: как извлечь и длительно сохранить живые продукты пчелиного сообщества, сделать доступными и удобными в употреблении, позволить сэкономить время на еде даже самому занятому деловому человеку.

Медовые композиции: Мед северных пчел “ПАРМА” с прополисом, маточным молочком и пчелиной обножкой (пыльцой), содержащие в двух чайных ложках все необходимые составляющие питания человеку на день, позволили моему отцу – ветерану Великой Отечественной войны – уже два года избегать третьего инсульта и третьего инфаркта. Последняя рекомендация врачей-кардиологов была такой: “Уменьшите ежедневный прием в два раза количества рекомендованных нами ранее таблеток”.

Продукты в виде мелкого драже, также содержащие в объеме двух чайных ложек все необходимые человеку на день микроэлементы, витамины, аминокислоты, в том числе незаменимые и т.д., позволяют мне всегда быть в рабочем тонусе и не очень-то думать о еде. А последний продукт серии “Питание бортника” (пища древнего пчеловода)? В виде двух столовых ложек готовой сухой каши, он позволяет, зачастую, отказаться от другой пищи. Чтобы приготовить обед из каши мне требуется горячая вода, ложка меда и 3 минуты времени, пока разбухнет кашка. Это здорово!

Да когда еще есть бальзамы, которые позволяют вывести из организма трудно выводимые вещества, например радиацию, соли тяжелых металлов, вирусы и шлаки. А всего-то надо 5-10 капель “АпиХит’а” на день и столько же водного (“know how компании “Тенториум”) раствора прополиса – “Эй-пи-ви”.

Я очень доволен и благодарен президенту компании Раилю Хисматулину за сделанное им (признанное РАЕН, Решение № 141 от 20.11.2001) открытие “Свойство ДНК – редуцирующих нуклеаз” (восстановление ДНК организма) и за решение проблемы доступности каждому таких замечательных ценных продуктов. Ныне я с нетерпением жду всю новую серию “Питания бортника”, запланированную из 15 продуктов.

 Оглавление

Часть 1 *

Мирошниченко Г.Г. Человек Будущего и критериальное сознание. Проект - 1-й этап. Глобальный кризис и выход из него *

Результаты первого этапа *

Некоторые критериальные инварианты Природы *

Методы познания *

На чём остановились философия и психология *

Парадоксы совести *

Открытие критериального подхода *

Основная причина системного кризиса *

Новое знание *

Феномен самоорганизации *

Мирошниченко Г.Г. Ошибки цивилизации *

Мирошниченко Г.Г. Медицинская модель поведения общества *

Стагнация цивилизации? *

Откровение нашего времени *

Медицинская модель общества *

Жреческая религия или модель Природы *

Поиски Этики Духа *

Модель общества - это театр наркоза *

Пересмотр категории страдания *

Мирошниченко Г.Г. Духовность общества *

Мирошниченко Г.Г. Современная духовная система жизни *

Принципы новой системы жизни *

Содержание новой системы жизни *

Любовь и Смысл Жизни *

Совершенствование *

Мирошниченко Г.Г. Сознание Природы *

Скрытый ресурс *

Гипотеза Сознания Природы *

На очереди контакты с Сознанием Природы *

Мирошниченко Г.Г. О концепции нравственности *

Нравственность - это обязанность *

Нравственность - это абсолютная истина *

Человечность - это отражение нравственности *

С чего начинается нравственность *

Ещё раз о причинах гибели цивилизаций *

Мирошниченко Г.Г. О концепции поля власти, о силе критерия в обществе *

Формула духа *

Шкала дух-воли *

Либеральная утопия - современная концепция развития России *

Законы сохранения и развития прав, свобод и власти *

Чем определяется целостность системы *

Сила критерия и безопасность системы *

Как возникает концепция общества *

Сращивание либерализма и демократии *

Мирошниченко Г.Г. О концепции права в Духовной Этике *

Откуда вырастает право *

Парадоксы права *

Истоки многовариантности прав *

Развитие демократических прав и свобод *

Часть 2 *

Ларионова И.С. Проблема ценности здоровья в истории человечества *

Ларионова И.С. Здоровье современного человека как ценность *

Алексеев А.А. Трудно ли пациенту стать «для себя главным врачом»? Почему я и мои соавторы написали книгу «Врачи - заложники смерти (Почему врачи живут на 10- 20 лет меньше, чем пациенты)» *

Алексеев А.А. Стресс и гормональный дисбаланс в соединительной ткани – норма жизни и смерти? *

Алексеев А.А. О враче и больном. О системной и интегративной медицине, самолечении и «запасе здоровья» исходя из соединительнотканной теории биологии и медицины *

Алексеев А.А. Как лучше организовать лечебный или оздоровительный процесс, «отследить» его динамику *

Алексеев А.А. Пациенту и врачу о настоящем соединительнотканном и виртуальном (никчемном) здоровье. Кто виноват в болезнях? О науке самологии и предмедицинской карте наблюдения за самим собой *

Алексеев А.А. Что мешает внедрению соединительнотканной теории биологии и медицины и других современных научных представлений в практику? *

Алексеев А.А. Соединительнотканное артериальное давление и другие физиологические параметры тела человека - важнейшие тесты оценки психического и физического здоровья *

Часть 3 *

Мирошниченко Г.Г. Духовная Этика - это идеология Будущего *

Мирошниченко Г.Г. Концепция власти в аспекте развития гражданского общества *

Общее *

Проблема субъективизации познания *

Что мы наблюдаем *

Вопросы *

Из кого состоит общество *

Начальные определения *

Власть - это движение воли. Но откуда и куда? *

Наилучшая власть *

Формула власти *

Духовность и власть *

Как попасть в маргиналы *

Мера власти *

Истинная власть *

Откуда берётся власть *

Что такое системность *

Критериальная глубина *

Критериальная адекватность *

Виды власти *

Главная власть в обществе *

О правилах игры *

Потенциал народа *

Как организуется население *

Позитивные качества власти *

Мирошниченко Г.Г. О концепции и структуре открытого гражданского общества *

О концепции гражданского общества *

О некоторых понятиях *

Гражданское общество и государство *

О структуре гражданского общества *

Апробация и развитие структуры *

Цели процесса становления гражданского общества *

О критериях общества *

Как действуют критерии *

Об источниках критериев *

Высший выбор *

Некоторые виды природных критериев *

Государство и революция *

Критерий и конституция *

Мирошниченко Г.Г. Концепция информации *

Понятие информации *

Причины искажения смысла понятия информация *

Гипнотизация сознания *

Пустота информации *

С позиций критериальности Природы *

Мера - это критериальность Природы *

Преодоление гипнотизации *

Резюме *

Мирошниченко Г.Г. О концепции гражданского общества в России *

Эгрегорные представления Жизни *

О практике жизни общества *

Удивительное рядом *

Что принесло христианство *

Общество и христианство *

Основа гражданского общества *

Государство и власть *

О политических потугах *

Безвластие как свобода *

Закон подмены понятий и действий *

Будущее России *

Мирошниченко Г.Г. Модели общества и концепция общественной безопасности *

О проявлении Бога *

Модели общества *

Общество Будущего *

Конец переходного периода *

О концепции безопасности *

Мирошниченко Г.Г. Концепция безопасности. О главной угрозе *

Главная опасность *

Критериальная адекватность *

Основное в смыслах *

Наполнение структур *

Информационная теория психизма *

Как изменилось внутреннее зеркало *

Подмена понятий и действий *

Взрыв общественной морали *

Информационное шоу-преобразование общества *

Кому это выгодно? *

Фашизация сознания *

Коллективное сумасшествие *

Логика фашизации сознания *

Резюме *

Мирошниченко Г.Г. О концепции информационного развития общественной палаты *

Об информационном развитии *

Задачи работника СМИ *

Виды информационной деятельности *

О критериях *

Мирошниченко Г.Г. Могут ли люди жить Духовной Этикой? *

Духовная Этика противоречит продолжению человеческой Жизни *

О справедливости и о Будущем *

Растерянность Человека *

Что такое Духовная Этика *

Бессмертие Человека *

Существуют ли этические ограничения для науки *

Что мы строим *

Переходный этап Жизни *

Что на самом деле производят религии *

Формы новой Жизни *

Гражданское общество и духовный оптимизм *

Парадоксы Духовной Этики *

Мирошниченко Г.Г. Приоритеты управления в обществе и Духовная Этика *

Мирошниченко Г.Г. Общественная Палата даёт жизнь общественной партии *

Мирошниченко Г.Г. О правилах поведения *

По умолчанию *

Происхождение правил поведения *

Нужны ли обсуждения и дискуссии *

Правила: как себя вести *

О Духовной Этике *

Какими правилами руководствоваться при обсуждении *

Мирошниченко Г.Г. Учение Христа или христианство? *

Естественное не значит лучшее для человека *

Христианская церковь и Учение Иисуса Христа *

Причина религиозного пессимизма *

Причина искажения трактатов *

Выбор: фашизм или Духовная Этика *

Часть4 *

Вадимов В. На распутьи. Заметки социолога *

Щеглов В.Н. О диссоциальном расстройстве личности и этике христианства и иудаизма *

Абинякина Т.И. О значении горизонтальных и вертикальных связей *

Филатова О.И. Музыка души в храме духа: краеведный аспект бытия *

Часть 5 *

Алексеев А.А., Белов В.И. Новый метод акупунктурной диагностики и лечения функциональной и органической соединительнотканной недостаточности *

Белов В.И. Логика нового подхода в диагностировании *

Минасян А.К. Некоторые виды практики в исцелении больных *

Ярлыков А.П. Личный опыт применения продукции первой пчеловодческой компании “Тенториум” *

 Человек Будущего и критериальное сознание. Выход из глобального кризиса

 Материалы Всемирной этической дискуссионной конференции

(Тула, 18 - 22 мая 2005 г.)

Том 1

Ответственный за выпуск Г.Г. Мирошниченко

 

Подписано к печати щ3.05.05.

Формат 60х90 1/16. Гарнитура Таймс. Печать офсетная. Тираж 150 экз.

Усл. печ. л. 7,5. Заказ № ________ __

Отпечатано в ОАО «Щёкинская типография» с оригинал-макета,

изготовленного Мирошниченко Г.

301200, Тульская область, г. Щекино, ул. Пионерская, 23.

 

29.11.2013

Для публикации на сайте принимаются работы авторские, позитивные, жизнеутверждающие. Автор сайта за сохранение авторских прав публикуемых материалов ответственности не несёт, но со своей стороны просит авторов указывать себя и делать ссылки на цитируемые материалы. Автор сайта просит всех, кто так или иначе использует то, что тут предложено, ссылаться на автора материалов и на сайт как на источник при их копировании.