Сайт Геннадия Мирошниченко

genmir2@yandex.ru или poetbrat@yandex.ru

Навигация в наших сайтах осуществляется через тематическое меню:

Общее содержание ресурсов Геннадия Мира

Портал Духовных концепций

* Содержание Портала genmir.ru * Текущие новости

* Книги Геннадия Мира. Содержание

Поиск


В Google

В genmir.ru

Содержание некоторых тематических блоков:

* Доска Объявлений

* Текущие новости

* Критериальное

* Содержание литературных страниц ресурсов Геннадия Мира

* Наша музыка

* Наши Конкурсы, Проекты, журналы и альманахи

* Победители наших Конкурсов

* Правила

* Мы готовы создать Вам сайт в составе нашего ресурса

Служебные страницы:

* Рассылки новостей ресурсов Геннадия Мира

* Погода и курс валют

* Пожертвования

* Ссылки

* Наши кнопки

Геннадий Мирошниченко (Г. Мир)

ТАЙНЫ КРИТЕРИАЛЬНОГО УМА

Книга 2

Открытие критериальности Природы

 

Тула 2007

 

Проблема целостности любой общественной системы в настоящее время стала ключевой при переходе общества и государства с авторитарных методов управления к способам и методам самоорганизации общественных и государственных структур. Современные знания с большой долей определённости позволяют говорить об инструментах, которые обеспечивают целостность любого организма, будь то организм биологический или общественный. Критериальный подход к анализу и синтезу самоорганизующихся систем даёт возможность получить такие инструменты. Открытие критериальный формы сознания позволило выделить так называемый критериальный ум человека, ответственный за выбор того или иного варианта развития, но, главное, объяснить алгоритм принятия решений и получить конкретные качественные характеристики общественных и иных процессов. Автор подготовил несколько книг по обсуждаемым вопросам с многочисленными иллюстрациями критериального метода анализа и синтеза. Книга вторая содержит ряд разработанных автором критериальных законов и концепций, определений и категорий.

 

 

Часть 1. Основа объединения человечества

КАК ПОНЯТЬ ДРУГ ДРУГА

Оценивание качества отношений

Модель, которую выбирает Человек

О понятиях высшего значения

Парадокс нашего времени

Личность – это инструмент Бога

СТАРОЕ ОСНОВАНИЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ

Бессилие науки в понимании Логики Рождения Природы

О  двух вершинах смысла Жизни

Человек гуманный заменил Бога

Проблема объединения

Религии не решают проблему объединения

Современная гипнотизация науки и религии – ложное следствие гуманизма

АДЕКВАТНОСТЬ ИДЕИ И ЭТИКИ

Закон адекватности идеи и этики

Капиталистический миф

Эгрегоры и их влияние

Эгрегорный гипнотизм и лидерство

Как Сознание Природы управляет нами через революции

Как избежать революции

Простота целостности

Что и как объединяет и оценивает нас

МОЖНО ЛИ ПОНЯТЬ, КТО И ЗАЧЕМ УПРАВЛЯЕТ ЧЕЛОВЕКОМ

Проявление демона

Кто Хозяин человека

Зачем Природе нужен гипноз

Достижение бессмертия

Гипнотизация лидера

Проявление контакта с эгрегором

Можно ли быть Богом

Парадоксальность человека

Реализуется ли Духовная Этика?

Оценка – это голос Будущего

АБСОЛЮТНОСТЬ И ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ НРАВСТВЕННОСТИ

Кто выживает в этом мире

Закон роста сущности Бога как Генерального Критерия Природы

Закон свободы человека

ПРИРОДНАЯ ОЦЕНКА – ЭТО НАША ОПОРА

Оценка появляется раньше творения

О парадоксальных аксиомах жизни людей

Рассуждать или жить

Часть 2. Современная критериальная философия

НАУКА, РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

Об истинной науке и истинной философии

О святителе Луке

Опять об основных понятиях

Чем можно пренебрегать

Опасность мнимая и действительная

Научное лукавство философов

Религия и наука

Миф о свободе воли и о свободе совести

КОНЦЕПЦИЯ ЖИЗНИ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Граница жизни для человека – в его сознании

О понятиях жизни

Как бороться с ненаблюдаемостью в Природе?

Основная гипотеза Жизни

Как раздвигаются границы Жизни

От кого произошёл человек

СОВРЕМЕННОЕ ЛУКАВСТВО ФИЛОСОФИИ

Сто лет забвения

Станет ли философия наукой

Зыбкое равновесие философии и эволюции

Нужна ли философия

Лукавое невежество

Зеркало негативного диалога

БЫТИЕ БЕЗ КРИТЕРИЕВ – ДОРОГА В НИКУДА

Политика, мораль и этика

Как либерал обманывает себя в своей самостоятельности

Примитивность понимания

Нерешённый вопрос философии

ЛЮБОВЬ ИЛИ НРАВСТВЕННОСТЬ – ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ

О вечных ценностях

В чём основной вопрос философии?

Свет Абсолютной Истины в процессе движения

О смысловом основании бизнеса и философии

Временное отставание

ТУПИКИ ФИЛОСОФИИ И ОБЩИЕ КОНЦЕПЦИИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

На какие вопросы у философов нет ответа

Любовь полов. Естественная концепция Человека и общества

Любовь как долг. Общинная концепция Человека и общества

Любовь к Богу. Ортодоксальная концепция Человека и общества

Лукавая концепция Человека и общества

Часть 3. Есть ли во Вселенной будущее у человечества

С ЧЕГО НАЧИНАЕТСЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

Опять о Красной Кнопке Природы

Экономика и смысловая иерархия

Общечеловеческое Вероучение

КОНЦЕПЦИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ

Существует ли счастье нашей цивилизации

Невидимый Бог

Царь Природы без лукавства

Духовный результат жизни людей

К ВОПРОСУ О ВОЗНИКНОВЕНИИ ВСЕЛЕННОЙ. ЛОГИКА РОЖДЕНИЯ

Метаидея целостности Природы

Тупики науки

Самоудовлетворение во Вселенной

Закон духовного развития человека

Может ли быть опыт сильнее Меры

Материя рождается в каждой точке

ПРОСТРАНСТВА СОЗНАНИЯ ПРИРОДЫ. ЯЗЫК И ПАМЯТЬ

Поля Сознания Природы

Как увидеть поле Сознания Природы

Язык – это хорошо и плохо

Объединения людей

От нравственности нет тайн

ВРЕМЯ, СМЫСЛЫ ЖИЗНИ И КРАСНЫЕ ФЛАЖКИ НРАВСТВЕННЫХ ЗАПРЕТОВ

Спасти мир

Время как Бог-Созидатель?

Иерархия нравственных пространств

Концепция красных флажков Жизни

Часть 4. Парадигма целостности – современная научная парадигма

ВСЕОБЩАЯ КРИТЕРИАЛЬНОСТЬ ПРИРОДЫ КАК РЕАЛЬНОСТЬ МОНАД Г.В. ЛЕЙБНИЦА

Целостность как результат действия абсолютной истины

Изучает ли физика причины явлений?

Что же управляет миром

Движущая сила диалектики Природы

Монады как критерии

Классификация монад-критериев

ФИЗИЧЕСКИЕ ГИПОТЕЗЫ. ЖИЗНЬ

Где находится абсолютная система отсчёта

Закон усилий Природы

Верна ли теория относительности

Время

Поле энергии, материя и гравитация

Электрические и магнитные поля и нарушение структур

ГДЕ В НАУКЕ ПОТЕРЯНА СУЩНОСТЬ ЯВЛЕНИЙ И ВЕЩЕЙ

Сущность, которая не спит

Парадокс природных усилий

Жизнь и Сознание

Всеобщие законы тождества целостности и сути

Суть вещи как проекция целостности Природы и нарушение её в объективизации

Закон единства смысла и сути

Часть 5. Концепция лидера

НЕРЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ЛИДЕРА ВЕДЁТ К ФАШИЗМУ

Зачем человеку нужна этика

Опыт, который не учит

Ложь психологов

Метод Г. Гурджиева как фашизация сознания

Кто управляет обществом

Война таланта с обществом

Как легко самообмануться и обмануть себя

Психология ведёт человечество в пропасть

Кто разрешит проблему лидера и психологии

Что же на самом деле принёс капитализм?

КОНЦЕПЦИЯ МОЛОДОГО ЛИДЕРА КАК ЛИДЕРА БУДУЩЕГО

Интеллектуальная эволюция

О харизме молодого лидера

Портрет толпы

Особенности портрета молодого лидера

Главная роль лидера

ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПСИХОЛОГИИ ЛИДЕРА

Что сплачивает людей вокруг лидера

Ещё один главный вопрос философии

Место идеи гипноза в сплочении сообщества

Главное достоинство и главное противоречие личности лидера

Эгоизм как существующая традиция в ложном лидерстве

Манипуляции сознанием людей через скачок логики

Сознательное использование знания о природной андрогинности

ШКОЛА САМОВОСПИТАНИЯ ЛИДЕРА БУДУЩЕГО

О вершине воспитания и самовоспитания

Новый ресурс

Нравственность лидера

Роль лидера

Алгоритм лидера

Как стать лидером

Политика лидера

Безопасность общества и лидера

ЧТО ДАЁТ ОТКРЫТИЕ КРИТЕРИАЛЬНОГО УМА НОВОМУ ПОКОЛЕНИЮ

Стариков прошу не беспокоить

Нас обманывают, когда утверждают, что революции делает молодёжь

Андрогинная психология и изменённые состояния сознания

Об открытии всеобщей критериальности Природы

Часть 6. Андрогинные основы личности. Мужчина или женщина: двуполость души, сознания и психики

НРАВСТВЕННОСТЬ В СВЕТЕ КРИТЕРИАЛЬНЫХ ЗАКОНОВ АНДРОГИННОСТИ

Открытие андрогинности полового поведения

Двойственность человека в поведении и в душе

Андрогинный резонанс оценок и смыслов. Доказательства двойственности

Закон доминирования нравственной оценки

АНДРОГИННЫЕ ОТНОШЕНИЯ ПОЛОВ

Как и чем притягивает человек другого человека

Андрогинность пола и психологическая совместимость личности

Андрогинные сочетания и отклонения полов. Мужчина

Андрогинные сочетания и отклонения полов. Женщина

Некоторые случаи негармонической совместимости

ВОСХОЖДЕНИЕ АНДРОГИННОСТИ И ОСОБЕННОСТИ ЛИДЕРА

Принципы восхождение андрогинности

Андрогинность лидера – за пределами пола

Очередное предостережение лидерам

СЕМЬЯ КАК ОТРАЖЕНИЕ ДИНАМИКИ АНДРОГИННОСТИ

Семья как традиционное объединение людей

Основа традиционного семейного объединения

Закон традиционного семейного идеала

На чём строится ядро традиционной семьи

Семья в андрогинном пространстве

Семья как ступень на лестнице нравственности

Особенности семьи

Андрогинные парадоксы семьи

Преступны ли коммунистические отношения в семье

Часть 7. Концепция нравственной экономики

ЧЕМУ ПОДЧИНЯЮТСЯ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ

Куда мы движемся

Самообман экономических теоретиков

Какая критериальность характеризует экономику России в 2006 году

Возврат к абсолютным ценностям в явлении экономического чуда

Прошлое и будущее

Генеральный критерий развития

ПОИСК МЕРЫ

Полумеры экономики

Отступление в логику

Причина отказа людей от нравственного критерия Жизни

Налоги, право собственности и бюджет

Деньги и валюта

Почему растут цены

Критериально про инфляцию и дефляцию

КРИТЕРИАЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ УСПЕХА ПРИМЕНИТЕЛЬНО К ЭКОНОМИКЕ

Некоторые общие понятия и категории и некоторые их различия

Некоторые законы успешной жизни и успешной экономики

Выводы

Часть 8. Почему религия не может предложить нравственную теорию воспитания и самовоспитания

РЕЛИГИИ КАК НОСИТЕЛИ ЗНАНИЯ О ВЫСШЕМ СМЫСЛЕ ЧЕЛОВЕКА

Во что выродились религии?

Организационные основы религии

Идеологические основы религии

Что же такое современная религия?

Истинность и ложность религий по сути

ПРОТИВОРЕЧИЯ В РЕЛИГИЯХ

О главной ошибке в религиозных исканиях Л.Н. Толстого

О силе религиозного учения

Как иерархи разных церквей играют в частные игры

Нужна ли активность религиозному человеку

ЧУДЕСА И РЕЛИГИЯ

Что можно назвать чудом

Почему случаются некоторые чудеса

Почему чудес становится больше

Снова об ошибках Л.Н. Толстого

ИСТИНА, СУТЬ И РЕЛИГИЯ

Поиск истины и сути

Что такое религия и зачем она нужна

Реальная и истинная религия

Формы религиозного поклонения

МОЖЕТ ЛИ РЕЛИГИЯ ВОСПИТЫВАТЬ

Воспитательная функция истинной религии

«Лучше с умным потерять, чем с дураком найти»

Восхождение в смысле жизни – это путешествие по горе нравственности

Основы восхождения к Богу

ДЬЯВОЛ ПРОТИВ РОССИИ И ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Борьба против перенаселения бездуховного человечества

Как совместить несовместимое в Человеке

Как победить дьявола

МЫ НЕ ЗНАЕМ, КАК ВОСПИТЫВАТЬ МОЛОДЁЖЬ

Что было до нас

Главные критерии, цели и задачи воспитания

Снова о мозаике поведения

Воспитание – нравственности, образование – науке

Относительность научных теорий и абсолют нравственности

РЕЗЮМЕ О ПРИЧИНАХ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И СУЩЕСТВОВАНИЯ РЕЛИГИИ

Часть 9. PR: предназначение человека – восхождение к Богу или подражательность?

МЫ СУМЕЛИ ПРОЖИТЬ ЧУЖУЮ ЖИЗНЬ

Понять счастье

Пустое предназначение человека

Время подражателей

ЧУЖАЯ ДУХОВНОСТЬ – ОДЕЖДА ДЛЯ ДУШИ

Куда стремиться артисту как зеркалу чужого духа

Может ли быть артист лидером

Зачем искусство играет на чувствах

Можно ли перестроить человека-артиста

НРАВСТВЕННОСТЬ БУДУЩЕГО – ЭТО ЛЮБОВЬ ВНЕ ВРЕМЕНИ

Откровения автора о понимании им Бога

Размышления о нравственности

Наше главное заблуждение на первом этапе восхождения к Богу

Сознание, изменённое демоном

Восхождение к Богу как нравственная любовь

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И БОЛЕЗНИ НРАВСТВЕННОСТИ

Является ли нравственность инстинктом

Уровень чувствительности как мера смысла

Оно, трансфер и нравственность

Нравственная концепция гражданственности

Нравственные болезни

Часть 1. Основа объединения человечества

КАК ПОНЯТЬ ДРУГ ДРУГА

Чтобы объединиться, надо понять друг друга. Чтобы понять, должно совпасть так много: главные смыслы жизни, ради чего стоит жить, духовная основа, логика, мотивы и устремлённости. Как достичь подобного?

Оценивание качества отношений

Душевно-духовное содержание жизни человека, в отличие от его материально-конструкторской части, имеет яркое качественное выражение. На этом основании принято традиционно считать, что второе поддаётся измерению, оцениванию, а душевно-духовное – нет. Однако подобное правомерно, если признаётся только количественное оценивание, что никак не соответствует действительности, если учесть качественное душевное оценивание ситуаций, отношений, что происходит с каждым. Кибернетика научила нас проявлять качество процессов научно, что отражает скрытые связи Природы и что приблизило нас к пониманию тончайших природных закономерностей.

В своей жизни каждый из нас оценивает отношение к себе со стороны других людей, прежде всего, этическими категориями и чувственными образами, ассоциациями, которые количественными назвать никак нельзя. Эти оценки становятся намного важнее любых других, любой материальной выгоды, если дело касается уважения человеческого достоинства, прав и свобод.

Если никак не оценивать наши идеи, мысли, политические амбиции с высших позиций нравственности, то в таком случае недалеко и до состояния общества, при котором оно перестанет понимать само себя, другие сообщества и отдельных людей. Как это ни парадоксально, однако понимание друг друга у людей осуществляется на уровне качественного оценивания ощущения смысла или на уровне его отсутствия.

Подобное качественное оценивание опирается на базу сравнения, которой может быть не только нравственное ядро личности, но и гипнотическое внушение. Последнее больше относится к современной психологии, политике или откровенному обману и в настоящей работе затрагивается лишь эпизодически. Проблема внушаемости, массового и индивидуального гипноза широко затронута в других работах автора.

Модель, которую выбирает Человек

Человек строит свою жизнь по модели, которую он выбирает. Когда школа, вуз нашпиговывают нас как колбасу знаниями, которые мало связаны между собой через единую систему оценок, они оказываются во многом невостребованными. Ибо внутренняя связь знаний осуществляется через соотношения Меры: идентификация, распознавание, сравнение, сопоставление, оценивание, взаимодополнение, различение, отбор, ранжирование и многое другое.

Из сказанного можно сделать вывод: так называемый оценочный, критериальный ум людей не развит. Ибо критерии как оценки, мерило и параметры оптимизации в человеческом сознании сегодняшнего человека при принятии им решений оказались плохо определёнными.

Оказалось, что мы даже не понимаем, что вместе с ростом наших возможностей мы всё больше и больше врастаем в Сознание Природы, силе и мощи которого мы не устаём поражаться.

Оказалось, что наука высшая критериология, которая бы исследовала системы оценок человеческого сознания, долгое время не существовала. Более того, выбору личностной системы оценок никто до сих пор не учит. Хотя с помощью этой системы оценок мы разделяем всё на то, что нам нужно и что не нужно. С её помощью мы управляем своим Будущим. Лишь какие-то нормы поведения внушают нам наши родные, общество, религия. На этом внушении строится вся система воспитания человека, а основа, база счастливой и сознательной жизни просто отсутствует, ибо оценить то, что есть у человека, просто нечем.

О понятиях высшего значения

В  настоящей работе идёт речь о той основе Жизни, которая даёт возможность с единых научных позиций оценивать науку, религию, искусство, культуру в целом и практику жизни. Подобного до недавнего времени невозможно было представить.

Истинное объединение человечества, как и объединение отдельных личностей, возможно только на понимании друг друга, то есть на уровне общих понятий высшего значения, на уровне общего смысла и общего дела, берущих своё начало в законах, принципах, критериях Природы. Причём, прежде чем говорить об общем деле, необходимо с научных позиций выработать общие его оценки, качественные и количественные, нужно хорошо представлять последствия деяний. Другими словами, нужно научиться говорить на одном высшем языке. И такой язык существует.

Иначе у нас уже получается, когда, казалось бы, высшие нормы морали и нравственности, декларированные во многих религиях, отвергаются нами на том основании, что основа этих религий не принадлежит нашему личностному и общественному оценочному полю, а, значит, и нашему пониманию. На основании отсутствия общих оценок делается далеко идущий вывод о чуждости и неправильности другой религии, другой веры, об истинности и даже избранности своей.

Именно последствия наших добрых дел, не говоря уже о делах, явно не относящихся к добрым, являются предметом пристального изучения самой прогностической науки высшей критериология[1], предложившей людям основы Духовной Этики[2] как самую близкую науку, стоящую на нравственной основе, принимаемой всеми.

Парадокс нашего времени

Повторим уже известное: люди жаждут, но по каким-то причинам не могут объединиться в общечеловеческом смысле в масштабах Земли. Что это за причины?

Настоящее время характеризуется тем, что мы ярко наблюдаем два встречных расширяющихся потока смысла: научный, который идёт снизу от опыта и который вырос из опыта, и религиозный, берущий своё начало от Абсолютной Истины и спускающийся к нашему сознанию.

Первый поток реализует лишь стремление людей к вершине счастья, второй наполняет жизнь людей и это стремление тем, без чего невозможно понять человеку смысл своей жизни – нравственностью, её высшим оправданием человеческих деяний.

В каждой эпохе человечества наблюдается свой явный парадокс знания и поведения. Парадокс нашего времени заключается в том, что широкие массы населения хорошо представляют себе то, что необходимо делать в жизни, чтобы быть счастливыми, каких вершин можно достигнуть своими усилиями и каких – общими, ради какого Будущего нужно жить, как, какими этическими правилами это достигается, но не могут договориться о подробностях того, на основе чего строить жизнь на Земле.

Потому что современные люди значительно больше верят науке, которая неоднократно доказала свою мощь в самых разрушительных войнах. И они же лишь прикидываются верующими в Бога, ибо разочарованы, якобы, Его обещаниями о вечной жизни.

Науку можно представить как, прежде всего, действенный инструмент разрушения, веру же можно представить невидимым потоком энергии. Самоуправление в Природе осуществляется по негативу, при угрозе физического существованию: «От добра добра не ищут». В то же самое время высоко нравственное, высоко духовное, Божественное является малопроявленным и безопасным для физического существования человека и Жизни, а потому как бы и необязательным в отличие от угроз физического разрушения. Поэтому ранг, с которым нами оценивается угроза физического разрушения, как и физическое благополучие, всегда неоправданно выше ранга нравственного и духовного влияния. На самом деле в Природе наблюдается обратное: смысл существования материального и виртуального лежит в Мере нравственности как высшей оценки. Лишь нравственность, какая бы она ни была, оправдывает любые потуги в материальном мире. Правила Жизни задаются от нравственного абсолюта. Пренебрежение нравственным смыслом невидимо и неощутимо ведёт в пропасть. Многие беды человечества и проистекают от этого искажения смыслов.

Личность – это инструмент Бога

Сегодня назрел вопрос о таком научном знании, которое бы без искажения смыслов указало бы на основу объединения.

От опыта, снизу, развитие и расширение знания идёт от единичного проявления через личность к обобщению – таковы научные требования доказательства истины. Знания научные всё более захватывают жизненное пространство, предоставляя для существования людей всё большие физические и виртуальные возможности.

От Бога (Творца, Абсолюта, Космического Разума), сверху, знания идут через личность, захватывая всё больше и больше людей, но от обобщения, от Веры для исполнения их каждым человеком в виде строгих правил, подчиняться которым человечество не торопится. Однако, от этого развитие по законам Природы не отменяется.

И там, и тут личность – это инструмент преобразования знаний, существующих в Природе, в видимое, ощущаемое материальное дело. Знания – это потоки смыслов, которые преобразует человек из виртуальной формы в материальную. Потоки же смыслов понимаемы людьми на основе языков, иерархически отражающих устройство мира.

СТАРОЕ ОСНОВАНИЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ

Зачем объединяться человечеству? Стать сильнее и уменьшить свою уязвимость для врага? А, может, чтобы ощутить бессмертие человечества в идеях, вечность Жизни? Стать Потоком и заполнить собой каждый уголок Вселенной?

Бессилие науки в понимании Логики Рождения Природы

Почему для разрешения проблемы объединения не была призвана на помощь наука, которая лучше всего обосновывает первенство духа над материей - кибернетика? Из-за невежества лидеров. Несмотря на то, что наука как форма общественного сознания идёт по восходящей, накапливая новые и новые знания, она почти не руководствуется нравственными принципами. Но большинство учёных, тем не менее, стоят на позициях признания Глобального Критерия Природы, который обеспечивает целостность и устойчивость Мира в целом, что отражено в религиях и Духовных Учениях. К сожалению, в парадигмах многих наук о мироздании это отсутствует.

Наука не может пока признать Логику Рождения Природы в качестве основы логики вообще, ибо слишком много придётся переделывать и во многом каяться.

Необходимо понять, что следует из Логики Рождения Природы: потребности обеспечивают поддержание организма на уровне готовности к развитию, а способности, в то же самое время, осуществляют его развитие.

Наука о психике, сознании, физиологии не может признать разницу между способностями человека, которые на самом деле, в процессе становления человека, максимизируются в жизненной среде, и потребностями, которые лишь минимизируются, поддерживая стартовую для совершенствования готовность организма.

О  двух вершинах смысла Жизни

История человечества – это спор эгоиста с альтруистом, капиталиста с социалистом за установление господства над миром и человеческой массой, но господства не человеческого – господства главного критерия, выбираемого людьми сознательно: либо эгоистического, либо альтруистического.

При максимизации своего критерия эгоист готов уничтожить ради своего блага всех остальных, всё общество, – это главный принцип паразита. Никакие теории разумного эгоизма не спасают, ибо основная вершина, оправдывающая любые действия, остаётся. Это лукавство – служить, якобы, и злу и добру.

«Но ведь существует капитализм с человеческим лицом – это страны христианского направления религии, в которых христианство представлено очень сильно: и верой людей, и политикой государств!», – вот возражения в ответ на эти рассуждения со стороны сторонников капитализма.

Это возражение снимается очень легко: вера в Бога, Иисуса Христа у людей при капитализме принимает уродливую форму помощи, даже требований, в их желании, прежде всего, стать материально богатыми, что естественно к высокой духовности отношения не имеет. А остальное – милосердие, человечность, любовь – последует потом, после получения богатства для показа собственного милосердия в глазах ближнего.

При этом главной заповедью людей при капитализме становится просьба, обращённая к высшим силам, к Христу, к Богу, о материальном богатстве и комфорте. Это стало смыслом жизни людей. Остальное бессмысленно. Религия стала средством обогащения, нормой в ресурсном поле. Стало выгодно верить в Бога. Государственная идеология многих капиталистических государств построена именно на этом лукавстве.

При таком подходе средством достижения комфорта стало всё: государство, друзья, родственники, религия, любовь, как и деньги, и слава, и наука, и искусство.

Богом человека стал сам человек в собственном исполнении, достигший вершины материального благополучия и славы среди себе подобных, им презираемых – сильный, свободный, обманывающийся своею независимостью от Природы. Эдакий сверхчеловек Ф. Ницше. Этот процесс принято называть гуманизацией.

Человек гуманный заменил Бога

Гуманизм превзошёл все человеческие мечты, став по значимости в жизни людей намного выше религиозной нравственности. Капитализм как принцип эгоизма и гуманизм как принцип свободной личности вообще отменили саму нравственность как человечность, опирающуюся на незыблемые абсолютные принципы Бытия, Природы, её Правды.

С другой стороны, искусственное разделение границами различных этносов и космическое требование Природы к дивергенции человечества и распространению за пределами Земли сужено воспринято людьми как борьба за территорию в пределах Земли. Кровавые войны за передел территории, агрессия в отношении не такого, как ты, даёт основания для возникновения уродливых форм гуманистической антирелигиозной психологии.

Догматическое устройство церкви только добавляет масла в огонь, со своей стороны выделив Веру саму по себе из общих атрибутов нравственного устройства мира в его вершину, поставив даже самого Бога вслед за нею.

Введение гуманизма во многом нивелировало противоречие между религиозным и научным подходами. К сожалению, из-за слабости научного подхода люди, наделённые высокой чувствительностью и сильным контактом с Сознанием Природы, вынуждены выдавать себя за пророков, за Иисуса Христа, чтобы хоть как-то привлечь внимание к особой важности нравственных основ поведения.

Чем же отличается гуманизм от религиозности, от нравственности? Гуманизм остановился на декларации свободы человека от всего, его ограничивающего, якобы, без вреда остальным. Но, принимая такие близкие личностные цели, нельзя оторваться от близких критериев, имеющих мало общего с Богом. Наоборот, признавая Божественную вершину, действие Генерального Критерия Природы, необходимо признать, что любое поведение человека мотивированно не им самим, а той организационной Сверхсущностью, которая опекает всю Жизнь в целом.

Проблема объединения

В настоящее время в человечестве накопилось множество неразрешимых проблем, не позволяющих человечеству объединиться в одно целое. Вот некоторые из них:

1. Неограниченный рост населения земного шара, вызывающий психологическую напряжённость и агрессивные стремления к захвату территории. Разрешение этого абсурда – в признании космического назначения человечества, а Земли – в качестве космического инкубатора.

2. Разделение этносов и суперэтносов на государства и империи, препятствующее физическим контактам людей. Усиление защитной функции частей единого человеческого организма приводит к аутоиммунной агрессии, к каннибализму, к страшным войнам. Из медицины известны катастрофические последствия подобного. Границы государств, особенно тех, которые стремятся установить единый мировой порядок по своему сценарию, поддерживаются демагогическими принципами заинтересованных в том лидеров, больных наркотической привязанностью к низкой духовной сущности[3].

3. Множество религий и Церквей, каждая из которых абсолютизировала свою веру над всеми остальными. Это тоже общественная болезнь ухода от Абсолютной Истины в лоно корпоративных религий.

4. Господства операции импликации формальной логики опыта «если…, то…» над логикой рождения Природы[4]. Господство формальной человеческой логики привело к тупику в главной материалистической науке физике, вошедшей своими экспериментами в Сознание Природы, и изменило государственное право с этического на формальное, насильственное. Нравственная природная логика гласит: добро против зла приводит к добру, в то время как формальная логика в этом случае применяет правила арифметики (даосизм, иудаизм – око за око).

5. Господство генерального критерия частного обогащения, стоящего на максимизации инстинкта, что приводит к всеобщему заболеванию психики, безумию. Следует подчеркнуть этим, что любой откат от Божественной Вершины Жизни к вершине пониже чреват тем или иным нарушением психики личности или общества. При этом нарушения адекватности поведения проявляются лишь через некоторое время, ставя под вопрос существование Будущего.

6. И всё же можно выделить главную проблему, решение которой снимает все перечисленные проблемы, – это отсутствие единой научной нравственной основы для объединения. Настоящая работа как и другие работы автора продолжает формулировать начало такой научной основы.

Религии не решают проблему объединения

Современные религии не могут решить проблему объединения человечества, ибо они даже не ставят себе такой задачи, используя понятие веры для усиления своих корпоративных догматов. Иначе поиск объединительной основы неминуемо привёл бы религиозных исследователей к тому же, о чём говорится в данной работе: к общему для Природы пространству Меры, где высшей оценкой деятельности человека всегда является абсолютная Божественная оценка как главный критерий. Она и есть высшая нравственность.

Традиционно религии, конфессии, Церкви, секты отрицают саму идею объединения под знаменем какой-либо существующей религии, нарушая тем самым смысл самого понятия религиозности. Мы стоим на пороге признания лидерами того факта, что их Церковь, их религия отражает лишь часть общей картины мира.

Возникнет ли новая религия или новая церковь на строго научной основе? Ответ на этот вопрос мы получим лишь тогда, когда наука признает, в свою очередь, что Генеральный Критерий Природы задан в Природе изначально.

Современная гипнотизация науки и религии – ложное следствие гуманизма

Особняком в этом списке проблем стоит проблема гипнотизации человека и общества, чем часто пользуются мошенники и шарлатаны как мелкого масштаба, так и международного. Однако, явление массового гипноза, приводящее к массовому психозу, не такая уж редкость в истории человечества. Не в единственном числе оно наблюдалось в земном масштабе при разного рода этнических нашествиях, войнах. Л. Гумилёв придумал даже ему название – пассионарность.

 Этим качеством человека воспользовался Гитлер со своими соратниками. К сожалению, науке пока не хватило смелости, чтобы, признав Сознание Природы и обобщив этот дикий опыт, сделать свой однозначный вывод: канал гипнотического воздействия на человека обладает такой колоссальной пропускной способностью, что следует предположить, что он является дублирующим в отношении контроля за человеческой личностью и за человеческим обществом со стороны Сознания Природы (Красная Кнопка Природы[5]).

Закон харизмы. Такое качество человеческой личности, как харизма позволяет её носителю без особого труда внушать отдельным людям и обществу ложные смыслы, обосновывая их своей ущербной в нравственном отношении логикой.

Конечно, лидеры, обладающие мощной харизмой, даже в наше время могут в очередной раз использовать эту свою возможность, подсунув людям ложные критерии[6], повести их к ложным целям.

Лекарство против гипноза. Чтобы этого не происходило, чтобы эта болезнь человека не привела к эпидемии, как это уже множество раз было и как следует из методов современной психологии при внимательном их изучении, основанной исключительно на внушении (разного рода гипнозе), необходимо развивать то, что является лучшим лекарством против этой болезни – критериальный ум, критериальную форму сознания, открытую автором[7].

Иначе ложно понимаемая чистота научных доказательств и вера в догматы религий обернутся в очередной раз для человечества кошмаром, только теперь, в условиях накопления разрушительных средств колоссальной мощи, гораздо большего масштаба, чем раньше.

Другого метода управления гипнозом человека нет. Нельзя на один гипноз накладывать другой, как это предлагается давно в психологических методах, раскодируя коды прежнего гипнотического воздействия и заменяя их другими кодами. Гипноз с первого раза становится для человека наркотиком, а лечение одного наркотика другим является лишь подталкиванием человека ближе к пропасти.

Гуманизм без нравственности – это ложная религия. Нужно помнить, что проповедуемый психологами гуманизм – это, прежде всего, уход от сложностей мира, а потом уже он, внедряясь своими принципами в подготовленное для этого сознание человека, становится религией. Что мы и наблюдаем уже сейчас.

Безумный клубок человеческих тел – вот к чему призывает нас безнравственное искусство, невежество психологической науки, воинствующие отряды догматиков-учёных и религиозных деятелей, отказывающихся разбираться в сложностях мира.

АДЕКВАТНОСТЬ ИДЕИ И ЭТИКИ

Как быстро забывается история! Стоит лишь почувствовать свободу и вкусить изобилие, и кажется, что так было и будет всегда. Тепло душевное, доброта и комфортные условия вытравляют из нашего сознания Законы, которые дают нам возможность лишь на короткое время ощутить простое счастье ограниченного ума.

Закон адекватности идеи и этики

Капитализмом называют государственный строй, в котором рабство завуалировано и поддерживается свободой на грабёж слабого сильным. Гипноз идеи личной свободы на уровне государства оказывается сильнее понимания того факта, что как определённая этика, как и мораль, рождает и навязывает свою вполне определённую общественную идею, так и любая общественно значимая идея оказывает своё влияние лишь в определённой этической среде.

Господство идеи означает и господство её этики. И если провозглашена одна идея, а в обществе господствует морально-этическое основание, соответствующее другой этике, то мы отчётливо наблюдаем кровавую борьбу идей, непримиримых между собой. Непримиримость в данном случае следует из принципиального непонимания двух лагерей воюющих, так как мораль и этика являются всего лишь отражением той нравственной вершины и, следовательно, идеологии, которым придерживается каждая сторона.

Поэтому необходимо сформулировать простой Закон высшей адекватности: для успеха личности или обществу,  провозгласившему высокую объединительную идею, необходимо соответствие этой идеи и этики.

Можно жить и не понимать этого Закона, превращаясь в демагогов. Несоблюдение этого Закона приводило к краху все усилия обществ и их лидеров в любом виде их реализации: будь то коммунистическая программа или программа самосовершенствования личности.

Вот так двойная мораль, которой мы принципиально придерживаемся, не даёт нам возможность общественно эволюционировать без революций. Ибо двойная мораль – это мораль рабов, оправдывающих своё рабство, и рано или поздно, антагонизм между этими двумя видами морали накапливает огромный взрывной потенциал революции.

Этим объясняется парадокс нравственности: высоко нравственный человек не может спокойно относиться к рабству.

Капиталистический миф

Капиталистический миф основан на фундаментальном принципе частной собственности и либерализации экономических отношений как панацеи в совершенствовании человеческой личности: введение частной собственности является самой эффективной мотивацией в развитии человечества и человека; там же, где эта мотивация отсутствует, а присутствуют первично интересы общего дела, развитие заторможено по сравнению с капиталистическим.

Оправдание частного экономического стимула развития не может осуществляться изолированно от анализа целостного психологического, душевно-духовного и сознательного портрета человека. Во главу развития поставлена экономика, которая и принята за основу развития, за базу Меры, относительно которой и происходит оценка всех остальных атрибутов жизни.

Мотивационный принцип частной собственности психологически является лишь доминирующим проявлением определённого инстинкта из ряда инстинктов.

А известно, что стимуляция «развития» организма через максимизацию любого инстинкта есть наркомания, болезненное заболевание, привязанность, развиваемая сознательно. В данном случае мы называем заболеванием сознательный переход человека от этики более целостной, разумной к другой, этике инстинкта. Наркомания разрушает целостность организма перекосом всего функционирования организма, ибо организм пытается сохранить целостность, заданную Природой через естественный главный критерий управления, а мотивация через инстинкт эту целостность отменяет, вводя новый главный критерий инстинкта для организма и свою этику.

Так называемое ускоренное развитие человечества (этика нетерпения) капиталистического типа неминуемо ведёт к результату наркотического воздействия – к саморазрушению. А это при большой степени гипнотизации личности ускоряет, в свою очередь, и естественную «выбраковку» слабых в психическом отношении людей. Ведь ускорение в данном случае означает стимуляцию «зон» удовольствия – личностных и общественных. Оттого что это происходит в масштабе общественных отношений, ничего не меняется, ибо наркотик всё равно остаётся наркотиком. Более того, поток гипноза на уровне принятых критериев лишь усугубляет ситуацию, заставляя людей неограниченно повышать интенсивность жизни, намертво привязывая людей к «кормушке удовольствия», как подопытных крыс.

«Наука» такого общества обязательно докажет, что психически слабые люди не имеют права на полноценную жизнь, пенсионеры обязаны доживать, а дети должны пройти стерилизацию. Свои доказательства она построит на основе критерия капитала, ибо капитализм другого критерия не приемлет.

Любой лидер капиталистического толка рано или поздно скатывается в своей деятельности к агрессии, оправдывающей человеческие жертвы ради своего удовольствия, которое будет требовать всё больших и больших жертв. Ни о каком космическом предназначении человечества не может быть при этом и речи. Люди превращаются в интеллектуальных животных, разум которых будет направлен лишь на одно – на максимально быстрое получение максимума удовольствия.

Эгрегоры и их влияние

Закон влияния группы на её члена. Какая бы ни была по величине группа людей, объединившаяся на основании общей идеи, принятой сознательно от лидера группы или извне, на каждого из них в группе оказывается влияние, являющееся эгрегорным.

Эгрегорное влияние есть результат работы природных сил Сознания Природы на субъект.

Эгрегор – это природная надстройка сознания личности за счёт Сознания Природы. Эгрегор – это своего рода усилитель возможностей сознания человека, природная структура, обеспечивающая контакт любого человека или любого общества с высшими уровнями Сознания Природы по правилам этого Сознания. Вот почему иметь высший контакт невозможно для того человека, который принял своею жизнью более низкие по уровню правила этики.

В то же самое время эгрегор – это наш личный или общественный собеседник, оппонент, подсказчик, предиктор, обладающий более широкими возможностями и способностями, чем просто человек или общества людей.

Принцип влияния эгрегора через этику. Эгрегорное влияние в группе не обязательно совпадает с идеей, которая приводит людей к объединению в какую-либо группу. Эгрегор подчиняется правилам более высокого уровня Сознания Природы, чем правила человеческого общения. Эти правила составляют этическое основание эгрегора. Вот почему так часто наблюдаются случаи, когда общество, объединённое хорошей идеей, вдруг оказывается разрушенным из-за отношений внутри него и вне, совершенно несоответствующих самой объединительной идее.

Закон смены эгрегора. Человек даже не замечает, как он меняет своего эгрегора, когда выбирает для себя систему этики. В этом состоит самостоятельность личности по выбору продолжения своей жизни.

Закон всеобщего действия этики. Этика как качество высшего порядка требует всеобщности своего влияния. Если отдельные группы общества придерживаются разной этики, то в борьбе за лидерство не обязательно побеждает та группа, этика которой выше. Необходимо то или иное влияние этики на всё жизненное пространство.

Принцип развития. Только переход человеческих смыслов на более высокие уровни понимания их гарантирует повышение высшей адекватности.

Эгрегорный гипнотизм и лидерство

Закон способа влияния эгрегора. Эгрегорное влияние всегда гипнотично, осуществляется через канал гипнотического воздействия, и лишь отдельные личности способны это осознать и понять, что их мысли, идеи, желания навеяны этим влиянием.

Закон иерархии эгрегоров. Эгрегоры составляют в Сознании Природы иерархию, по которой они могут передавать человека, если он обживает свой уровень, применяя эгрегорные этические знания в своей жизненной среде и меняя правила своей жизни.

Знание особенностей эгрегорных структур даёт человеку возможность ориентироваться в их связях и никогда не путать рядового эгрегора из духовного поля с Богом как Высшим Эгрегором.

Закон контакта эгрегора. Эгрегор может заявлять о своих претензиях через своего подопечного человека, проводить этические или иные идеи, которые для него являются главными в собственном существовании.

Лидер по определению всегда предлагает новую вершину, ибо его харизма несёт, прежде всего, особую этику как среду, в которую лидер приглашает других людей.

Справедливости ради необходимо сказать о том, что эгрегорный способ контакта с Сознанием Природы характерен вообще для любого представителя живого мира, для которого непосредственно собственное сознание распространяется на жизненное пространство ближнего действия, пространство «в малом». Сложные построения творческой мысли, но не обязательно человеческой, адекватные эгрегорной этике, привлекают к себе резерв Сознания, содержащийся в Природе и позволяющий осуществлять прогноз и планировать свою жизнь «в большом».

Признание существования Сознания Природы влечёт за собой естественное признание и всей иерархии эрегоров.

Как Сознание Природы управляет нами через революции

Логику Рождения лучше всего понять диалектически, на примере закона перехода количества в качество: новое качество в Природе и в обществе тоже, стремительно возникает на уровне смысла, который находится выше того уровня, на котором произошло накопление количества, в основном, негативного потенциала.

Природа прекрасно защитила свои эволюционные завоевания, создав для этого целую систему инстинктов как часть Сознания Природы. Инстинкты не только охраняют организм от взлома, они, оказывается, являются эволюционным инструментом преодоления многих препятствий различных уровней смысла, несущих старые высшие идеи.

Так, инстинкт свободы заставляет человека поддаться общему стремлению и впасть в состояние массового гипноза, революции, чтобы сломить тормозящее влияние жизненного пространства, скованного гипнозом старой главной идеей. Обновление условий жизни во многом зависит от смысла новой идеи, овладевающей массами, а, значит, от системы этики, соответствующей этой идее. Однако сам переход к другой системе этики происходит через революцию – насильственное разрушение старых этических представлений, создавших жёсткие общественные, личностные, экономические и другие связи, которые со временем начинают восприниматься людьми как рабские.

Ведь рабство не обязательно выливается в насилие человека над человеком. Оно может принимать любые другие формы – духовные, смысловые, материальные и прочее, – в той или иной степени закрепощающие человека в его понимании свободы.

 При этом парадоксальным фактом является переход Человека, формулируемый им как стремление от рабства к свободе, но приводящий его к мысли о неизбежности подчинения его всё более высоким этическим правилам.

Инстинкт свободы. Вот это природное движение человеческого сознания – от подчинения низким к подчинению высоким этическим правилам – всегда является главным следствием господства любой новой идеи.

Закон свободы. Поэтому свобода в понимании человека – это свобода от старого, прошлого, надоевшего, часто даже не осознаваемая как новое рабство. Вечный двигатель жажды свободы – вот что характеризует человеческую личность, которой для её удовлетворения дано так много: творческий разум и способности воплощать фантазии в реалии.

Требование эволюционной новизны в человеческом организме проявляется в виде стрессов и адаптации к ним, когда психическое напряжение приводит к напряжению эндокринной системы и её перестройке, вслед за чем уже меняется физиологическая и биохимическая основа.

Как избежать революции

Сказать, что личностные или общественные революции неизбежны, означает признаться в бессилии человеческого разума. Как только отдельный человек осознаёт неотвратимость изменений, ибо его ведёт жажда поиска всё более высокого наслаждения, он естественно ищет и путь, который бы заменил во многом катастрофические последствия революционного перехода.

Человек вместил в себе полный набор метаболических инструментов Природы: он и созидатель, он и разрушитель. Прежде всего, Человек осознанно использует свои разрушительные способности для накопления потенциала защиты своих достижений и расчистки места под строительство нового.

Революции как проявление инстинкта обновления являют собой пока что главное природное метаболическое достижение в человеческом обществе.

Избежать революции можно только одним путём: снять невежество лидеров, а вслед за этим сознательно вводить в обиход людей положительные, прежде всего, в духовном обновления разных сторон их жизни. Для этого, зная, что революция является следствием невежества, то есть расхождения этики человеческой от природной, заранее планировать такие события, чтобы масса не могла поднять восстание рабов. То есть обновлять общество так, чтобы новизна идеи свободы доходила до чувств каждого человека. Для этого необходимо сделать в обществе доступным процесс совершенствования:

постоянно искать всё более глубокие формы естественного рабства и их ликвидировать;

сделать государственное право этическим, а не насильственным, оставив за насилием ту его часть, которая говорит о преступлениях против человечности;

свободу личности ограничить лишь высшей, религиозной этикой, выбираемой человеком добровольно, и этическим правом;

не оставлять неразрешимых противоречий там, где их можно решить равенством личностей, но не должностей.

положение человека в обществе рассматривать не через должностную инструкцию, а через его способности.

Простота целостности

Процесс совершенствования в Природе поддерживается независимо от того, как его понимает Человек и как он вписывается в него. Ибо природное совершенствование и есть эволюция. Человек не должен становиться тормозом на этом пути, ибо к революциям и приводит сопротивление людей процессу эволюции.

Признание критериальности Природы в целом и в её частях позволило сформулировать объединительную основу категории Меры[8] Природы, которая включает в себя принцип целостности, прежде всего. Это, в свою очередь, дало возможность сознательно пользоваться тем природным инструментом, который назван критерием.

Критерий – это, прежде всего, параметр, обобщённый или простой, который мы принимаем за главную оценку развития, движения, эволюции, деяний, отношений и прочее в некоторой системе, и который одновременно перераспределяет ресурсы данной системы так, чтобы максимально коротким путём стремиться к своему оптимуму – максимуму или минимуму, обеспечивая таким образом системе целостность.

Иллюстрацией служат те же самые инстинкты как потребности, поддерживающие функционирование живого организма, и способности как потенциалы развития. Главный критерий в норме стремится первые минимизировать, а вторые максимизировать.

Если свобода есть инстинкт, то вывод напрашивается сам: Природа свободу минимизирует, а мы, следуя принципу наркотика, её будем максимизировать даже в ущерб качественной и количественной стороне жизни. В таком случае становится понятным, что восхождение в духе от человека требует всё более жёстких нравственных ограничений.

Если же свобода есть способность Человека решать творческие задачи и совершенствовать свою личность, то она максимизируется.

Поскольку наблюдается и то, и другое, согласно Принципа ограничения, требуется признать, что в материальной, физической стороне жизни свобода в целях безопасности человечества должна быть жёстко ограниченной как ограничивается любая страсть.

Казалось бы, тогда можно не ограничивать виртуальную свободу нашей мысли и нашего духа. Однако, этого делать нельзя, учитывая способности духовного мира ловить души слабых людей и привязывать их к соблазнам уже нематериального мира, превращая их в полноценный наркотик тоже.

Простота целостности состоит в том, что любое – физическое или виртуальное – движение Человека всё равно подчиняется высшим этическим – нравственным принципам, при любом положении дел в человеческом обществе являющимся абсолютными. Другое дело, как мы приближаемся к ним.

Что и как объединяет и оценивает нас

В критериальное поле человеческого сознания входит множество критериев: от простых бытовых критериев выбора до высших духовно-нравственных, абсолютных в своём влиянии на Жизнь в любой её форме.

Отрицать абсолютность влияния Природы на человека и считать, что человек самоопределяется, самоидентифицируется, самонастраивается без влияния на него со стороны Природы, если не смешно и глупо, то, значит, преступно и дико.

Природой создано сознание человека, являющееся самым уникальным природным феноменом, выросшем из психики, которая, в свою очередь, явилась проявлением в материи Сознания Природы. Сознание человека включает в себя разные уровни:

сознание ближнего порядка, использующее явную обратную связь с объектами и субъектами жизненного пространства через простые органы чувств;

сознание среднего порядка, где обратная связь завуалирована душевными чувствами, желаниями и мыслями;

сознание скрытого и гипнотического порядка, обеспечивающее неосознанное подчинение человека в обществе и в жизненном пространстве общей идее, общей этике или общему критерию;

сознание религиозного порядка, обеспечивающее сознательное подчинение человека Сознанию Природы через высшую Этику.

Исключить последнее из научного рассмотрения или из жизни людей невозможно, ибо оно и даёт нам все нюансы Меры нашей ориентации и развития, начиная с самой основы Меры – с её абсолютного значения, обеспечивающего целостность Жизни как единого Потока.

Божественное проявление Меры начинается для нас с Высшей оценки – с высшей нравственности в природных и искусственных отношениях. Никакая корпоративная нравственность не может заменить абсолютную нравственность Жизни, ибо она тут же начинает последнюю разрушать.

Идеи, которыми живёт человек, семья, общество, государство и человечество, Сознанием Природы постоянно оцениваются на адекватность соответствующей этике. Помощь человеку со стороны Природы исходит лишь тогда, когда она решит, что деятельностью человека удовлетворяется её логика, которая в отношении Жизни является нравственной. Даже негативные и агрессивные поступки могут нести в этой логике функцию зеркала, ярко отражающего для разума Человека запретную зону[9].

Когда говорится о Сознании Природы, намного превосходящем сознание человека, то подразумевается, что Сознание Природы является и творческим и оценивающим инструментом для человека, проявляющим своё мощное влияние через Меру как глобальную систему оценок. При этом невозможно даже предположить, что система оценок может быть по уровню ниже самого объекта оценивания, как чаще всего и трактует пока что современная наука свой опыт. Абсурдность последнего удивляет и отвращает людей от многих примитивно мыслящих учёных.

Поэтому объединить людей могут лишь такие научные выводы, которые не только не отвергают Божественное Сознание Природы, но и, наоборот, вносят его всеобщее влияние во все теории и результаты.

МОЖНО ЛИ ПОНЯТЬ, КТО И ЗАЧЕМ УПРАВЛЯЕТ ЧЕЛОВЕКОМ

Всё большее погружение в знания психологии приносит человеку сплошные разочарования. Всё более узнавая о своей несамостоятельности в океане живых форм, человек вынужден расстаться со своей гордыней и перенести взгляд исследователя на ту часть Природы, которая и даёт возможность ему обнаружить Сознание, намного превосходящее человеческое.

Проявление демона

Человек как инструмент Природы имеет свой собственный генеральный алгоритм поведения, лучше всего выражаемый нами в слове «судьба». У каждого человека своя судьба, прежде всего в том, как он реагирует на происходящее, какие решения он принимает и как поступает. Но кто и когда задаёт этот алгоритм? Какие кибернетические параметры его характеризуют? Конечно, большинство людей осознают заданность многих своих мыслей и поступков, более того, во многих случаях человек способен отделить от осознанно выбираемых им действий те манипуляции, которые с ним случаются по воле «судьбы». Однако, расшифровать своего высшего «подсказчика», как правило, не удаётся никому. И всё же… Наука тут пока что бессильна и может довольствоваться лишь теми сведениями, которые приходят к нам из эзотерики и религиозных знаний.

Но есть люди, которые, как видно из их жизни, не только используют некоторые подсказки ведущего свыше, но и жёстко ведутся этим ведущим длительное время, как это было, например, с Сократом, по его словам (демон Сократа), со Сталиным, Гитлером. Психологи пока что далеки от Сознания Природы. Они привыкли списывать подобное на работу подсознания, не отделённого от сознания человека, хотя ещё З. Фрейд предупреждал о возможности ложной абсолютизации сознательных и психических феноменов на человеческом уровне. Некое Оно З. Фрейда[10] или сверхсознание Симонова[11] лишь указало на причину, которая скрывается за стеной защит от интервенции невежественного человека. Ибо человек сегодняшнего дня способен в силу своего низкого этического уровня броситься изучать, и уже много раз бросался, своё сознание методами разрушения на части, будто часть человеческого тела даст ему пресловутый ключ ко всей целостности организма. В то же самое время наука с усердием, достойным иного применения, почти полностью игнорирует методы целостного исследования.

Кто Хозяин человека

Парадоксальность рассматриваемого феномена состоит в том, что такого высшего ведущего во многих случаях можно назвать Хозяином данного человека. Ибо он не просто ведёт по жизни человека подсказками, но и не наблюдает равнодушно за тем, как человек пренебрежительно относится к этим подсказкам. Он осуществляет жёсткие запреты на некоторые действия своего подшефного, не вписывающиеся в его, Хозяина, критериальное поле. Такой Хозяин в эзотерической литературе назван эгрегором, однако эзотерическое понимание его не полно отражает случаи подавления им человеческих устремлений и навязывания человеку своих страстей. Эгрегор – это критериально-смысловой гид жизненного пространства человека, более высокая, чем человек, по уровню сущность Сознания Природы, которая помогает нам преодолевать в жизни препятствия в нашем росте, в совершенствовании. Иногда его называют предиктором, от слова «predict» - возвещать, предсказывать. Однако, действия эгрегора как Хозяина занимают значительно больший спектр: он, кроме того, осуществляет и функции контроля, и функции управления распределением ресурсов системы, в которой действует.

Хозяин человека – это манипулятор жизненным выбором человека, носитель жизненных критериев и водитель человека там, где неопределённость смысловой информации настолько высока, что самостоятельно человек не в состоянии сделать надёжный выбор ни при каких условиях. Хозяина человека можно назвать вероломным и агрессивным, учитывая его силу в отношении человека. Он и охранитель, и источник жизненной энергии, дающий защиту, силу и выносливость там, где, казалось бы, человек не способен существовать.

И всё-таки человек, считающий себя самостоятельным, рациональным, как правило, не соглашается с тем, что он ведётся эгрегором, а тем более, своим Хозяином. Однако, практически все методы психологии основываются на работе скрытой стороны сознания, подобной обратной стороне Луны, ненаблюдаемой человеком. Разница лишь в том, что психологи методом проб и ошибок нащупывают резонансные области воздействия на человека через психику, через Хозяина и, осуществляя свои манипуляции, вызывают в нём реакции отклика, нисколько не заботясь о том, что на самом деле происходит со скрытыми от их наблюдения пластами организма.

Зачем Природе нужен гипноз

Автором было сказано, что «истинное объединение человечества, как и объединение отдельных личностей, возможно только на уровне общих понятий высшего значения и на понимании друг друга, на уровне общего смысла и общего дела, берущих своё начало в законах, принципах, критериях Природы»[12]. Опровергнуть это трудно, если говорить именно об истинном понимании.

Однако, известно, что понимание друг друга может быть заменено двойником понимания: вынужденному психологическому и сознательному подчинению одной личности тем волевым установкам, которые рождаются вне её – либо в сознании другой личности,  либо обстоятельствами, либо влиянием сущности Сознания Природы, во многом превосходящей по своему влиянию возможности самого человека.

Этот двойник не является феноменом гипноза, но многие люди, испытывая страдания в сознательном подчинении воли другого человека, предпочли бы именно гипноз как «обезболивающую» операцию с психикой и своим сознанием.

С осознанием существования гипноза как явления личностного и общественного порядка произошла переоценка ценностей со стороны человека в отношении природных возможностей. Оказалось, что среда, в которой человек находится, живёт, общается с ним, как живой субъект такого высокого уровня, что любая фантастика, до этого появившаяся в литературном или научном поле людей, померкла перед силой этой живой среды.

И не просто возник вопрос: «Зачем Природе нужен гипноз?» – разговор пошёл об истинном месте Человека и об использовании его под гипнозом самой Природой для чего-то, людям непонятного. Пока что Природа говорит с Человеком на своём языке, перевода которого у нас нет. Почему это происходит? Видимо, потому, что люди пока не в состоянии добровольно подчиниться тем жёстким Истинам, которые являются главными в отношении к нам со стороны Будущего.

Конечно, гипноз необходим Природе, чтобы с его помощью пресекать нежелательные поступки человеческой деятельности, когда человек заходит слишком далеко в своём эгоистическом стремлении стать Богом. Но остаётся загадкой, почему людям в таком случае не даётся истинное понимание своего места? Видимо, человечество должно быть обучено самостоятельно многим способам распознавания, за каким фасадом скрывается Добро, а за каким – Зло.

Достижение бессмертия

Когда мы задаёмся вопросом: «Почему люди становятся такими наглыми, когда попадают в группу и чувствуют от этого свою силу и защиту?», то ответом на него может быть лишь одно: «Человек в группе совершенно неосознанно принимает на себя одну из главных гипнотических установок эгрегора группы, её Хозяина, ведущего, как его ни назови: ты – бессмертен!». Ведь в обычной жизни человека сдерживает страх Смерти или страх физического повреждения, чувство бессилия. А групповой гипноз снимает любой страх, делает из людей героев, идущих на смерть ради общих интересов.

Эта гипнотическая установка вынуждает человека отождествиться с эгрегором, который в общем эгрегорном поле является действительно бессмертным.

Ощущение бессмертия возникает у человека на уровне знания в его психике. В сознательном поведении оно трансформируется в такие яркие черты личности, как наглость, смелость, бесстрашие, решимость и другие.

Гипнотизация лидера

Чтобы проследить подобное поведенческое явление, не обязательно изучать групповое поведение людей. Многие люди, даже не осознавая того, движимы таким сильным эгрегором, что его влияние хорошо видно в обычной жизни. Некоторые из них сильно удивляются своему же поведению.

Групповое поведение людей, принявших сознательно правила игры в группе, всегда является коллективным, а любое отклонение от него чревато для любого члена группы разного рода наказанием.

И в этом свете личность лидера группы становится тем усилителем, который используется эгрегором для достижения своих целей. Может случиться так, что человек вне группы отличается от него же самого, но погружённого в жизнь группы, кардинально. Более того, обычный человек, становясь лидером группы, как правило, меняет свою личность часто до неузнаваемости. А возврат к прежней личности после прекращения им полномочий лидера часто невозможен, ибо он, побывав на уровне сознания, намного превышающего его уровень, сохраняет поведенческие клише лидера. Поэтому часто люди, бывшие когда-то лидерами, прикоснувшимися к реальности бессмертия, производят впечатление не совсем нормальных людей.

Проявление контакта с эгрегором

Некоторые люди, особенно руководители сект, тщательно скрывают свой сильный контакт со своим эгрегором.

Закон становления человека. Мы, наконец, должны признать, что человек не есть то, что он о себе думает или что он делает. Человек есть то, что из него делает эгрегор при помощи его самого. Сам по себе человек является лишь инструментом, настраиваемым сущностью поля Сознания Природы под образ, который необходим этой сущности. А потому и необходимость того или иного человека в этом мире задаётся на уровне сущности его эгрегора.

Поэтому, когда говорят о сути, сущности человека, о сущности его души или личности, нужно отдавать себе отчёт, что в основе большинства поведенческих случаев, особенно мало осознаваемых самим человеком, лежит программа поведения живого существа, намного более превосходящая самого человека по способностям и возможностям, по оценочному полю (Мере) и проникновению в знания Природы.

Главное, эта эгрегорная сущность является, прежде всего, прогнозирующим инструментом для самого человека. Но можно ли и нужно ли дезавуировать этот гипноз и понять, где он начинается и где заканчивается? Не будет ли для человека подобное знание слишком сильным психическим ударом?

Можно ли быть Богом

В истории человечества было много случаев, когда какой-нибудь человек выдавал себя за Бога, Иисуса Христа. Психиатры квалифицируют такие состояния как болезнь, шизофрению или нечто подобное.

Не вдаваясь в дебри психиатрии, лишь укажем на то, что состояние отождествления с Природой присуще почти любому человеку. И ничего психиатрического из этого не следует. Укажем лишь, что эти два случая отождествления отличаются друг от друга силой связи человека и его эгрегора, а, значит, и степенью подчинённости человека.

Закон абсолютизации. Смеем предположить что, если бы состояния отождествления человека с Богом не наблюдалось в истории так часто и так демонстративно, то принятие духовных правил поведения за основу этических норм было бы невозможно. Происходит как бы постоянное напоминание нам, людям, о нашей невозможности самостоятельно решать важнейшие вопросы своей жизни, о неспособности к пониманию этих решений без сознательно принятия нами основной нравственной опоры за основу жизни, без абсолютизации этой основы.

Парадоксальность человека

Казалось бы, парадоксальность нашего существования налицо: с одной стороны, мы как любой автоматический сложный объект наделены отрицательной обратной связью и большим арсеналом программ поведения, чтобы выживать в вечно меняющемся окружающем нас мире «в малом», адаптируясь к нему.

А, с другой стороны, наш прогноз, а, значит, и качество жизни, зависит от тех подсказок нашему сознанию, которые Живая Природа дарит нам через наше сознание. Другими словами, без интуиции как осознаваемого явления контакта с высшими силами невозможно не только планировать своё будущее, но, главное, строить самолёты, космические корабли и многое другое «в большом». Даже проложить простую дорогу будет нельзя, если не ориентироваться на знания, являющиеся достоянием человечества.

Для Природы и Бога существовать нам «в малом» слишком мало, чтобы соответствовать их целям. Поэтому иногда они и включают в нашей жизни каналы положительной обратной связи, которые рвут старые установившиеся представления, взрывают их, подстрекая нас к революциям как этапам эволюционного развития[13].

Реализуется ли Духовная Этика?

Люди, живущие ради простого удовольствия, простой цели и довольные при этом простым смыслом, в качестве этики могут принять и мораль, которую общество к данному времени выработало. Мораль, как правило, оправдывает применение любых средств для достижения цели. Мораль стерпит всё.

Почему? Видимо, потому, что мораль – это те правила поведения, которые диктуются нам эгрегорами личности или общества для внешнего употребления при стрессовых состояниях. В мораль укладываются и правила поведения людей при различных природных катаклизмах.

Духовная Этика – это правила, диктуемые нам от Абсолюта нравственности, Бога только для Человека независимо от природных катаклизмов.

У эгрегора нет этики в нашем понимании. Сегодня навязывание правил поведения человеку со стороны Природы – силовое. Человек не может пока сознательно принять такие правила, которые бы выделили его из ряда живых существ как властелина мира и ничтожества одновременно. Но, несмотря на всю убогость и всё ничтожество человека как физического, а, значит, и временного объекта, всё равно именно человек способен осознать это и приложить все усилия, чтобы каждое следующее поколение жило ради этой священной миссии.

Другими словами, идёт проверка человека на понимание своей роли, своей цели и своей миссии в Природе.

Люди связаны с эгрегорами, подчинены им как Хозяевам. Более того, люди в своих поступках настолько отождествляют себя с эгрегорами, что даже не замечают, что довольно часто становятся совершенно неадекватными. Оторваться от эгрегора пока что невозможно. Человек не может мыслить своим умом, пока он не овладеет системой, которая является более высокой по возможностям на целый порядок, – системой оценки, или критериальным полем Природы.

Вот почему очень трудно сейчас, а, может, и невозможно будет никогда человеку принять Духовную Этику. Этика в человеческом исполнении ещё не обрела сильного эгрегора, настолько сильного, чтобы её правила стали главнее, чем правила, диктуемые личностным эгоистическим эгрегором.

Оценка – это голос Будущего

Итак, пока в нашем жизненном пространстве властвуют не этические эгрегоры. Хотя многие люди понимают, что только правила Духовной Этики дают нам возможность стать помощниками Бога. Христианская этика – наиболее близкая нам по духовности, пока невостребована человечеством в полной мере, чтобы не путаться между нею и насильственной моралью (не этикой) эгрегоров низкого, в лучшем случае среднего уровня.

Самым доказуемым для людей сегодня являются результаты деятельности, получаемые от действия обратных связей через сознание человека. Но их работа далека от прогностической, ибо Будущее не является экстраполяцией Прошлого – старые результаты можно экстраполировать на Будущее, но, известно, что Будущее не только не есть копия Прошлого, оно открывает нам принципы и законы, переворачивающие многие старые представления. Это лишний раз доказывает, что давать людям без соответствующего их обучения новые знания опасно, ибо люди не соблюдают золотого правила Этики: не толкай никого и не ходи сам по минному полю.

Как отличить, где находится минное поле, а где Поле Плодородия? Критериальная система оценки, критериальные поля, впитывают в себя опыт реализации от прогнозов Будущего. Вот этот опыт реализации прогнозов и необходимо начать обобщать. Оценка вообще – это голос Будущего.

АБСОЛЮТНОСТЬ И ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ НРАВСТВЕННОСТИ

Разница между человеком и Богом в том, что высота нравственного критерия личности человека относительна, а нравственность Природы абсолютна.

Кто выживает в этом мире

Высота нравственного критерия у разных людей различна. Этим объясняется, что один человек предан Богу и не позволяет себе обидеть кого бы то ни было, а другой принимает за нравственную вершину собственный эгоизм и преданное или формальное служение безнравственному человеку, списывая на него даже свои явные преступления. Оправдывать своё низменное поведение этот человек будет виною того, кому служит или с кем находится рядом.

Предположение Дарвина о выживании сильнейшего поставило перед человечеством вопрос: «А кто и с каких позиций для Природы является сильнейшим?».

Если кому-то из учёных и представлялось когда-то, что мир развивается естественным образом и что выживает сильнейший физически, то уже давно мало кто спорит о том, что такая «естественность» – это придуманное людьми состояние животного мира, мало общего имеющего с действительностью.

Логика «естественного» образа жизни – это убийство, жизнь за счёт другого. Мы всё больше и больше убеждаемся, что мир развивается не по «естественному» пути, что нравственность в Природе парадоксально просвечивает в разных её проявлениях, несмотря на внешне агрессивный тип жизни некоторых её представителей.

Логика жить за счёт жизни другого в сознании Человека уступила своё место логике Рождения[14]. Появились выражения «жизнь в малом» и «жизнь в большом», отражающие соответственно процесс случайного утилитарного выживания в своей узкой среде обитания и процесс сознательного закономерного саморазвития во всех проявлениях Жизни.

Смыслом выживания человеческого вида становится существование общее, общественное, обеспечивающее защиту индивидуальности от случая и негативных воздействий.

Открытие человеческого сознания. Нравственность выступает как потенциал колоссальной мощи для бесконечного существования и расцвета Жизни.

Закон роста сущности Бога как Генерального Критерия Природы

В любом случае для человека нет более высокой оценки и самооценки, чем выбранный им главный критерий, сущностной вершиной которого он оценивает и себя, и других. Но на этом действия критерия на человека не заканчиваются. Одна пассивная оценка была бы не так страшна, если бы человек обладал полной самостоятельностью в своих действиях, а главный критерий был бы пассивен.

Однако, критерий, кроме оценивания, наделён от Природы такой активностью, что незаметно для самого человека подчиняет себе всю человеческую жизнь.

Главный критерий принуждает человека поступать так, чтобы побочным, скрытым результатом этих действия человека было бы увеличение основного параметра самого критерия.

Закон действия дьявола. Если человек позволил себе опустить вершину своей нравственности, то и оценка с позиции этой «вершины» всеми делами и мыслями этого человека только увеличивается со временем, растлевая его всё сильнее и сильнее.

Точно так же, сверхидея Бога как оценка Генерального Критерия Природы со временем лишь растёт во всех формах общественных отношений.

Так математика и теория оптимальных систем[15] достаточно ясно и просто подтвердила религиозную догму как проявление в сознании Человека Абсолютной Истины.

Человек, считающий себя или которого считают свободным от подчинения каким-либо моральным или нравственных ограничениям, думающий, что он самостоятельно принимает свои решения, фатально ошибается. Ибо он уже рождается орудием либо Бога, либо самого низкого, самого грубого эгрегора, подталкивающего его на такие крайние поступки, чтобы через понимание своего безнравственного отношения он смог быстрее осознать своё падение.

Закон свободы человека

Человек самостоятелен и свободен лишь тогда, когда он свободен не столько от человеческого и общественного влияния и морали, сколько от грубого эгрегорного насилия низких критериев, когда он подчинён Абсолюту нравственности.

Абсолют нравственности как любая абсолютная истина, существуя объективно, то есть независимо ни от чьего суждения или чьей-то оценки, – это не призрак, обманывающий доверчивого человека, это инвариант Природы, существующий для человека вполне осязаемо как Генеральный Критерий Жизни. Он заставляет человека постепенно изживать примитивные взгляды и отношения, приближаясь к пониманию своей миссии во Вселенной.

ПРИРОДНАЯ ОЦЕНКА – ЭТО НАША ОПОРА

Стоит только начать двигаться к первопричинам, как тут же останавливаемся: всё время натыкаемся на ещё более важное и первичное.

Оценка появляется раньше творения

Наблюдать ауру человека или другого любого существа могли лишь те, кто был наделён ясновидением. Открытие Кирлиан дало возможность видеть ауру в поле высокой частоты любому человеку. Аура была ненаблюдаемой (кибернетическое понятие). Используя новые знания об анализе ауры, можно судить о состоянии организма человека и делать прогноз его здоровья значительно более обосновано, чем раньше.

Теперь, говоря об оценочном, критериальном поле, мы говорим, что оно было ненаблюдаемым для науки, ибо наука мало интересовалась им, хотя и использовала Меру Природы, без которой сама же не существовала. Наша задача – построить такой метод, такую вышку, которые бы, как в примере с эффектом Кирлиан, делали бы наблюдаемыми оценочные поля Природы и человека. Но не прибор, наподобие кирлиановского, проявит их, а новые знания. Ведь, если вспомним Библию, именно за это Создатели и выгнали Адама из рая – за то, что он, не испытав страданий и не познав оценочное поле, начнёт вершить суд, думая, что различает добро и зло.

Знания, которые несут нам критериальные поля и операции с ними, дают возможность обосновать многие оценки.

Закон творчества. Любое творение требует знания его оценки прежде, чем оно появится. Иначе творение не возникнет. Но известно из кибернетики, что система оценок объекта на порядок сложнее самого объекта. Вот в какую необыкновенно интересную область уводит человека критериальный ум.

О парадоксальных аксиомах жизни людей

Принцип отрыва сознания человека. Писать о нравственности с научной стороны принято лишь в некоторых науках: религиоведении, богословии и этике, в которых доказательств необходимости нравственного основания в жизни людей оказывается недостаточно для формулирования главных условий счастливого будущего. Тем более, что во многих теориях и религиях одной из важных аксиом является разделение человека и Природы и выделение сознания отдельного человека из процессов, проистекающих в такой отчуждённой Природе, в автономно действующий центр.

Последние результаты исследований высшей критериологии[16], однако, позволяют предложить доказательства целостной модели мира, в которой нравственность выступает цементирующим свойством жизни людей и, возможно, Жизни вообще как отражение действия в Природе единого природного кибернетического Глобального Критерия, в Природе, в которой любой человек любым процессом в своём организме и своём сознании и духе связан таким неразрывным образом, что корректно отделить процесс и продукт человеческих сознания и духа от сознания и духа Природы просто невозможно.

Традиционная наука для выхода из тупика сложности, для успеха своих трудов и для получения блестящих доказательств вводит в свою аксиоматику упрощения такого рода, что окончательно рвёт в научных представлениях неоднозначные и нелинейные связи между областью явного проявления сознания человека и пространства неявного существования всего того, что по каким-то причинам не вписалось в модель человека. Отсюда «впадение науки в ересь»: всё, что не вошло в аксиоматическое пространство традиционной науки, объявляется лженаучным. Результаты такой науки оказываются искажёнными, ибо это искажение было надёжно обусловлено её основанием. Более того, учёные пользуются этим, беззастенчиво обманывая несведущую публику, когда, чисто тавтологически оценивая научность каких-либо теорий, в своих доказательствах приходят лишь к аксиоматическим основам, изначально не включающим те положения, которые могут расширить область знания.

Рассуждать или жить

Надо разделять жизнь человека обычного, или светского, мирского, занимающегося наукой и рассуждающего о нравственности, и жизнь воцерковлённого человека, живущего по законам нравственности. Учёный лишь рассуждает о том, как живёт нравственный человек, сам бывая при этом безнравственным в той или иной степени. Но учитывая особенность жизни многих и многих, заключающуюся в требовании научных доказательств для их просыпания в ориентировании в каком-либо вопросе, в том числе и в вопросе о смысле Жизни и вере, приходится всё же подкреплять свои рассуждения опытом и фактами, являющимися достоянием не одного человека.

В критериальном подходе, как всегда в науке, строится вначале аксиоматическое основание, а потом уже, исходя из него, развиваются основные положения и законы. В теориях, относящихся к личности, обществу, говорить о том, что можно чётко выделить начальные аксиомы, не приходится в связи с непреодолимой сложностью задачи. Поэтому, начиная критериально рассматривать личностные и общественные концепции, необходимо иметь в виду, что исходное аксиоматическое пространство будет постоянно по мере развития вопросов расширяться за счёт введения в него всё новых и новых аксиом, которые в книгах автора могут быть представлены в виде принципов. Самыми основными аксиомами являются, как уже указывалось следующее:

       в Природе всё размерено: в материальном мире, в сознании, в духе, что отражено в атрибуте Меры;

       Мера в общем и в каждом конкретном случае поддаётся оценке любого субъекта, то есть она познаваема;

       понятие правды жизни отражает Меру Природы;

       любой язык является системой отражения Меры.

В дальнейшем мы неоднократно будем возвращаться к исходным посылкам нашей концепции.

Часть 2. Современная критериальная философия

НАУКА, РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

«Веруя, что основной идеал учения Христа, по своей недосягаемости, останется вечным и вечно будет влиять на души, ищущие мира через внутреннюю связь с Божеством, ни на минуту не можем сомневаться в том, что этому учению суждено быть неугасаемым маяком на извилистом пути нашего прогресса».

Профессор, хирург Н.И. Пирогов

Об истинной науке и истинной философии

Как правило, непонимание людей друг другом происходит чаще всего от их взаимного понятийного непонимания, таких общеупотребительных, общих  и простых истин, что их, казалось бы, и определять-то не требуется. Но…

И вот тут абсолютно неоправданно философия ушла с фронта сражения за истину изучения явлений в своё собственное «бунгало», как бы забыв на время, что, кроме неё, никто и ничто не сможет объяснить людям разницу в их понимании одного и того же явления, происходящего в мире.

«Но изучать явления - это ещё полбеды», - хочется сказать мне в этом месте, ибо изучением явлений занимается традиционная наука.

Ещё одной «полбедою» является объяснения того, откуда эти явления происходят. Кто должен заниматься этим? Конечно, - ответят все, - философия!

Ведь наука высшим принципом своим парадоксально провозгласила совершенствование знания о форме, претендуя, тем не менее, на суть и представляя себе суть явлений, как некую систему матрёшек, вложенных друг в друга форм Природы, где явления макрокосма раскрываются через всё более тонкие явления микрокосма.

И другого пути наука к сегодняшнему дню не нащупала. Однако, более того, она кичится в лице некоторых своих представителем такой безальтернативной ситуацией, заявляя, что подобная модель истины характерна для всей Природы в целом.

Сужение смысла рассмотрения сложных задач, которые не решаются с наскоку известными до настоящего времени методами, приводит к необходимости абстрагироваться от сложности, сводя решение сложности к решению простоты.

Называть это основой науки бездарно, ибо, хотим или нет, но нюансы, тонкости устройства Природы и, конечно же, её суть, пока непознанная нами, при этом невосполнимо выплёскивается за борт, как что-то совершенно несущественное. Последнее кощунственно.

Истинная наука и истинная философия - эта та, которая ставит со всей откровенностью вопрос о сути вещей так, как он существует в Природе - от первопричины. Сказать, что первопричины нет и не было, означает расписаться в ненаучном познании, по-другому, в научном мракобесии.

Какие же на сегодня гипотезы глобальной причинности существуют? Модель первичного взрыва для философского рассмотрения слишком слаба, чтобы объяснить возникновение Человека, и потому будем откровенны - основная и самая глобальная научная гипотеза есть религиозная.

О святителе Луке

К сожаления, по-настоящему научный анализ Библии пока что не существует. Отдельные совсем небольшие фрагменты его разбросаны в разных трудах, среди которых наиболее основательными являются труды доктора медицинских наук, профессора, лауреата Сталинской премии, выдающегося русского хирурга Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого, известного также под духовным именем архиепископа Русской Православной Церкви как Святитель Лука, причисленный Церковью к лику Святых (25 ноября 1995 года). Кроме медицинских книг, им написаны выдающиеся духовные труды: «Наука и религия» и «Дух, душа, тело»[17].

По своей значимости для философии, религии и науки эти книги не имеют себе равных и по-настоящему пока что не оценены современниками. В них тонко доказывается взаимодополняющая роль каждого их этих направлений деятельности людей в теории и практике познания.

Добавлю от себя то, что по-настоящему мудрые правители могут выйти, по-моему, лишь из религиозной, то есть высоко духовной среды, что нас и ожидает в Будущем, когда править человечеством будет Совет Мудрых.

Святитель Лука чётко разграничил области науки и религии, определив их как доказательства Бога всеми достижениями науки и ответы на вопросы в религии, на те вопросы, которые задаёт наука о сути и о сущем. Ибо наука, изучая явления, не может показать источник высших проявлений Человека, а религия существует благодаря ему.

Опять об основных понятиях

Осветим суть вопроса путаницы понятий на примерах лишь в принципе. Святитель Лука указывает, что, когда в Библии говорится о сотворении Мира и Человека в течении нескольких дней,  правильное понимание совершенно ускользает. Ибо, к сожалению, перевод слова «период» в подлиннике был неточен и истолкован, как «день», потому что «днём» было второе значение.

«Вначале было Слово…» - тут Слово стоит совершенно неправильно, ибо за ним потерялся весь смысл сказанного Иоанном: Сознание Природы, Логос, Мысль обобщённая. А «слово» в данном случае опять же является не главным значением употреблённого первичного понятия.

Происходило это по причине следования логики переводчиков и редакторов не сути дела, а форме повествования, то есть всё той же основы литературной логики создания литературных произведений, когда эта логика способна изменить саму суть повествования в угоду красивости формы.

Истинно, религиозным человеком может называться лишь тот, кто соответствует понятию «религия» лучше всего, то есть тот, кто происходящее в Мире связывает между собой и ничем не пренебрегает в своей логике. Он не пренебрегает, прежде всего, высоко духовным в угоду физическому.

То есть мудрый человек может быть назван истинно духовным, ибо мудрость - это всё-таки достижения высочайшей степени соединения с Богом.

Вот такие пренебрежения перевода, когда вместо первого значения в переводе ставились вторые или даже третьи значения понятий, послужили за всю историю человечества во многих случаях причиной приговоров людей в ереси.

И ещё. Понятие «религии» стали отождествлять с деятельностью какой-либо церкви в общем, забывая, что только религия даёт высшую оценку отношений людей к Абсолюту и Природе в лице Бога с позиций Духовных Учений.

Так называемое мракобесие религии разбивается научным анализом Евангелий как Книгой Жизни и Радости, несущей и провозглашающей свет знаний: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный, милосердны, взыщите правду, познайте истину, будьте сынами света» (святитель Лука, с 142).

Чем можно пренебрегать

Живя с любимым человеком, мы постоянно пренебрегаем им в решении своих насущных задач, что чаще всего приводит к ситуации отчуждения друг от друга. Но в науке пренебрегают всегда несущественным, тем, что можно без риска отбросить, не принимать во внимание, решая главное.

Таким главным для всего человечества в науке стало его физическое существование в ущерб духовному. Люди путаются в элементарных понятиях и в элементарных действиях, в отношениях, в том, что является главным, а что - нет.

Научные работники всегда поддерживают некий паритет в своих спорах с религиозными деятелями - они придерживаются лукавой точки зрения на деятельность Человека, выделяя его из всей Природы и строя изолированные модели поведения. Таков основной метод слабосильной науки. Иначе она не может быть названа наукой, ибо потеряет свою силу. Тогда по её же определению она станет простым рассуждением, не будет получать законченных решений, ибо всё новые открывающиеся обстоятельства, часто даже несущественные для основы, будут подрывать устойчивость и однозначность решения.

Таким образом, наука в целом в настоящее время не является мудрой. Она в лице своих представителей сознательно пренебрегла высокими степени сложности мироустройства, отбросив их. К сожалению, даже не такие уж и высокие уровни критериального поведения и критериальной основы тоже оказались на помойке науки. Подобное в науке называется научный мусор. Хорош же мусор, если он несёт в себе Смысл Жизни вообще и смыслы жизни любого человека.

Опасность мнимая и действительная

Есть высказывания, в которых говорится об опасности гениальности для окружающих людей, которая проявляется и в уходе гения от жизни, и в пренебрежении им чаяний окружающих, и прочее на том лишь основании, что гений живёт ради Будущего человечества, а их, живущих рядом с ним, забывает.

Однако, почему-то при этом не говорят о том, кому служит гений. А служит он Богу, ибо Бог разворачивается в Будущем.

И люди, часто даже не отдавая себе отчёта в этом, разделились на две большие группы: одна, не боясь опасности, помогает другим открыть в них свою гениальность, приветствуя раскрытие у них талантов, а другая группа, паразитируя на афоризмах об опасности, делает многие усилия, чтобы гениального человека поставить на службу своего эгоизма, представляя дело так, что он должен обслуживать прихоти, красоту саму по себе, даже слабости и пороки того, кто считает себя возлюбленным этого гениального человека.

Становится неприятно от людей второй группы, ибо их лукавство невозможно ничем прикрыть. Но любящий такого лукавого человек не станет обвинять его в пороке. Он постарается дать понять косвенно, что тем нарушается этика поведения. Трагедия человека, который любит другого, лукавого, в том, что чаще всего он не может переубедить того не лукавить. Ибо сутью лукавого становится обман, находящий в душе его духовную пустоту и её заполняющий до краёв.

Сколько нужно приложить усилий самому лукавому человеку, чтобы изжить своё лукавство в себе! Нужно вначале понять и принять неправильность своей лукавой позиции с позиций Бога. И потом начать действовать, откусывая своими новыми поступками по кусочку от своей привязанности к дьяволу. На это может уйти вся жизнь, но награда будет.

Научное лукавство философов

Есть некое лукавство философов в том, что они этику выдают за свод неких норм поведения, за науку, изучающую эти нормы. Однако, этика по большому счёту - это главная наука и практика отношений, которая именно так и должна рассматриваться философами. Философия, рассматривая любую проблему, обязана «плясать» не от мелкого критерия, который принимается в каком-либо кусочке человеческого знания, то есть сужено, а от самого высокого - от Глобального Критерия Природы.

Ибо, говоря о нормах поведения, мы нормируем, то есть оцениваем, сравниваем, измеряем и т.д., всё пространство Жизни, Природы в целом. Но при этом необходимо помнить, что эти наши нормы всегда будут стоять на первичных «нормах», оценках и измерениях самой Природы.

Вот почему Природа гениальна изначально, а Человек лишь тогда, когда он соотносит свои деяния с природными. Через понятие и понимание Бога нам даются именно эти знания о Высшей Мере как о некоем отдельном атрибуте Природы, самостоятельно не существующем, а только вкупе с Материей, Энергией, Волей, Духом, Душой и Сознанием Природы.

Религия и наука

Если обратиться к вопросу противостояния науки и религии, то теперь с полной определённостью можно заявить, что никакого противостояния их не существует. Ибо, во-первых, наука как движитель материального прогресса обязана принять для своего руководства лишь те критерии, которые обеспечат Будущее человечеству и Миру.

Во-вторых, религия оказалась единственным институтом человечества, в котором лучшие Критерии Будущего должны были бы стать лучшими критериями творческого процесса людей. Но этого за всю историю человечества не произошло.

Теософия же, например, делала попытку решить искусственно надуманную задачу по синтезу науки и религии с помощью старых методов, оказавшимися бессильными.

Возникают в связи с этим два вопроса: понимают ли учёные необходимость придерживаться в своей работе Критериев Духовной Этики и понимают ли религиозные деятели широту своей миссии для всего человечества и Мира?

К сожалению, на сегодня приходится категорически констатировать, что ни те, ни другие не поняли и не приняли своих ролей, уготованных им от Природы.

Учёные безумно полагают, что могут изобретать любой критерий, даже самый разрушительный, оправдывая это своим любопытством, научным интересом и презумпцией свободы воли.

Религиозные деятели, в свою очередь, руководствуются презумпцией свободы совести, разделяют свои владения, агрессивно охраняют их от себе подобных и не хотят взглянуть правде в глаза.

Но есть третьи, небольшой отряд уставших от ожидания счастья людей, ангельски настроенных, которые мечутся между наукой и религией и мечтают породнить их. Они не понимают, что в плоскости существования современной науки и современной религии общей платформы для их объединения не существовало, пока человечество ни вышло на критериальные знания.

В общей массе есть и четвёртые, кто откровенно паразитирует на принципах свободы, обожествляя мир общей враждебности и наживы, издевательски используя для этого в своей жизни антидуховные, античеловеческие критерии поведения. Именно они стараются возглавить любое движение, любую власть, любой суд, любое общество и государство, чтобы насадить самое жестокое рабство, используя для этого в качестве дополнительных ресурсов обман, подкуп, убийства, предательство, агрессию, войны и многое другое из дьявольского, сатанинского и бесовского репертуара.

Но есть и пятые, те, кто составляют основную массу народа и кто не определился с выбором, к какой группе им примкнуть, и время от времени поэтому примыкает то к одной из них, то к другой, снижая этим качество группы, к которой примыкает. Ибо вносит диссонанс из-за несогласия с принципами существования в любой группе.

Как же в таком случае поступать сегодня, когда неэтичное с высот Духовной Этики поведение совсем небольшой группы людей, наделённых правом нажать смертоносную кнопку, способно поставить весь земной мир на грань уничтожения?

Что мы видели до этого? В науке учёные максимизировали свои теоретические и материальные достижения, нисколько не считаясь с Высшей Этикой. В религии её служители максимизировали своё служение Богу, пренебрегая служением человечеству. В результате эти две силы враждовали, как враждуют между собой две фанатично настроенные стороны.

Но образовалась ещё, как мы видели, и третья, и четвёртая, и пятая сторона, в которых не было ни научного, ни религиозного  фанатизма, но в одной из них - лишь ангельская вера в лучший исход, в другой - бесовская одержимость, а в третьей - полное отсутствие хоть какого-нибудь, претендующего на главный, жизненного критерия.

Миф о свободе воли и о свободе совести

Таким образом, люди разделились на пять самостоятельных потоков, в которых существует своя идеология, своя вершина достижимости идеала.

Первая, научная, основана на инстинкте экспансии, реализации всех своих способностей, несмотря на отсутствие этических возможностей для этого. Эта идеология несёт откровенную враждебность и разжигает и поддерживает войны.

Вторая, религиозная, уводит людей от враждебного, окружающего их, мира в монашеское уединение и отказ от мирских соблазнов и радостей в поиск счастья в страдании, в духе, в милосердии.

Третья, ангельская, создаёт питательную почву для эксплуатации её носителей ибо они готовы поверить и довериться любому в надежде на лучшее. Их легко обмануть, загипнотизировать, и в чувственном гипнозе они находят своё счастье.

Четвёртая, бесовская, подчиняет всех их для собственного чувственного удовольствия - науку для придания их власти мощи в захватнических войнах между собой и государствами, религию для обмана вторых и третьих, делая их с помощью религии смиренными и сговорчивыми ко всему.

Пятая идёт равнодушно туда, куда её посылают.

И все они как заговорённые повторяют заклинания о свободе воли и совести.

Автор в своих книгах давно уже доказал царствование мифа о свободной воле и свободной совести. В Духовной Этике открыт Принцип Свободы: свободы вне Любви не существует. Иначе - самообман как Закон, в котором свобода всегда оборачивается злом.

Парадоксально, но факт - «Бог есть Любовь» является Духовной Вершиной человечества и отдельного человека, но, в то же самое время, именно в среде Любви заключена максимальная свобода и, более того, максимальная энергия для нашего сознания, ибо «Любовь есть Энергия Сознания».

Пришло время, когда человечество должно узнать о Божественных Критериях Духовной Этики, которым всё равно придётся подчиниться всему человечеству в лице своих учёных и религиозных деятелей, правителей и судей, народов и полиции, всех живущих на Земле.

И уже дождались они и новой науки, и нового критериально-духовного типа мышления, и построения конкретной критериальной среды Жизни, включающей в себя и конкретные критерии для науки, и конкретные критерии для религии. Именно об этом все книги автора.

Сложно ли понять, о чём идёт речь? Да, конечно, очень сложно понять тем людям, кто уже давно и на всю свою оставшуюся до смерти жизнь определил для себя и для других поле своих личностных критериев и не хочет в этом поле ничего менять. Им будет очень сложно, и сложно будет с ними.

Но за нами идут другие поколения, которым будет впитать это намного легче, ибо они будут формировать поля своих личностных критериев, уже исходя из новых знаний о Правилах Духовной Этики. Они устремятся к физическому бессмертию лучше нас, не отягощённые нашей усталостью от невежества и потому от безысходности усилий.

КОНЦЕПЦИЯ ЖИЗНИ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Вынести зрение человека вне себя, чтобы увидеть себя со стороны, – это ещё не самая сложная задача. Ибо ничего не меняется в оценочном блоке сознания. Взглянуть из другого сознания, из других оценочных законов – вот где, действительно, настоящее открытие нового мира, прорыв в Меру Природы.

Граница жизни для человека – в его сознании

Чтобы хотя бы правильно лечить человека, нужно знать его происхождение и его цели, а также цели и смыслы его создателей. Без этого медицина блуждает в потёмках – лечить лечит, но так, как понимает сама: для необходимой смерти, которая наступит чуть позже, чем без лечения.

Существование через сознание – вот единственное истинное доказательство нашей жизни самим себе. Для человека собственная жизнь представлена в его сознании. То, чего он не осознаёт, для него не существует. В кибернетике такое качество явлений называется ненаблюдаемостью.

Если проявление какого-либо события в сознании завершилось, то это будет означать следующее: либо оно вытеснено из сознания в пласты памяти, либо события не существует.

Наша жизнь доказала нам, что благодаря памяти многие события, если не все, где-то живут всегда. Следовательно, независимо от нас, от нашего внимания и от нашего сознания события, происходящие с нами, отчуждаются и уходят в самостоятельное существование.

Смерть обрывает для нас наше материальное существование, но отчуждаемое от нас и пережитое нами продолжает будоражить других людей. И это не только в книгах, фильмах, фотографиях. Многие проявления связи с теми, кто жил до нас, подтверждаются современными исследовательскими методами.

Что такое сознание? – над этим вопросом мучаются миллионы человек, недоумевая и восхищаясь. Каждый человек имеет возможность взвесить и оценить любую мелочь и любое общемировое событие. Уровень сознания человека настолько высок, что с его помощью мы создаём то, что в Природе не встречается.

Лишите человека сознания, и его человеческая жизнь прекратится. Любое животное имеет возможность хоть как-то влиять на жизненную среду, имея сознание «в малом». Но человек лишь благодаря сознанию «в большом» стал природным источником преобразований.

Если сознание лишить качеств критерия, то оно, потеряв Меру, исчезает. Значит, критериальные качества – это основа сознания. Бог – это Сознание Природы.

О понятиях жизни

Часто оперируют понятием биологической жизни. Для понимания Жизни человеку такого понятия явно недостаточно. Для человека важнейшим оказывается проникновение в более высокие причинные слои Жизни, обладающей программами поведения биологических элементов, клеток и их ассоциаций, обладающих сознанием и осознанным поведением. Ибо чтобы стать биообъектом им надо сначала приобрести хотя бы элементарное сознание, а потом уже, обучаясь, его наращивать.

И хотя к сознанию в биологическом смысле относят лишь сознание, обеспечивающее отрицательную обратную связь живого организма с окружающей  средой – сознание «в малом», – под жизненной средой необходимо понимать, кроме неживых, такие же живые структуры, наделённые своим сознанием.

Фактически Жизнь стала для нас Игрой множества субъектов, в которой правила и оценки прописаны Природой. И  в них человеку отведена роль слепца «в большом» – слепца в стратегии собственной жизни, что проявляется в безумном упорстве людей хотя бы в накоплении оружия. Поэтому можно задаться вопросом: «Почему в таком случае человек ещё остаётся жив, а, имея такое мощное сопротивление среды как значительно более сильного существа, чем он сам, почему пока ещё не погиб?».

Ответом на этот вопрос может служить следующее: «Сильнее того, кем является человек, в Природе ничего не существует. Эта сила дана ему благодаря абсолютной опеки человека со стороны его эгрегора как части Сознания Природы. Вот почему мы, человечество, ещё продолжаем существовать».

И, тем не менее, субъективно мы – слепцы, потому что не может почти ничего сказать о Том, Кто нас делает такими сильными.

Как бороться с ненаблюдаемостью в Природе?

Уже не раз говорилось о том, что, если люди не выйдут за пределы своего суженного смыслового бытия (теорема Гёделя в теории множеств), то невозможно понять:

Зачем человек вообще живёт?

Почему рождается и умирает?

Зачем человеку душа, совесть, нравственность?

Зачем человеку быть добрым?

Что такое Жизнь?

И многое другое.

Смыслы рождения и существования человечества лежат не в пределах нашего знания. Люди всегда понимали это и потому в больших вопросах ссылались на Бога или дьявола. Так они осуществляли выход за пределы своего суженного сознания в эгрегорное пространство знаний. Никакие уговоры неверующих или учёных не могут поколебать уверенности большинства людей в том, что за пределами видимого нами мира существует мир, нами ненаблюдаемый и значительно более богатый по своим возможностям, чем наш.

Многие факты, исследуемые нами в парапсихологических феноменах, позволяют утверждать, что люди, склонные к их проявлению, имеют значительно более широкое поле чувств, чем обычные люди. Они пользуются этой возможностью, чтобы получить  дополнительную смысловую информацию во многих неясных случаях из контакта своего сознания с кем-то или с чем-то, имеющего доступ к этим смыслам.

Известно, что широта чувственных полей тела человека всегда прямо пропорциональна широте проявленных реакций психики и сознания. Следовательно, такие люди являют нам некую дверь в мир, богатый другими объектами и субъектами, чем мы привыкли в жизни в материальном мире.

Основная гипотеза Жизни

Автор этих строк уже неоднажды подступал к загадке Жизни и Сознания, стараясь показать фактами существование Сознания Природы независимо ни от чего. В Природе существует мир целостных виртуальных форм, развивающийся на основе законов и ограничений гармонии и математики. Ощущение красоты часто даётся как некий критерий для оценки правильного вхождения того, что предложено человеком, в пространство Природы и Жизни.

Причина физической жизни. Отдельные целостные виртуальные формы имеют возможность (наделены способностью) притянуть к себе материальные ресурсы для создания вокруг них материальной (физической) оболочки: тонкой, полевой и грубой материальной.

Не в тело влетает душа при рождении, а, наоборот, душа выбирает тело, облекается телом. Точнее, она строит тело по своему разумению.

В виртуальном мире душе трудно совершенствоваться или эволюционировать, ибо там у души как сущности и так имеется бесконечное число степеней свободы и она погружена в бесконечное наслаждение.

И если тело болезненно, то данной душе предоставляется большая возможность совершенствоваться. Также и душа общества больше совершенствуется в трудное общественное время.

Во всём пространстве Сознания Природы находится бесконечное количество сущностей. Каждая такая сущность стремится найти телесную оболочку, а обретя её, испытывает высшую радость. Вот почему человек или любое животное рождается в радости.

Поэтому мир материи для духовных сущностей всегда представляется миром более желанным, чем тот, где они существуют.

Сущность, ставшая душой человека при нахождении ею соответствующего тела, принимает и правила игры материального тела, если она принадлежит достаточно высокому духовному уровню. Но если она низка по уровню, то она вероломно использует тело по своим правилам.

Существует ли для человека защита его души от разлагающего влияния низких сущностей духовного мира? Конечно. Лучшая защита – стремление к вершине Духа, к Глобальному Критерию Природы, к Сознанию Природы.

Лишь духовное восхождение, страстное и целеустремлённое, гарантирует любому человеку и всему человечеству не только существование человечества в Будущем, но и неуклонный переход к бессмертию.

Как раздвигаются границы Жизни

Жизнь ограничивается для человека моментами времени от рождения до смерти. Можно ли раздвинуть эти рамки? Конечно, если выйти за пределы времени.

То сознание, которое функционирует вне временили в другом масштабе времени, называется изменённым. Именно оно даёт возможность людям общаться с сущностями разного рода.

Жизнь людей, наделённых большими возможностями контакта с промежуточными в Сознании Природы уровнями сущностей, подсказывает нам, что если человек широко открыт для такого контакта, то его психика всегда будет соответствовать сущностному уровню Сознания Природы, на котором находится его личностный критерий целостности.

Широкий поток информационных смыслов в виде природных духовных сущностей сильнее будоражит тех, кто более чувствителен. Однако, не стоит думать, что человек надёжно защищён от чужого вторжения. Любая мысль, задевая человека, прилетает из другого мира в виде духовной сущности. А эти мысли как положительны, так и отрицательны.

Поэтому границы жизни человека всегда могут быть раздвинуты за пределы его представлений в процессе обучения новым приёмам и методам, которые согласованы с высшим духовным стремлением.

Открытия природных особенностей Меры дают человеку способность оценивать более широкие пространства, чем были у людей до перехода на критериальные основы Жизни. Работа автора в этом направлении  в течение многих десятилетий, в том числе и в направлении исследования изменённых состояний сознания, даёт основания предполагать, что осознанное применение природных оценок в своей жизни получает колоссальную поддержку со стороны Сознания Природы.

Результатом такой жизни становится полное ощущение единства человека с Природой.

От кого произошёл человек

Человека оскорбляет сравнение с обезьянами, ибо он чувствует, что его происхождение несёт в себе тайну более сложную, чем так примитивно понимаемую: случайная мутация генов обезьяны создала более сложную генетическую модель человека.

В этой мысли существенное противоречие состоит в том, что качество любого объекта, любой структуры, само собой уже содержащиеся в материальной Природе в целостном виде, согласно закону энтропии, может быть лишь ухудшено, но не улучшено. Для улучшения требуются значительные усилия критериальной составляющей Жизни на преодоления энтропийного потока разрушения.

Даже просто на поддержание уже сложившейся материальной структуры необходимы большие специальные усилия критериальной составляющей Жизни, направленные на сохранение её целостности. Что же говорить о создании новой, более мощной, структуры?

Негоже забывать или не принимать во внимание эти колоссальные усилия критериальной составляющей Жизни, той её части, которая и является основной, как оказывается сейчас.

Человек, прежде всего, – это монадическая индивидуальность, а потом уже – личность. Монада как главный живой критерий, духовная сущность есть первопричина человека.

Исследуя происхождение человека необходимо говорить о нескольких природных потоках:

1. Жизненный Поток биологии, казалось бы, существующий сам по себе без опоры на условия внутренней целостности любой структуры Жизни.

2. Поток Сознания Природы, включающий в себя упорядоченную структуру духовных сущностей и, одновременно, свободу их перемещения.

3. Поток искусственных мыслей людей, вплетающийся в существующие потоки виртуального пространства.

4. Потоки ресурсов физического мира, манипуляция которыми осуществляется со стороны критериальной составляющей Жизни.

5. Поток жизненной интеллектуальной надстройки, получившийся как результат освоения элементов осознанной Жизни, включая животных и человека.

6. Поток общий Сознания Природы, рождающийся от деятельности людей и Природы, в котором сознание людей заметным образом взаимодействует с самим Сознанием Природы как его естественная часть.

СОВРЕМЕННОЕ ЛУКАВСТВО ФИЛОСОФИИ

Кажется, мы ещё не поняли, что философия трансформировалась во что-то другое, нежели любовь к мудрости.

Сто лет забвения

Современность философии может быть оценена по той роли, которую она играет в современном обществе. Если сегодня в моде среди философов диспут «Нужна ли философия современному обществу?», значит, философия не отражает в своих современных теориях именно современность.

Если понятия либерализма, демократии, фашизма, революции и многие другие, затопившие наше сознание, принимают в обществе многообразную и уродливую форму абсолютизма, то, по всей видимости, философия, которая ответственна за разъяснение и формулирование категорий и понятий человеческого знания, действительно не нужна. Ибо единой оценочной вершины категориального аппарата философия до сих пор не имела, а появившийся критериальный подход в формулировании Меры[18] Природы упорно не замечает, предпринимая для этого гигантские усилия.

Упорство философов в своих усилиях по сохранению догматов поклонения прошлому умиляет. Фетишизм и сектантство философских школ поражает своим стоицизмом. Такая философия лоскутна, мозаична и, значит, вредна, ибо она уводит от Вершины Истины.

В этом отношении русская философия, точно так же, как и мировая, переживают сейчас один и тот же кризис: она не может объяснить Смысл Жизни вообще и смысл жизни каждого человека, покорно, молчаливо соглашаясь с любым определением лоскутного толка.

Удивляет меня, автора, не философа по образованию, а кибернетика, утрата своих позиций в вершинном понимании опоры основной общественной науки, какой является философия в открытиях русских религиозных философов. Удивляет откат её в некое изолированное пространство вульгарно гуманистического, точнее, антропоцентристского, нерелигиозного или даже антирелигиозного толка, начисто отрицающего что-либо, лежащее за пределами эгоизма личности, выдаваемого за либерализацию прав личности.

Создаётся впечатление, что мировой философский антропоцентризм начисто похоронил космизм русской философской школы. Русская религиозная философия, указавшая единственно вершинный путь к нравственности как к Абсолюту Жизни, целые сто лет оказалась невостребованной, почти забытой тогда, когда уродливые формы Жизненного Потока буквально затопили нас своим диким, варварским содержанием аморального превосходства.

Философия молчаливо признала, что мир катится к своему мировому апокалипсису, сложив своё оружие перед лицом врага, который сам боится нравственных перемен.

Однако, говоря о русской религиозной философии, необходимо отличать её от тех клерикальных настроений, которые преобладают в отдельных религиозных конфессиях, в каждой из которых признаётся лишь её Божественная правота. В этом отношении многие священники и служители церквей скорее являются скрытыми или явными террористами, чем служителями Бога, ибо подстрекают в своей деятельности к воинствующей непримиримости с другими конфессиями и церквями. После их общественных акций нередки случай погромов храмов своих конкурентов.

Философия ничего не может противопоставить государственной политике и идеологии некоторых государств, строящейся на извращениях религиозных истин (исламский фундаментализм), как и политике, основанной на мистической стороне жизни Индии (Гитлер и продолжатели его дела).

Станет ли философия наукой

Философия в своей статистической логичности и смысловой рыхлости перестала быть исторически мудрой описательной наукой. Сегодня, чтобы быть значимым философом, помимо традиционных знаний и умения вводить в логические и психологические тупики своих слушателей и читателей, необходимо ясно представлять себе схему критериальных полей Природы[19], чтобы проводить оценку Прошлого и Грядущего. Нужно принять иерархию идей-критериев, на вершине которой находится наше Будущее. Иначе философия не только не способна сохраниться, но и будет забыта как ненужное умничанье престарелых схоластов-историков.

Известна истина: чем более полезна философия, тем больше она перетекает в точные и прикладные науки и тем меньше от неё остаётся. Ибо философия всегда являет собою начальный, разведывательный, прогностический этап науки.

Старая философия тает, как снег под солнцем, под натиском прорыва человечества в Меру[20] Природы, который начался с успехов инженерных и физических наук и быстро перетекает во все направления человеческой деятельности. Растущая точность наук не оставляет старой философии никаких надежд на спасение.

Что же остаётся бедной философии? Обсуждать эзотеризм бытия, вернуться к метафизическим началам, рассуждать о возрасте Вселенной? А, может, вернуться к истокам мудрствования и признать, наконец, всерьёз наше существование как подчинённое, прежде всего, оценкам и процессам их оптимизации помимо нашего желания? Может, принять вершину нравственности за Абсолютную Истину, которая давно уже стучится в головы любящих помудрить, но каждый о своём?

Зыбкое равновесие философии и эволюции

Сейчас, на пороге 2007 года, когда пишутся эти строки, остаётся с сожалением констатировать, что философия не играет никакой существенной роли в общественной жизни страны и за её пределами. Периоды, когда существовало это влияние, прошли. Самый значительный вклад в развитие человеческого общества после греческих мыслителей был внесён, по мнению автора, как это ни покажется странным, несколькими людьми: Моисеем, Буддой, Конфуцием, Иисусом Христом, Мухаммедом и Владимиром Лениным.

Все они своею философией сталкивали в кровавых войнах громадные толпы народов, но учение их пробило и пробивает себе дорогу через горы трупов и моря крови. И это несмотря на то, что все их учения, кроме учения В. Ленина, были основаны на религиозных началах, хотя и он, надо признать, много рационального взял из принципов религиозной веры, заменив мистические основы религии упрощенными истолкованиями, отталкиваясь от нравственной вершины, оправдывающей любые нечеловеческие методы ради человечества.

Парадокс В. Ленина. В учении В. Ленина им принималось без какого-либо обоснования достижение нравственной вершины безнравственными способами и средствами. Но, как известно, «благими намерениями вымощена дорога в ад», ибо выбирается именно эта дорога, а благие намерения требуют совсем другой дороги.

Истинная религиозность (духовность) состоит в полной нравственности жизни людей: в нравственности и смысла жизни, и цели, и способов, и методов, и средств её достижения.

Упадок в философской мысли нынешнего времени объясняется просто: во-первых, нет носителей гениальных философских идей и самих идей, отвечающих именно такой нравственной глубине, а во-вторых, общество, и философы в том числе, к началу третьего тысячелетия оказалось настолько загипнотизировано материальным комфортом и духовным лукавством, что, кажется, любая идея будет воспринята резонансно только с позиций либерально-материалистических критериев. Остальные идеи для ориентированного таким образом общества оказываются просто вредными. Степень общественного гипноза стала сравнимой со степенью погружения огромных масс в религиозное сознание и даже превзошла его по глубине, когда массы были подвергнуты принудительному крещению и вынуждены были поверить в новые истины под страхом смерти.

Уравнялись два процесса эволюции личности человека: движение души и тела к вершине духа и движение души к вершине в пространстве наркотика общественного гипноза. Философия оказалась неспособной объяснить элементарные понятия о Смысле Жизни, чем не преминули воспользоваться лукавые и псевдорелигиозные лидеры, для собственной выгоды несущие и маскирующие антирелигиозные убеждения.

Нужна ли философия

Конечно, многим и многим людям философия не нужна так, как воздух, пища, общение. Но философия объясняет сложные человеческие отношения, из неё рождается этика и мораль.

Ещё Аристотель говорил, что целое – это отсутствие начала, середины и конца. Значит, целое не является логически полученным следствием. Целое всегда находится над логикой и частями.

Мир – бесконечен и вечен, а каждая точка пространства способна рождать материю вопреки законам известной нам физики замкнутого пространства, в которой некоторые работающие там люди стали, наконец-то доходить до этого открытия древних. Вспомним хотя бы принцип Гёделя: множество не может быть определено на самом себе, ибо его нечем оценивать.

Понимания без оценивания не существует. Более того, лишь оценивание даёт возможность расти человеческому сознанию. Чтобы оценивать любое действие, идею, координаты и прочее, необходимо иметь возможность взглянуть на  них с высоты смыслового уровня, расположенного над ними. Вот почему опыт человеческий постоянно восходит по уровням смысловой иерархии. Ибо возникающий новый смысл – это и есть расширение поля оценки, Меры сознания людей.

Отрицать необходимость для человечества и каждого отдельного человека духовности и нравственности означает лишить его высшей вершины в процессе оценивания им происходящего.

Вопрос о смыслах Жизни так и остался открытым для человечества, хотя два решения этой проблемы были предложены и имеют право на существование: либерально-эгоистическое и социально-альтруистское. Оба они соотносятся с религиозным основанием жизни: первое отрицает, второе признаёт.

И то, и другое решение, точнее, обе идеи, всегда обрастали ракушками человеческого лукавства, степень которого зависела от харизмы лидеры, вооружённого одной из них. А харизма, как известно[21], есть всего лишь хорошо налаженный контакт человека с крупной и сильной сущностью духовного мира, которую называют эгрегором, ведущим, ангелом-хранителем, подсказчиком, предиктором и т.д. Одним словом, каждым человеком, а лидером в особенности, как своим инструментом в мире материи владеет его Хозяин из Сознания Природы[22].

Лукавое невежество

Если существует психосинтез как продолжение многих методов психологии, объединённых общим основанием, то синтеза философии быть не может. Ибо философия то, что открывает, отдаёт на откуп конкретным областям науки, теряя таким образом свою целостность. В этом отношении философы оказались честнее психологов, ибо, врастая своими исследованиями в Сознание Природы, они видели, что границы познания уходят за горизонт и правдиво это констатировали.

Психологи, однако, превратили свою науку в лженауку, постоянно предлагая человечеству и отдельным личностям спасение от их бед на основе представления замкнутости, законченности модели психики. Они не захотели признать своих ранних ошибок и принять природную отрицательную обратную связь по цепочке: Сознание Природы – психика – сознание человека – Сознание Природы[23].

Да что там психология! Вся наука фактически изучает Сознание Природы, которое подсовывает армии учёных лишь некоторые свои законы из Меры, из целостной природной Метасистемы, частью лежащие на поверхности, в то время как за гранью наблюдаемого нами находится живое Нечто, лишь иногда входящее с нами в контакт и ведущее тогда с нами игру по своим правилам.

Зеркало негативного диалога

Общество и человечество в целом всегда жили той моралью, правила которой исторически складывались ко времени его существования на определённом этапе развития. Мораль всегда была практикой этики, которая, в свою очередь, вытекала из представлений людей о нравственности как абсолютной истине в отношении Человека со стороны Природы[24], пробивающейся в их сознание.

Спор умных философов об абстрактном познании абсолютной истины на самом деле сходился к вершине духа, к высшей оценке, то есть к вершине представлений Смысла Жизни, ради которого стоит жить несмотря ни на что.

Какую же этику выбирали и выбирают для себя люди?

Парадоксально, но такую, которая не мешала бы им достигать всего лишь гармонии души, да и то её чувственной части, но никак не духовной. Чувственный комфорт стал тем главным критерием жизни людей, который даже высоко духовные истины использовал в качестве средства для достижения этой цели.

Чувства стали главными оценками и они же превратили удовольствие в главный параметр, который любыми способами люди максимизировали, решая по-своему оптимальную задачу Жизни.

На самом деле процесс решения отменил этику высшую, о которой люди догадывались своим религиозным самосознанием, и подчинились этике своего промежуточного Хозяина из Сознания Природы. А его этика тем более грубее, чем менее духовен человек, чем более он невежественен в своих мыслях и поступках[25].

Чем ниже самосознание человека, тем он более проводился Хозяином через кровь и войны, ибо управление человеком пока что возможно только лишь по негативному отклонению. Зеркало негативного диалога жизни составило основу самоуправления человечеством.

БЫТИЕ БЕЗ КРИТЕРИЕВ – ДОРОГА В НИКУДА

Вопросы, так беспокоящие нас по ночам и переходящие из поколения в поколения всю сознательную жизнь человечества, для своего разрешения требуют привлечение философского мышления, неограниченного условностями и упрощениями.

Политика, мораль и этика

Когда сегодня политик утверждает свои взгляды на общественное устройство, он часто вопреки своему желания вторгается в этическое пространство человечества, создавая в нём особые возмущения навязыванием своей высшей идеи в качестве высшей оценки деятельности людей.

Этическое пространство – вот единственное, что чаще всего забывается в программах политиков, если они у них есть, и главное, к чему ведут все преобразования в обществе и личности.

Сознание Природы в отношении человека поддерживает особое этическое пространство, которое может быть названо Духовной Этикой – некое идеальное требование, соответствующее Абсолютной Истине нравственности[26].

Назвать либерала либералом ещё мало что значит, ибо необходимо уточнить, о чём идёт речь в его выступлениях и действиях. На самом деле либерал сегодняшнего дня более всего похож на либерально-аморального демократа, чем на человека, стремящегося к философскому пониманию свободы без вреда для окружающих.

Либеральные революции мало чем в этическом отношении отличаются от революций террористического толка, так как приводят к тому же кровавому результату, являющемуся следствием раскрепощения, в первую очередь, инстинктов. Как раскрепостить сознание человека, чтобы оно помогло человеку жить лучше, ещё пока ни один либерал не додумался, хотя каждый из них понимает, что проблема свободы лежит в пространствах смыслов намного выше инстинктов.

К сожалению, пока что путь к пониманию природных истин идёт через насилие над личностью, осуществляемое теми, кто принял на себя миссию изменения мирового порядка, пусть даже в мирке вокруг себя, отражающим мир далёкий.

Поэтому нет либеральных учений, а есть либерально-этическое учение. Точно так же существуют лишь этико-демократические теории и программы и другие этико-политические направления преобразования общества.

И если слова «политика», «либерал», «демократ» содержат в себе для большинства нормальных людей довольно размытый смысл, за который и прячется обманывающий нас лукавый политик, то уйти в лукавство при этическом подходе невозможно. Последний тут же переводит тему на моральную сторону практики отношений.

И оказывается, как правило, что либеральное открытие состоит в том, чтобы обставить аморальное поведение одного и каждого в отношении большинства членов общества как можно большим количеством государственных законов, обожествив, таким образом, эгоизм небольшой группы бандитов и превратив их аморальную круговую поруку в идеал общества.

Ничего более преступного и уродливого в отношении человечества мысль не придумала и не обосновала. Либеральная модель общества в мировом масштабе когда-то привела Германию к нацизму, полностью отрицавшему какую бы то ни было человеческую этику. Она идеологически и экономически насаждается сегодня через диктаторские перевороты в малых государствах-сателлитах и полностью вытесняет религиозное понимание действительности, заменяя его ложной однобокой рациональностью. Фактически повторяется всё та же модель уродливой «высшей нравственности, достигаемой безнравственными средствами» В. Ленина.

Как либерал обманывает себя в своей самостоятельности

Закон превращения избыточности в свободу личности. Чем более человечество развито, тем большую избыточность производит каждый член общества и тем большую долю её он может оставить себе, превратив эту долю в большие личные возможности и большую личную защиту, в то время как и общество получает при этом большую возможность своего развития и защиты своих членов. Личностное пространство человека при производстве им большей избыточности расширяется, превращаясь в большую его свободу. Так Природа, требуя, прежде всего, справедливого распределения избыточности от деятельности людей, учит человека и общества быть нравственными, подчиняясь её правилам.

Но степень развития человечества зависит от многих цивилизационных факторов: от уровня развития науки и техники, от степени рационализации, от высоты смысловой вершины жизни многих людей и прочее, но, главное, от проникновения в пространство Меры.

Главное заблуждение либералов. Либерализация поэтому не может быть предметом торга личности с обществом, как то нам представляют в своих действиях и в своей борьбе за либеральные правила поведения многие политики, в особенности либерального толка. Ибо от степени обеспеченности общества материальными ресурсами, полученными за счёт избыточной деятельности людей, прежде всего, зависит и степень возврата благ людям от общества, являющая собой реализацию принятых обществом нравственных правил.

Правила поведения – это основа отношений не одного, а многих. Если в малочисленном обществе разобщённо живущих людей провозглашена и принята мораль либерального толка, а последствия человеческой деятельности незначительны, то человек даже не понимает, что вся его жизнь подчинена не ему самому, а твёрдой воле его духовного Хозяина, эгрегора, не признающего никакую человеческую этику вообще.

Необходимо признать, что для человека важными являются четыре жизненных Я-пространства: близкое, наиболее закрытое, предназначенное для любимых людей и влияющее на состояние и гармонию души, жилое, где он отдыхает, набирается сил и где он стремится быть полностью защищённым, ресурсное, в котором он осуществляет реализацию себя и из которого он удовлетворяет свои потребности, и жизненно смысловое, из которого он черпает смыслы, прогнозы, критерии, развивая свои способности. Чистота отношений людей полностью стоит на том, насколько человек просвещён в знаниях о четвёртом, жизненно смысловом пространстве.

Эгоизм человеческий стоит на близких к телу трёх пространствах и, следовательно, на простой модели поведения с обратными связями, которая принципиально не учитывает особенности Будущего. Прогнозом, использующим глубокие знания критериальных полей, особенности поведения больших человеческих масс, нацеленным в Будущее, человек пренебрегает. Поэтому его предиктором до тех пор, пока он не поумнеем критериально, является Хозяин.

Закон этического восхождения. Чем больше человек включает в себя прогностических знаний о Будущем, о смыслах и Мере, тем меньше и грубое влияние на него со стороны Хозяина и тем больше он становится самостоятельным. Наибольшая самостоятельность и свобода придёт к человеку, лишь когда он станет жить в соответствии с законами Духовной Этики. Этот вывод, однако, – утопия абсолютизма, формулирование идеала, который не может быть достижим ни при каких условиях, пока Человек одновременно наделён противоположными и противоречивыми природными программами поведения.

Примитивность понимания

Когда окидываешь взором историческую деятельность человечества, то становится дурно от её результатов: через разного рода агрессию масс слабыми ростками пробиваются начала совершенствования человека как вынужденная мера, как навязанная ему деятельность со стороны Сознания Природы через Хозяина человека.

Несколько столетий либерализм требует неограниченной власти свободной экономики. Для чего показывает чудеса господства частного капитала и превосходства его над любыми формами общественного управления экономикой. Общественная форма сознания, реализуемая в структурах власти государств и институтах гражданского общества, предпочитает не напрягаться в своих усилиях, а отдаться этим требованиям либерально-инстинктивного толка.

Однако, если общество как более высокая смысловая и оценочная форма в своём развитии идёт вслед за смыслами и оценками «свободной» личности, то оно является паразитом на теле личностных интересов.

Философами всего мира парадоксальность сложившейся ситуации в развитии общества не замечается. Спрашивается: «Каким образом вдруг частный капитал, выделивший и узаконивший высшую истину в виде инстинкта, может обеспечить соответствие её высшему смыслу существования человека?».

Иерархический абсурд, возникший от падения смысла жизни человека в смысловую яму, очевиден. Большинству философов лишь непонятен путь, идя по которому, человек вылезет из этой ямы. Последнее утверждение может показаться слишком сильным, ибо ставит большинство учёных в положение человека, пытающегося найти выход из комнаты в полной темноте, за которой находится ещё более тёмное очередное помещение. И так без конца.

Если бы это было бы не так, то смысловая составляющая нашей бренной жизни  уже давно перешла бы в категорию хорошо обоснованных как логикой, так и опытом, понятий.

Нерешённый вопрос философии

«Куда всё-таки катится мир?», – вот вопрос, который стал всерьёз волновать многих людей.

Кажущееся отступление философии этики и снижение её роли в общественной жизни людей дали возможность для наступления поля инстинктов на всё пространство принятия решения человеком. Тот, кто не имел широкого и глубокого поля критериев выбора, упал в своей деятельности в жерло экономических основ общества.

Нежелание философов взглянуть на мир с его естественной – оценочной – вершины, привели к парадоксальному состоянию в науке, когда люди науки оказались полностью отрезанными от понимания целостности мира. Поэтому большинство гуманитарных наук превратились не в помощников человека, а в некие изолированные сообщества людей – школы, – агрессивно нежелающих расширить своё мировоззрение и навязывающих соответствующие правила. Понимание нравственности из абсолютного превратилось в расхожее относительное, соответствующее той среде обитания, в которой личность пытается максимально адаптировать её под свои интересы ближайшего будущего, нисколько не заботясь о далёком.

Тенденции личности освободить себя из-под ига обязательного и насильственного труда привели к пониманию, что право свободы выбора является единственной стоящей вещью, за которую нужно бороться.

Однако, оказалось, что, если понятия права и свободы ещё как-то наполнены смыслом жизни, восходящей к вечности, хоть и ложной, то понятие выбора и его вектора стало для многих темной сферой существования.

Выбор как представление Жизнью нескольких вариантов продолжения и остановка на одном из них стали прерогативой тех, кто владел критериями выбора. Понимание вечности этой проблемы личности лишь пробивается в общем хоре отвлекающих временных интересов и других «вечных» ценностей ближнего смысла.

Поиск вечной истины, ради которой можно жить человеку, вдруг обрёл конкретные очертания критерия как оценки и того параметра жизни, который стоит максимизировать всеми доступными средствами.

Вывод человека, думающего и прогнозирующего Будущее, таков: высшая оценка для человека в его деятельности вдруг стала расти ещё больше, приобретая от этого поистине Божественное качество.

Вот с этой позиции процесс просвечивания рентгеновскими лучами смысла любой деятельности человека выносит окончательный приговор всему, что хоть насколько не соответствует высшему пониманию нравственности. Путь к вершине Абсолютной Истины очевиден. Почему этого не заметила традиционная философия, непонятно.

ЛЮБОВЬ ИЛИ НРАВСТВЕННОСТЬ – ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ

Любить мудрость – совсем это не означает лениться и любить себя в мудрости. Мудрость – это знания о Будущем и не совсем о психике как о поле благопристойных реакций личности на раздражения.

О вечных ценностях

Стремление человека сделать из временных относительных ценностей вечные терпит крах.

Первая «вечная» ценность. Экономическая система любого государства, общества, человека прорастает в любую сферу человеческой деятельности, иллюстрируя нам наступление Жизненного Потока. Считавшиеся незыблемыми вечными качества бизнеса вдруг уступают своё место другой, нефизической, ценности – смысловой, ограничительной.

Качества бизнеса: всё, везде, всем, всегда – вдруг пересматриваются в применении к личности. Всё перестаёт интересовать человека, точно знающего свою миссию в целостной структуре мира. Везде стало больше значить для личности, распространяющей своё влияние как влияние смысловое. Всем быть необходимым – стало неотъемлемым атрибутом высшего информационного смысла. Всегда определяет опорное категориальное значение в наполнении энергией духа в противовес энергии материальной.

Если проанализировать значение бизнеса и экономики на наличие этих качеств, то можно увидеть чудовищную несправедливость в том, что экономика выдаёт себя за нечто другое.

Вторая вечная ценность. Любовь всегда считалась той вечной ценностью, которая несла смысл существования, смыл жизни человека независимо от того, богат он или нет. Любовь считалась главным богатством.

Паразитизм общества на частном интересе человека превратил главный общественный институт – семью – в противника общества. Ибо уродливая мораль такого общества выставила человеческую любовь антагонистом нравственности. Оказалось, что, если обществу наплевать на своё Будущее, то оно чуть ли полностью вытравляет из своей программы всякую заботу о детях. Семья начинает существовать как изгой общества.

Третья вечная ценность. Развитие Интернета вдруг поставило вопрос о ценности книги как источника знаний, как единственное окно в мир. Книга как форма хранения смысловой информации перестаёт интересовать человечество. Ценность книги с формальной стороны, часто прежде превозносимая,  ложная, ушла в прошлое. Ценностью становится смысл, заложенный в интеллектуальном труде. С этой стороны – с высоты смысла – формальные признаки смысла, иерархически подчинённого, перестали интересовать человечество.

Четвёртая вечная ценность. С наступлением эры информационных технологий перестаёт что-либо значить авторство того или иного научного или художественного, изобразительного труда. Смысловая суть его выходит на первое место, неся собой необременённый формой смысл, который встраивается в смысловую структуру мира так, чтобы возможные его противоречия в уже имеющейся структуре смыла Жизни не существовали. Если смысл нового труда противоречит старому смыслу, возникает течение в структуре смысла, использующее глубинные и вершинные опорные смысловые категории и ликвидирующие разницу.  Так происходит коррекция либо нового смысла, либо старого, если оказывается, что старый смысл несёт собой ложное основание.

Закон вектора развития. Разность потенциалов в смысле создаёт потребность как иллюзию, отражающую лишь направление движение смысловой основы.

В чём основной вопрос философии?

Давно уже спор материалистов с идеалистами стал неактуален, ибо они помирились. Время вести спор о другом, о соотнесении двух главных критериальных вершин.

Ради своей личной любви люди совершают подвиги и преступления. «Бог есть Любовь», – говорит религия. Неужели же любовь Бога к нам – это всего лишь обобщение любви, свойственной людям, но везде и всегда, и она так же способна на предательство, как любовь человеческая? Любовь эгоистична, – твердят люди. Любовь человеческая чаще всего ведёт к нарушению нравственности, к непризнанию её, к отвержению.

С другой стороны, любовь к своим детям, внукам заставляет людей защищать от врага достоинство и жизнь своего народа, проявлять героизм, Ио мир между народами – это наилучшая гарантия Будущего. Эта любовь теряет черты личной любви. Такая любовь считается нравственной. Ради подобной нравственности, подобного долга, подобной ответственности люди готовы жертвовать даже своей личной любовью.

В Священном Писании нравственность приводит к Божьей Любви, к благодарности со стороны Бога. Любовь людей к людям сводится к тому, чтобы не делать другим того, чего не хочешь для себя. Это золотое правило нравственности, заповедь Моисея. Как будто человек проверяет на нравственность поступка лишь своим чувством, собой, отношением к себе, своим эгоизмом. Достаточно ли ограничить себя подобным определением нравственности?

Нравственность людей при ближайшем рассмотрении оказывается корпоративной.

Если не отрываться от личности человека, то для него абсолютной нравственности не может быть. Нравственность как высший долг личности – вот главное её определение. Насколько высоко человек понимает свой долг в иерархии ценностей Природы и жизни, такова и цена нравственности.

Призыв В. Ленина к молодёжи на 3-ем съезде комсомола понимать нравственность лишь как революционную, оправдывающую любое насилие и любое убийство с целью достижения общего блага, имеет один изъян: безнравственными средствами нельзя достичь хоть какой-нибудь нравственности.

Однако, с другой стороны, и нравственные поступки в окружении безнравственных людей приведут к тому же результату, если тенденция общего повышения нравственности в обществе отсутствует.

Таким образом, в обществе развивается патовая ситуация, если человеку не помогает Бог и поток нравственности не растёт.

Свет Абсолютной Истины в процессе движения

И лишь принятие за отправную гипотезу предположения о существовании Сознания Природы со всеми вытекающими отсюда последствиями в отношении человека ставит вопрос о нравственности совсем с другой вершины рассмотрения – с позиции эгрегора, Хозяина человека. Хорошо, если этим Хозяином для человека будет сам Бог как высший эгрегор. Чаще всего его эгрегор – какая-нибудь промежуточная в иерархии эгрегоров структура, соответствующая принятой данным человеком этики, а, значит, нравственности.

В этой связи вопрос о повышение точности бытия человека, его прорыв в Меру Природы, происходящий из элементарной его ориентации в пространстве и времени, перешедший в инженерное искусство, в научные исследования, просто в жизнь как будто оставляет всё меньше и меньше душевного пространства для иррационального ценностного чувства любви.

На самом деле мы наблюдаем перетекание иррацио-составляющей жизни в более высокие жизненные пространства, что становится всё яснее человеческому сознанию. Расширение пространства Меры гонит человека к проявлению в его сознании и освоению пространств, скрытых до того от наблюдения им.

Понимание любви, её основа, её глубина всё больше и больше занимают место среди пространств такой высоты, которые раньше относились к Божественным и о которых человек раньше не думал и не рассуждал. При этом и нравственность получает более ясные черты своего определения. С понятия «как оберегать себе подобных» она переходит к пониманию «оберегать в целом всё и всех». И если вчера врагом считался сосед, подкапывающийся под тебя, то сегодня совместно с соседом рассматривается вопрос усиления гармонии в ближнем и дальнем пространстве жизни.

Никто не говорит о том, что Абсолютная Истина стала доступной человеку настолько, что относительность мира перестала его интересовать. Наоборот, относительность ещё более пристально стала рассматриваться как единый процесс движения, восхождения в потоке относительных истин к вершине Абсолютной. Как Бог существует для нас в Его проявлении, так и Любовь, и Нравственность сливаются воедино и недостижимо для человека, проявляясь при этом во вполне разумных действиях и делах.

Статическая задача познания человеком себя и мира приобрела своё «дифференциальное исчисление» этики, переходя от статистического упрощенного основания процесса развития к детерминированному прогнозирующему, всё более проявляющему в сознании каждого человека природную Меру в отношении поведения человека в пространствах Природы.

О смысловом основании бизнеса и философии

Значение смыслового основания становится ещё одним главным философским вопросом личности. Если раньше можно было воодушевить человека на подвиг, не объясняя ему глубинное значение его подвига для общества, то теперь доказательная часть общения вышла на такое место, где раньше был только Бог.

Понюхав либерального пирога, люди в России почувствовали свою незащищённость перед агрессивностью свободы без нравственных ограничений. Атака бизнеса на нравственность привела к поиску защиты. Первое, что при этом произошло с личностью, она перестала доверять принципам бизнеса: всем, везде, всегда и всё. Ценности материального мира вдруг поблекли.

Значение вершинной цели жизни человека во многих умах выродилось в один и тот же вопрос: «Ради чего?». Особенно показательны в этом отношении стали действия и жизнь людей, неожиданно быстро ставших богатыми. Достижения ими своей смысловой вершины, за которую они выдавали цель обогащения, полностью проявило их нищету духовную, не способность хоть на сколько подняться над удовлетворением инстинктов.

Бизнес, охватив человека со всех его сторон, уже не может дать ему высший смысл, ради которого человек будет готов идти на жертву. Бизнес готов продать всё, но люди не понимают, как торговать смыслом, ибо смысл ещё более всеобщ, чем бизнес.

Оказалось, что бизнес прекрасно торгуя формой всеобщности, пытается оценить со своей вершины и суть явления, чтобы продавать смысл. Однако, материальные формы всё более теряют свою ложную ценность в отрыве от сути. Интернет, предлагая людям тексты великих произведений без всяких красивых обложек, снял с великих творений ореол ложной ценности, измеряемой в деньгах. Смысловая часть произведений литературы, искусства, науки стала доступной всем. Чтобы иметь смыл произведения у себя в душе, оказалось, что не надо платить большие деньги, которые раньше брались за внешний антураж красивой книги, стоящей на полке дома.

Временное отставание

Возникает потешная ситуация: не философия противостоит бизнесу в понимании происходящего явления обесценивания самой основы бизнеса. Это обесценивания происходит стихийно с высоты самого бизнеса. Бизнес сам себя изживает как смысл жизни. Конечно, можно продать процесс обучения, но понимание не продаётся. Тут человеку необходимо самому приложить интеллектуальные усилия, а не физические, чтобы достать не деньги из кошелька или снять их со счёта, а перейти на другой уровень смыслов жизни, на тот, который был запрограммирован в начале его создания.

Приходит понимание под бизнесом лишь извращённой формы экономической части жизни человека и общества.

Философия в силу своего определения может дать осмысленное основание жизни любого человека. И если в этом она пересекается с эпистемологией, значит, что последняя как наука о смыслах начинает занимать в нашей жизни видное место.

ТУПИКИ ФИЛОСОФИИ И ОБЩИЕ КОНЦЕПЦИИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

Если бы человечество в один момент прозрело до понимания своей запрограммированности его Создателями, то шок от постижения этой истины оказался бы для многих людей убийственным. Разум Человека вмиг бы обанкротился.

На какие вопросы у философов нет ответа

Честность многими людьми воспринимается как обман – настолько они привыкли жить грёзами и инстинктами. Честность – качество опасное для людей, которые относятся к его проявлениям достаточно враждебно.

Грёзы и инстинкты – это те два генеральных качества любого человека, благодаря которым происходит развитие цивилизации. Это цели и двигатель человечества. Всё остальное – рациональное планирование своих действий, мыслительный процесс как осознанная необходимость, эмоции, стремления, воля – инструмент, лишь обслуживающий эти два генеральных качества человека.

Современная философия, погрязнув в своих внутренних ученических спорах, упустила из виду, что она как наука прогнозирующая обязана отвечать на такие вопросы, которые время от времени появляются в поле сознания даже отдельного человека. Без философской широты никакая другая наука, так же, как и религия, не в состоянии дать людям правильное истолкование.

По настоящему философия – это и есть наука истолкования появляющихся непонятных фактов, явлений, идей в их дальнейшем развитии. Философия – это доступный всем оракул. Как только истолкованное становится необходимым, оно уходит из философии. Но на его смену приходит другое непонятное.

Для того, чтобы хоть как-то подтвердить свою точку зрения, перечислю лишь некоторые тупиковые на сегодняшний день смысловые вопросы, ожидающие своего разрешения философами.

1.       Традиционный вопрос о первичности материи и идеи.

2.       Первичность этического основания: любовь или нравственность.

3.       Отношение небытия к бытию.

4.       Предопределённость выбора и отказа от него.

5.       Существование Бога или иллюзия Меры Сознания Природы.

6.       Подчинённость сознания человека иерархии критериев или случай.

7.       Свобода или справедливость.

Почему философы не спешат с тем, чтобы предложить людям варианты ответов на эти вопросы, становится непонятным, если исходить из прогнозирующей науки. И это понятно, если учесть, что философы слишком увлеклись деталями своих корпоративных споров, забыв об общей целостности знания.

Любовь полов. Естественная концепция Человека и общества

Естественная концепция Человека и общества содержит два основные положения, сформулированные выше: Природа дала нам инстинкты и грёзы, а остальное, и разум тоже, предназначено лишь для обслуживания этих двух генеральных качеств.

Способности, так кардинально отличающиеся от потребностей-инстинктов (способности в процессе развития человека максимизируются, а потребности минимизируются), тоже играют подчинённую общему сценарию роль.

Сценарий жизни человека закладывается в его природных особенностях и грёзах как виртуальных целях, которые в процессе целеполагания и планирования своих конкретных действий, могут быть достигнуты человеком.

Личностная любовь человека к человеку даётся ему в виде половой любви для высшего обоснования своих действий как оправдание любых поступков. Поэтому в этой концепции навязать человечеству правила золотой морали (не делай другому того, чего не желаешь, чтобы они делали тебе) не удаётся.

На фоне высшего оправдания половой любовью своих поступков нравственность как высший институт отношений превращена в благие пожелания выполнения своего долга, сознаваемого людьми как требование встраиваться в существующую структуру общества.

Раскрепощение инстинктов поверхностно контролируется обществом, паразитирующим на их раскрепощении (ярким примером последнего является налог на порок, с которым общество мирится – налог на прибыль от алкогольной продукции, а в некоторых странах и налог на проституцию). Поэтому ожидать от такого общества ведущей роли над поведением человека бессмысленно.

Подавляющее большинство отраслей науки и большинство религий играют ту же роль, обслуживающую грёзы и инстинкты, разжигая вражду. Они превращены людьми в придаток философского, считай – высшего, оправдания аморального поведения человека.

Агрессия между людьми, государствами и обществами играет ведущую роль в решении споров, возникающих между ними. Конкуренция, рыночная и личностная, лишь усиливает агрессию.

В таком обществе с течением времени степень агрессии возрастает, постоянно подпитываемая научными открытиями и всплесками человеческих страстей, неминуемо ведущих к росту пороков и росту их влияния на все мировые и личностные процессы. Оправдание любовью как высшей ценностью своих поступков неминуемо ведёт и росту ненависти и агрессии среди людей.

Люди и общество, живущие по этой концепции, гасят любые попытки осмыслить происходящее и изменить основу Меры в их высших уровнях сознания.

Любовь как долг. Общинная концепция Человека и общества

Человек – это, прежде всего, социальное животное, – так нам внушали с детства. При этом как-то не учитывалось, что и животные вообще тоже живут, сообразуясь с существованием других животных и людей.

Учёных удивляло всегда, что у любых животных наблюдалось то качество, которое мы, люди, называем долгом. Матери защищают детей от агрессии извне, а самцы защищают матерей и охраняют целостность своей стаи.

Начало нравственности поэтому можно отнести к таким же инстинктам поведения, о каких говорилось в предыдущем разделе. Разве можно назвать материнский долг у животных чем-то иным?

Означае6т ли это, что нравственность даётся нам уже на уровне инстинктов? Конечно, да.

Любовь к Богу. Ортодоксальная концепция Человека и общества

Ортодоксальная концепция Человека и общества отличатся от рассмотренной естественной концепции и содержит тоже два основные положения: нравственность (долг и ответственность) и любовь. Первая играет в обществе и в жизни человека генеральную роль основы оправдания его любых поступков, а любовь человека к человеку – роль сугубо подчинённую правилам нравственного поведения.

Законы нравственности как законы внутреннего развития человека выливаются в правила Духовной Этики, а последние – в конкретные правила морали и права общества в отношении к человеку и к любому другому обществу.

Общество играет в отношении личности роль, подчиняющую её своим общественным целям. Страсти и пороки объявляются качествами, которые человек обязан в себе и в других искоренять на любом этапе их существования, даже в семени.

Рациональность, ответственность человека становятся главными особенностями его поведения. За все свои поступки он обязан отвечать перед законом.

Лукавая концепция Человека и общества

Пока что люди не приняли концепцию любви за основный жизненный смысл, ради чего можно жить. Из-за этого в разных ситуациях понимание любви меняется в зависимости от навязанных людям систем ценностей и оценок.

Ценности – статически определённые смысловые оценки. В общем случае оценки – меняющиеся в зависимости от обстоятельств параметры измерения, сравнения качеств и результатов опыта.

Не имея концепции любви, невозможно и остановиться на единой концепции Человека и общества.

Можно ли примирить любовь полов, основанную на страсти и пороке, свободу личности в отношении общества и себе подобных с высшими нравственными оценками? Если общество не желает стимулировать агрессию, то, конечно, нет.

Однако, пока что мы наблюдаем парадоксальную картину: по своей слабости нравственной люди, сваливая в одну кучу все эти противоречащие друг другу оценки, тем самым делают всё, чтобы агрессия из-за непонимания основ только увеличивалась.

Часть 3. Есть ли во Вселенной будущее у человечества

С ЧЕГО НАЧИНАЕТСЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

Нравственное, прежде всего, невежество людей превращает совершенство Человека в такие дикие возможности, которые наводят ужас, наверное, даже на Бога. Ибо совершенство всегда предполагает неограниченную свободу выбора. И лишь от критерия выбора зависит вектор пути, соответствующий развиваемым возможностям и способностям конкретного человека.

Опять о Красной Кнопке Природы

Автору ни один раз доводилось обосновывать идею Красной Кнопки Природы[27]. Согласно ей гипнотический канал в сознании любого человека существует для двух противоположных по смыслу возможностей нашего развития.

Прежде всего, для того, чтобы структурам Сознания Природы, контролирующим наше поведение, было бы просто манипулировать кем-то из нас или вообще отключить всё человечество от нашего с ним канала общения с целью полной ликвидации этого варианта человечества. Такое возможно многими путями, один из которых – это лишить нас любой возможности сексуальной тяги и полового размножения сразу всех одновременно.

Как ни абсурдна эта идея, она тоже имеет право на свою жизнь в нашем сознании, чтобы мы с вами хорошо чувствовали всю ответственность каждого из нас перед нашими Хозяевами Жизни за свои поступки и их последствия.

С другой стороны, тот же гипнотический канал создаёт основу для единообразного поведения отдельных людей и для превращения их групп в настоящие сообщества, объединённые на основе какой-либо главной для данной группы идеи, в которую выливается результат действия главного критерия группы как системы. Этот процесс называется пониманием.

В любом случае, принимая сам факт существования гипнотического канала и варварское его использование самими людьми в больших масштабах на Земле (фашизм, прежде всего), приходится констатировать, что за нами ведётся нравственный контроль свыше. Пренебрегать подобным в изучении Человека преступно.

Экономика и смысловая иерархия

Сегодня много говорят об экономике, особенно, о либеральной, по праву представляя её материальной основой жизни людей. Однако, с критериальных позиций экономические теории практически не рассматриваются. Раскрепощение личности чуть ли не отменило уже смысловую иерархию в Природе, поставив права и свободы человека, прежде всего, в его экономической стороне жизни, выше прав и свобод общества. Апологеты общественного приоритета в развитии человечества вынужденно отступили. Парадоксально вдруг оказалось, что общественное развитие отдано на откуп частной инициативе. Экономически общество стало рабом, нахлебником, паразитом на теле частного капитала, гордо и презрительно глядящего на этого паразита. Тем более, экономика оказалась надгосударственной, свободно преодолевающей государственные границы.

Абсурд в иерархии развития человечества для этого случая прекрасно проявляется благодаря простому критериальному Закону нарушения иерархии: если элементы более низкого смысла (личность) в общей иерархии смыслов системы получают права и свободы, равные правам и свободам более высокого уровня смысла (общества), то смысловое разрушение такой системы неминуемо. Так можно разрушить смысл любого текста, если его разбавить случайно брошенными отдельными буквами.

Разве кто-то сможет доказать, что смысловой иерархии не существует или ею нужно пренебречь? Что человек – совсем не общественное животное? И так далее и так далее.

В Природе существует управляемый Хаос, Поле Плодородия, где действительно элементы по своему статусу равны. Но из него вырастают различные объекты, соответствующие своим критериям, причём, последние выступают в роли семян.

Смысловые иерархии – это уровни смысловой иерархии, разделённые своеобразными Полями Плодородия.

Общечеловеческое Вероучение

Будущего, разделённого на непримиримые части, не существует – вот следствие критериального взгляда. Ибо иначе нарушается природная целостность. Любой человек, который понял механизм работы критериев в системе, если только он здоров, станет искать любые пути для сближения разных частей человечества и для поиска надёжных условий целостности его существования. Конечно, при этом нужно будет найти решения непростым проблемам: что делать с неудержимым ростом народонаселения Земли, как преобразовать общественную экономику и подчинить её обществу, как сформулировать критериальные основы жизни любого человека. Уход от обсуждения и разрешения этих проблем не означает, что их нет.

И в этом генеральном подходе всё яснее становится видна роль Вершины Нравственности как Абсолютной Истины. Любые философские неприятия на эту тему не отменят её определяющего влияния на всё развитие человечества и каждого отдельного человека.

Самая трудная проблема – независимо от вероучений сформулировать основу жизни. Сейчас созданы все условия, когда искусственные границы действия догматов разных Церквей могут быть поняты и осознаны настолько, что принцип «Разделяй и властвуй», своеобразная мертвая зона, перестанет существовать.

Любая смысловая информация приобретает сегодня очень простое и ясное духовно-нравственное определение, способное гармонично отразиться и в религиозной, и в научной сфере.

Наше внутреннее безусловное общение с Высшей, Абсолютной Истиной (Отцом Небесным, Аллахом, Яхве, Иеговым), всегда проявляющееся по одному и тому же сценарию, равному для всех людей принципу, независимо от национальных и расовых принадлежностей, представляется постоянно движущимся жизненным током, без которого человек оказывается одиноким и брошенным в катастрофическом бедламе материальных разрушений.

КОНЦЕПЦИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ

Экологи, похоже, движутся задом наперёд.

Существует ли счастье нашей цивилизации

Современная эволюционная экология считает Человека вершителем собственного счастья и собственного несчастья, как и несчастья Природы.

Первый вариант. Человек есть лишь творец счастья, и продолжительность жизни нашей человеческой цивилизации неограниченна. Метаболизм Природы в части утилизации старого поддерживается в Природе с помощью Человека и независимо от человечества с существенным перевесом в положительную, созидательную сторону. Любой же негативный вариант разрушения цивилизации, вплоть до её смерти по вине самого человечества, недопустим силами самой Природы. Вопросы о соответствии темпов роста населения земного шара, его перенаселения и выживания в целом на уровне Сознания Природы решены положительно. Люди постепенно умнеют и освобождаются от агрессии.

Этот вариант неминуемо ведёт к Духовной Этике и признания человечеством за Природой такой силы родительской опеки над людьми, что все значительные события в нашей жизни могут иметь место лишь после того, как они прошли высшую над нами экспертизу.

Пока что мы, люди в целом, склонны придерживаться в своей жизни этого варианта существования.

Второй вариант. Человек есть самостоятельный творец своего счастья, и продолжительность жизни человечества ограниченна его совокупным культурным уровнем и уровнем отдельных лидеров сообществ и государств, владеющих самым разрушительным оружием. Говорить о метаболизме Природы в части утилизации отходов высшего проявления Жизни можно только в отношении человечества, ибо другой не фатальной утилизирующей стороны не видно.

Второй вариант необходимо включает в себя превалирование в общем поле качеств человечества агрессии, с помощью которой он творчески управляется с возложенным на него Природой долгом. Правильное понимание своей роли в природных процессах возможно для нас лишь с позиций природной системной целостности. Отступление от этого, наблюдаемое сегодня в науке, чревато психическими отклонениями в нашем поведении, что особенно хорошо видно на примере поведения многих учёных и лидеров государств и политиков.

Невидимый Бог

Когда в конкурсе песен происходит награждение исполнителей как победителей, мы знаем, что прежде чем этому человеку запеть эту песню, ей нужно было появиться. Поэт невидимо для зрителей и слушателей пишет стихи, композитор также невидимо к стихам пишет музыку, аранжировщик пишет аккомпанемент и уж потом певец получает песню как потенциальный будущий результат собственной работы.

Так и мы существуем: будучи уверенными в собственных решениях, в собственных мыслях, открытиях и изобретениях, мы жестоко ошибаемся. Ибо невидимые, неслышимые и неосознаваемые программы нашего поведения, нашего сознания проявляют в нас своё заранее вложенное в них качество.

Многое в мире творится незримо для человека, ибо ему поставлены задачи расширения поле его деятельности и логических построений с тем, чтобы Мера Природы в большей степени стала понятной ему.

И хотя мы уже давно догадываемся о существовании скрытой машины нашего сознания и поведения, научное продвижение на пути изучения этого феномена весьма слабое: дальше построения моделей нейронных сетей мозга наука не продвинулась. Догадки, которые строит любой учёный в отношении работы нашего сознания, остаются лишь догадками, а законы сознания такими же скрытыми от нас, как и много веков назад.

Царь Природы без лукавства

Современные способы доказательств приводят нас к неутешительному выводу: Человек является частью обменных процессов Природы, причём, судя по результатам деятельности, которые уже можно анализировать на предмет прогноза Будущего, оказывается весьма лукав в своих оценках самого себя.

Как та правая нога, которая захотела стать единственной и первой, обожествив свои интересы, так и Человек со своей вершины оценок может получить любое выгодное для него доказательство своей миссии в Природе.

Однако, бросив на весы сделанное нами, быстро убеждаемся, что средства разрушения, утилизации отходов своего и природного производства намного превосходят как по абсолютной величине, так и по темпам роста совокупность средств достижения счастья. Хотя, конечно, счастьем можно назвать и наркотическую эйфорию от самих процессов разрушения.

Человек оказывается творческим утилизирующим природным инструментом, которому нет равных по своим возможностям. Земля как колыбель Жизни содержит большие запасы ядов: нефть, газы, уголь, которые к тому же имеют свойства, благодаря которым люди легко используют их утилизацию для удовлетворения своих нужд.

Человечество как червяк на пойке питается за счёт отбросов и отходов жизненных процессов Земли, превращая яд отходов в свой ресурс, используя нефть, природный газ или уголь как энергоносители.

Чем больше отбросов на земной и космической помойке, тем больше счастья испытывает Человек. Было бы принципиальной ошибкой превращать деятельность людей в высшую в составе Жизни, в то время как иерархия Природы в процессах метаболизма вынуждает нас встраивать эту человеческую деятельность в стройную систему природных обменных процессов.

Но ограничивает ли Природа человеческий фактор пребывания в Мире Человека одним лишь физическим представительством? Как в связи с этим меняется природная духовная составляющая?

Духовный результат жизни людей

Духовный парадокс явления Иисуса Христа, как и других явлений духовного значения, заставлял людей во все времена искать ему объяснение: жить по заветам Христа или любого другого пророка оказалось нынешней земной цивилизации в массе своей не под силу, хотя людям и понятно, что иначе, чтобы выжить, жить нельзя.

Степень агрессии в обществе намного превосходит все позитивные стремления и мотивации вместе взятые. В то же самое время именно уровень агрессии стал тем определяющим вектор движения показателем, который полностью подавил любые другие человеческие параметры, которые люди могли бы использовать в качестве главных критериев для оптимизации совокупности качеств своей жизни.

Критериальный закон агрессии. Согласно критериальному подходу Природа во всех своих частях всегда находится в процессе решения оптимальной задачи. В ходе этого решения все процессы в нашей цивилизации подчиняются оценкам с вершины главного критерия, которым для нас, к сожалению, стала агрессия, В то же самое время мы как система человечества максимизируем агрессию, что неминуемо ведёт к апокалипсису.

Пессимизм и безысходность – вот результат осознания этой проблемы, пока неразрешимой людьми своими силами.

Однако, если выйти за пределы агрессивных интересов современной цивилизации как главного критерия, можно сделать далеко идущий вывод: главным духовным результатом нашей жизни в ряду появляющихся и исчезающих земных цивилизаций является всё же глубокое осознание нами необходимости жить по Христовым заповедям.

Эта осознанная нами необходимость, как ни странно это звучит, ложится в смысловое поле Сознания Природы главным прибавлением к тому полю врождённых вершинных духовно-нравственных критериев любой будущей цивилизации, которое мы, рождаясь и существуя, ощущаем как совесть и высшую нравственность, как Цензор Суперэго по З. Фрейду, Ин-сё по А. Менегетти.

Каждое другое поколение впитывает в себя из общего поля Сознания Природы культуру, наработанную к его времени человечеством. Говорить, как то делают многие учёные, что человечества в его единстве нет, неверное – оно, прежде всего, существует своими полями в скрытых пластах Природы.

Насколько будущие люди в отличие от нас станут рождаться с неотвратимой уверенностью, что иначе как по заветам Христа, нам неизвестно. Но мысль о том, что так жить нельзя от одной цивилизации к другой будет укрепляться. Так будет пробиваться в их сознании Голос Бога и того духовного поля, которое мы с вами готовим.

К ВОПРОСУ О ВОЗНИКНОВЕНИИ ВСЕЛЕННОЙ. ЛОГИКА РОЖДЕНИЯ

Избегать развития, — значит, тяготеть к смерти.

Метаидея целостности Природы

И идеалисты, и материалисты приходят в своих изысканиях к одному и тому же выводу: всё равно есть материя и всё равно есть идея при её организации. Случай, о котором говорят материалисты, что он и создал человека, слишком умён, чтобы не называть его идеей, воплощённой в непростые усилия. Иначе, что такое идея?

Случай – это и есть идея, вероятность возникновения которой в мире, где отсутствует Сознание Природы, ничтожна. И лишь в последнем она становится обязательным атрибутом, рождая новое материальное, которое начинает отражаться после рождения. Процесс рождения относится к реальности, а статистика – к отражению её, к законам движения тени. Насколько тень может отразить реальность?

Видимое нами существование живых организмов – это тоже тень той реальности, которая пока спрятана от сознания и взора Человека.

Если идея первична, то она порождает структуры материи. Если материя первична, то она является источником идей, стихийно и случайно вдруг самоорганизуясь в нечто целостное, подчинённое идее. Третий случай, когда материя и идея существуют независимо друг от друга, мало что прибавляет, разве что упрощает их отношения, которые тоже постулируются.

В этих рассуждениях используется обычная линейная человеческая логика, хотя мы уже понимаем, что природная логика нелинейна, она взрывна, она нарушает любую линейную логику, если что-то рождается. Автор назвал такую природную логику логикой Рождения[28].

Можно возразить на это лишь то, что целостность Природы не может быть постулирована: это миф, навязываемый автором вопреки принятому постулату о распределённости, нецелостности, незаконченности, незавершённости, даже изолированности частей Природы, о преобразовании их друг в друга лишь в некоторых особых случаях.

Однако, законы, которым подчиняются разные части Природы в своём изолированном существовании и трансформации, всё-таки существуют в одном пространстве Меры, а, значит, подчинены одной Метаидее целостности. Ведь существование в математике уравнений в частных производных, которыми описываются температурные процессы, например, в металлической пластине, не отменяет идею целостности этой пластины, а тем более, саму её целостность, ощущаемую нами вполне реально.

Тупики науки

Многие тупики науки происходят из-за динамических ограничений, то есть ограничений, в которых не учитывается время.

Когда-то строгие научные доказательства логики древних апорий не давали возможности доказать, что бегущий Ахилл перегонит черепаху, потому что такая логика не оперировала прогностическими атрибутами, хотя реальность убеждала людей в обратном. Логика рассуждений противоречила логике опыта. С рождением дифференциального исчисления логика стала другой – научной, прогнозирующей, и мы поняли, что Ахилл в науке приблизился к Ахиллу в реальности.

Сегодня мы снова находимся у истоков рождения новой науки, которая даст нам возможность прогнозировать Будущее на основе преобразования критериев, то есть того, что стоит над временем.

В то же самое время, когда философы не поняли значения целостности Мироздания, психологи мистифицировали опыт, примитивно обожествив инстинкты и рефлексы и строя свои методы на методиках гипноза, выплеснули из корыта реальности их причины, и уж тем более, саму идею целостности как высшую в структуре психики[29].

Психология изучает смыслы и путается в их иерархии, отождествляя максимум и минимум: принцип дивергенции способностей, которые максимизируются, и конвергенции потребностей, которые минимизируются.

Более того, стало дурным тоном не использовать гипнотические психотехники для достижения своих целей в бизнесе, развлечениях, в отношении партнёров. Противопоставить многочисленным тоталитарным сектам, на всю оставшуюся жизнь калечащих своих овец грубым гипнозом, сегодня, оказалось, нечего. Психология воинственно открещивается от смысловой составляющей жизни. Руководители тоталитарных сект получают высшее психологическое образование, чтобы глубоко профессионально манипулировать своими подопечными, обирая их до нитки.

В то же самое время и медики говорят: «Не навреди своему цеху!». При этом они из духовных наставников превращаются в духовных душителей, исследователей растительного существования живого человека, говоря, что сознание пациента им только мешает лечить. Парадокс лишнего сознания человека для медицины настолько очевиден, настолько обусловлен медицинскими методами исследования, что по-другому никто и не мыслит. Привычка превращена в единственный метод.

С другой стороны, в теориях познания не очень-то находится места психике. Развитие, отражённое в них, как правило, не имеет зеркала живого диалога восхождения по смыслам, чтобы возник смысловой резонанс (развивающий принцип дополнительности, аналогичный принципу Бора в физике), и после этого произошёл переход через энергетический барьер низкоэнергетического смысла как объекта.

Самоопределение в науке чаще всего совершается безо всякой Меры, данной извне (ограничивающий принцип Гёделя). Иерархия природных оценок полностью игнорируется, ибо она автоматически ведёт к Вершине Смысла, к Критерию, ответственному за целостность всего мира, к Богу. А это наука отрицает.

Физики упёрлись в Ничто и Нечто, всё своё непонимание сводя к логике статистики опыта, теряя при этом целые координаты (ограничивающий принцип Гейзенберга). То, что Сознание Природы играет с ними в свою игру, они не хотят слышать.

Никто не может сказать, чем питаются атомы и элементарные частицы, откуда берётся и как поддерживается энергия связи их структур длительное время, хотя все понимают, что на это должна уходить значительная энергия, в уравнениях физики не присутствующая. Однако, эта энергия вдруг проявляется в ядерных преобразованиях. И если не предполагать для этого существование скрытых и бесконечно больших источников энергии, то все рассуждения о том, что и как движется на самых элементарных уровнях, теряют свою причину.

Можно долго перечислять тупики познавательной деятельности человечества, пытающегося навязать Природе свою точку зрения своею волей. При таком подходе продвинуться на пути познания своего места в Природе, своих задач и своего уровня невозможно.

Самоудовлетворение во Вселенной

Не замечать, что Вселенная в любой своей части кибернетична, смешно, если не сказать глупо. Незнание элементов кибернетики привело к парадоксу – философской слепоте в отношении кибернетической иерархии Природы.

Определение субъекта отличается от определения объекта лишь возможностью оценивания первым и невозможностью оценивания вторым себя и окружающего пространства ресурсов.

Один из критериев критериального поля обязательно превращается субъектом в главную оценку, которая не просто существует отдельно от объекта и субъекта в каком-то внешнем поле оценок, но вдруг самим субъектом оптимизируется (максимизируется или минимизируется). То есть процесс оценивания поворачивается к нам совсем другой стороной: существование субъекта ставится в зависимость от самоудовлетворения внешнего критерия.

Главный критерий как главная оценка со стороны субъекта, осуществляющая целостность субъекта как системы, выстраивает по иерархии все остальные критерии в критериальное дерево, соответствующие подсистемам субъекта.

Не объект и субъект рождают критерий, а, наоборот, критерий рождает их в процессе собственного самоудовлетворения. Этот процесс является самым уникальным из всех физических процессов, открытых человечеством. Этот генеральный процесс обуславливает любой другой процесс самоорганизации в Природе, превращения того, что есть, что мы называем ресурсами, в  какой-либо объект или субъект.

С этих позиций необходимо признать, что чистых объектов не существует, ибо так или иначе существование любого объекта обуславливается его целостность, а его встраивание в общую структуру подчинено воле субъекта, относящегося к объекту как к ресурсу.

Закон духовного развития человека

Рассматривать модель Вселенной без того, что мы называем Жизнью, нельзя. Игнорировать в ней и духовно-нравственную составляющую тоже абсурдно. Иначе получается материалистический обрубок, культя, о которой, в основном, и идёт речь в кругу учёных-ортодоксов. Выдавать часть за целое, а тем более заставлять верить в подобное – признак мошенничества. Без приставки «лже» о  такой науке говорить не приходится.

Парадоксально, что Закон духовного развития человека стал полностью игнорироваться науками о человеке. Более того, многие учёные считают, что такого закона вообще нет на том основании, что религии как институты духа построены не на исследованиях, а на догматах.

Наука стала сильнее религии, – вот парадоксальный вывод самой религии к началу третьего тысячелетия. Почему так произошло? Почему духовная составляющая Жизни, определяющая людям, ради чего они живут, вдруг потеряла свою ценность и признание развития относительно того значения, которое они имели в древности? Гипнотизация сознания человека опытными результатами приобрела среди учёных такой размах, что, оказалось, наука превратилась в самую страшную догму, ибо она всё проверяет лишь практикой, то есть Прошлым.

Однако, из Прошлого не следует нового Будущего, научная процедура примитивной экстраполяции не работает, ибо рождение не следует из умирания.

Закон духовного развития человека формулируется вопреки арифметическим действиям, которым подчиняется развитие материального мира: добро, помноженное на зло, творит добро, а зло, помноженное на зло, творит зло. Закон так называемой справедливости: «Око за око, зуб за зуб» – на этом основании не является духовным. Это моральное понимание справедливости, пока ещё господствующее в нашем агрессивном обществе, – антидуховный принцип.

Может ли быть опыт сильнее Меры

Пока что опыт, в силу которого люди поверили сильнее, чем религиозным истинам, благодаря успехам науки и техники действительно оказался сильнее идеи. Однако, следует признать, что наука и техника принесли людям Меру Природы (идеи, принципы, законы, критерии, единицы измерения и пр.) в самом своём начале. По существу мы лишь приступили к познанию Меры. Успехи вскружили нам головы и, прежде всего, самим учёным, которые солидарны между собой в том, что основное в Природе ими уже открыто, а неоткрытое – это что-то такое несущественное, чем можно из-за малости его влияния на природные процессы пренебречь. И пренебрегли. И упорствуют в этом.

Вместе с учёными вслед за ними и простые люди Земли возомнили, что основное из инструментария Природы им известно, и они, якобы, уже им овладели, став полновластными богами. Главное, люди почему-то решили, что Будущее для них будет таким, каким они же и захотят сами. И потому по поводу его учёные просят их не беспокоить.

Почему же Будущее человечества совсем перестало интересовать его самого? Или оно действительно верит в его безоблачность, или же оно уверилось в самом дурном: всё временно, всё существует лишь небольшое время, а потом – хоть потоп. Если это так, то неудивительно, что религиозные истины оказались потерявшими доказательную силу. Вера сменила вектор с религиозного направления на научное, доказательное на основе опыта. Безверие – вот вера сегодняшнего человека, страх – вот вера в несчастья и смерть.

Материя рождается в каждой точке

Операции с критериальными полями дают начальное представление о революционном нарушении законов материального мира, согласно которым наука построила своё здание. Не просто нарушается выполнения закона о сохранении и превращении энергии в изолированной системе, нет, – скоро может оказаться, что сам материальный мир есть лишь малая часть управляемой системы мира.

Это уже касается неоспоримого факта о самоудовлетворении главного критерия любой системы – природной или искусственной. Математическая формулировка любой оптимальной задачи, прекрасно отражающая реальность самого приземлённого бытия, показывает нам, что этот критерий как живое воплощение Бога заставляет так работать систему, что любое движение в ней её ресурсов увеличивает, прежде всего, степень самоудовлетворения этого критерия.

Оказалось, что Природа так хитро устроена, что она любой критерий, любую целевую функцию воспринимает как некое живое существо, прежде всего, характеризующееся непререкаемым авторитетом для своей системы, как главный инструмент её организации.

Одна из критериальных гипотез звучит так: материя рождается в каждой точке пространства. Так возникла наша Вселенная, так продолжается до сих пор. В каждой точке пространства находится Источник Материи-Энергии. Куда исчезает материя? Она бесконечно преобразуется из одной формы Материи-Энергии в другую. Конечное превращение материи отсутствует. Где-то в мире существуют обратные связи, пока непознанные нами, в соответствии с которыми осуществляются мировые циклы проявлений Природы и в целом, и по частям.

Благодаря тому, что мы есть и что наша наука, наша техника позволили нам жить в цивилизованном мире, мы вторглись в такие пласты Сознания Природы, где у нас нет другого выхода, как принять его правила игры, чтобы продолжить наше развитие.

Время – форма рождения в каждой точке.

ПРОСТРАНСТВА СОЗНАНИЯ ПРИРОДЫ. ЯЗЫК И ПАМЯТЬ

Язык – это и есть информация, о которой мы мало что можем сказать, это её Мера. Если же информация существует вне Меры, то она пуста.

Поля Сознания Природы

Сознание Природы – это множество различных областей смысла, пространств смысла, погружённых в свой метаязык.

В Сознании Природы существуют пространства смысла, в которых обитают идеи, объединённые каким-то одним главным критерием. Это поля памяти, которые живы настолько, насколько жив их объединяющий критерий. Они имеют язык описания, часто отличный от подобных других полей. Человек может попасть в них и получить оттуда смысловую информацию, если только приблизится к пониманию их языка.

Этим объясняется факт, когда несколько человек одновременно или в разное время вдруг высказывают одну и ту же мысль. Так рождаются сходные образы у писателей и художников, у поэтов и прозаиков, так в разных концах земли вдруг появляются изобретения, как две капли воды похожие друг на друга.

Язык, присущий какому-нибудь полю Сознания, – это единственное, что даёт ключ входа в него. Незнание языка делает любое поле Сознания ненаблюдаемым, как когда-то были ненаблюдаемыми чёрные дыры в космосе. Однако, существование и присутствие чёрных дыр было выявлено не прямыми измерениями, а опосредованными: в их гравитационных полях космические объекты изменяют свои параметры, траектории, меняют характеристики, значимые для окружающего пространства.

Как увидеть поле Сознания Природы

Язык делает видимым поле Сознания. И чем язык богаче, тем ярче светит поле, тем больше мы имеем возможностей для совершенствования, тем более осознаём живое образование данного поля.

Контакты с Сознанием Природы идут только через его язык. Человеческое сознание направлено, прежде всего, на изучение этого языка, который по мере овладения им становится нашим родным языком.

Наши представления, теории, наши открытия и просто наши мысли остаются в пластах полей Сознания, в тех его частях, которые близки по параметрам этим мыслям и образам. В  то же самое время вся эта многообразная информационно-смысловая масса объединена общим эгрегором личности, живущей или жившей когда-то. Поэтому войти в поля Сознания можно и через какого-либо человека, что известно уже давно и применяется в различных оккультных школах с разными целями.

Язык – это хорошо и плохо

Если человек не знает языка поля Сознания, то это совсем не означает, что данное поле Сознания по собственной инициативы не влияет на человека. Поле в данном случае ненаблюдаемо человеком. Поэтому мы не можем применить для него свои оценки.

Язык – это хорошо, потому что мы с его помощью расширяет поле своего осмысления.

Язык – это плохо, потому что через него мы попадаем в кабалу к тому эгрегору или критерию, который является Хозяином данного поля Сознании Природы и, следовательно, его языка. Ибо он имеет в нашем сознании орган влияния, действуя на который он имеет явное право заставить нас выполнить то, что ему хочется. Другими словами, мы таким образом погружены в неконтролируемый нами гипноз.

И пока мы не знаем этого языка, мы думаем, что мы поддаёмся своим собственным желаниям и выполняет свою волю. Однако, вместе с расширением своих возможностей по мере освоения языка и налаживания двусторонней связи с полем Сознания, мы начинаем понимать, что мы выполняем не свою волю, а навязанную.

Язык в данном случае как Мера оценивания увеличивает свою силу. Язык – это критериальное Поле Плодородия Природы.

Самым ярким примером Меры Природы является наш с вами обычный разговорный язык, как и все другие типы языков в науке (математический, моделирующий, символьный, технический и пр.), в практике (профессиональный, разговорный, жаргонный, психологический – язык тела, эмоций, состояний и пр.), в религии, в искусстве и культуре.

Следовательно, с освоением языкового поля и расширением нашего личностного сознания к нам приходит способность большего оценивания нами выполняемых действий, наших желаний. Это означает, что подобное расширение языковых возможностей расширяет и границы наших личностных полей оценивания. Значит, степень  гипнотизации нашего сознания уменьшается.

Объединения людей

Люди объединяются на основе языка. Язык может быть выражен в образах, в движениях, в словах, интонации, символах, числах и т.д. Понимание людей происходит через язык, который является общим для них.

Укрепление объединения людей возможно лишь тогда, когда язык объединения несёт в себе высокую степень и общности, и понимания, и нравственной высоты. Потому что без этого не будет должного для крепости общего духа доверия, веры.

Поэтому язык сильного объединения должен содержать чёткие представления и понятия не просто об основах нравственности, а быть подробным, точным в их определении.

Только идя таким путём можно согласовать высокие оценки различных поступков, идей, деяний.

От нравственности нет тайн

Если нет границ в обсуждении тайн, то такое поведение человека приближается к нравственному, если только он принял на себя обязательства быть и не нести зла людям.

Язык восходит по иерархии смыслов к своей вершине – к нравственности как Абсолютной Истине. Не мы придумали законы языка, его иерархию. Это Идея Природы, которая независимо от нашего желания проводит Этику Духа через Меру Языка. Язык ложится в любую природную и человеческую структуру своею размерностью.

Нет высшей конкретности бытия, чем в языке, в какой бы форме он ни выражался. Восхождение по смыслам опыта и языка – это ветви одного процесса. Но высшая оценка любых наших, человеческих действий, – в оценках, идущих с вершины.

ВРЕМЯ, СМЫСЛЫ ЖИЗНИ И КРАСНЫЕ ФЛАЖКИ НРАВСТВЕННЫХ ЗАПРЕТОВ

Человечество близоруко так же, как близорук отдельный человек, который видит лишь на расстоянии собственной жизни, обожествляет свой личный опыт и считает, что этот взгляд – взгляд человечества и даже самого Бога.

Спасти мир

Разве мы можем поверить в то, что когда-нибудь не станет нашей цивилизации?

Говорят, идея может спасти мир от разрушения. Забывают, что разрушение является вторым, а, может быть, и первым условием существования Жизни во времени: сначала необходимо расчистить место, на котором будет начато строительство.

Смысл нашей жизни определяется той нашей необходимостью в Природе, которую нам определило историческое время под названием Бог. Идея разрушения – это идея Бога, но не человека.

Быть разрушителем означает быть вторым после Него. Дьявол может быть созидателем в рамках разрушения.

Значит, спасти мир – это прекратить готовить площадку строительства, а, значит, и прекратить строить?

Понимая это, осознаём, что спасать мир не нужно. Лучше понять своё место в нём, выделенное нам, людям, в гигантской иерархии Жизни. Из того, что накопление разрушительного потенциала человечества намного опережает накопление потенциала человеческого созидания, необходимо сделать вывод о нашем предназначении как природных разрушителей[30].

Разрушение – это Время, текущее вспять. Разрушение – это не получение энергии для строительства нового, а, наоборот, отбирание энергии, потеря для того жизненного объекта, который разрушается. Если созидание можно отождествить с гравитацией, то разрушение – антигравитацией, медленным взрывом.

Концепция старости. Старость для человека – это его энергетический взнос в Океан Времени как Энергии, возврат того, что давалось при рождении с неким избытком, накопленным человеком за время своей жизни в новых формах преобразования этой дополнительной энергии.

Время как Бог-Созидатель?

Историческое время фиксирует не просто состояния общества, истории, оно единственное формирует наши представления о мире. Это – фотографии Жизни.

Вот почему время можно назвать строительным материалом, Энергией Жизни. Тайна между двумя моментами времени лежит в знании дифференциала, производной, скорости изменения.

Время нельзя поймать, уловить, ибо оно для нас или фиксировано мгновением, жизненной фотографией истории, или требовательно: необходимо делать так, как в нём заложено.

Время – это не совсем координата, как мы привыкли считать с лёгкой руки физиков, упростивших его до того, что Божественная сущность времени как-то перестала существовать.

Парадокс незнания в этом открывает себя: человек всегда и в любом факте и любом опыте ищет то, что ему уже стало понятно к данному моменту времени.

Как только человек начинает понимать, что Время – это и есть Бог-Созидатель, его жизнь круто меняется, ибо любой из нас знает, что время, в котором живёт каждый, может растягиваться и сжиматься.

Проникнуть в тайну Времени – заветная мечта людей. Зачем? Природное любопытство исследователя гонит человека изучать всё без разбора, то есть не включая нравственные ограничения. Почему? Потому что человек сегодняшний – это тот инструмент, с помощью которого Бог, Природа расширяют человеческие знания о пространстве нравственных критериев, линией красных флажков показывая, где находится Добро и Зло.

Это означает, что проникновение в тайну Времени есть познание Бога, того, что есть добро и зло для каждого и в целом для всех жизненных процессов в Природе.

Значит, через познание нравственных критериев мы познаём и тайну самого Бога. Что соединяет каждым мгновением с Ним любого человека, любую тварь? Время!

Иерархия нравственных пространств

Как много споров было у биологов вокруг наследования биологических приобретённых признаков у живых существ! А воз и ныне там.

Как и чем наполняется этическое пространство человечества? Нельзя отрицать того, что как Человек, так и животные рождаются с неким набором правил высшего поведения. Можно поспорить и о том, наследует ли Человек познанное и испытанное временем и собой новое в эволюции моральных качеств?

Гипотеза восхождения Человека к природной Этической Вершине. Человек своей жизнью участвует в формировании духовного пространства будущих поколений и будущих цивилизаций как природного поля критериев[31]. То есть того, что потом при рождении каждого человека будет даваться ему в душе как знание некой Абсолютной Истины нравственного поведения.

Нравственность. Нравственность же, прежде всего, чётко выделяет границы возможного поведения и запретов. Это пространство запретов многообразно, кусочно, мозаично. Оно проявляется для каждого человека, в  основном, через личный и общественный опыт. Ум человеческий показывает себя в том, как человек или человечество учитывает в своём развитии результаты своего и чужого опыта непосредственно через знания и умения и, главное, через критериальное поле Природы, которое и говорит о себе сквозь Абсолютную Нравственность.

Иерархия пространств жизни людей. Существует несколько восходящих по смыслам и критериям пространств жизни людей, в которых накапливается человеческий опыт: личное, семейное, общественное, государственное, историческое, общечеловеческое (как опыт очередной цивилизации) и общеприродное.

По убеждению автора игнорировать последнее означает не признавать существования отрицательной обратной связи, необходимой при определённых условиях в Природе для устойчивого существования человечества. То есть Глобальный Критерий Природы обеспечивает целостность и на уровне Жизни.

Результат обобщения опыта жизни движется от каждого отдельного человека по всей этой иерархии и оказывается, в конце концов, воспринимаем природным пространством. Взаимодействие морального человеческого отношения трансформируется конечным пространством в то нравственное, что постоянно воплощает себя при рождении в свойства души человека и следующих поколений и, особенно, в душах людей следующей цивилизации.

Загадка трансформации морального человеческого в этическое природное – вот ещё одна задача философии как вечной науки.

Цепочка рождения цивилизаций и их последовательная гибель – пока что единственный инструмент Природы по отношению к Человеку, чтобы эволюция нравственности стала главной целью Природы. Ибо целостность Природы устремлена «стрелой времени» (И. Пригожин) к Абсолютной Истине как вершине нравственности.

Концепция красных флажков Жизни

Смысл жизни современного Человека. Сегодня каждый человек имеет всё необходимое в своей психике, в программах поведения, в сознании для того, чтобы стать изощрённым исследователем запретных пространств Жизни. И он им становится, вынужденно изучая то, что Природа приготовила ему как опыт, и маркируя зоны опасного существования.

Зоны опасного существования – зоны жизненного пространства, не столько опасные в материально-физическом и психическом плане, сколько опасные своими морально-нравственными последствиями для будущих цивилизаций.

Программа поиска. Поиск является необходимым требованием Жизни для адаптации субъекта к разнообразным условиям.

Интерес как основной критерий жизни человека. Поиск состояния интереса и максимизация интереса – вот два основных жизненных критерия, дающих человеку лучшую возможность потребления энергии из Бесконечных Источников. Интерес открывает кран питания разума энергией времени.

Закон отсутствия моральных запретов. Моральные запреты на исследование мира у Человека нашей цивилизации отсутствуют. Это является дополнительным доказательством главного утилизирующего назначения людей существующей цивилизации.

Современный человек, имея множество качеств, использует свою творческую мощь, прежде всего, для создания средств и способов колоссальной разрушительной мощи. Однако, потенциал нравственных требований в Природе постоянно возрастает и вместе с этим сдвигается и центр тяжести в оценках собственных деяний у человека в сторону нравственной вершины. Только этот процесс, чтобы в своей массе сформировался Человек Духовный, занимает, как мы понимаем, не одну человеческую цивилизацию. И лишь неотвратимость его вселяет в нас надежду на человеческое счастье.

Часть 4. Парадигма целостности – современная научная парадигма

ВСЕОБЩАЯ КРИТЕРИАЛЬНОСТЬ ПРИРОДЫ КАК РЕАЛЬНОСТЬ МОНАД Г.В. ЛЕЙБНИЦА

Неужели же нужна лишь смелость одного человека, чтобы соединить уже известные вещи и получить навое качество, вдохнув в это соединение ещё одну нетривиальную идею?

Целостность как результат действия абсолютной истины

Нас всех удивляет это обстоятельство: целостность есть то качество Природы, без которого невозможно существование ни единичного, ни Единого. Без него не получают жизненного наполнения системы органов организма, нет иерархии систем, нет вписывания части в целое.

Но вот в который раз Парадокс математики: в математике известны методы оптимизации (поиска максимума и минимума), широко применяемые в кибернетике в теории систем, в теории идентификации. Они обосновали применение уникальных и рукотворных формул под названием критерии, целевые функции, функционалы не только для получения целостных структур, но и систем, наиболее устойчивых и с заданным качеством характеристик движения.

Математика как метафизическое зеркало сущностей и форм материального мира вдруг отразила действительность так, что целостность системы стала результатом действия абсолютной истины, абсолютной для длительного и устойчивого существования системы.

Изучает ли физика причины явлений?

Ответ на этот вопрос парадоксален, как парадоксально в мире почти всё: физика изучает причины явлений лишь «в малом» – вблизи себя. Учёные-физики, не задумываясь о целостности мира, о причинах «в большом», пытаются построить работающую его модель в обход главной сущности – сущности целостности. Для этого они, пользуясь математикой как некой красочной ширмой, наводят лоск на куски разноцветного стекла – кусочки маленьких зеркал, отражающих действительность с какой-нибудь одной стороны, даже не считаясь с тем плотным туманом, который полностью скрывает Вершину мира. И тут же, вблизи известных понятий и понятных выводов на их основе проверяют свои предположения.

Парадокс кучера. Это всё равно, что отделать колесо у повозки так, чтобы оно было произведением искусства, подобрать остов брички, купить лошадь – словом, собрать всё по частям, и это будет правильно. Но не полно. Даже если мы всё это соберём, запряжём лошадь и посадим на облучок возницу, который пьян, мы всё равно не сообразим, зачем мы это всё делаем и, если надо ехать, то куда. И если мы тронем с места, то какой смысл придаст нашей поездке пьяный кучер? Какую цель он выберет? Ведь это он руководит повозкой.

Парадокс кибернетики. Другой парадокс состоит в том, что кибернетика уже давно, основываясь на той же математике, доказала абсолют существования каждого объекта и каждого субъекта как устойчивой структуры «в большом».

Даже в короткоживущих частицах материи определённое время удерживается их структура от разрушения теми усилиями, которые предпринимает критерий устойчивости.

Что же управляет миром

Физическое представление мира, уже готового к использованию, начисто изъяло из физических моделей их целостность как стремление, как особый параметр процесса поиска.

В Поле Плодородия падает семя – критерий, обладающий способностью перераспределять полевой ресурс и создавать форму для той сущности, которая скрыта в нём, в критерии. Следствием его работы является наполнение формы сущностью. Последнее – для каждого критерия своё, отличное от другого критерия: система оценок, сущность и форма как продолжение сущности.

Так проявляется Мера Природы – через, казалось бы, такие непонятные и выражаемые математически виртуальные живые существа, которые мы, если бы были более корректными, назвали бы первородными оценками и в Жизни, и в косной материи. И сразу бы вспомнили о монадах и модусах и о многом другом, когда-то всерьёз обсуждаемом учёными.

Движущая сила диалектики Природы

Когда мы вслед за философами говорим о диалектике, то прибавляем лишь одну операцию, ещё одно качество: оптимизацию любой системы в природном исполнении, благодаря чему она становится целостной, неразрушаемой, устойчивой.

Без этого качества не может быть системы ни под каким видом.

Говорить о том, что главной движущей силой и источником движения в природных системах являются противоречия, некорректно, если мы знаем теперь уже о том значении, которое для любой системы и любого тела как системы имеет функционал оптимизации, главный критерий.

Закон причины движения: главный критерий задаёт главную оценку в критериальном дереве системы и он же заставляет так перестраиваться систему и так перераспределяет её ресурсы, что во всех этих изменениях сам же постоянно удовлетворяется особым образом, находится в постоянном процессе максимизации.

Следствием этого является парадоксальный Закон духовности Человека: духовность как главная нравственная оценка Человека в Природе постоянно и независимо ни от чего растёт, максимизируясь в процессе поиска счастья как смысла жизни.

Монады как критерии

Автором во множестве книги, докладов и статей говорилось о тождестве критериев и гипотетических монад как виртуальных (духовных) субстанций перводвижения. Из теории монад Г.В. Лейбница известна метафизическая идея монад[32], нашедшая своё применение во многих конкретных направлениях нетрадиционной науки. Так, известно приложение теории монад даже в космологии[33].

Оказалось, что открытые наукой математические критерии полностью соответствуют тем метафизическим и мистическим сущностям, субстанциям Природы, которые были открыты и предложены Г.В. Лейбницем в его трудах по философии и математике, исходя из анализа бесконечно малых.

Закон творчества монады-критерия. Монада творит тело, облекаемое в разные формы: физические частицы, звёзды и другие космические тела, любые живые существа, сущности виртуального мира – идеи, мысли, решения, прогнозы и прочее.

Философское понятие монады как бесконечно малой сущности не могло не волновать Лейбница-философа, чтобы связать два мира: мира трансцедентных форм монад и физического мира телесных форм. Однако, отсутствие законов управления, которыми располагает современная кибернетика, не дали ему возможность получить непротиворечивую модель мира, в котором бы согласовывались мир монад и мир тел, духовный и физический мир.

Классификация монад-критериев

Критериальный анализ позволяет выделить три разных вида монад-сущностей.

Первый вид. Монада ядра индивидуальности, с которой человек как уникальное создание рождается и которая как его «генеральный» критерий поддерживает в нём свою индивидуальность. Она сопротивляется любым изменениям, оценивая их как разрушающее свою целостность влияние. Наиболее ярко проявляется через действие инстинктов. Человек никоим образом не может воздействовать на неё.

Второй вид. Монада творчества, с помощью которой в человеке происходят существенные сознательные положительные или иные изменения – он учится, корректирует свою жизнь, восходит в духе или падает в нём. Эта монада максимизирует процесс поиска нового и создания личности с опорой не просто на виртуальный мир аморального и алогичного поведения, но на мир, условности которого впервые были проявлены религиозными представлениями иерархии сущностей духовных. Последнее не принадлежит миру физических форм, но влияет на него хотя и непостижимым, но чрезвычайно эффективным образом.

Третий вид. Монада духовной вершины, как некая виртуальная цель движения Человека, гипотетическая вершина его души и личного духа. Она выбирается самим человеком сознательно, ощущается как эгрегор, Ангел Хранитель, которому человек оказывает доверие, как бы вменяет следить за всеми изменениями вокруг и внутри себя. Эта монада по согласию с человеком становится его Хозяином. Однако, человек вправе поменять своего Хозяина, вправе выслушать его подсказку и поступить по-своему.

ФИЗИЧЕСКИЕ ГИПОТЕЗЫ. ЖИЗНЬ

Нас призывают не писать о том, чего мы не понимаем. Но можно ли не задавать вопросы или не формулировать гипотезы?

Где находится абсолютная система отсчёта

Самая большая критика теории относительности А. Эйнштейна сосредоточена на абсолютизированном понятии относительности. Где та абсолютная система координат, относительно которой и производятся измерения? Если её нет, то теория относительности – это блеф. Если она есть, то что это?

Чтобы выйти из логического тупика, А. Эйнштейном было предложено разное время. Но есть ли разница при равномерном движении в том, кто из двух близнецов в парадоксе Эйнштейна передвигается, а кто стоит на месте? Значит, чтобы принять эту гипотезу, необходимо всё-таки иметь абсолютную систему отсчёта, относительно которой будет происходить не только движение близнецов, но и существовать законы Природы.

Такой системой абсолютного отсчёта мог быть мировой эфир с теми добавлениями автора настоящего труда, о которых он уже неоднократно писал: каждая точка пространства Природы обладает такими же особыми свойствами, какими обладает точка в теории Г. Гамова – в теории большого взрыва Вселенной.

То есть каждая точка пространства несёт потенциальное качество Бесконечного Источника Энергии, которая, вследствие действия особых законов Природы, способна образовывать материю.

Движение как особая форма материи при этом лишается каких-то особых качеств, ибо становится понятным, что не движение тел само по себе первично, а изменение Энергии, действующей на тело.

Закон усилий Природы

Вот это действие особых законов Природы, способствующих образованию материи в разных формах из Энергии и есть то самое особое свойство, качество Природы, которое мы постоянно упускаем из вида не только в физике, но и в философии и которое проявляется в действии на тела как системы их критериев, обеспечивающих им формальную и сущностную целостность.

Именно критерии как функционалы, целевые функции оказались тем самым необычным математическим объектом-субъектом, той основой, которая и связала два мира: мир субстанций как мир духовных сущностей и мир физических форм как мир систем.

И хотя Г.В. Лейбниц в своё время высказал идею о духовной первопричине материальных тел, для науки, изучающей естественное пространство физических форм, оказалось невозможным совместить эти два мира, ибо материализм, прямо-таки иллюстрируя принцип Гёделя, как более лёгкое философское основание, не интересующееся первопричинами мира, вытеснил из рассуждений учёных всё для себя инородное.

Однако, математические успехи в области оптимальных и самоорганизующихся процессов физической природы всё-таки заставили нас обратить свой взор на ранее затушёвываемые статистическими методами закономерности Природы, которые через феномен отрицательных обратных связей проявляют иерархический механизм смыслов Природы, создающий и поддерживающий целостность любой системы.

Оказалось, что духовная часть Мира всё-таки может быть выражена хотя бы частично через математику как обобщающий язык Сознания Природы, на котором она говорит с нами.

Верна ли теория относительности

Если тело стоит на месте под дождём, то объём жидкости, падающий на него сверху, будет равен произведению площади тела, если смотреть сверху, на плотность воды в пространстве и во времени.

Если тело движется сквозь дождь по поверхности Земли с определённой скоростью, пересекая струи дождя, то объём жидкости, который попадает на тело сверх того, что говорилось выше, увеличивается за счёт пересечения множества струй. Причём этот дополнительный объём будет пропорционален скорости движения.

Если принять гипотезу о движении как об изменении энергии физического тела в абсолютной системе Энергии, то теория А. Эйнштейна верна.

Так, более энергичный человек успевает за свою жизнь сделать значительно больше, чем неэнергичный.

Время

Из последнего следует интересный вывод: если задать не скорость движения тела, а объём энергии, передаваемой телу, то время можно представить обратно пропорциональным количеству полученной энергии.

Тогда даже площадь намокания нашего гипотетического тела, или путь и координата, нас не будет интересовать. Отсюда и прямая связь физических представлений квантовой механики и детерминированного подхода, что ранее было невозможно.

Следовательно, время действительно может выступать как форма количества энергии, усваиваемой телом.

Поле энергии, материя и гравитация

Природу характеризует начальное поле волн-частиц энергии, своеобразное эфирное или реликтовое поле, или Поле Плодородия как постоянный Источник Энергии. Сгущение этого поля согласно условиям действующего в поле монады-критерия образует материю и материальные тела. Параметр степени сгущения поля есть гравитация.

Ни одно материальное тело не может существовать без постоянного притока энергии: ни элементарные частицы, ни, тем более, космические объекты.

Критерий не принадлежит ни полю, ни материи, он задаётся независимо. Он обеспечивает устойчивость материальной формы. Устойчивость постоянно поддерживается подпиткой энергии. Это устойчивое существование формы есть её жизнь, ибо она, благодаря своему критерию, в той или иной степени обладает способностью оценивать происходящее и отбирать нужное.

Электрические и магнитные поля и нарушение структур

Электричество есть упорядоченное во времени и пространстве (лавинообразное) нарушение структуры материальных тел, при котором происходит высвобождение и замещение энергии связи структуры. Параметр степени этого движущегося в материальном теле как проводнике нарушения есть электрический ток. Другой параметр, дающий оценку нарушений вне проводника – электрическое поле.

Если произошло устойчивое нарушение структуры тела, возникшее от действия на него внешнего критерия, которое запомнилось структурой тела, то возникает магнитное поле.

ГДЕ В НАУКЕ ПОТЕРЯНА СУЩНОСТЬ ЯВЛЕНИЙ И ВЕЩЕЙ

Объяснить необъяснимое можно разными способами. Каждый из них одинаково правомерен с позиции незнания. Но самое убедительное объяснение – случай.

Сущность, которая не спит

Иногда гениальная простота оказывает нам медвежью услугу: упрощая какое-то явление, мы потом по истечении большого промежутка времени вдруг обнаруживаем, что пренебрегли его сущностью. И когда мы догадываемся о том, что вообще весь фундамент науки зиждется на этом абсурдном факте, мы испытываем шок посильнее какого-то обрушения экономики.

Хочу предпослать физике и физикам вопрос о сущности движения, о первопричине всего того, что изучают учёные-физики, а также учёные других узких специальностей. И хотя такое обращение к ним наверняка вызовет в их среде недовольство, так как выходит за рамки их компетенции и их научных интересов, всё же стану настаивать на своём: давайте сообща, учёные разных направлений науки, попытаемся хоть несколько приблизиться к картине мира, которую, кроме как целостной по сути, назвать нельзя! Давайте больше не затушёвывать вопрос не только о движении, но и о первопричинах, об усилиях Того, Кто постоянно удерживает нашу Вселенную и нас, в том числе, от распада и от потери сути внутри каждой вещи!

Парадокс природных усилий

Говорить об природных (Божественных, Сверхразумных, Абсолютных) усилиях не принято не только в кибернетике и физике, но, что особенно поразительно, даже в религии. Физики, кажется, по умолчанию согласились с религиозным взглядом на мир: «Да, Бог видит всё, существует во всём, скорее всего, Он сотворил Землю, животный мир, людей. Ну и пусть! Мы тоже кое-что поизучаем». А дальше всё как-то наивно по-научному покатилось само собой: люди стали сознательно напрягаться, учиться, набираться опыта, возникла наука, техника, комфорт, блага цивилизации. Религиозные знания худо бедно объясняют случившееся и настраивают нас на существование после смерти. Но почему нас это не удовлетворяет, хотя многие и верят этому? Зачем тогда жизнь, если смыслы существования проявляются только на Небе?

Что и куда гонит нас, тех, кто в поиске призрачного счастья постоянно делает ошибки, не видя дальше собственного носа? И если И. Кант поражался двум вещам: звёздному небу над головой и нравственному закону в душе, – то следует признать, что этого слишком мало, чтобы заставить нас двигаться.

Удивляют именно те понуждающие нас усилия, благодаря которым и руководствуясь нравственным законом в душе, мы вынуждены двигаться к звёздному небу над головой сообща и поодиночке. И это понуждение, как это ни странно, большинству из нас приносит удовлетворение.

Сохранение целостности, как мы теперь понимаем, – это постоянные и большие усилия.

Жизнь и Сознание

Жизнь и Сознание являются для нас ближайшими проявлениями существования субъекта в Мере Природы как в пространстве самого высокого уровня.

Субъектом назовёт то, что может оценивать себя и окружающую среду, находить своё место в общем пространстве Меры Природы и существовать в нём без разрушения какое-либо время. Субъект всегда активен.

В отличие от субъекта, объект не может оценить ни себя, ни окружающую среду, однако он встраивается в Меру Природы самой Природой. Объект в этом смысле пассивен.

Находиться в пространстве Меры Природы для субъекта означает обладать и владеть своим сознанием как через монады, то есть через первопричинные сущности, так и непосредственно через контакт с Сознанием Природы.

Существование субъекта есть его жизнь.

В Природе всё размерено и, следовательно, Природа своим Сознанием имеет возможность всё оценить сама и найти всякому явлению и всякой вещи своё место. Эта возможность как существование Меры Природы и есть Жизнь.

В таком случае говорить о существовании любой элементарной частицы, любого объекта вне Жизни некорректно, ибо быть вне Меры Природы он не может.

Поэтому понятие объекта в науке, как и в сознании любого человека, – это всего лишь абстракция, гипотеза, условность, возникающая в условиях предположения отсутствия у объекта собственного аппарата оценивания, то есть его сознания. Изоляции его от Сознания Природы, от Жизни, однако, не существует при взаимодействии с другими объектами и субъектами в Мере Природы.

Всеобщие законы тождества целостности и сути

Примем, что целостность есть высшая, абсолютная, оценка вещи (тела) или явления, которая усилиями Природы максимизируется в условиях их существования. Максимизируется – значит, подвергается природным усилиям по сохранению и укреплению сути. Существовать – значит, проявлять свою суть.

Целостность вещи или явления не зависят от сознания человека. В этом смысле вещи и явления существуют объективно.

Суть вещи проявляется через её целостность, то есть через её высшую оценку. Суть явления проявляется через отношение вещей. Отношения есть правила Меры Природы в явлениях. Природа не может существовать без правил.

Вещи взаимодействуют, то есть относятся друг к другу, через явления. Суть вещей проявляется в отношениях через их качества и формы. Поэтому качества и формы относительны, суть абсолютна.

Явление меняет отношения между вещами, нарушает равновесие между ними в Мере Природы. Следствием этих изменений является движение, процесс как обмен энергией, информационным смыслом или сущностями духовного поля.

Действие Меры Природы проявляется в стремлении к равновесию в отношениях между вещами, такому, что затраты минимизируются, а главные оценки максимизируются. Это так называемая оптимизация состояния целостности или сути.

Гармония – это когда оценки субъекта и Меры как среды совпадают. Дисгармония – когда эти оценки расходятся. Гармонизация – это процесс оценивания, сравнения и сближение оценок субъекта и Меры, процесс, происходящий по инициативе Меры.

Суть вещи как проекция целостности Природы и нарушение её в объективизации

Природа есть большая вещь, включающая в себя отношения вещей как сущностей её частей.

Природа содержит, однако, и абсолютную суть, сущность, проявляющуюся через её главный, глобальный Критерий как мерило всех оценок в Мере. Природа поэтому не может быть пассивной, ждать случая, случайность – это не её качество.

Случайность придумана людьми для объяснения необъяснимого в смысле понимания человеком. То есть под человеческим пониманием необъяснимого может находиться любая алогичность и с позиции логики человека, и с позиции логики Природы.

Поэтому отношения случайности может не только скрывать суть случая, но и навязывать корреляцию там, где её в природной причинности нет вовсе.

Вещь может проявляться или не проявляться в сознании человека, но существует в Сознании Природы.

Объективизация, проводимая сознанием человека, означает, что мы искусственно расчленяем единую Природу на части, из анализа которых пытаемся найти такое, чего в их сущности после расчленения уже отсутствует: качество целостности Природы передаёт любому природному и искусственному телу свойство пользоваться её Сознанием, не ограничивая себя рамками объективизации.

Закон единства смысла и сути

Общаться мы можем лишь на основе смыслов. Для человека смысл отражает суть явления или вещи – вот непререкаемая научная и бытовая истина.

Смыслом является то, что оправдывает существование данного явления или данной вещи с позиции, принятой за высшую. Следовательно, один уровень смысла может быть понят лишь на другом, более высоком смысловом уровне (теорема Гёделя).

Итак, смысл иерархичен и непрерывен, как непрерывна восходящая к вершине иерархия. Другими словами, смысл представляет собой фрактал, вершиной которого является главный критерий. Смыслы выступают как критерии оптимизации, отражение монадной структуры Природы[34].

В человечестве выработана привычка жить изолированно от Природы, что принесло существенные нарушение в осознание нами своего места не только в бытовом отношении, но и, что особенно печально, в научном, философском аспекте.

Потеря смысла настигает человека всегда, когда он пытается упростить свою жизнь до интересов ближайшего круга. Природа, однако, при рождении человека заложила в его сознание механизм, автомат, который всё время ищет возможности вывести сознание человека из этой изоляции в далёкие пространства смысла, по сути оправдывающие наше существование.

Штурм философией высоты смыслового Олимпа впереди.

Часть 5. Концепция лидера

НЕРЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ЛИДЕРА ВЕДЁТ К ФАШИЗМУ

Мы благодаря корпоративности и лени наших философов и обману наших психологов оказались в полном неведении относительно разрушительных для сознания людей последствий многих мистических учений. Целостность Природы и подчинение наше Богу в них подменена тайной мистификации.

Зачем человеку нужна этика

Существует несколько «проклятых» вопросов философии, среди которых такие: зачем нужна этика? что такое разум? что такое человек? и т.д.

Кроме философии отвечать на эти вопросы некому. Попытаемся сочинить нечто, похожее на правду.

Человек живёт идеей, целью, критерием, состоянием души и чем-то ещё. Чтобы достичь цели, человек применяет знания и умения. Он учится, чтобы пополнить багаж знаний и умений.

«Для достижения цели все средства хороши» или «Цель оправдывает средства», – известный принцип успешного человека. Значит, успех – вот один из критериев жизни, которыми он оценивает себя. Но возникает очередной вопрос: «Чем и как оценивать успех?».

Цель – это некая идея, которую человек чётко формулирует. Достичь материальной цели любыми способами – кредо человека, погружённого в бизнес и им же, бизнесом, его вершиной, оценивающим свои результаты. «Есть честный бизнес!», – уверяют нас, и мы хотим верить, хотя не понимаем, почему избыточность Природы должна присваиваться одним человеком. Ведь Принцип избыточности Природы – тот же принцип прибавочной стоимости, прибыли, Принцип, который иллюстрирует не только воспроизводство, но и всеобщее расширение Жизни.

Цель сужает разум и ограничивает его применение для концентрации усилий, необходимых для преодоления препятствий. А этика расширяет разум и указывает место этих усилий в общей картине Жизни.

Открытие Закона адекватности идеи и этики – одно из достижений критериальной философии, провозгласившей законы эволюции на уровне человеческих инстинктов и теорию революции как отражение их работы, когда инстинкт на время своего включения отменяет любую человеческую этику и человеческий разум, который по мнению Природы повёл человечество по ложному пути[35]. Такая философия есть знание, в котором оценки производятся от вершины природной нравственности. Хотя можно воскликнуть: «Какая нравственность у инстинкта?». И, тем не менее, признание всеобщего действия Принципа Целостности Природы требует от нас и признания за инстинктом правомочности действия той части Сознания Природы, которую принято глубокомысленно относить к глубинам мистики непознаваемого[36].

Если мы признаём существование Закона адекватности идеи и этики, то должны сильно огорчиться: все деяния человечества, разве что кроме некоторых религиозных, даже с большой натяжкой не соответствуют этому закону. Высшая нравственность как Абсолютная Истина требует Духовной Этики и только её. Наша жизнь с её относительной нравственностью и с её воинствующей корпоративной этикой оказывается смысловым миражом, исчезающим при ближайшем её рассмотрении.

Следствие из Закона неутешительны: если правила поведения низки, то и идея (цель) соответственно примитивна, в какие бы одежды её не рядили идеологи.

Другое следствие: упрощение любой высокой идеи равносильно упрощению смысла и этики. Последнее предполагает поведение, которое научно оправдывает агрессию. Не всё гениально, что просто. В этой формуле имеется одно исключение, касающееся Абсолютных, Божественных Истин.

Опыт, который не учит

История человечества наполнена ужасающими примерами поведения лидеров и государственных деятелей. Конечно в войне за лидерство, войне без правил, побеждает лишь самый жестокий. Но наука обязаны была давно обратить своё внимание на этот феномен, а не соглашаться с ним по умолчанию, отменяя таким образом не просто мораль и этику, а уничтожая нравственность.

Вот это «по умолчанию» делает многие бьющие по глазам и по душам факты примером для подражания, традиций варварства. Ибо закон человеческого гипноза таков: если какое-то явление существует длительное время, значит, оно необходимо и поддерживается законами Природы.

В наши дни разгула методов негативной психологии, превратившегося в войну PR-технологий, находит научное обоснование любая идея гипнотизации масс, их зомбирования ради завоевания мест лидеров где бы то ни было, начиная от мирового господства и заканчивая лидерством в детском саду и семье. Извращена сама мысль о человеке-лидере, ведущим своих подопечных к вершине, прежде всего, нравственного порядка.

Человечество приобрело опыт, который, как оказалось, традиционная наука была не в состоянии переварить и осмыслить, ибо она не основывалась на природной целостности всех явлений. И лишь критериальный подход как основа единого знания начал приоткрывать завесу тайн Природы[37].

Ложь психологов

Ложь психологов в их обещаниях дискредитировала многие психологические методы. Перенос психологами своих успехов «в малом» на обещания дать сверхвозможности и сверхспособности отдельной рядовой личности «в большом» приводили и приводят многих людей и общества на грань катастрофы.

Любые психологические методики помогают человеку, попавшему в трудную психологическую ситуацию, укрепить себя и преодолеть трудности. Однако, недобросовестные психологи с помощью подобных методик часто внушают людям, что, используя их, можно стать сверхчеловеком, богочеловеком. Речь идёт не столько о философах, например Ф. Ницше (хотя именно Ф. Ницше открыл явление вторичности переживаний в нашем сознании), сколько именно о конкретных психологических приёмах, способах, методах, выливающихся в конкретные психотехнологии и заставляющие человека поверить в бытовую реализацию уникальных скрытых ресурсов психики.

При этом как-то лукаво опускается из виду, что многое из сверхвозможностей реализуется лишь в стрессовых ситуациях и не может выдерживаться человеком длительное время. Иначе человек быстро теряет адекватность. Самый обычный приём укрепления воли личности можно провести и в глобальном масштабе, после чего искажённое сознание подопытного человека будет постоянно толкать его на неадекватные поступки.

В истории самым страшным случаем подобного лечения является случай укрепления воли солдата А. Шикльгрубера немецким психиатром Эдмундом Фостером[38], результатом которого стало появление сверхпараноика Гитлера, убийство десятков миллионов людей и самоубийство врача. Если не считать результат формирования идеологии фашизма. Завершён ли этот опыт и насколько человечество стало прозорливей после этой трагедии? К сожалению, не сделан главный вывод о причинах произошедшего: успехи психологии как науки, стоящей на основе мистицизма, вскружили и ещё вскружат головы не одному человеку и не одному поколению. Манипуляции сознанием личности и общества отточены психологической практикой до такой степени, что изменённое состояние сознание стало нормой и отдельного человека и массы.

Метод Г. Гурджиева как фашизация сознания

Самым ярким примером в истории психологической лжи и психологического мифа является методика Георгия Гурджиева, которая фактически и создавалась автором с целью получения богочеловека из обычной рядовой личности. Г. Гурджиев в своё время декларировал, что разработал способ управления, точнее, манипулирования, людьми. Каждый человек в отдельности и люди вместе представлялись при этом машинами, готовыми к внешнему и внутреннему манипуляционному воздействию в очень простой, грубой форме. Нравственные критерии полностью изымались и заменялись сводом правил для человека стада. Элита общества назначалась лидером и правящей коалицией. Идеология элиты полностью формировалась на примитивных восточных представлениях о психической энергии, на манипулятивной технике теософского учения и учения тамплиеров и масонов.

Основой учения являлось благое стремление быстро дать личности утилитарный максимум удовлетворения от жизни и на этом, якобы, укрепить его физическую и психологическую основу. В нём соединились явное разумное и грубое мистическое.

Мистицизм учения Г. Гурджиева, пронизывающий внушаемое обществу мировоззрение лидера, позволял лидеру общества или государства держать массы в рабском повиновении длительное время. Фактически богочеловеком провозглашался тип человека-машины (или советский вариант винтика), у которого изымалось главное достижение Человека в Природе: его свободный выбор и знание критериев выбора. Многие мыслители прошлого, приходя к мыслям о подобном устройстве общества, ужасались возможными результатами подобного глобального эксперимента. Например, Иван Ефремов в своём романе «Час Быка».

Метод Г. Гурджиева был реализован в управлении двумя государствами  в Европе: в Германии и СССР в первой половине двадцатого века. И Гитлер, и Сталин были в молодости подготовлены к роли лидеров в духе представлений Г. Гурджиева. Причем, если Гитлера готовили апологеты Гурджиева, то влияние на будущего Сталина Г. Гурджиев оказывал лично.

Почему же считавшееся таким прогрессивным учение привело к фашизации сознания огромных масс людей в Германии и к необходимости тотального уничтожения населения в мирные годы в СССР?

Причина случившегося лежит в высшей идее учения, согласно которой декларировалась избранность нации и её лидера, начисто отрицавшая религиозную нравственность и заменявшая её неким моральным кодексом. Абсолют нравственности заменялся абсолютом лидера.

Кто управляет обществом

Социальный или социалистический характер демократии ведёт к установлению равенства прав и свобод личности в обществе, опираясь на тождественность человеческих потребностей. Однако, это совсем не означает, что установленные Природой для каждого человека способности тоже могут быть уравнены в своём потенциале подобным декларированием.

Психологи же в силу своего невежества уравняли способности человека и его потребности. Однако, критериально способности человеком максимизируются, а потребности минимизируются.

Принцип психологической лжи. Психологические способы развития способностей, как правило, таковыми не являются, поскольку они лишь создают дополнительные условия контроля сознания личности над лучшим использованием и проявлением своих способностей.

Подобный психологический обман, приукрашенный мистическими представлениями об источнике способностей, ведёт к явному большему или меньшему самообману людей и к обману ими других.

Способность быть лидером являются точно такой же, как и другие природные способности человека, и потому самообман в её сверхразвитии точно так же заразителен, как и любой другой. Ибо он обещает быстрое изменение личности.

Широкое внедрение учения Г. Гурджиева в сознании людей, стремящихся стать лидерами, приводит к тому, что человек со средними способностями лидера или вообще без них начинает управлять обществом в масштабах собственной неадекватности, несоответствия своих способностей масштабу общества.

Все не могут быть менеджерами, не могут быть управленцами, хотя основы организации люди обязаны знать.

Война таланта с обществом

Закон неприятия гения. Нужно помнить, что люди среднего уровня способностей являются внутренними, психологическими врагами гения, таланта. Ибо талант закрывает им дорогу. Они не могут конкурировать с талантом. К сожалению, Природа заложила агрессию, ненависть серости к таланту, результатом чего является физическое уничтожение таланта серой личностью.

Неприятие гения обществом существует потому, что гений оказывается в полном противопоставлении всему обществу, ибо мнение общество усреднено. Без специальных усилий нравственного порядка развитие гения и принятие его трудов обществом невозможно.

Признание свободной конкуренции в любом виде человеческой деятельности подразумевает существование в обществе такой этики, которая бы естественным образом ограничила бы людей агрессивного плана в проявлении своей агрессии против тех, кто по каким-то параметрам отличен от них. Воспитание толерантности в обществе возможно лишь при условии поддержания им в целом, его лидерами и его законами, всем правом этой этики Будущего, Духовной Этики.

Однако, следует справедливости  ради подчеркнуть, что любое демократического устройства государство, если не соответствует данной Этики, всё равно своими решениями, направленными на среднего человека, всегда будет врагом талантливого человека. Так называемый рынок при этом превращается в кровавое поле битвы за место под солнцем. Благие пожелания и в этом случае ведут в ад, ибо дорога в рай лежит через духовное поле.

Как легко самообмануться и обмануть себя

Масштабы нравственного самообмана в истории человечества ужасают. Разрушительная мощь узаконенного варварства, которым был признан фашизм, потрясла весь мир.

Оказалось, что эксплуатация психологических знаний об особенностях психики и сознания может быть использована безнравственными людьми и лидерами для обоснования ими примитивной жизни огромных масс людей-роботов, для создания из общества и государства хорошо смазанной гигантской машины.

Отсутствие в религиозных текстах намерения человека изучать пространство критериев привело к глобальной трагедии человечества: даже наука отвернулась от познания законов и принципов поля Добра и Зла. Более того, Библия прямыми указаниями с первой страницы настраивала людей на подобную деятельность людей как на крайне неугодную Богу.

И хотя нравственный опыт всего человечества навязывал и навязывает каждому отдельному человеку знания об абсолютности высших нравственных истин, корыстолюбие и эгоизм людей заставил их выработать в себе такие программы поведения и оправдания своей агрессивной деятельности, что Голос Абсолютной Истины в душах людей столетиями был успешно заглушаем.

Успехи манипуляций с изменениями сознания людей, начиная от отдельной личности и продолжая их в масштабах всего человечества, заставляют нас по-другому отнестись с вопросам о значении для человека смысловых аспектов жизни. Мы начинаем понимать, что природная иерархия структуры человечества несёт в себе чёткий отпечаток целей Природы в отношении Человека и той роли, которую Человек обязан сыграть в эволюции.

Психология ведёт человечество в пропасть

Место психики. Психология всегда приведёт людей в пропасть, если люди, занимающиеся психологической теорией и практикой, не примут научной парадигмы, в которой психика человека есть всего лишь преддверие его сознания, притвор храма, и по убранству притвора нельзя судить о самом храме.

Но и без знания личности священника и без знания религии с её высшей идеей ещё ничего нельзя будет сказать об истинности веры.

Разве понимающий это человек станет манипулировать сознанием людей, используя грубые методы влияния на них через вход в сознание? Разве не калечат сегодняшние психологи множество душ людей, внушая им стереотипы поведения в строго определённых ситуациях как эталонные и вынуждая тех пользоваться этими стереотипами в других обстоятельствах, до абсурда несовпадающих с эталонными, только потому, что люди не научены знанию критериев выбора?

Более того, создалась катастрофическая ситуация, когда громадная армия психологов во всём мире выстраивает укрепление своих диких позиций с целью военного отражения любых атак на гнилую сущность основания их знания.

Закрепощение мышления в целом и превращение человека в примитивную машину, развитие агрессивных качеств личности, отказ от Божественного природного начала – вот лишь краткий перечень результата психологической традиционной практики.

Абсурд науки психологии, когда в ней постулируется первенство психики над сознанием, ужасает своей безграмотностью. Как не вспомнить тут великого баснописца: слон в посудной лавке. При таком положении дел с человеческой психикой в господствующей науке о Человеке нечего даже мечтать о сколько-нибудь положительном продолжении нынешней цивилизации.

Кто разрешит проблему лидера и психологии

Вести сегодня дискуссию о значении личности в истории бессмысленно, так как история сама уже давно привела нас к итогу: лидер является связующим звеном между людьми, которых он ведёт, и той сущностью духовного мира, с которой у него в силу его способностей лидера налажен контакт –  с Богом или с дьяволом, с промежуточной сущностью или вообще этот контакт отсутствует.

Когда-то физик Макс Планк высказал мысль, что ошибочные теории, как и научная парадигма, кардинально меняются лишь со смертью их носителей.

Молодое поколение сегодня подготовлено к принятию новых знаний об основах Жизни. Нужно лишь не загонять его в узкие рамки ситуативной логики с её примитивным, единственным, армейским принципом: делай как я. Делать так означает продолжать плодить роботов-зомби в человеческом обличии. Большего абсурда для продолжения человеческой жизни в новых условиях придумать невозможно.

Перед нами лежит выбор: либо мы примем критериальный подход и тем самым автоматически разрешим нерешённую проблему лидера и множество других проблем, даже с нею несвязанных, либо, всё так же ставя психику и её амбициозные требования во главу угла жизни, будем продолжать психологически клонировать гитлеров одного за другим, не успевая поворачиваться всего лишь для констатации этого факта.

Никакого нашего удивления происходящему не хватит, чтобы привлечь внимание учёных, отгородившихся каменной стеной равнодушия к миру и занятых своей надёжно изолированной научной-паучной деятельностью, агрессивно реагирующих на любые посягательства в отношении их теорий как изнутри их паучьего мира, так и извне.

Что же на самом деле принёс капитализм?

Если говорят: «Человек находится не на своём месте», то, конечно, подразумевают несоответствие его способностей его претензиям, роли, которую он исполняет в обществе.

Это, так называемая психологическая неадекватность, лечится психологами с помощью приёмов гипноза и самим человеком с помощью эрудиции, образования и самообразования.

Однако, способность – это значительно больше, чем просто знания и умения, выработанные опытом. Никакой опыт не сможет заменить человеческий контакт с высокой эгрегорной структурой, в то время как от Природы дан контакт с низким духом.

Низкий дух, эгрегор низкого уровня всё время вынуждает человека поступать низко, примитивно, опрощая отношения людей и обосновывая их по-своему научно. В таком случае человек не сможет в принципе понять, что ж на самом деле происходит, и никакая высокая идея не может быть им реализована.

Засилие серых личностей в структурах управления массами, там, где необходимо опираться на собственные решения, ведёт к этике отношений как к бытовому удобству для этих личностей.

Лишь свободная и широкая конкуренция, поддерживаемая соответствующими законами и правилами в обществе, может привести к такому результату, когда талантливый человек сможет победить в соревновании за место лидера.

Вот где встаёт вопрос: «На основании каких критериев должны проводиться конкурсы на место лидера?». Если эти критерии снова станут создавать средние по способностям люди, то мало что изменится. И лишь когда их будут формулировать таланты, общество окажется способным к эволюции, поддерживаемой Будущем.

Мы попадаем в замкнутый круг, выход из которого, прежде всего, лежит в нашей устремлённости к положительной Абсолютной Истине нравственности.

Так называемый капитализм на самом деле принёс нам не столько экономическую свободу, как принято считать, а свободу в выборе пути духовного развития. А общепризнанно, что эта ценность является наивысшей в системе ценностей, завоёванных человечеством. Ограничивать себя лишь экономикой означает точно так же закрепощать себя одной стороной жизни, как это уже много раз наблюдалось в истории человечества, упрощенный анализ которой не оставляет нам надежды.

Любая однобокость – это надёжный путь в ад, в скатывание человечества к природному инструменту, предназначенному лишь для расчистки места существования другой цивилизации. И пока Человек пользуется критериальным разумом, у него есть надежда на возможность изменения хода такой истории и достижения общественного и личностного состояния, когда единственной этикой будет для него Духовная Этика.

КОНЦЕПЦИЯ МОЛОДОГО ЛИДЕРА КАК ЛИДЕРА БУДУЩЕГО

Как распознать свои способности – вот вопрос для каждого человека, если только он готов их развивать и тем самым вносить свою лепту в эволюцию Природы.

Интеллектуальная эволюция

Отличается ли молодой лидер от лидера вообще? – вопрос, на который необходимо ответить в самом начале, ибо он, во-первых, всё равно возникнет, а, во-вторых, лучше начать с него, чтобы сразу стало ясно, существует ли у автора концепции новое представление об интеллектуальной эволюции в Природе.

Если сказать, что молодость отличается от опыта и зрелости большей страстностью, необузданной смелостью, бесшабашностью, бесстрашием, то этого будет мало. Ведь лидер отличается от рядового члена общества особым зрением, особой смелостью принимать решения и особой волей эти решения воплощать. Значит, если мы стоим на платформе признания интеллектуальной эволюции человека, то, конечно же, обязаны признать и наличие большей глубины логической проработки и большего влияния молодых лидеров в отличие от прежних.

Такой подход опровергает распространённое мнение об усталости общества и Природы в отношении человека, об упадке человеческой индивидуальности. Наоборот, развитие человека идёт именно в этом направлении, заставляя человека всё более и более привлекать своё внимание к сферам, ранее скрытым от осознания. Усталость вызывает в душе у многих напряжение, соединённое воедино с устремлением других людей, а потом и взрыв, иногда сравнимый с природной катастрофой, как бывало в истории в годы революционных переворотов.

Интеллектуальная эволюция – это, безо всякого сомнения, наблюдаемое нами явление расширения сознания человека, прежде всего, в оценке происходящего. То есть характерная для нас научная особенность – это проявление природной Меры явлений.

О харизме молодого лидера

Прежде чем говорить о портрете молодого лидера, необходимо определиться с таким специфическим и ведущим качеством, как харизма.

Харизма – это природная или выработанная самим человеком способность легко вести за собой людей, почти не задумываясь над этим процессом.

Для приобретения качества харизмы тому человеку, у которого его недостаточно, необходимы особые знания и особые тренировки по контакту со своим эгрегором. Такие занятия, как показывает практика, не являются безопасными, ибо любой контакт с духовным миром сущностей имеет чрезвычайно сильное качество: сущность стремится поймать человека на его привязанности к ней. Ещё тысячи лет назад люди знали это и понимали, что любой резонанс в контакте с духовной сущностью может вытеснить всякую разумность из сознания.

Для лидера важно, чтобы его контакт с эгрегором не переходил грань привязанности, ибо иначе он становится невменяемым к обстоятельствам – он теряет обратную связь с окружающим его миром физических форм и быстро заводит себя и других в тупик. Поэтому рациональная сторона сознания лидера должна тоже им тренироваться и развиваться нисколько ни меньше степени общения его со своим эгрегором.

Харизматик подчиняет волю людей своей воле с тем, чтобы консолидировать их на преодоление препятствий, таких, прохождение которых возможно лишь не одиночкой, но человеческой массой. Это – батальные сцены разрушений и побед: восстания, войны, революции, массового протеста, – и массовые проявления человеческого духа в созидании нового: коллективные творческие прорывы, созидание грандиозных материальных объектов (электростанций, каналов и др.), вековых конструкторских проектов (космических аппаратов, атомных реакторов и др.), путешествия в тяжелейших условиях.

Существуют законы Природы, согласно которым происходит подчинение людей в таких ситуациях одному человеку. Недооценивать этот факт ни в коем случае нельзя. Часто коллективный выбор в лидеры случайного человека, не проявившего харизматических черт, приводит к необратимым последствиям: намеченное в коллективе не удаётся реализовать по причине слабости лидера, прежде всего, в своём влиянии на коллектив.

Более того, автор придерживается такой точки зрения, что гипнотическая составляющая нашей жизни весьма велика, почему часто самое обычное соглашение с мнением другого человека мы называем пониманием. Из высших пластов Сознания Природы поток гипноза настолько велик, что временами в отдельных этносах возникает качество крайней пассионарности[39]. При этом этнос находит себе подходящего лидера и удовлетворяет с его помощью свою заданную свыше страсть.

Поэтому отобрать в лидеры молодых людей по каким-то другим человеческим качествам, нежели харизма, ещё мало что значит. Потому что лидерство и основывается, и проявляется всегда на способности сплотить массы, вдохнуть в них уверенность и бесстрашно повести их за собой. Но куда?

Однако, заметим попутно, что харизма как духовная и волевая связь с эгрегором может сильно проявляться и у человека, не являющегося лидером. Он может в одиночку решать задачи, непосильные другим одиночкам и даже коллективам.

Харизматик, лидер, как и любой другой человек, включает в свою личность множество противоречивых качеств, которые, если не учитывать их взаимовлияние и антагонизм, могут в процессе лидерства привести людей на край катастрофы. Эта особенность характера лидера всегда требует особого разговора.

Портрет толпы

Когда формируют портрет лидера, нередко забывают говорить об особенностях той массы людей, для которой лидер становится руководящим инструментов, рупором коллективного сознания, вдохновляющего толпу на проявление воли, если только ему удаётся сплотить человеческую массу, поток людей в коллектив единомышленников, но не в преступную банду.

Однако, для толпы чаще всего и легче всего проявляется привязанность к низкой сущности Сознания Природы. Преодолеть подобного эгрегора лидеру, малознакомого с закономерными особенностями поведения больших масс невозможно, если только он не наделён тончайшим нюхом на ситуацию и талантом воспитателя, который и помогает ему выходить из катастрофических для него ситуаций.

Если не предпринимать специальных усилий, то дух толпы, даже очень высокий вначале, быстро падает до привязанности к низким сущностям, проявляющимся в максимизации инстинкта жадности, разрушения и наслаждения.

Закон управления по негативу. Человеческое сознание имеет ярко выраженную особенность: оно всё время ищет негатив, чтобы, отталкиваясь от него, преодолевать его и совершенствовать лучшие свои качества. Это так называемое управление по негативу. Поэтому так живуч образ врага, поэтому «лучшее – враг хорошего», поэтому люди разнеживаются и развращаются, если не находится в их жизни стены, которую необходимо преодолеть. И чем эта стена выше и круче, тем выше результат преодоления, тем гениальнее открытия и ярче плод.

Знания и  логика для толпы ничего не значат. Любой невежда, наделённый мощной харизмой, может мгновенно зажечь её, указав конкретную цель разрушения. Безумство толпы трудно остановить, поэтому лучше всего его не распалять.

Особенности портрета молодого лидера

Портрет молодого лидера, кроме харизмы, включает такие качества личности, которые, будучи заложенными в ней от рождения, всё-таки поддаются развитию.

1. Обладание острым критериальным умом[40]: талант принимать чёткие, точные, быстрые и, главное, правильные, решения даже в ситуациях с очень размытой смысловой информацией и с нечётко сформулированными критериями[41].

2. Острое внутреннее чутьё на правильный выход из любых ситуаций. Воспитание в себе уверенности и способности слышать внутренние подсказки своего эгрегора (ведущего, Хозяина, своего Бога) – одна из главных задач обучения и становления лидера[42].

3. Широкий кругозор, энциклопедичность знаний, хорошая память, способная к систематизации и классификации смысловой информации. Быстрый просмотр вариантов с конструированием иерархии критериев, ранжированием ситуаций и вариантов на основе главного критерия (или главных критериев)[43].

4. Тонкое чувство целесообразности принятого решения на основе хорошо осознаваемого главного критерия и высшего смысла. Выбор главного критерия[44].

5. Способность к решению творческих задач, изобретений не только одному, но и в коллективе, особенно в тупиковых ситуациях. Способность улавливать нюансы предложений от других людей. Отсутствие давления на окружающих, высокая степень толерантности. Осознание и распознавание смыслов, идущих от Сознания Природы[45].

6. Способность к гибкой адаптации к ситуации, подстройки своего алгоритма действий с одновременным продолжением широкого поиска решений и действий на основе главного критерия[46].

7. Высокая степень гипнотического излучения на окружающих людей, использование для своих целей только К-гипноза[47].

8. Красноречие, убеждённость аргументации, ясность цели, идеала и конкретного результата. Принятие основной причинности в Будущем[48].

9. Глубокие знания особенностей человеческой психики, ума, тела[49].

10. Практическое использование знаний о конструктивных законах живого зеркала диалога[50].

11. Принятие нравственного закона Природы за высшую, абсолютную истину[51].

12. Самовоспитание твёрдости характера, психической устойчивости, проницательности, душевной наполненности, тренировка физических качеств, связь всех атрибутов человеческой личности  общества через тело целостности[52].

13. Принятие высоко нравственной этики за главный закон Жизни в отношение человека[53].

14. Глубокие знания нравственно-духовных концепций развития: экономики, общества, права, личности и др.[54]

15. Понимание своей роли лидера[55].

Из перечисленных черт лидера можно сделать заключение о явной парадоксальности отдельных из них, что подчёркивает способность лидера к использованию совершенно противоречивых особенностей человеческого характера в зависимости от ситуации и подготовленности людей к восприятию критериальных истин.

Главная роль лидера

Перечисляя особенности портрета молодого лидера, хотелось бы не потерять направление совершенствование самого лидера и его идеи.

Со смертью человека часто прекращается и та деятельность, которую он вёл. Для лидера прекращение его деятельности равносильно смерти физической, даже если он и не умер. Но если после его смерти его дело продолжает жить, то это означает, что природный Жизненный Поток подхватил его дело и понёс уже независимо ни от чего.

Главным смыслом жизни лидера является продолжение действия идеи, которой он отдал свою жизнь. В этом лидер не отличается от первооткрывателя научных ли религиозных истин.

На Востоке существует Принцип определения нравственности личности, определения, какой человек перед тобой: светлый, или нравственный, – тот, после общения с которым твоя свобода увеличивается, и тёмный, безнравственный, – тот, после общения с которым поле твоей свободы сужается.

Первый выводит тебя из рабства, второй – закабаляет ещё сильнее.

Проблема учёбы или привязанности – это проблемы ученика, но не учителя. Ибо светлый лидер всегда даёт рецепт самостоятельного плавания по океану Жизни.

Первый, светлый лидер, всегда воспитывает себе ученика, как можно больше передавая ему знаний, которыми сам владеет. Этика и идея растут у него на одном поле.

Второй из своих знаний делает тайну, излишне мистифицируя даже там, где тайны нет. Этика и идея растут у него на разных полях смысла и логики, чтобы обманывать людей, гипнотизируя их бессмыслицей и сатанизмом.

Совсем необязательно воспитываться ученику, находясь рядом с учителем. Уже давно мы перешли грань, за которой ученик растёт путём самообразования. Открытие новых для человечества истин – вот основная роль истинного светлого лидера.

ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПСИХОЛОГИИ ЛИДЕРА

Мы вынуждены думать по-старому, ибо применяемые нами понятия притягивают их прежний смысл, прежнюю логику и, главное, прежнюю оценку. Они определяют логику поведения. И одновременно мы понимаем, что думать по-старому – это значит вообще не задумываться над Будущим. Так как же нам понять друг друга?

Что сплачивает людей вокруг лидера

Что может поддерживать долговременное продуктивное существование группы людей вокруг лидера? Как гипнотизирует группа отдельную личность? Как лидер группы гипнотизирует группу?

Часто считают, что вокруг настоящего лидера людей удерживает его харизматический гипноз. Однако, как показывают исследования, неконтролируемый гипноз характерен лишь для групп, которые состоят из людей противоположного пола полу лидера. В таком случае гипнотическое половое влияние лидера на членов группы может быть очень устойчивым длительное время, иногда всю жизнь. С точки зрения теории андрогинности автора этот тип влияния относится к душевной гармонии[56].

Если лидер умный, то он с самого начала глубоко продумывает и формулирует правила своей организации (ограничения и исключения, в том числе), вытекающие из единства этики и идеи[57], а в дальнейшем неукоснительно их соблюдает и требует того же от других.

Закон возникновения сатанизма. Иначе, если правила подбираются по ходу существования организации, рано или поздно многие волевые члены общества начинают навязывать свои правила и свои законы, свою этику. В результате чего жизнь такого сообщества выливается в игру без правил – организационный кикбоксинг, в котором допускаются любые удары по любым частям организации и по любому её члену. В такой группе или сообществе, в конце концов, либо создаются все условия для её разрушения и она разрушается, либо, что бывает чаще, устанавливаются правила (этика) самой мощной по воле (энергийной силе) личности с откровенной, даже воинствующей, философией сатанизма со всеми вытекающими из неё следствиями: наркоманией, проституцией, матерщиной, рабством разного вида и прочее.

Подобное наблюдается сейчас, может быть, ярче всего в явлении армейской дедовщины.

Если правила выливаются в понятные всем и жёстко поддерживаемые этические отношения высокого уровня, то люди, находясь в структуре группы, всегда определят нарушителя спокойствия. Однако, поддержание высокого нравственного уровня в коллективе всегда оказывается весьма непростой задачей, ибо требует даже подвижнического духовного противостояния разлагающему влиянию сатанизма.

Ещё один главный вопрос философии

Может быть, психология группы в настоящее время – это наименее разработанная часть общей психологии, так как бессилие практиков-психологов в борьбе с такими пороками, как наркомания, удивляет.

Но сегодня ставится Жизнью требование к учёным и религиозным деятелям: совместно выработать деятельные инструменты для борьбы за человеческие души с сатанизмом и с его разновидностями.

Вот эта борьба за души когда-то в СССР отдавалась на откуп писателям, заменившим своим цехом всю религиозную деятельность в стране по указанию ЦК КПСС. Полученный многолетний и далеко не всегда положительный опыт уникальной работы почему-то не пошёл впрок нашим философам и психологам. Иначе бы уже давно было обобщено и показано, что без откровенной воинствующей позиции людей, вооружённых особого рода знаниями, победить разгул сатанизма разных видов невозможно. Вот почему система воспитания нового поколения отсутствует.

Системы воспитания человека, устойчивого к влияниям негативного разлагающего плана, и не может возникнуть до тех пор, пока в обществе не решён главный вопрос: с кем оно – с Богом или с дьяволом? Решение этого вопроса, конечно же, зависит от мировоззрения народа, господствующего в своей массе.

Такое мировоззрение само по себе появиться не может, ибо оно подразумевает преодоление значительного числа существенных жизненных препятствий, среди которых первое место занимает, как это ни странно, мода на отношение лидеров страны и человечества к Абсолютной Истине, к Богу. Это отношение всегда хорошо проявляется в делах лидеров, какие бы слова при этом они ни говорили.

Но если слова и дела сливаются воедино и устремлены ко всеобщему милосердию, подобное не остаётся незамеченным. Людям, которые живут подобным смыслом, благоволит сам Бог. Даже если они живит недолго, пример их жизни навсегда остаётся в памяти, будоража воображение и дух масс и тем самым воодушевляя их на самостоятельное повышение своего духовного уровня.

А что может быть благороднее для человека-лидера?

Место идеи гипноза в сплочении сообщества

Как правило, на первое место в сплочении ставят идею, вокруг которой и происходит основная деятельность сообщества. Чем выше и нравственнее идея, тем сложнее лидеру удержать большую массу людей вокруг себя, ибо требуется при этом соблюдать правила более высокой в нравственном отношении этики. Нравственность же поддерживается только усилиями, которых не всегда хватает. Чем идея ниже, то есть ближе к природным инстинктам, тем проще лидеру манипулировать членами своей группы, ибо инстинкт автоматичен.

Многое при этом зависит от людей, фанатично преданных идее или лидеру. Если наблюдается первое, то любая ошибка лидера станет предметом рассмотрения и обсуждения, а его место всегда будет под пристальным взглядом безжалостных судей, готовых в любой момент лишить своего лидера его полномочий. Фанатики идеи не признают правомерности совершения ошибок как необходимых элементов для нормального поиска и потому готовы ради своей идеи пожертвовать даже самыми дорогими людьми. История на множестве примеров доказала это.

Значительно более безопасным для лидера является сплочение вокруг него на основе служения ему как выдающейся личности. И в этом главным становится умение лидера примирить свою естественную раздвоенность, андрогинность в психике, сознании и поведении[58]. Идея в данном случае играет вспомогательную роль в служении лидеру. Ибо происходит обожествление лидера, расцвет культа его личности. Такое приятие по симпатии для больших масс в настоящее время является самым главным. При этом лидер может легко внушить своим вассалам любую идею, вплоть до убийства и самоубийства в целях поддержания целостности данного вида фанатизма.

Гипнотические приёмы легко проводить во втором случае и труднее это делать в первом. Смысл призывов лидера и смысл деятельности во втором случае лидером должен быть обоснован очень точно, чтобы поддерживать в своих сообщниках высокий дух преодоления препятствий и заострённость своих страстных устремлений к вершине идейного построения.

Кроме служения идее и фанатичной преданности своему лидеру, остальные основания для сплочения могут служить лишь короткое время как логический конструктив в движении к временной цели, часто имеющей смысл лишь на время этого движения.

Главное достоинство и главное противоречие личности лидера

Самым главным достоинством в личности лидера является его способность или умение примирить в себе природные противоречия, которые в нём существуют более выпукло, чем в любом другом человеке.

Основой противоречий лидерства является природная особенность любого человека: нахождение его между двумя уровнями жизни и сознания, когда ему необходимо балансировать между ними, чтобы удержать динамическое равновесие. Речь идёт о балансе между подсказками обстоятельств и логикой опыта и высшей для данного человека гипотетической личности – своего духовного наставника (сущности духовного поля), эгрегора, духовного Хозяина. Эгрегор у лидера, как показывает практика, может быть разного уровня духовной высоты – от примитивного животного до Христа.

Если обычный человек может себе позволить и расслабиться, приняв ту или иную сторону, то лидер не имеет права на это. Он всегда обязан балансировать между реальным и ирреальным.

Многие лидеры поэтому совершенно сознательно находят себе духовного наставника в жизни, чтобы, во-первых, всегда иметь возможность получить необходимый совет, а, во-вторых, уйти от естественных сомнений в правильности своих решений с вершины нравственности. Духовный наставник, учитель, необходим им, как правило, в начале своей карьеры лидера, а потом они, приобретая нужный для принятия решений опыт, отходят от учителя, который начинает сковывать их самостоятельность.

Таким учителем в молодости для Сталина был известный мистик Георгий Гурджиев[59].

Эгоизм как существующая традиция в ложном лидерстве

Самой яркой врождённой чертой характера лидера, которая наиболее резко проявляется в его делах и мыслях, является эгоизм. Обычный эгоизм, как правило, выражается в навязывании всем своего мнения и в нетерпимости к чужому мнению. Эта сторона личности является самым главным качеством обратного отражения самого лидерского ядра личности человека.

Хотя оно может присутствовать и тогда, когда человек не является лидером, однако, наибольшие проблемы возникают с этим качеством личности именно у лидера, так как оно неотделимо от лидерства. На деле можно легко спутать голос своего эго и голос духовного подсказчика, если последний невысок по уровню духовности и представляет примитивную сущность.

Это означает, что лидер всегда творит, прежде всего, пространство той высоты нравственности, того духа, того эгрегора, который является для него ведущим. Два лидера эгоистического типа никогда не уживутся, а смогут сосуществовать лишь лидеры пространства высокой нравственности как партнёры бескорыстного служения Истине.

Лидер может сплотить лишь тех, кто способен подчиниться ему по главным принципиальным вопросам. Фактически его окружают и поддерживают лишь исполнители его воли, в пределах которой они проявляют творчество и инициативу. И с этим нужно считаться.

Человек, обладающий более сильным в волевом отношении эго, способен влиять на людей как лидер, даже если он не имеет чёткой идеи и этика его поведения основана на низкой нравственности. Такой случай является наиболее опасным для окружающих, которые имеют сильную тягу к подчинению волевой личности, не имея сильного контакта со своим ведущим. Распознать духовную окраску лидера можно, используя Принцип определения нравственности личности, согласно которому можно узнать, какой человек перед тобой: светлый, или нравственный, – тот, после общения с которым твоя свобода увеличивается, и тёмный, безнравственный, – тот, после общения с которым поле твоей свободы сужается[60].

Манипуляции сознанием людей через скачок логики

Природный лидер, как правило, не осознавая этого, тоже применяет некоторые психологические приёмы, чтобы добиваться своих, часто нечистоплотных целей.

У настоящего лидера сильна способность тонко использовать природные противоречия, как свои, так и своего окружения, для манипулирования поведением своих подчинённых. Называть подобное манипулирование управлением не всегда корректно.

При этом на первом месте пока что оказывается проведение особого гипнотического приёма при логическом обосновании предстоящего общественного действия, всё равно конструктивного или, наоборот, разрушительного характера.

Приём, применяемый некоторыми нечистоплотными лидерами, прост: необходимо при доказательстве своей правоты в определённый момент времени, ближе к концу своего выступления грубо перейти к противоположному выводу, нежели это следует из самой логики доказательств. Самое сложное при этом состоит в том, чтобы своими долгим и точным доказательством усыпить бдительность своих слушателей настолько, чтобы они не заметили подмены результата. Чаще всего этот весьма эффективный приём успешно проходит там, где речь идёт о деле, результат которого будет оценен после его реализации. То есть на момент времени обсуждения практика воплощения предлагаемого дела не существует.

К сожалению, отсутствие у людей ярко выраженного критериального сознания позволяет пользоваться описанным приёмом безнаказанно любому мошеннику. Поэтому ошибочное решение большинства, следующее за подобным выступлением, становится понятным лишь после реализации принятого хода действия. Однако, умение пользоваться критериальными знаниями даёт возможность легко распознать мошенника на самом начальном этапе и снять навеянный им гипноз.

Подобному приёму специально учат в психологических школах, использующих в числе своих методов и эриксонианский гипноз, и нейро-лингвинистическое программирование (НЛП). Легко понять, что в лечебных целях подобное гипнотическое мошенничество оправдывается желанием больного поправить здоровье любым быстрым способом.

И ни с какой нравственной позиции нельзя оправдать случаи, когда подобное мошенничество становится возможным и, более того, на определённом этапе развития основным приёмом в отношениях между лидером и сообществом, между равными партнёрами? Ведь подобное является фактически обоснованием рабства, иногда весьма изощрённого типа.

Необходимо развивать в себе чувство понимания того, что человеческое сознание и сознание вообще всегда двойственно и способно всегда, в любой момент, вместо правильного вывода подсказать вывод неправильный, даже зеркально противоположный. А логический переход между причиной и следствием теряется в логическом скачке, который в логике называется импликацией: операцией «если …, то …». Этот переход основан на заранее принятой людьми условности, которая всегда обязательна, ибо иначе он не существует.

Вот эта условность, где бы она ни наблюдалась, требует постоянного контроля адекватности, то есть соответствия причины и следствия. Для людей, настроенных своею многолетней деятельностью на определённую жизненную среду с определёнными партнёрами практически это становится невозможным, ибо у них годами уже выработаны свои модели ситуаций и свои реакции поведения, что с новыми партнёрами может быть легко нарушено.

Сознательное использование знания о природной андрогинности

Андрогинность, как известно, всегда противоречива[61]. Для своего становления как лидера человеку чрезвычайно важно усвоить понятие о некоторых особых качествах поведения людей, вытекающих из особенностей андрогинности. Большинство из них людьми обычно используется «в тёмную», неосознанно и не всегда в высших целях притягивая людей к себе или сея вражду между ними.

Сознательное использование природной андрогинности возможно только при хорошем знании критериальных особенностей сознания. Такое знание является сильнейшим оружием: оно, во-первых, способно дать существенно значимый прогноз, а, во-вторых, оно даёт возможность на самом начальном этапе проявить смысловую вершину человека, насколько она нравственна или безнравственна.

Знания подобного рода всегда помогают понять, что относится к природным особенностям личности человека, а что идёт от нравственности. Причём чаще всего можно даже увидеть относительную вершину личной нравственности, на которую он сориентирован.

Негативное отношение некоторых людей, изначально имеющих харизму мошенников (тёмных лидеров),  к знаниям подобного рода лучше всего иллюстрирует их ценность. Поэтому феномен возражения против обучения нравственным знаниям всегда должен привлекать внимание. Ибо мошенник способен эффективно существовать лишь в невежественной среде.

ШКОЛА САМОВОСПИТАНИЯ ЛИДЕРА БУДУЩЕГО

Научить человека быть счастливым оттого, что он – человек, – вот необыкновенная задача науки. Минимум материального комфорта должен воодушевлять нас не на максимизацию инстинкта жадности, а на ощущение счастья от нашего контакта с Природой и Богом в душе.

О вершине воспитания и самовоспитания

На фоне множества систем воспитания – от жёсткой системы патриархальной семьи до свободного поиска – как-то само собой выпала из рассмотрения всей воспитательной работы сама идея Человека как Божественного создания.

Каждый исследователь хочет получить расширение своих знаний, а многие из них – и распространение этих знаний среди людей, отвоёвывая, таким образом, души у тьмы. Именно отвоёвывая, а не завоёвывая, не перенося на них своего личностного, эгоистического влияния.

Сказанное в полной мере относится и к лидеру, ибо он заявляет свои права на водительство людьми, то есть их воспитание. И если лидер думает, что он свою функцию лидера будет выполнять, опираясь лишь на свой авторитет, то он жестоко ошибается.

Лидер – это, прежде всего, воспитатель в своих подопечных самостоятельности в русле той идеи, которую он проводит.

Воспитатель светлого плана мечтает, чтобы из каждого воспитанника выросла такая личность, которая бы наиболее соответствовала его представлениям о Человеке как Божественном создании и которая бы отражала те задачи, на которые она была нацелена Богом, воспитателем и Природой.

Наилучшим образом личность может соответствовать подобному идеалу лишь при вдохновляющем её нравственном источнике высокого духа.

Поэтому говорить о наилучшей системе воспитания можно лишь при условии, что имеется в виду духовное самовоспитание личности, направленное на непрерывное радостное восхождение по смыслам Жизни. Говорить об эгоистическом типе воспитания лидера можно лишь в приложении к случаям деструктивных в отношении общества людей, направляющих свою активность на личностное, преступное или другое негативное обогащение.

Новый ресурс

Портал духовных концепций «Университет критериально-системных знаний»[62] среди множества концепций представляет и концепцию Человека Будущего[63], в частности, концепцию молодого лидера Будущего. Существующий подход (2006 год) к отбору способных молодых людей и привлечение их в экспертные советы[64] затрагивает, к сожалению, лишь часть необходимых требований к лидеру Будущего. Совершенно не учитываются при этом такие характерные особенности личности, как её харизма, как отношение к духовной стороне жизни и ориентация на нравственную вершину Жизни.

К сожалению, рациональность и разум из инструмента человека чаще всего превращаются в некую самоцель изящного и комфортного существования. При этом забывается, что Красота и Гармония – это те две стороны Жизни, которые хорошо отражают в душе человека, как правило, его отношение к жизненной и природной среде как к форме внешней и форме внутренней – к формам, в виде которых в наше сознание стучится суть, но которые не проявляют ещё самой сути.

Знание сути на любом этапе, ощущение и представление истин и закономерностей Жизни – это далеко не тривиальная задача, без понимания которой и без решения её быть лидером невозможно. Ибо закономерности Жизни – это лишь проявление в языках людей Меры отношений всех законов природного поля между собой, природная и проявленная соразмерность, в которую отношения людей обязаны вписаться без противоречий. Иначе неминуемо наступают страдания и разрушения.

Новый мощный ресурс знания человечества – это предложенное автором поле критериев Природы и Человека как тех независимых сущностей, которые управляют нами через жизненные ограничения или ресурсы, через источники духа и усилий, через любовь и ненависть. Благо, что критериальный подход уже завоевал своё признание в науке и технике в виде анализа и синтеза оптимальных и самоорганизующихся систем. Недоумение вызывает лишь тот факт, что широкое применение его в указанных областях человеческой деятельности никак не нашло широкого философского понимания и обоснования во всех проявлениях деятельности Человека. Хотя, надо отдать должное – о системном подходе говорилось много во всех сферах.

Нравственность лидера

Ощущение пространства Меры Природы[65] и сознательное применение её законов наталкивает человека на путь, адекватный в отношении Будущего, ибо тогда любые человеческие отношения встраиваются в Меру Природы без страданий, то есть без душевного антагонизма. Поэтому лидер – это всё-таки тот человек, который не просто организует, сплачивает и ведёт группу людей, чаще всего не формулируя даже цели и не сообразуясь с ними, не говоря уж о нравственной составляющей Жизни, но тот, который точно знает нравственные границы применения любого метода, вплоть до метода насилия или метода поощрения, применяемых при воспитании и самовоспитании.

Лидер – это и педагог, и священник, и философ, и практик, взявший на себя нелёгкое и очень ответственное бремя навязывать другим людям свою волю как волю Бога. Об этой особенности личности лидера как об обязательном требовании к нему многие даже не подозревают.

Лидером Будущего не может быть человек безнравственный, ибо он в таком случае являет собой в человечестве инородное тело, не неся человечность как основу взаимоотношений. Знания критериальных полей и особенностей развития человека в пространстве Меры диктуют нам не пренебрежение Будущим в угоду гипертрофированному самолюбию лидера, а сознательно ведут человека, избравшего для себя лидерство жизненной задачей, по всему пространству Жизни.

Роль лидера

 Понимание своей роли лидера как человека, прежде всего, расширяющего людям горизонты их возможностей, является ключом ко всей концепции лидера. Ответ на вопрос «Зачем нужен лидер?» чаще всего лежал в плоскости личностных или эгоистических интересов, страстей, стремления к славе, богатству, публичности, то есть удовлетворения критерия честолюбия со стороны личности. Однако, при всём этом необходимо учитывать такую специфическую особенность человека-лидера, как качество и сила контакта его сознания с эгрегором личности и эгрегором общества, где эгрегором служит сущность определённого уровня Сознания Природы[66].

Роль лидера формулируется из востребованности лидера как человеческой массой, так и самим эгрегором. Если нет востребованности, человек, мнящий из себя лидера или даже способный им стать, не сможет поднять людей на свершения. Лидерство – это всегда диалог, но для самого лидера он выливается в два диалога: с людьми и с эгрегором. Вот эта раздвоенность личности лидера чаще всего и является непреодолимым препятствием на пути его становления: лидер, не понимая этой раздвоенности, как бы противопоставлял свой эгрегор своим подопечным, чем вызывал конфронтацию части их и, естественно по-человечески, становился на одну из противоборствующих сторон. Так он переставал быть лидером.

К сожалению, эгрегором для человека может быть даже сущность низкого плана, если сам человек позволяет себе подчиниться ей. Для лидера это непозволительная роскошь. Ибо, если быть внимательным, любой человек очень быстро проявляет свой контакт с сущностными силами Природы, причём, чаще всего настолько быстро, что идущие за ним люди почти сразу либо перестают доверять ему, либо оказывают ему даже сопротивление.

Лишь доверие к лидеру способно цементировать отношения вокруг него. Но и доверие не может продолжительное время существовать на внушении, обмане, лукавстве. Иначе происходит обратное: вместо укрепления отношений наблюдается их разрушение, когда форма отношений, построенная, например, на внушении, переходит в императивную (приказную) форму сосуществования рабовладельца и раба, зомбируя последнего. Рано или поздно пелена гипноза спадает с сознания людей. В этом случае лидер строит секту, безраздельно подчиняя себе своих вассалов и изолируя их от влияния внешнего мира.

Алгоритм лидера

Существует общепринятая точка зрения, что сознание человека расширяется по мере приобретения им опыта жизни и что опытный человек как лидер всегда надёжнее. К сожалению, подобное мнение распространено довольно широко и не только не отражает реального положения дел, но и, наоборот, часто уводит от истины в противоположную сторону.

Закон полноты. Оттого что человек решил взять на себя роль лидера и стать для других людей концентратором их интересов, автоматически ещё не следует, что он лидер. Ибо настоящий лидер своим сознанием и своими решениями, как говорилось, всегда находится между двумя уровнями сознания, происходящее на которых хорошо им слышится, правильно согласно нравственным и природным критериям им оценивается, надёжно для Будущего решается и непоколебимо в волевом отношении им проводится в жизнь.

Иначе, при нарушении на любом этапе этого простого алгоритма происходит отказ от своей роли лидера. Универсальность этого алгоритма требует от человека-лидера выполнения многих условий и, прежде всего, широкой образованности и решительности в действиях. Невежество и нерешительность – вот два негативных приобретения человеком, которые никогда не дадут ему почувствовать вкус лидерства – стояния над толпой.

Как стать лидером

Стать лидером означает максимально использовать свои возможности, данные Природой. Прежде всего, необходимо убедиться в наличии харизмы лидера, а потом уже, освобождая свою харизму от социального мусора, учесть самые главные особенности своей психики и психики людей. Без соответствующей харизмы стать лидером невозможно.

Андрогинность[67] сознания и психики человека часто удивительным образом меняет жизнь человека, проявляясь то одной субличностью, то другой. Человек, даже не осознавая, начинает играть разные роли не только в разное время, но, что парадоксально, может выступать в двух и более ипостасях одновременно[68].

Школа лидера должна включать в себя изучение особенностей личности человека, проистекающих из хорошо обусловленных природных закономерностей как проявления критериев и требований Природы к человеку вообще, а не только к лидеру. Ибо лидер отличается от обычного человека, главным образом, значительно лучшим контактом с более высокими уровнями Сознания Природы. Точнее, у него всегда открыт смысловой канал связи с его ведущим из поля Сознания Природы.

Политика лидера

Один из важнейших вопросов лидерства состоит в том, чтобы определиться, какую же политику проводить лидеру. Ибо политика – это реализация идеологии власти, основа которой, как правило, размыта. Мы привыкли к такому положению дел, когда человек, представляющийся лидером, меняет свой политический курс вслед за изменением или сменой главной руководящей идеи.

Для нашей извращённой жизни политика является, к сожалению, главным мерилом качества взаимоотношений в обществе. В то же самое время политика по существу – это система этики, вершиной которой, или главной опорой, является руководящая идея, смысл, ради которого эта политика осуществляется. К сожалению, непонимание этого положения приводит к парадоксальному и, скорее, абсурдному факту, когда адекватность идеи и этики грубо нарушается[69]. Последнее приводит либо к явной демагогии, либо непосредственно к деспотической власти.

Любая система этики характеризуется, прежде всего, той или иной степень закрытости и открытости. Закрытые системы этики – это корпоративные системы. Любая закрытая система этики – безнравственна, ибо она нравственность низводит к принятым правилам поведения, но никак ни к высшей, абсолютной истине Жизни, диктуемой нам, людям, со стороны Сознания Природы. Какой бы ни была при этом высшая идея, если она не является вершиной нравственности, то она, рано или поздно, всё равно выведет общество в ситуацию разрушительного маргинализма.

Политика в сегодняшнем понимании – это аморальное занятие. И потому в Будущем она уступит место правилам Духовной Этике.

Безопасность общества и лидера

Как не превратить сообщество, которым руководит лидер, в секту? Существует три традиционных признака секты: поклонение лидеру как Богу, изрекающему последнюю истину, изоляция от окружающих и применение методов гипноза. Можно говорить и о таких признаках, как асоциальное поведение, идея тоталитарного спасения, запрет идти на открытые философские дискуссии, привлечение детей и другие.

Абсолютизация правил и принципов существования сообщества и превращение их в догмы – одна из существенных преград в эволюции сообщества. Она может остановить всякое развитие и обновление отношений и сути объединения. Закрытая от развития система, как правило, живёт догматами и поддерживает своё существование за счёт фанатиков.

Сектантство – опасность для группы. Однако, самая большая опасность для лидера исходит не от скатывания в сектантство и не от киллеров, как принято считать, а от самообольщения, от привязанности к своему эгрегору-Хозяину, разрешающему за лидера все его трудные вопросы. Привязанность такого рода – болезненна, она сродни любой другой наркотической привязанности к веществу, роскоши, еде, человеку и прочее. И лечить её радикально пока невозможно, ибо власть негативно перерождает человека. Легче изначально знать меры предосторожности и соблюдать своеобразную технику безопасности. В чём состоит она?

Лучшей защитой от привязанности в данном случае являются знания и умение распоряжаться полученными знаниями. Если человек при этом осознаёт силу, с которой он ведётся в своей харизме эгрегором-Хозяином, он в значительной мере сможет контролировать эту силу, в некоторые моменты понимая, что может  быть привязан к последнему.

Защитой от духовной грязи является лишь подчинение всей жизни лидера высшей духовной вершине, даваемой людям Богом, и ориентация на неё во всей своей деятельности. Невыполнение этого главного условия неминуемо рано или поздно приведёт человека к ситуации, когда он выберет промежуточную, лукавую, другую, нежели высшая духовная, вершину духовности. Подобное наблюдается в случаях возникновения корпоративности объединяющих людей интересов.

Но дано ли человеку знать с кем он общается в духовном поле: с Богом, дьяволом, с другими промежуточными сущностями? – вот вопрос, ответ на который дают религии в своём многовековом опыте. В этой иерархии ведущих особое место занимает фигура Иисуса Христа, принесшего точные знания критериального порядка, знания о высшем выборе.

ЧТО ДАЁТ ОТКРЫТИЕ КРИТЕРИАЛЬНОГО УМА НОВОМУ ПОКОЛЕНИЮ

Кто думает, что кроме «да» и «нет» он будет продолжать ради своей выгоды лукавить – всё равно перед кем: перед собой или перед другими,  – пусть не читает дальше, так как чтение моего Портала разволнует его, испортит ему жизнь и он потеряет двойную мораль, двойной стандарт и, наконец-то, разберётся в себе, поймёт, что главное для него – его шкура и его страх, который он максимизирует, но никак не душа, которая бомжует где-то на задворках Вселенной. С его проблемами – не ко мне. Пусть живёт и трясётся, если сможет!

Стариков прошу не беспокоить

Телевизионные ток-шоу собирают перед телевизорами огромные аудитории. Чаще всего шоумены стараются привлечь в свою кампанию таких стариков, которым, кроме воспоминаний, сказать нечего.

В процессе шоу азарт и страсть ещё живых мощей будоражат людей интересом к жизни, который сужается до размеров телестудии. Отношение самих шоуменов к старикам снисходительное и циничное, и потому создаётся впечатление, что молодость над старостью изгаляется. Иногда это происходит завуалировано, иногда откровенно.

После шоу остаётся осадок нечистоплотности проведённых блиц-интервью перед телекамерой. Наверное, – думает иной человек, незнакомый с тонкостями журналистской работы, – в этом откровенном лукавстве и спрятана суть таких шоу.

К сожалению, лукавство становится человеческой нормой. Особенно оно характеризует мэтров от литературы, искусства – там, где любое мнение, особенно извращённое, становится примером для подражания для человека, готового отдаться публичности за любую плату, даже символическую.

«Апокриф» от 22.05.07 г. по проблемам двойных стандартов высветил необычайно ярко стариковскую усталость, например, Аннинского Л.А. и самого ведущего В. Ерофеева: первый сказал, что даже не будет читать литературный труд человека, который неизвестен, а второй утвердил жизнь двойных стандартов как эталон. Они не обратили внимания на слова: «Цивилизации не приемлют двойных стандартов, а искусство – это их детище.

Эта передача явилась как раз той иллюстрацией для молодых, которая характеризует старческий маразм, пугало и препятствие на пути становления таланта. Хитрые старики заполонили ключевые места своими телами и гнилыми мыслями с точки зрения Будущего и считают, что такими методами они осуществляют жизнь.

Так Природа награждает молодёжь знаниями препятствий, чтобы каждый молодой человек, прежде всего, подумал о том, стоит ли идти с открытым забралом в ту же литературу? Или, может, отсидеться где-нибудь в углу, пока старики внушают им безысходность и пессимизм?

 

Нас обманывают, когда утверждают, что революции делает молодёжь

Когда говорят, что революции делают люди недовольные, психологически девиантные, молодые и наглые, мне грустно и смешно. Потому что любые революции в обществе – это дело рук стариков, которые своими старыми критериями, старыми, отжившими мерками, мерилом усталости перекрыли дорогу развития тому, что рождается. Логика Природы требует от человека непрерывного и бурного развития. Любая остановка чревата взрывом природного инстинкта революции.

И когда какой-нибудь политический деятель с уверенностью заявляет, что революции нашей стране не грозят, это означает, что он в критериальном анализе ничего не понимает, а критериальным умом не обладает. Практически все телешоу навязывают зрителям обратную сторону критериальных знаний: они внушают безысходность и глупость. Зараза слабости, немотивированной агрессии, разгула инстинктов залила экраны.

Стоит только посмотреть, а что же максимизирует любой публично выступающий человек в своих речах, и нас уже не эмоции будут захлёстывать, а недоумение. Ведь то, что он максимизирует, и есть его главный критерий жизни, мерило, с которым он подступает ко всем и ко всему.

В уже упомянутой телепередаче «Апокриф» максимизация личной выгоды Анненского и дьяволизма Ерофеева напрочь отпугивает от них нормальных людей. Один сделал себе имя на фантазии о жизни и творчестве умерших известных людей («Мертвые сраму не имеют», – гласит народная мудрость), а второй пыжится изо всех сил сеять антидуховность, аморальность и безнравственность.

 

Андрогинная психология и изменённые состояния сознания

Андрогинная психология – вот существенная составляющая новых знаний и умений. Как мы ошибаемся, когда думаем, что половая любовь изменит отношения людей! Нет! Не половое влечение делает людей человечными, а любовь-нравственность. Половая же любовь лишь делает их более изворотливыми, более лукавыми, более собственниками, внушая все стариковские проблемы обладания.

Сколько  людей прошли со мной погружения и сколько из них изменило свою жизнь в сторону духовности и нравственности! Потому что они в погружении побывали в самых высоких духовных пространствах, которые познать в нормальном состоянии сознания невозможно. Чем же их сознание было удивлено так, что вся их ориентация на прежние ценности и прежние критерии разрушилась?

Они побывали в чистой Мере Природы, которая давалась как ощущение необычайной духовной гармонии Жизни в целом. Автор этих строк сам ощутил это два десятка лет тому назад и до сих пор носит в себе тот аромат высочайшего состояния души и тела.

Андрогинная психология однозначно говорит, что естественно найти себе пару весьма и весьма трудно, ибо должны совпасть условия критериального сознания вне и внутри человека: в его окружающем мире и в душе.

Что же делать, если двое вдруг бывают ослеплены тягой друг к другу и не мыслят себе жизни врозь, а их критериальные поля не соответствуют условиям гармонии?

Остаётся уповать на интеллект, на ум, на соблюдение неких правил поведения, которые нам даются уже в новых знаниях критериального и андрогинного плана.

Мои путешествия по Интернету иногда заводят меня в форумы, на которых обсуждаются критериальные открытия, которые я опубликовал. И я поражаюсь наивности и нежеланию напрягаться тех, кому как раз и нужна помощь. Они страдают от невежества, не представляя, что можно сделать в их состоянии. А тут уже развита целая психотехнология, позволяющая открыть каждому в себе, в собственном сознании ум, способный вывести любого из самых катастрофических ситуаций и сделать счастливым.

 

Об открытии всеобщей критериальности Природы

Открытие всеобщей критериальности Природы, предложенное и введённое в обиход жизни автором этих строк, прежде всего, экономит усилия людей при его использовании. Человек, выделяя главное, не делает лишних движений, точно идёт к своей цели, великолепно разбирается в других людях. Он уже не доверится прохиндею или жулику.

Точность формулировок и знание правил жизни – вот сильная сторона этого открытия.

Выделение направления максимального сопротивления позволяет преодолеть его, а остальное уже не так страшно.

Изменение стиля жизни на активность не просто так, о сознано зная, куда идти, какими средствами пользоваться и, что очень важно, при состоянии, когда психика и сознание сами подсказывают, кто перед тобой: враг, друг, пофигист, крендель и пр.

Что такое смысл жизни? что такое нравственность, духовность, мораль, этика? – на эти вопросы легко получить ответ, если принять критериальную форму сознания.

Как происходит развитие Природы? в какую сторону движется жизнь человека? – поймёт каждый, если осознает, что лишь критерии руководят нами.

Средства языка – это великолепный природный способ не просто оценивания логическим рассуждением, но и идеальная системы Меры, соотнесения, сравнения, определения любого объекта, о котором хоть что-нибудь известно.

Критериальный ум – это своего рода рентгеновский аппарат человека, которым он просвечивает поступки и мысли, мотивы и эмоции, теории и практику, науку и религию, любое отношение людей.

Критериальный ум – это пространство общения со своим Ангелом Хранителем, со своим эгрегором, с Богом и Сознанием Природы.

Часть 6. Андрогинные основы личности. Мужчина или женщина: двуполость души, сознания и психики

НРАВСТВЕННОСТЬ В СВЕТЕ КРИТЕРИАЛЬНЫХ ЗАКОНОВ АНДРОГИННОСТИ

Человек двойственен: одна мораль у него для чужих, другая – для своих. Но из этого никак не следует, что он ещё и носит черты другого пола.

Открытие андрогинности полового поведения

Андрогинность души, сознания и психики человека, отражающая андрогинность пола, по-другому, двуполость как одновременное существование и противоборство двух критериев в сознании и психике человека с разными характеристиками, – вот одно из важнейших критериальных открытий[70].

И хотя об андрогинности говорилось ещё со времён древних греков, двуполярность пола, проявляющаяся в духовно-душевных движениях и во внешнем поведении, заинтересовала людей, лишь когда психология выделилась в отдельную самостоятельную науку, а К.Г. Юнг развил в психологии идею присутствия женских и мужских черт в личности[71]. Об этом же, но выходя в духовное пространство, говорят Ш. Рише, И. Кант, В. Войно-Ясенецкий (святитель Лука)[72] и многие другие.

Однако, психологическое изучение половой двойственности человека, проявляющееся как в физическом, так и в духовном мире, оказались незаконченными и просто неразвитыми из-за непонимания роли критериальных сущностей Природы[73].

Закон андрогинного поведения. Исследования, проводимые автором, показывают, что половая двуполярность сознания людей включает в себя два главных критерия (главные оценки), постоянно претендующих на главенствующую, доминирующую роль в своём влиянии на поведение человека: критерий внутреннего поля и критерий внешнего поля индивидуальности.

Внутренняя оптимизация. Проявляется это, с одной стороны, как вынужденное стремление сохранять личностную и индивидуальную целостность (субличность «эгоиста вне пола») в постоянном мало осознаваемом поиске каждым человеком того другого человека (родственной души), характерные качества которого дают возможность достроить принципиально незаконченную Природой внутреннюю душевно-сознательную структуру человека до полной, целостной.

Внешняя оптимизация. Одновременно, с другой стороны, каждый человек под действием второго критерия вынужден развивать и внешнюю модель своего поведения, искать условия внешнего комфорта в существовании с другими людьми в обществе.

Закон целостности индивидуальности. То есть индивидуальность в половом отношении без процесса поиска и удовлетворения гармонии в душе и во внешней среде всегда нецелостна.

Глубокое изучение закономерностей движения организма человека к целостной структуре стало возможно с признанием критериальных основ поведения человека, когда сам процесс сохранения и усиления целостности нашёл своё выражение в общих кибернетических и математических представлениях, трактуемых автором с гуманитарных позиций[74].

Двойственность человека в поведении и в душе

Как следует из работы автора «Человек, психика и Сознание Природы»[75], Сознание Природы в любой своей части двойственно и находится не просто в связи, коммуникации, а в постоянном диалоге (триалоге и т.д.) с любой другой частью Сознания Природы, представляемой в какой-либо физической или виртуальной форме. Исследователь может эти связи изучить, если части Сознания наблюдаемы в кибернетическом смысле[76]. Иначе они ему не видны и для него не существуют. Не признавая кибернетического, критериального подхода, невозможно получить работоспособную научную модель человека и среды и понять тенденции их развития, то есть надёжно прогнозировать Будущее.

Человек как часть Природы не является исключением из этого правила: его сознание всегда отражает внутренний диалог и внутреннюю борьбу между его субличностями, число которых может быть достаточно велико[77].

Основное утверждение. Однако, хотя любая субличность может на какое-то время захватить управление человеком, всё равно главными критериями в его мире поведения являются два: тот, который управляет внешним полем поведения, и тот, который управляет его внутренним полем.

Признак пола в главных критериях. Главные критерии имеют чётко выраженный половой признак.

Принцип притяжения. Отличие главных критериев индивидуальности друг от друга принципиальное: критерий внешнего поведения притягивает подобное – мужчина мужчину, женщина женщину, – критерий внутреннего поведения притягивает противоположный пол, то есть он характеризуется половой дополнительностью.

Закон поведения человека. Не сам физиологический пол определяет модель поведения человека, а его главные критерии индивидуальности.

Игнорирование этого принципа и этого закона поведения приводит к абсурду как в жизни отдельного человека, так и в работах исследователей.

Андрогинный резонанс оценок и смыслов. Доказательства двойственности

Принцип пересечения оценок. Доказательства существования андрогинной двуполярности сознания, психики и души человека построены на совпадении, пересечении оценок главного критерия человека как сущности его критериального поля – так называемых самооценок, – и оценок значимых для человека людей, общественной оценки.

Андрогинность души человека лучше всего, пожалуй, проявляется в критериальном резонансе оценок и смыслов существования[78], которые формируются в зеркале диалога с партнёром или любой другой личностью, будь то личность человека, группы, общества или воплощённая в определённый виртуальный эгрегор[79] структура распределённого Сознания Природы. Именно этот резонанс является пока мало осознаваемым главным источником самых острых причин для многих и негативных, и позитивных состояний и поступков людей, для совершенствования как процесса оптимизации в соответствии с доминирующим на каждый момент времени главным критерием (его самоудовлетворения как его максимизации или минимизации).

Особенно показательным в этом отношении являются факты самоубийств среди романтически настроенных, талантливых людей (В. Маяковский, С. Есенин, М. Цветаева, Г. Шпаликов и др.). Критериальный анализ диалогового резонанса душ таких людей проливает свет на особенности работы внутреннего главного критерия их индивидуальности. Несмотря на высочайшие оценки творчества таких людей со стороны общества и даже своей одинокой души, главными, критическими оценками явились для них оценки близкого, любимого человека. Почему?

Почему личность выдающегося человека оказалась до такой степени бессильной против натиска оценок со стороны внутреннего критерия индивидуальности?

Закон доминирования нравственной оценки

Объясняется сказанное тем, что с некоторыми людьми Сознание Природы всегда строит живой диалог зеркального типа, в котором общий главный критериальный резонанс достигает наибольшей своей высоты лишь во внутреннем, душевном диалоге двух личностей, когда иерархия общих смыслов простирается бесконечно в самую высь нравственного абсолюта и нравственной любви. Именно среда нравственной любви играет здесь роковую роль главной оценки. Любящий идёт на любые уступки другому человеку, партнёру в жизненно важных для него ситуациях, даже путём отказа от многих важных опор внешнего мира и даже путём потери нравственной опоры, не понимая, что отрекается от Абсолютной Истины, которой, как человек, обязан быть преданным от рождения и до смерти.

Последнее тем более парадоксально, что оно своею неоспоримой значимостью для личности полностью опровергает существующий тезис практической психологии о первичности для души онтологических, бытийных установок и мотивов.

С другой стороны, потеря нравственной опоры становится совершенно недопустимой для личности, питаемой критериями от высших, абсолютных, уровней Сознания Природы[80]. Иначе, если личность позволяет себе безнравственную, а, значит, и разрушительную, интервенцию в свой внутренний душевный мир со стороны другой личности даже с благими намерениями, это приводит к смертельной для неё дозе противоположного резонансного воздействия, отрицающего даже элементы нравственности.

В этом смысле жертвенность души не может быть оправдана с позиции нравственного Абсолюта, ибо душа подчинена лишь ему своею духовной частью. Более того, духовная часть нашего души принадлежит ему и является его «плотью» и, следовательно распоряжаться ею никакая личность, даже собственная, не вправе.

Это лишний раз подтверждает тезис о наполненности души: душа человека не бывает пустой, она наполняется тем, что человек своими усилиями попускает из духовно-нравственного мира и от чего он отказывается.

Наоборот, жертва любыми состояниями чувственной части души и комфортом жизненной внешней среды ради другого человека оправдана всегда, когда этот другой откликается на неё, расширяя пространство нравственной любви вокруг себя.

АНДРОГИННЫЕ ОТНОШЕНИЯ ПОЛОВ

В отношениях полов всё больше со временем проявляются скрытые до того природные закономерности, заставляющие нас предпринимать революционные изменения в собственных принципах.

Как и чем притягивает человек другого человека

Вопрос о том, как же человек притягивает другого, долгое время обходился стороной. Зигмунд Фрейд, а вслед за ним психологи всего мира приняли понятие мистического либидо и стали объяснять им не только сексуальное притяжение полов, но и большинство психических расстройств.

Но вопрос всё равно остался, ибо было неясно, что происходит с людьми, подверженными однополым отношениям. Сводить внутренние, душевные взаимоотношения людей только к сексуальным, мало, ибо жизнь настолько многообразна, что не замечать любовь однополую, родительскую, духовную или всечеловеческую нельзя. Необходимо объяснение притяжение личностей, охватывающее более широкое поле взаимодействий.

Восточная психология решила эту проблему по-своему ещё задолго до появления западной психологии, сводя притяжение людей, как и их отталкивание, к взаимодействию аур как психических полей и тел неорганической природы, якобы окружающих физическое тело человека.

Сегодня существование аурного поля человека отрицать уже никто не будет – эффект Кирлиан позволил не только доказать его существование, но и использовать картины его распределения для диагностики организма и психики. Однако, дальше диагностики мало кто из традиционных исследователей осмелился пойти в своей работе.

Результаты исследований живых организмов позволяют заключить, что формирование чувственных оценок в ощущения происходит в пластах сознания человека под управлением более высоких для этого сознания структур, ведущих человека по жизненному пути. Эти структуры независимы от человека и взаимодействуют как с самим человеком, так и между собой, существуя в собственной строгой иерархии подчинённости, простирающейся до высшего нравственного Абсолюта Природы.

Андрогинность пола и психологическая совместимость личности

Итак, андрогинность человеческого сознания, души и психики не отрицает доминирование в поведении и в жизни любого варианта сочетания главных критериев, как совместно в паре, так и по отдельности. Более того андрогинность души требует от человека постоянного его движения к удовлетворению того  и другого критерия.

Один человек, в силу андрогинности своей психики и своего сознания, может иметь либо одинаковые главные, то есть половые критерии, назовём их а-критерии, либо разные. Причем, как одинаковые по полу а-критерии, так и разные, могут отличаться или не отличаться по силе. Из этого следует, что для одного человека могут быть реализуемы четыре варианта сочетания а-критериев и, следовательно, четыре связанных с ними варианта личности.

Взаимодействие человеческой пары вызывает к жизни 16 вариантов их сосуществования в зависимости от жизненной ситуации, когда выбор делает человек, или же от критериальной ситуации, когда выбор делает критериальная сущность, эгрегор, или Хозяин.

Достаточно несложно через анализ вариантов получить информацию о степени совместимости любой пары. Естественно, что надо учитывать при этом интеллектуальные особенности личности каждого человека в паре, особенно отношение к духовной стороне жизни, а также волевую энергийность организма, харизматические особенности, качества либидо и другое.

Основное определение. Назовём один главный поведенческий а-критерий организационным, формирующим внешние правила и внешнее поведение, или ао-критерием, притягивающим подобное, а второй – притягивающим дополнительное, гармонизирующим душевное пространство, или аг-критерием.

Закон андрогинности. В зависимости от того, какой из рассматриваемых главных критериев доминирует в определённой ситуации, поведение человека будет направлено либо на формирование внешнего поля организационного поведения и притягивание человека с подобным внешним половым полем, либо на формирование внутреннего поля чувств и притягивание человека с противоположным внутренним половым полем.

Закон доминирования. В человеческом поведении доминирует один из андрогинных критериев, в то время как критерий физиологического пола на поведение человека оказывает либо пассивное и незначительное влияние, либо агрессивное влияние либидо.

Закон включения психики. Психика человека настраивает доминирующий критерий одного человека на доминирующий критерий другого безотносительно к его типу. Именно поэтому человек может, даже не осознавая этого, перепутать настройку своего внутреннего критерия на внешний критерий другого человека и наоборот.

Последний закон парадоксален: человек, перепутав, может искать внутреннюю гармонию с человеком, настраиваясь на его внешний доминирующий критерий.

Андрогинные сочетания и отклонения полов. Мужчина

Можно рассмотреть некоторые интересные случаи сочетания а-критериев в парах людей.

1. Мужчина с мужским ао-критерием.

Если человек рождён мужчиной и у него превалирует мужской ао-критерий, то и черты его характера, проявляющиеся во вне, явно мужские. Такой мужчина ищет мужскую кампанию, окружает себя мужчинами по ао-критерию.

Если при этом второй критерий, аг-критерий, у него тоже мужской, то притягивать к себе для души он может только такого человека, который наделён доминирующим женским критерием, неважно каким этот критерий будет: ао-критерием (случай 1) или аг-критерием (случай 2). В общем случае это может быть как женщина, так и мужчина. В сексуальной жизни в последнем случае будет наблюдаться однополая любовь, но в мужской роли.

Если же второй критерий, аг-критерий, у него женский, то притягивать к себе для души он может только такого человека, который наделён доминирующим мужским критерием, неважно каким этот критерий будет: ао-критерием (случай 3) или аг-критерием (случай 4). В общем случае это может быть тоже как женщина, так и мужчина. В сексуальной жизни в последнем случае также будет наблюдаться однополая любовь, но в женской роли.

Случай, когда мужчина с мужским ао-критерием во внешнем пространстве попадает в женское окружение, не имеет перспективы для длительного существования. Или этот случай может быстро скатиться к случаю доминирования внутреннего аг-критерия.

2. Мужчина с женским ао-критерием.

Если у мужчины превалирует женский главный ао-критерий, то и черты его характера, проявляющиеся во внешнем поведении, будут явно женские. Такой мужчина ищет женскую кампанию, окружает себя женщинами по ао-критерию.

Если при этом второй критерий, аг-критерий, у него мужской, то притягивать к себе для души он может только такого человека, который наделён доминирующим женским критерием, неважно каким этот критерий будет: ао-критерием (случай 5) или аг-критерием (случай 6). В общем случае это может быть как женщина, так и мужчина. В сексуальной жизни в последнем случае также будет наблюдаться однополая любовь, но в мужской роли.

Если же второй критерий, аг-критерий, у него женский, то притягивать к себе для души он может только такого человека, который наделён доминирующим мужским критерием, неважно каким этот критерий будет: ао-критерием (случай 7) или аг-критерием (случай 8). В общем случае это может быть тоже как женщина, так и мужчина. В сексуальной жизни в последнем случае также будет наблюдаться однополая любовь, но в женской роли.

Случай, когда мужчина с женским ао-критерием во внешнем пространстве попадает в мужское окружение, тоже не имеет перспективы для длительного существования. Или этот случай может быстро скатиться к случаю доминирования внутреннего аг-критерия.

Таким образом, мы рассмотрели все 8 возможных случаев. По аналогии можем рассмотреть и 8 случаев сочетания а-критериев и для женщин.

Андрогинные сочетания и отклонения полов. Женщина

1. Женщина с мужским ао-критерием.

Если человек рождён женщиной и у неё превалирует мужской ао-критерий, то и черты её характера, проявляющиеся во вне, явно мужские. Такая женщина ищет мужскую кампанию, окружает себя мужчинами по ао-критерию.

Если при этом второй критерий, аг-критерий, у неё тоже мужской, то притягивать к себе для души она может только такого человека, который наделён доминирующим женским критерием, неважно каким этот критерий будет: ао-критерием (случай 1) или аг-критерием (случай 2). В общем случае это может быть как женщина, так и мужчина. В сексуальной жизни в первом случае будет наблюдаться однополая любовь, но в женской роли.

Если же второй критерий, аг-критерий, у неё женский, то притягивать к себе для души она может только такого человека, который наделён доминирующим мужским критерием, неважно каким этот критерий будет: ао-критерием (случай 3) или аг-критерием (случай 4). В общем случае это может быть тоже как женщина, так и мужчина. В сексуальной жизни в первом случае также будет наблюдаться однополая любовь, но в мужской роли.

Случай, когда женщина с мужским ао-критерием во внешнем пространстве попадает в женское окружение, не имеет перспективы для длительного существования. Или этот случай может быстро скатиться к случаю доминирования внутреннего аг-критерия.

2. Женщина с женским ао-критерием.

Если у женщины превалирует женский главный ао-критерий, то и черты её характера, проявляющиеся во внешнем поведении, будут явно женские. Такая женщина ищет женскую кампанию, окружает себя женщинами по ао-критерию.

Если при этом второй критерий, аг-критерий, у неё мужской, то притягивать к себе для души она может только такого человека, который наделён доминирующим женским критерием, неважно каким этот критерий будет: ао-критерием (случай 5) или аг-критерием (случай 6). В общем случае это может быть как женщина, так и мужчина. В сексуальной жизни в первом случае также будет наблюдаться однополая любовь, но в мужской роли.

Если же второй критерий, аг-критерий, у неё женский, то притягивать к себе для души она может только такого человека, который наделён доминирующим мужским критерием, неважно каким этот критерий будет: ао-критерием (случай 7) или аг-критерием (случай 8). В общем случае это может быть тоже как женщина, так и мужчина. В сексуальной жизни в первом случае также будет наблюдаться однополая любовь, но в женской роли.

Случай, когда женщина с женским ао-критерием во внешнем пространстве попадает в мужское окружение, тоже не имеет перспективы для длительного существования. Или этот случай может быстро скатиться к случаю доминирования внутреннего аг-критерия.

Некоторые случаи негармонической совместимости

Негармоническая совместимость людей не такая уж редкость, как иногда кажется. Возникновение любви между людьми объясняется психологами разными причинами. Половые признаки играют в этом основную роль.

Учитывая сказанное выше, хотелось бы предостеречь от огульного стремления свести к простой андрогинной схеме любовь, грубо отбрасывая многое особенное в человеке. Ибо случаи негармонической совместимости просто кричат о том, что первое, самое острое, чувство любви часто возникает безо всякой видимой причины, и потом уже люди оказываются перед нелепой, если не сказать страшной ситуацией, когда они вынуждены жить друг с другом, мучаясь сами и мучая другого и других, если у них появляются дети.

Самый распространённый случай негармонической совместимости относится к сочетанию разных ао-критериев у партнёров, причём, у женщины он является мужским, а у мужчины – женским. Мужской ао-критерий женщины требует от неё, чтобы она организовывала вокруг себя тех, кто наделён им наиболее ярко, и максимизировала их ао-критерий.

Имея же рядом с собой любимого партнёра с женским типом ао-критерия, она, рано или поздно, а чаще всего достаточно быстро, начинает отказывать ему в ласке, внимании, а в результате её любовь быстро иссякает. Не спасает положение даже понимание сути происходящего: признать, что она наделена мужской силой в своём внешнем поведении и относиться к своему избраннику как к матери или дочке, оказывается выше её сил.

Мягкость её партнёра в отношении с людьми воспринимается ею, как проявление симпатии к ним, измены ей. Включаемая при этом в её душе ревность начинает переходить всякие ограничительные границы и принимает форму мужской агрессивной деспотии.

Противоположный случай сочетания ао-критериев у партнёров, казалось бы, лучший для них, когда мужчина обладает мужским типом ао-критерия, а женщина – женским, приводит почти к полному их автономному существовании каждый в своём внешнем круге.

Вот почему нерешительные мужчины, наделённые женским типом ао-критерия, часто хотят иметь женщину, у которой ао-критерий ярко выраженный мужской: так им легче ориентироваться во внешнем мире, ибо такая женщина возьмёт на себя решение многих вопросов, снимая с мужчины ответственность.

Если же мужчина в случае подобного сочетания ао-критериев всё же обладает широким критериальным личностным полем и решителен, то он всегда будет вызывать недоумение и непонимание у женщины с мужским ао-критерием, даже если она имеет рыхлое собственное личностное критериальное поле и очень нерешительна во многих вопросах. Как правило, такие женщины предпочитают жить нетворческой жизнью в своём внешнем поведении, а по схеме, отработанной за много лет её применения до полного автоматизма. К сожалению, такие женщины оказываются без специального обучения неспособными к контролю ситуаций и к самоконтролю, хотя им кажется, что уж это у них получается лучше, чем у других.

Андрогинные особенности в семье рассмотрены автором в соответствующем разделе о семье[81].

ВОСХОЖДЕНИЕ АНДРОГИННОСТИ И ОСОБЕННОСТИ ЛИДЕРА

Быть лидером – не зависит от одного желания человека. Ведь нужно соответствовать сути лидерства, благодаря которой и идут за  лидером люди.

Принципы восхождение андрогинности

Надолго ли хватает нам того состояния, которого каждый из нас достигает со своим партнёром? Чаще всего мы стараемся тут же начать переделывать его под свои принципы, которые считаем единственно правильными и главенствующими в Природе. Нам кажется, что его внешнее скорректированное нами поведение принесёт нам ощущение наивысшей внутренней гармонии. И жестоко ошибаемся! Потому что, как правило, руководствуемся при этом лишь своими эгоистическими потребностями, напрочь забывая о развитии способностей своего партнёра.

Ошибка человека состоит при этом в том, что он почти не контролирует качество своего контакта со своим эгрегором и потому подчинён ему беспрекословно и абсолютно. Хотя не догадывается об этом. Неразвитость этого контакта чаще всего проявляет крайний эгоизм человека. Но нет совершенствования человека без хорошо налаженного контроля своего поведения и поведения эгрегора, с одной стороны. И нет значительного совершенствования без сознательного перехода человека к более высокому эгрегору, с другой стороны.

Принцип нравственного восхождения. Восхождение по смыслам Жизни приводит человека к осознанию важного принципа Жизни: любой критерий внешнего поведения, в конце концов, в своей динамике всё более подчиняется критерию внутренней гармонии, которая максимально достигается только лишь подчинением высшей нравственной истине – духовному горению личности в обществе и в интересах общества.

Принцип  резонанса. Как ценность капли Жизни проявляется в Потоке Жизни, так и ценность любого человека отражается и проявляется в резонансе общества на его жизнь.

Принцип реализации душевного состояния. Хотим или нет мы с вами, но человек всегда реализует вокруг себя во внешнем пространстве то душевное состояние, которое в данный момент времени существует у него в душе. В чём бы ни выражалось его внешнее поведение, в каких бы ситуациях он ни был, этот принцип является главным в любых условиях.

Поэтому духовное восхождение человека напрямую связано с теми внутренними душевными и психическими усилиями, которые он предпринимает для удержания в собственной душе наиболее высокого состояния.

Андрогинность лидера – за пределами пола

Важным параметром человеческой личности и его характера является направление его усилий по организации вокруг себя жизненного пространства: экстравертность и интровертность. Экстраверт – преобразователь внешнего пространства. Интроверт – хранитель своего внутреннего мира.

Если экстраверт наделён сильной харизмой, то есть сильно управляем мощным эгрегором, то он становится лидером. Харизма, как правило, проявляется в напоре его энергии, направленной на других людей и на внешние обстоятельства с целью их изменения под установки лидера. Напор энергийного потока характеризует волю человека.

У истинного лидера нет сильной продолжительной тяги к противоположному полу. Его критериальные вершины явно развёрнуты в противоположные стороны: одна, организационная, в сторону толпы или общества, а вторая – в сторону эгрегора, Хозяина его жизни.

Первая привязывает его к публичности, к славе, к значимости в оценках равных ему людей, а также рядовых и подчинённых.

Вторая привязывает к внутреннему сладостному контакту с сущностью, невидимой другим, своему эгрегору лидера.

Противоположностью лидеру является человек истинно верующий: его критериальные вершины развёрнуты также в противоположные стороны, однако, в миру он живёт не своею славою, а славой Бога.

Андрогинностью объясняется факт представления Кришны в образе женщины, ибо подобное намного сильнее привязывает мужчину.

Очередное предостережение лидерам

Воля не зависит от пола критерия. С её помощью человек не делает выбор, он лишь учитывает её существование, расширяя за счёт неё свои возможности. Воля наполняет человека уверенностью, энергией.

Критериология – это наука о своеобразном смешанном типе управления – женско-мужском (логика этики, когда половые признаки стёрты), но не силовом, чисто мужском (логика силы). Логика рождения – приближение к этической логике законов Природы.

Президент одной из стран постсоветского пространства, Белоруссии (А.Г. Лукашенко), чуть ли не более всех пострадавшей от фашизма, страстно желающий, как он считает, процветания своей страны, заявил в интервью, что самой продвинутой в отношении порядка является немецкая нация, а Адольф Гитлер – олицетворение максимального порядка, к чему нужно любому лидеру стремиться.

Подобный взгляд может быть у человека, нисколько не учитывающего половую андрогинность. Ибо А. Гитлер по внутреннему критерию, как явствует из анализа его поведения, являлся женщиной, но не мужчиной. Его внутренний женский тип стремился найти гармонию в соединении с воинами. Эта «гармония» выплеснулась во внешнее пространство как доминирующая, усиленная его мужским внешним критерием. Вершиной гармонии оказалась не нравственная высота, а мистическая, психически низменная дьявольская сущность, требующая грубых манипуляций, выдающая за вершину этики формальную чистоту расы.

Если лидер не ставит перед собой высшей нравственной задачи и не восходит к абсолютной нравственной вершине, он неминуемо оказывается в плену у дьявола. Любые его потуги сохранить хоть какую-то нравственность в своих деяниях, рано или поздно, потерпят полный крах.

СЕМЬЯ КАК ОТРАЖЕНИЕ ДИНАМИКИ АНДРОГИННОСТИ

Многие из нас недостойны семьи, ибо настолько эгоистичны, что даже не желают поступиться хоть каплей своего эгоизма. Они делают вид, что не понимают, что такое семья.

Семья как традиционное объединение людей

Для чего объединяются люди? Чтобы быть сильнее, увереннее, чтобы воспользоваться теми возможностями, которые избыточно заложила в нас Природа. На основе чего объединяются люди? Ведь любое объединение требует отказа от личностного эгоизма в той или иной мере.

Семья – это некая структурная единица общества, объединённая общим хозяйством, жилым помещением, экономикой, интересами, детьми, но, главное, духовной общностью – любовью. Конечно, могут быть исключения из этого правила, но они существуют благодаря желанию кого-то из партнёров.

Членов семьи можно назвать членами семьи или партнёрами. Второе более отражает суть, если семья более формальна, то есть не строится изначально на любви.

Семья даёт большие возможности для общественного роста человека в плане воспитания более высокой этики, чем одиночное существование. Семья воспитывает детей своими правилами, прививая их в виде моделей поведения.

Разберём вначале традиционную точку зрения на семью и после этого покажем, как, иногда до неузнаваемости, может изменить наш взгляд знание андрогинных особенностей человека[82]. При этом основными будем рассматривать три пространства: физиологическое по полу (мужчина или женщина), внешнее, которое строит человек согласно соответствующего врождённого критерия, и внутреннее, согласно его критерия внутренней гармонизации. Кроме того, необходимо рассмотреть влияние на семью морально-нравственного критерия, либидо и некоторых других особенностей, иногда искажающих до неузнаваемости даже, казалось бы, вполне совместимые отношения. Силу физиологического критерия человека на уровне либидо довольно полно изучил З. Фрейд.

Основа традиционного семейного объединения

Основой объединения людей, как обычно понимается, может служить страх, когда надо защищаться от явного или выдуманного врага, любовь, когда полностью исчезает страх, расчёт, когда партнёрами ставится ясная цель, идея, как, например, религиозная или атеистическая, удовольствие, как сексуальное или наркотическое или что-то другое.

Укрепление объединения людей возможно лишь тогда, когда язык отношений при объединении несёт в себе высокую степень и общности, и понимания, и нравственной высоты. Потому что без этого не будет должного для крепости общего духа доверия, веры друг в друга.

Так, люди, объединяющиеся как партнёры, всегда должны согласовать вершину своих квазинравственных притязаний, то есть ту высшую грань дозволенного, что поддаётся общему обсуждению, дележу, согласованию и корректировке. Всё остальное, выходящее за эти рамки ограничения будет принадлежать личности и никоим образом не выкладывается перед партнёром. Трогать последнее нельзя, иначе может последовать разрыв.

Другими словами, партнёры достигают единодушия в понимании их общей морали, которая, без сомнения, в любом партнёрском соглашении является двойной. Мораль в данном случае является их общей мерой поведения.

Чем более на формальных принципах строится семья, тем более мораль, в ней действующая, будет двойной.

Закон семейного эгрегора. Самая крепкая семья возникает лишь тогда, когда люди, образующие её, понимают и прилагают немалые усилия, чтобы подключить свою общность к семейному эгрегору, существующему в духовном поле духовных сущностей, чтобы создать с ним сильный положительный контакт и на его основе создать свой семейный эгрегор (своего семейного Хозяина, ведущего).

Закон традиционного семейного идеала

Идеал семьи потому и существует, что ведёт человека к вершине духовных отношений, ибо только в общении человек совершенствует свою нравственную и духовную суть. Начинающий строить свою семью человек, сознательно желающий это делать, всегда бессознательно воодушевлён на приобщение к более высокой духовной вершине общности, чем та, на которой он находится, будучи один.

Как бы кто ни был эгоистичен, но этот семейный идеал всё равно будоражит его. И хотя эгоист способен лишь на партнёрство, он всё равно в глубине души мечтает об этом идеале взаимного понимания.

Именно поэтому форма семьи как форма общности никогда не исчезнет. И самой крепкой во всех отношениях является семья, в которой её члены сознательно строят свои отношения на основе высокой нравственности.

Если же идеал, такой осязаемый в начале, вдруг со временем исчезает под напором неэтических поступков членов семьи, то, согласно закону адекватности идеала и этики[83], в семье возникает общий критерий (тоже своеобразный «идеал»), соответствующий установившимся морально-этическим правилам.

На чём строится ядро традиционной семьи

Проще всего строить семью на авторитете одного из её членов. Это авторитарная семья.

Однако, всё большее раскрепощение человека, наблюдаемое в истории, требует всё более тонких согласований индивидуальных действий членов семью, чтобы, во-первых, не навредить семье, а уже потом укрепить её статус во всех отношениях с другими семьями и в той жизненной среде, в которой она существует.

Авторитарные семьи уходят в прошлое, уступая место семейным объединениям, построенным на основе партнёрства или любви.

Самым высоким уровнем семейных отношений является уровень любви между всеми членами. Любое проявление нелюбви кого-то из членов в отношении другого члена семьи на фоне общей любви выглядит весьма контрастно и вызывающе. Любое понижение уровня отношений нелюбовью одного из членов вызывает в других членах семьи активность, в которой они стремятся помочь заблудшему вернуться в лоно любви.

Семья в андрогинном пространстве

Благодаря знаниям личностной андрогинности полов создаются семьи и общества, в которых осуществляется переход по ступеням нравственности на более высокий её уровень.

Однако, понимание андрогинности часто делает семью ещё более уязвимой, ибо, как показано, андрогинная совместимость людей, вступающих в брак или создающих семью на другой основе, занимает на самом деле более узкое пространство, чем принято считать традиционно.

В андрогинном пространстве изменения, которые могут происходить в семье в случае изменения в доминировании андрогинных главных критериев, хорошо видны. Длительное доминирование внутреннего гармонизирующего критерия в жизни какого-нибудь человека выливается в стирание половых физиологических эгоистических качеств, при этом человек устремляется к признанию статуса коллективного права на собственность. Стремление многих женщин к семейной жизни основано именно на этом. Когда природное начало биологической природы (продолжение рода, прежде всего) требует от женщины движений в эту сторону, женщина, в силу своего биологического назначения, прекрасно приспосабливается сама и приспосабливает под это своего мужчину.

Однако, сильный внешний мужской критерий у таких женщин чаще всего берёт со временем верх, начинает превалировать над внутренним, гармонизирующим, и, рано или поздно, отношение к семье и мужу переходят в обычное качество присвоения и формального лидирования.

К сожалению, быстрое скатывание в эгоизм и абсолютная безграмотность в андрогинных отношениях людей часто приводят к тому, что современные семьи, перестав опираться на авторитет старшего члена, чаще всего теряют в своей структуре природное целостное ядро, стремясь сохранить от наступления эгоизма хоть какие-то остатки духовной общности.

Семья как ступень на лестнице нравственности

Многие психические акты для живого организма вызваны не взаимодействием программ одного статуса и одного уровня организма, а влиянием независимого от них и от организма природного критерия эгрегора, организующего работу этих и других программ только для своего удовлетворения. Именно это утверждение мы пытаемся осмыслить, когда говорим о взаимодействии в парах двух самостоятельных людей, пожелавших создать семью.

Семья в этом отношении занимает всё-таки особое место, ибо предполагает длительное совместное проживание, воспитание детей и ведение общего хозяйства, общие права собственности, опирающиеся на радость служения другому человеку. То есть семья как некая общность подчиняется своему семейному эгрегору, отличному от личностного, более высокому в нравственном отношении и менее жёсткому, чем личностный.

Личностное право собственности в семье преобразуется и переходит независимо от желания её членов ко всем, становится коллективным правом. Если с этим положением не согласен кто-либо из членов семьи, то семья как неформальное объединение перестаёт существовать, ибо скатывается к некой партнёрской группе, в которой её члены, не согласные на обобществление прав собственности, составляют формальный партнёрскиё договор владения и лишь некоторые проблемы, затрагивающие всех, разрешаются совместно.

Путаница, как видим,  в определении семьи и партнёрства часто приводит к семейным и партнёрским конфликтам, когда кому-нибудь из членов выгодно, охраняя свои права, считать их сообщество то семьёй, то партнёрством.

Точно так же, учитывая закон исчезновения признака физиологического пола в андрогинном пространстве, понятие семьи в настоящее время неосознанно подвергается пересмотру под натиском требований однополых браков и контактов. Однако, общественная мораль семейных отношений, строящая на основе разнополых браков, в большинстве случаев не допускает существования семьи без потенциальной предрасположенности семьи к рождению детей.

Возможно, что в ближайшее время функция семьи, направленная на общее проживание в гармонии критериальных особенностей и отделение её от функции деторождения, завоюет себе морально-этическое и законодательное право на автономное существование. Однако, это будет несомненно в моральном плане отступлением, уходом в более низкие по духу критериальные уровни жизни.

Особенности семьи

Рассуждения о том, что семья отмирает, не только не имеют под собой сколько-нибудь научной почвы, но, более того, являются совершенно ненаучными, если только наука направлена на эволюционное совершенствование человеческого общества и личности в составе этого общества, но никак не в отрыве от общества.

Эгоизм человека во многом объясняется жёстким принуждением человека поступать так, как желает его личностный эгрегор. И лишь проявлением своей воли человек может оторваться от этого эгрегора, перейдя по лестнице нравственности к эгрегору более нравственному. Такой добровольный переход осуществляется, когда человек обзаводится семьёй или входит в какое-нибудь сообщество и принимает его правила.

Закон старой морали. Мораль современного общества такова, что право личной и частной собственности чаще всего ставится выше общественных интересов и затрагивает единоличное владение как хозяйственными объектами, так и объектами внутреннего личностного пространства независимо от того, что им является: человек это или неодушевлённый предмет. То есть человек в личностном пространстве многих людей, обделённых правильным воспитанием, сведён до неодушевлённого предмета, лишённого качеств субъекта.

Подобное свойство современной семьи, имея традицией семью авторитарную, убивает в членах семьи ростки радости общения и общего разрешения проблем.

Андрогинные парадоксы семьи

Парадокс 1. В семье парадоксальным образом создаётся поле владения коллективного свойства, в котором каждый другой человек наделён качествами субъекта, то есть способностью оценивать ситуации и людей и принимать решение самостоятельно, ограничивая себя требованием не вредить семье.

Поэтому строительство взаимоотношений в семье между её членами становится более сложной задачей, чем между отдельными личностями, необременёнными семейными обязательствами.

Последнее часто не принимается во внимание людьми, создавшими семью, которые, чаще всего, открыв это обстоятельство для себя, всё-таки не желают изменить свои личностные эгоистические принципы на коллективные. Естественно, такая  семья недолговечна.

Парадокс 2. Главный парадокс семьи – это стремление каждого члена изначально построить свои отношения в гармонии и внутреннего и внешнего порядка с одним и тем же человеком.

Эту особенность отношений, вытекающую из свойства андрогинности, не принято совсем учитывать, ибо она пока не является известной.

Андрогинность вообще – это внешнее и внутреннее поля гармонии отношений отдельно. Люди, с которыми строит свои отношения человек в этих полях вне семьи – это разные люди.

В семье же мы совмещаем этих двух людей в одном.

Поэтому, например, если мужчина имеет мужские критерии в полях внешнего и внутреннего плана, то его полная гармония будет осуществляться только с женщиной, у которой внутренний критерий женский, а внешний мужской.

Для женщины, имеющей оба критерия женские, полная гармония семейных отношения наблюдается с мужчиной, у которого внутренний критерий мужской, а внешний женский.

Аналогичный анализ может быть проведён и для однополых семей, когда внутренние критерии у них противоположны, а внешние одинаковы. Собственно однополая любовь и однополые браки и стали реальными исключительно из-за давления на морально-этические пространства общества формально понимаемой андрогинности полов, стремящейся понизить завоёванный уровень морали.

В отношении семьи и развития её института необходимо подчеркнуть, что в современной семье и в современном обществе всё более стирается разница в половой физиологии. Всё более господствует в ней сочетание гармонизирующих половых критериев: разных, дополняющих друг друга для внутреннего пространства и одинаковых, усиливающих друг друга для внешнего пространства.

Это открытие критериального подхода позволяет получить новые прогнозы в эволюции человеческого вида. Однако, необходимо помнить при этом, что любой перевод гармонизирующих отношений в плоскость сексуальных является отступлением от достигнутого уровня и может приводить к разрушению морали в целом.

Преступны ли коммунистические отношения в семье

Недавно (январь 2005 г.) сессия ПАСЕ признала преступными тоталитарные коммунистические режимы. Этим европейская общественность дала повод для признания преступными и отдельные государства со всеми вытекающими отсюда последствиями: можно судить эти режимы международным судом, признавать нелигитимность их существования, ликвидировать их границы и их самих. Но, главное, признана преступной коммунистическая идеология.

Можно  относиться с юмором к высказываниям о недопустимости коммунистической идеологии в обществе. По ним можно сразу определить, что перед вами находится человек, совершенно непонимающий, что идеология является производной от нашего критериального ума. Можно сразить такого человека одной фразой: «Если вы признаете семью ячейкой общества, то почему бы не признать, что в нормальной семье при любом авторитаризме установление коммунистических отношений не является лучшей основой воспитания детей?». Если не признать этого, то невозможно представить себе, как семья способна воспитать нормального человека.

Часть 7. Концепция нравственной экономики

ЧЕМУ ПОДЧИНЯЮТСЯ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ

Ходжа Насреддин предлагал эмиру ввести подать на слёзы: чем больше подать, тем больше слёз, а чем больше слёз, тем больше подать. И так без конца.

Куда мы движемся

Еще Цицерон сказал, что законы должны наказывать зло и поощрять добро. То есть законы с помощью государства при своём применении должны увеличивать нравственность в обществе. Что можно возразить на это? Если совесть не умерла, то следует признать, что это путеводное правило сформулировало основной закон жизни государственному человеку. Если же у руля в государстве оказываются люди бессовестные, то нам остаётся уповать лишь на то, что и они тоже смертны, и надеяться на приход вместо них других людей, достойных лучшего Будущего. Но дождёмся ли мы этого времени?

Смерть, конечно, расставит всех по своим местам. Люди, приняв за самое важное для своего бессмертия положение о чистоте совести, почему-то не могут понять, а какую же роль в мире душ играет экономика. Она может быть и нравственной и безнравственной, как любой инструмент или палка. Страшнее всего экономика в изоляции от нравственности – в одной стране или в глобальном представлении, – когда она вершится людьми, сознательно использующими её в откровенно дьявольских целях, когда простое и частное воинственно и лживо подменяет собою сложное и целостное.

И всё же – нравственная экономика в России рождается. Во весь голос о ней говорят: Симчера В.М.[84], Львов Д.С.[85], Миняйло А.М.[86] и другие. Участники Всемирного русского народного собора призывают к созданию нравственной экономики[87], форум Глазьева С.Ю. начал обсуждать нравственные проблемы экономики[88], партия КПЕ провозгласила её своей идеологией[89]. Общепризнанным фактом среди учёных явился глобальный кризис существования, нашедший отражение в работах автора[90]. Автор настоящей работы представил на суд учёных свою концепцию нравственности[91].

Конечно, можно долго рассуждать о том, что хорошо, а что плохо. Можно также долго говорить о совести, нравственности, о Боге. Сегодня каждый человек хоть что-то знает о совести и нравственности. Но никто не скажет, что мешает человеку применить эти его знания тогда, когда он начинает руководить: предприятием, страной, отраслью, Верховным судом? Когда он участвует в создании законов или в их применении? Мы слишком гипнотизируемы ситуацией. Нами руководят ситуации, но не Божественные истины, хотя почти каждый человек в отдельности считает себя просвещённым или нравственным. Почему же любое общее решение пока что подчинено дьявольским принципам и критериям? Всего лишь потому, что каждый хочет быть лучшим и жить в комфорте, не заботясь о других людях? Но может ли быть счастлив один, когда он живёт в окружении несчастных других? Согласно закона Живого Зеркала он отражает подобие другого человека. Иначе он просто болен идиотизмом, у него отсутствует жизненная адекватность.

Сегодняшняя экономика России поддерживает насреддиновскую «мудрость»: в относительном измерении нищее население страны вынуждено платить налоги на много порядков большие, чем налоги, которыми обложены миллионеры и олигархи. Лукавство российских законодателей и исполнителей законов достойно лукавства средневековой Бухары, когда единственным законом была только милость самого эмира.

Ужас охватывает людей с тех пор, когда они стали понимать, что обожествление инстинкта присвоения и подчинение ему – это добровольный отказ от Бога, самый короткий путь к безумию, к превращению людей в могильщиков Будущего.

Самообман экономических теоретиков

Причиной написания данной статьи явилось откровенное лукавство, если не сказать больше, отдельных государственных деятелей, откровенно не желающих учитывать при управлении Россией богатый опыт отечественных и зарубежных экономистов. Смысл жизни, преподносимый ими нам, уродлив: максимизация жадности, которая выливается в материальные и финансовые накопления. На их языке это называется личное благополучие, личный комфорт, самоуважение и пр. То, что это ведёт не просто к болезни, а к безумию и самоизоляции, понятно уже многим. Создаётся впечатление, что эти люди вообще инвалиды души – настолько они игнорируют разумное и духовное, что борются с малейшими их проявлениями. Они не гнушаются откровенной лжи.

Они пытаются внушить нам, что достаточно дать человеку все материальные блага, и он изменится в лучшую сторону: станет более милосердным, более добрым, более справедливым, более духовным. А существование человечества – более целостным и устойчивым. Экономические теории переполнены этим, выставляют болезнь психики высшим благом, хотя жизнь на каждом шагу опровергает это положение. Ибо не от количества и качества средств, которыми распоряжается человек, зависит целостность его существования, как и личное счастье, милосердие, добро, справедливость и духовность. А зависят они от самой высокой вершины духа, которой оценивает человек свои и чужие деяния, от той абсолютной, непререкаемой, нравственной оценки, которую дал Человеку Бог. Бог дал её в надежде, что человек, в процессе своей жизни следуя ей, будет приближаться к Нему, личными усилиями и государственными законами уничтожая зло и увеличивая добро[92].

Экономика как наука всегда отражала то происходящее в обществе, что в отношении человека называется его психической реакцией. Психика, согласно гипотезе автора, есть Поле Плодородия[93] для сознания[94]. Психика Человека всегда играла главную руководящую роль в его жизни, личности, не имеющей «ни руля, ни ветрил», не говоря уж о нравственности. Ибо психика во многом заменяла человеку мышление. Однако, мышление вынудило Человека развить своё сознание, рационализировать его и добраться до осознания духовности и нравственности как до вершин человечности и своей Божественной причины.

Психика общества и государства как большого организма, наделённого личностными качествами, точно также отражала в поведении ту многозначность и запутанность отношений, которые сами собой складывались в обществе, не желавшим принять для своего руководства нравственную вершину. Поэтому врождённые качества нравственности, внутренняя неосознаваемая или малоосознаваемая тяга к нравственным законам поведения постоянно перебивались спонтанными выбросами страстей и желаний, малоадекватных реалиям и целостности жизни, не говоря уж о высокой духовности.

Метание экономистов от одной модели к другой разбалтывали общественное мнение, создавали иллюзию, что без нравственной модели можно достичь материального благосостояния. Наконец, дошли до того, что удовлетворение личности, её право превосходства над обществом стали превозноситься, как абсолютная истина. Целостность существования, как это ни странно, вообще перестала быть объектом рассмотрения.

Однако, открытие критериальной формы сознания, критериального ума[95] позволяет сегодня легко опровергать подобный абсурд, учитывая всеобщую критериальность Природы[96]. Именно этот подход и использован автором в данной работе.

Какая критериальность характеризует экономику России в 2006 году

Экономика как практика жизни людей прекрасно иллюстрирует действие любой реализуемой в Жизни теории с критериальных позиций. Ибо в поле экономики достаточно легко выделить работу критериев, которые оптимизируются.

Оказывается, что при решении экономических задач в масштабе страны легче всего задать условия, при которых экономика начинает существовать как бы изолировано от всех других общественных форм как главный атрибут. Царствование идеи частного капитала и превращение её в генеральный критерий развития общества привели к нерешаемым в этих рамках общественным проблемам. Одна из них: способна ли такая экономика накормить, обогреть, одеть людей и дать им не только надежду на улучшение их материального положения, но и привести к интеллектуальному и духовному расцвету не отдельные личности, а массы? Оказалось, однако, что игнорируя законы нравственности, людям не удаётся защитить так широко продекларированные права отдельного человека. Более того, вообще, когда речь заходит о растущем в своей массе человечестве, в жизнь проводятся теории каннибалов, откровенное рабство и агрессия  в самых нечеловеческих видах. Этот пессимизм нашёл своё отражение в ряде философских, социологических работ, а в религии – в буддизме.

Любые традиционные экономические изыскания направлены на максимизацию прибыли от любого вида производства и распределение её между участниками процесса. Такими участниками могут быть собственники производства, государство с его налоговой политикой, коррумпированные слои, рэкет и прочее.

Однако, общество в ущерб себе не должно решать за собственника его задачу, облегчать ему её решение. У общества – другие задачи, социальные, направленные на повышение благосостояние всех. Если же главной задачей в экономике общества и государства становится не задача защиты прав любой личности, а задача обеспечение крупному частному собственнику максимальной прибыли, как сейчас в России, то такое общество превратилось в механизм регулирования, в котором максимизируется (оптимизируется) частный параметр, перекашивая всю жизнь негативным образом.

Главное противоречие в жизни современной России в этом: работой государства максимизируются не социальные гарантии в целом для всех слоёв общества, а социальные гарантии самых богатых людей в ущерб остальным. Человечность как главная ценность человека откровенно, на уровне государственной политики, подменена другой, материальной.

Государство с такими целями и такими критериями нисколько не соответствует ни тексту его Конституции, ни представлениям о роли государства вообще. Как здесь не вспомнить Людвига Эрхарда[97]и произведённого послевоенной Германией экономического чуда! Если бы не было этого примера, то ещё как-то можно было бы слушать российских горе-теоретиков от экономики, которые в экономике научились лишь считать бухгалтерские балансы и пытаются доказать нам, что выше этих балансов нет ничего серьёзного. Как они ошибаются! Люди уже давно разобрались в том, что общество и государство – это не одно и то же. Общество стремится жить лучше, а государство является регулятором этих улучшений.

Если же государство ухудшает жизнь значительной части людей – пенсионеров, детей, матерей, семей, – если оно плодит малоимущих и всеми силами поддерживает их нищенское положение, то такое государство не выполняет своей задачи. Если правительственный чиновник ставит от имени государства задачу доживания стариков, то, будьте уверены, решать её современный рядовой чиновник будет так, что понятие о доживании превратится в понятие о добивании.

Возврат к абсолютным ценностям в явлении экономического чуда

Что только не было поставлено впереди экономических расчётов в новой России! Понятие справедливости искажалось до неузнаваемости. Забывалось, что любое вознаграждение должно быть заработано трудом или страданиями. Абсолютизировав понятия прибыли, присваиваемой в частном порядке собственником материальных средств, экономисты, не мудрствуя лукаво, перенесли его на критериальную вершину, начав измерять ценность личности количеством принадлежащих ей материальных богатств.

Абсурд достиг своего апогея: экономическая стратегия расцвета общества и человека в нём выродилась в обоснование расцвета отдельных личностей! О какой уж там целостности государства и общества можно было говорить, если само общество стало исчезать из экономических теорий. Нравственность как человечность, обязанность, забота одного человека о другом человеке, о Природе стала вообще исключаться из обихода, благодаря странным усилиям экономических «гениев». И лишь религиозные люди продолжали настаивать на первенстве нравственности над материальными отношениями.

И всё это происходит в то время, когда явления экономического чуда не переставали удивлять мир, который всё-таки отмечал, что чудеса становились возможны лишь при обращении экономистов к пониманию справедливости в Божьем толковании. Подобное чудо преподнесла объединённая Германия после Второй Мировой Войны, которая приняла экономический план Людвига Эрхарда, и которая не только восстановила свою экономику, но и превратилась благодаря этому в основную цементирующую опору объединённой Европы. Была найдена та Мера, с помощью которой Европа за пятьдесят лет поднялась из руин и составила конкуренцию империи США.

К сожалению, экономисты новой России в начале нового века совершенно проигнорировали это чудо, отдав страну на разграбление. Их лукавство перед своим народом, перед миром и Богом удивляет. Впечатление такое, что власть в стране захвачена её врагами.

Прошлое и будущее

Общественные силы в отдельно взятой стране (в довоенном СССР) когда-то предприняли первую попытку построения общества, в котором бы законы хоть насколько приближались бы к нравственным законам Жизни.

Внешний по отношении к СССР мир воспринял преобразования в нём как настойчивый сигнал к изменению государственной политики в отношении всех слоёв общества. И стали проявляться экономические чудеса: в скандинавских странах, в Южной Америке, в той же Германии, в Европе в целом, в Юго-Восточной Азии.

Однако, как отечественный опыт, первый шаг в поиске Меры, так и жизненная и экономическая практика других стран были буквально оплёваны младореформаторами новой России. Случилось это потому, что они взялись максимально дискредитировать любое движение общества к нравственной вершине. Из-за океана доказывалось, что причиной экономического отставания СССР было отсутствие главного критерия в виде неограниченного частного материального обогащения. Проще всего было сменить критерий, играя на инстинкте жадности человека, снижая смыслы жизни с не очень понятных нравственных вершин к таким легко осязаемым удовольствиям и мечтам. Мечта о собственном, частном богатстве, помноженная на страсть инстинкта, привела ко всеобщему безумию в головах материально озабоченных людей. Такая мечта, как говорили древние, склеила крылья смолой.

Ближайшее будущее экономики видится достаточно ясно. Необходимо разграничить действия людей, их поступки, помыслы, планы в поле нравственности, сформулировав понятия и термины, характеризующие отношения людей между собой с позиций высшей нравственности. Приблизилась эра новой Этики, Духовной, в среде которой люди перестанут жить изолированной от Природы жизнью. Непонимание этого чревато тем, что пока человечество переживает вялотекущий кризис смысла жизни, в котором не последнюю, а главную роль играет глупость, монстр безумия пожирает нас и наше будущее.

История преподнесла нам уроки, когда люди, ещё не зная конкретного пути к вершине нравственности, хотя бы снижали безнравственность во многих проявлениях жизни.

Генеральный критерий развития

В любой кибернетической системе, будь то механизм или страна, главный критерий её функционирования выбирается, исходя не из каких-то внутренних для системы соображений, а извне её.

Человечество всем своим существованием уже множество раз доказало, что генеральным критерием развития человечества следует признать высочайший нравственный критерий. И хотя Природа затушёвывает его действие своими могучими разрушительными действиями, в отношении Человека её требования остаются неизменными: Человек есть образ Божий, и его главными оценкам являются оценки с нравственной вершины, которые он обязан своею жизнью максимизировать.

Насколько вписываются сюда теории экономического развития, легко проверить, если проанализировать их на предмет решения ими нравственных атрибутов жизни. Неограниченная частная собственность однозначно не проходит по этому тесту. Поэтому её необходимо хотя бы существенно ограничить, если не отменить.

Уже давно следовало бы признать нашим экономистам, что экономика не может рассматриваться изолировано от всех общественных атрибутов, особенно от нравственного атрибута. Иначе она, как и любая другая теория (искусственного интеллекта, демографии и пр.) рождает монстров, чудовищ.

Таким чудовищем является современный рыночно свободный капитализм во всех его проявлениях и разновидностях: либеральный, демократический, смешанный и др. Свободный от нравственности, прежде всего, насквозь безнравственный, лицемерный, который хочет своими небескорыстными подачками доказать миру, что он тоже что-то стоит в смыслах жизни. Но, известно, что любой инстинкт и любая страсть требует своего ограничения. Иначе человека настигает безумие.

Главное лукавство теоретиков состоит в том, что они в силу сложности экономических задач с удивительной настойчивостью абстрагируются от основной идеи, от абсолютности влияния нравственности на все слои жизни людей: и общественные, и частные, и личные, и индивидуальные.

Нравственность есть то, что пронизывает собою как особым высочайшим состоянием и общество, и людей, и души, и ум, и материю, и сознание, и идеи, и практику. Это добро, которое делается другим и Природе просто так.

Изолироваться от нравственности, пренебречь её влиянием означает, что люди впали либо в безумство, либо в нескончаемое детство, либо им вообще всё равно. Нравственное уродство, проявляемое современными экономистами, настояно на традициях борьбы не людей, а животных за место под Солнцем. Современное развитие науки уже позволяет предусмотреть перераспределение материальных и иных благ значительно большему количеству людей на Земле, чем имеем сейчас, чтобы создать достойную жизнь для их духовного и интеллектуального роста. Другое дело, что они должны зарабатываться человеком через труд или страдание. Незаработанное удовольствие развращает человека, становится для него разрушающим наркотиком. И потому одной из основных задач нравственной экономики должна быть задача вовлечения любого человека в общественно полезный труд, стимулирующий его личностный рост.

Не будем слишком осуждать тех, кто не понимает, что одними экономическими преобразованиями дело не поправишь, что начинать необходимо с твёрдого намерения сформулировать в начале высшие оценки, измерять ими все деяния и их же максимизировать. Без последнего мы уже жили – и, хотя как бы догадывались о высшей нравственности и даже иногда призывали соседей следовать ей, постоянно позволяли нравственности исчезать там, где дело касалось своей рубашки и своего богатства. Говоря математически, необходимо в решении оптимальной задачи экономики страны принять за главный критерий нравственность в религиозном понимании и постоянно максимизировать её. Иначе мы всегда будем получать нечто, свергаемое практикой, не имеющее соответствия правде Жизни и Природы.

ПОИСК МЕРЫ

В Природе всё размерено и оценено. Кем это сделано, мы не знаем. Нам трудно к этому привыкнуть. Более того, Мера Природы и её оценки с вершины нравственности нам ею же и навязываются. Наша задача, задача людей, создать такую Меру ценностей для себя, чтобы она не противоречила природной и которая бы позволяла любому человеку производить выбор в пользу наибольшей нравственности.

Полумеры экономики

Таким образом, основные причины нестабильной, отсталой экономики лежат в её критериальном несоответствии – Природа, Жизнь, Бог требуют максимизации нравственности экономики, ориентированной на Будущее, а монополисты рынка сводят её к максимизации прибыли в Настоящем, пренебрегая Будущем. Экономические теории явно и неявно всё равно работают на монополии. Вот почему не сформулирован нравственный критерий жизни и деятельности общества, не имеющий возможности для своей реализации. Ибо он отражает благо каждого и всех не только в Настоящем, но и в Будущем. Вот почему наблюдается повсеместное сопротивление в реализации идей и изобретений, которые в силу своей дивергентного характера, несут благо в целом всем. Происходит отторжение нового на основе критериального его неприятия. Стремление сохранить своё монопольное положение оказывается намного сильнее процесса эволюции и сохранения своей целостности. В этом и состоят доказательства вреда монополизации, даже не затрагивая вопрос о сверхприбыли.

Все потуги искателей экономической истины, игнорирующей нравственные основы человека и потому искажающей истину Жизни, сводились к одному – к поиску такого пространства взаимоувязанных количественных и качественных понятий, аксиом, условий, критериев, параметров и функций (парадигмы), в котором бы всё получило своё законное место. Другими словами, все искали Меру, норму, доказывающую, что именно этот искатель прав.

Однако, нужно признать, что Природа в своей реализации уже имеет свою, особую, Меру, не простую, а целостную: она вся целостна и в своей целостности размерена, взаимоувязана. Даже во взрывах и катастрофах, которые тоже происходят по законам Природы, но по законам динамики, движения, когда постепенно, во времени, положительные или отрицательные изменения какого-либо состояния могут накапливаться, доходить до определённого предела, после чего происходит их превращение в новое состояние.

Вот эту динамику современная экономика чаще всего чувствует через свои катаклизмы: кризисы, дефолты, обрушение валюты, потрясения рынка и т.д.

Однако, поиски в результате приводили к полумерам: всё равно существовали богаты и бедные, те, кому огромные материальные блага доставались бесплатно или несоразмерным им трудом, и те недовольные своим положением, кто должен был огромными усилиями добывать право на своё нищенское существование. Так существовали и продолжают существовать психологические причины для агрессии и страха, для войн и убийств.

Полумеры вызваны полным игнорированием оценки поступка или понятия с позиции высшей абсолютной нравственности, взамен этого они опираются на множество оценок, принятых за главные в разных теориях. Отсюда и отсутствие однозначных, чётких понятий, принятых всеми. У каждого теоретика и практика оказалась своя вершина. Чужую вершину он не признаёт.

Но человеческие языки – это основная система оценки, отражающая в своём развитии Меру природную, и все понятия, формулируемые на любом человеческом языке, чаще всего неосознаваемо уже несут в себе приближение к высшей оценки, которую принял для себя тот или другой человек. Осознанно или неосознанно он их проявляет в своем общении с другими людьми.

Более того, следует признать, что понятия являются общими для людей, если они имеют близкую для разных людей оценку нравственности. Если это не наблюдается, то общим полем понятий может быть только гипноз, реализуемый через любые установки удовольствия, инстинкта, страсти.

Как же начать движение к вершине нравственности? Как экономистам создать такую теорию, которая бы не имела противоречий и несла бы собой однозначность в толковании и применении, характеризовалась бы, прежде всего, Мерой? Сетование на то, что экономика не имеет установившихся понятий и категорий, как раз и подтверждают то, что пока учёными-теоретиками не сформулирована основа её парадигмы и, в первую очередь, нравственная вершина и нравственная база.

Отступление в логику

Логика, с которой люди подходят к решению своих задач в экономике, мозаична, если не сказать ублюдочна. Необходимо вернуть общественной жизни людей логику рождения[98], на основе которой существует Природа. Логика рождения непременным условием несёт в себе обязательное требование целостности организма как системы, избыточности рождения и снижения затрат на рождение.

Таким организмом для нас является та система, которую мы, абстрагируясь от многих природных явлений, выделяем из многообразия Природы, чтобы вести с нею свой диалог. При этом всё, что в неё не помещается, мы отбрасываем, пренебрегая его влиянием.

Насколько ошибочно отбрасывать при этом то или иное явление? При решении задач большой размерности, какой для нас является задача поиска успешной экономической теории, трудность в определении подобия модели и реальности является главной. Выделяя экономику страны в отдельную экономическую структуру и отбрасывая любые другие атрибуты жизни общества, мы делаем ту ошибку, которую необходимо назвать роковой. Мы запутываемся в многомерности и многозначности решений, в неопределённости условий и, как следствие, – в тавтологии, когда результатом решений становятся исходные посылки и аксиомы.

Такая логика стала привычной людям. Принятая парадигма диктует теории и следствия из них, которые в ущерб реалиям и в угоду устойчивости модели, не содержат главного: сходимости всех усилий к максимизации нравственности.

Но, тем не менее, это правило независимо от нас является основным законом жизни людей. И необходимо, прежде всего, логикой рождения анализировать любую экономическую теорию по нравственным основаниям, указывая при этом на необходимость устремления её к ликвидации любых проявлений безнравственности.

Причина отказа людей от нравственного критерия Жизни

В Природе воспроизводятся лишь те виды Жизни, которые избыточны в процессе своего рождения. Именно избыточность позволяет существовать Жизненному Потоку. Если природное производство чего-то не избыточно, то естественные потери любого количества будут снижать коэффициент воспроизводства и оно прекратится. Избыточность характеризуется коэффициентом воспроизводства, всегда большим единицы: к > 1.

Природная избыточность работает на свой вид и принадлежит Природе.

Избыточность в экономике в отличие от природной позволяет получать прибыль в производстве какого-либо товара или в отрасли. Эта прибыль может быть использована как в самом этом производстве, в самой этой отрасли, так и в совершенно не схожих отраслях с первой. В тоже самое время человеческие производства принадлежат всё-таки Природе и прибыль, получаемая от них, так же принадлежит Природе и всем, как в случае природной избыточности. Более того, прибыль – это природный ресурс, она получена на основании генерального свойства Жизни – избыточности.

Если в стране доходы от продажи её ресурсов делятся между всеми гражданами страны поровну, то это – самое справедливое решение с позиций правды Природы и Жизни, ибо таким образом людям предоставляются равные возможности для их роста. Подобное является следствием действия в обществе так называемого неформального, нравственного права, которое характеризует Человека развивающего свои интеллектуальные и духовные способности.

Введение в жизнь людей формального права, права собственника на природные ресурсы вознесло человека выше правды Жизни, ибо дало основание людям поступать безнравственно. Безнравственно присвоение прибыли одним человеком или ограниченной группой людей. Ибо право собственника стало диктовать людям корпоративную нравственность и корпоративную этику, опирающихся на формальное, властное, насильственное право. Люди, приняв для себя это право, сознательно отказались от процесса движения к вершине нравственности, к Богу, они отказались от развития и совершенствования, ибо стали жить страстью к куче денег и её максимизации.

Поэтому решение вопроса о том, кому принадлежит прибыль в экономической инфраструктуре рентабельных производств, не является таким простым, как это пытаются представить либеральные экономисты. Его решение лежит в пространстве нравственности. Безнравственное решение проблемы прибыли не даёт возможности развиваться обществу и личности в нравственно-духовном плане, стимулирует рост агрессии, приводит к необоснованным конфликтам и войнам между государствами. Но, главное, оно даёт основание для правового продолжения рабства и для физического уничтожения бедных. Никакой свободный труд невозможен без нравственного решения проблемы прибыли и собственности.

Налоги, право собственности и бюджет

В системе государственного регулирования, чтобы хоть как-то соблюсти видимость справедливости в распределении природной избыточности, проявляющейся в товарном рентабельном производстве, часть прибыли у собственника изымается в бюджет государства, якобы, в пользу общества, для управления разными сферами государственной структуры. Однако, тем не менее, абсурд, заключающийся в принятии принципа собственности за главный правовой, сохраняется. Для снижения его развращающего действия необходимо существенно ограничить потолок в накоплении частных средств. Но это всё равно – полумера.

Научная парадигма экономики государства, включающая в себя этот принцип, не вписывается в природную Меру точно так же, как по большому счёту не вписывается в неё и само понятие государства, государственного права. Последнее существует лишь потому, что государство выступает собственником той территории, на которой находится, и собственником своих граждан. Мы вынуждены ставить задачи успешной экономики в рамках одной страны, хотя и понимаем, что это всё равно ублюдочно.

Таким образом, право собственности вообще берёт своё начало при рождении обособленного существования групп людей в условиях их силового противостояния при абсолютизации этого права. Его исключительность отменила признание людьми за Природой абсолютного её права на материальные и людские, творческие и духовные, любые ресурсы. Необходимо вернуть человеческому праву его относительность, а природному праву его абсолютность. К сожалению, пока будет существовать разделение человечества на государства, до тех пор будет существовать и больная конкуренция между ними, вынуждающая, в силу своего материального превосходства, строить основу нравственности государственной машины на насилии, власти, то есть на формальном праве, опирающемся на неограниченный частный капитал.

Вот это право человека быть собственником природных ресурсов – ложно. От этой лживой аксиомы современной парадигмы экономики берут начало многие ложные положения и следствия, развращается психика общества, она становится агрессивной, монстрообразной, ограниченной лишь материальной сферой и соответствующей этикой.

Человек – единственный источник Жизни, который, понимая это, обязан сделать сознательные и духовные усилия в проявлении правды Природы. В чём же эта правда? Правда Природы и Жизни в отношении Человека состоит в том, в каком направлении он максимизирует свои усилия, как он поступает в ситуациях выбора: в направлении высшей нравственной вершины.

Когда говорят о наполнении бюджета государства, то, как правило, имеют в виду его налоговую политику. Однако, существует альтернативная точка зрения Ю. Виноградова[99], согласно которой бюджет может планироваться безналоговым и наполняться бумажными деньгами так же, как и в первом случае. Основанием для такого предложения является существование постоянной ползучей инфляции, которая в большой степени обусловлена расходами государства на управление, на оборону, на социальные программы. Прибыль, получаемую предприятиями, в таком случае, рекомендуется полностью присваивать собственникам производств для стимуляции развития последних.

К сожалению, последняя чрезвычайная мера не спасёт общество, ибо существование главного критерия человека в виде накопления им средств вынудит его всё равно экономить на заработной плате работникам и максимизировать прибыль любыми способами, законными и незаконными.

Поэтому, можно ли ликвидировать налоги на прибыль, как предложено это у Ю. Виноградова? Ликвидировать налоги на прибыль можно, но вместе с прибылью, если перестать рассматривать прибыль традиционно, а пополнять ею Поле Плодородия среды экономики.

Самое естественное состояние для экономики, когда прибыль на одном производстве идёт на покрытие расходов на его же модернизацию и его расширение. Если прибыль уходит на сторону, то такое положение дел нельзя признать естественным. Если она стимулирует развитие новых производств, науки, культуры, социальных институтов внутри страны, то это допустимо. Хуже, если прибыль уйдёт из страны. На это всё равно должны быть особые ограничения и особые законы. Если же весь земной шар превратится в одну страну, тогда последнее отпадёт. Сейчас же разобщённостью человечества, при делёжке его на страны успешно пользуются крупные собственники, чтобы грабить те страны, законодательство которых сформулировано лукаво, так, как в России.

Деньги и валюта

Деньги, – прежде всего, это мерило затрат в товаре, это универсальная мера товаров. Это Поле Плодородия для развития старых и новых отраслей знания и производства товаров, для увеличения продолжительности жизни, для развития социальной инфраструктуры общества.

При введение конвертируемости деньги государства превращаются в его валюту и как валюта тоже являются товаром, если они участвуют в обмене (продажи) одной валюты на другую. Деньги являются средой Поля Плодородия лишь в той стране, которой они принадлежат и в которой продажа товара осуществляется за эти деньги. Валюта же осуществляет всё это в межгосударственной среде.

Так называемый стабилизационный фонд России, образованный в иностранной валюте от продажи сырья, должен быть:

либо обменен на соответствующее количество рублей, чтобы пополнить казну, а для этого эти рубли надо выпустить, то есть напечатать на особой бумаге,

либо в стране должны законодательно разрешить вести расчёты в иностранной валюте, если избыточной рублёвой массы нет,

либо он для страны вообще превращается в призрак, так как рубль не имеет количественного избытка, то есть рубль не является конвертированным [100].

При введении конвертируемого рубля о золотом или ином обеспечении рубля речь не идёт вообще, так как конвертируемость валюты государства означает лишь доверие к ней и установление курса её обмена на другие валюты, исходя из состояния законодательной базы этого государства.

Первый из рассмотренных вариантов ведёт к огромной рублёвой массе, распоряжение которой может быть разрешено только как обмен на эквивалентный товар – валюту других государств. Возникает сложная ситуация для страны, в которой принят примитивный взгляд на инфляцию как на избыточную массу денег, находящихся в обороте.

Попытка страны сыграть на международной арене в игру с выигрышем для себя требует играть по соответствующим правилам. Однако, для России, не имеющей полноценного и конвертируемого рубля, любые потуги в этом обречены на провал: страна, накапливающая фонды в иностранной валюте, не будет иметь от этого ничего. Более того, ни она, ни её представители не могут полноценно быть представлены ни на одном аукционе, ни в какой игре ни на одной бирже. Информация о том, что кто-то из собственников России это делает, означает, что для них сделано послабление: им российскими контролирующими органами дано незаконное право вести расчёты в иностранной валюте. Россия как экономическая держава пока что для экономики глобального мира не существует.

Планируемое вхождение России во Всемирную Торговую Организацию в этом плане сильно ухудшит её положение, так как по условиям ВТО она ещё больше закроет себя в развитии из-за реальной неконвертируемости рубля.

Почему растут цены

Если на один и тот же товар цена с течение времени растёт, то это говорит, прежде всего, о том, что затраты на его производство растут. И это может быть рост зарплаты, прибыли, расходов на комплектующие, аренду и т.д. Сверхприбыль, получаемая монополиями или по сговору товаропроизводителей от продажи товара, – это абсолютно безнравственное занятие, и обсуждать его можно только как абсолютное зло.

1. Рост затрат на производство и сбыт товара или услуг (себестоимость), вызванный сохранением величины прибыли.

2. Рост величины прибыли, вызванный желанием товаропроизводителя увеличить её безотносительно к чему-либо.

3. Рост степени монополизации, диктат цен монополиями, вызванный хищническим отношением к среде существования и стимулируемый отсутствием широкой тарификации, контроля и гласности.

4. Рост психологического влияния разнообразных факторов на спрос, в первую очередь, за счёт формирования моды и рекламы.

5. Рост кредитных ставок, вызванный, прежде всего, неустойчивым положением банковской системы.

6. Рост доли ручного труда, что наблюдается при невысокой степени автоматизации, а в динамике – пренебрежительным отношением к автоматизации.

7. Рост инфляция.

8. Рост доли средств, уходящих в «чёрный бизнес»: коррупцию, неучитываемая зарплата и премии и т.д.

9. Рост степени безнравственного ведение хозяйства.

Лекарство от роста цен – в снижении всех перечисленных факторов разными способами: принудительной тарификацией, поддержанием конкурентных условий на рынке, снижением непроизводственных трат, контролем и прочее. Коррупция чаще всего не позволяет воспользоваться преимуществами этих мер, ибо она влияет в целом в масштабе государства на повсеместное издание разрешительных законов, вследствие чего последние превращаются в запретительные[101]. Отсутствие действенного тотального контроля за соблюдением законодательства и отсутствие тарификационных и иных хозяйственных норм (писаных и этических) во многих случаях позволяет производителю нагло нарушать любые нравственные границы.

Критериально про инфляцию и дефляцию

Инфляция – состояние неудержимого роста денежной массы в стране без видимого увеличения товарной массы.

Само по себе постоянное, не меняющееся во времени, стабильное превышение массы денег над массой товара не играет никакой страшной роли, кроме запаздывания сигналов в экономической системе. В стабильно развивающейся экономике страны это нормальное и положительное явление, характеризующее запасы, стабильный доход граждан, возможность разных инвесторов вложить свои деньги в развитие нового товара или в научные исследования, в реализацию изобретений, в обучение кадров и граждан и прочее. Мнение о том, что такие постоянные и значительные запасы снижают скорость оборота денежных средств и потому ухудшают экономику, не всегда состоятельны. Ибо, с другой стороны, отсутствие таковых запасов всегда будет лихорадить страну, держать её экономику на грани срыва устойчивости и, значит, разжигать недовольство граждан. Практика подсказывает границы, в которых эти запасы безболезненно необходимо удерживать при управлении экономикой развивающейся страны.

Выпускать необходимое количество бумажных денег для покрытия годового бюджета в идеальном случае, то есть без инфляции, означает, что соответствующее им количество избыточно произведённого товара поступило на рынок. Это установившееся, сбалансированное состояние экономики страны. Единственным условием при этом будет не повышение цены на норму товара. Товар, количество которого балансирует объём денежной массы, есть норма. Товар, сверх этой нормы без дополнительных затрат есть избыточно полученный товар.

Дефляция – трудно обратимое состояние экономики, когда в условиях отсутствия свободной массы денег у населения происходит постоянное во времени, стабильное снижение цены товарной массы и, вместе с этим, рост цены денег как валюты (валюта дорожает, растёт её курс).

Необходимо отличать дефляцию от нормального состояния экономики, когда цены на товары естественно падают в силу явного проявления свойства избыточности от снижения затрат на производство и перевод значительной части прибыли для компенсации основных производственных затрат.

Настоящая дефляция поглощает товарный рынок, когда цена на массовый товар снижается ниже его массовой себестоимости. Вот тогда может наступить коллапс экономики страны из-за массового банкротства производителей.

Когда происходит перепроизводство какого-либо товара в условиях отсутствия спроса на него, происходит всего лишь сбой в регулировании отдельного производителя, необоснованно, рискованно вложившего прибыль в расширение выпуска товара.

КРИТЕРИАЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ УСПЕХА ПРИМЕНИТЕЛЬНО К ЭКОНОМИКЕ

Для человека творческая сторона Жизни открывается лишь тогда, когда он свою любовь умножает на Божественную Правду Жизни, Меру, которая пока что по большей части ещё скрыта от нашего понимания. Это и есть формула правильной человеческой жизни.

Некоторые общие понятия и категории и некоторые их различия

Рассмотрим некоторые примеры различий отдельных понятий и категорий, входящих в научную парадигму знаний, аксиоматически и понятийно расширенную за счёт дополнительной их систематизации на основе критериального подхода.

Объекты виртуального происхождения – смыслы, сущности, объекты виртуального мира, имеющие как физическую, материальную причину своего возникновения, так и абстрактную, формализованную. Поддаются преобразованиям, вступают в отношения с другими подобными объектами, могут оказывать существенное, до обратного, влияние на другие объекты и материальной, и виртуальной природы. Их единое целостное существование (жизнь) в Природе находит своё отражение в контролируемом сознании Человека, в науке, культуре, искусстве, духовной и душевной сфере, в практической жизни как в формах, в частях. Любой объект виртуального происхождения своей целостностью обязан своему частному критерию.

Экономика как наука, форма сознания и практика жизни применительно к ресурсному обеспечению Жизни тоже находит своё абстрактное отражение в мире виртуальных форм и рассуждений, выделяясь Человеком в предмет особого рассмотрения, как целого и части. Она может рассматриваться как источник материальных благ, необходимых для выживания и развития людей в рамках их организованного пребывания.

Предметом спора автора с практиками и теоретиками экономики является главенство над экономикой её критерия развития: либо в виде общего для успешного существования людей нравственного критерия, либо в виде автономного для экономической среды критерия неограниченных частных материальных накоплений, антагонистически относящегося к первому.

Нравственность – общая совокупность высших ценностей, сознательно или бессознательно (эмоционально) принятая личностью и обществом для оценки всего, попадающего в сферу существования личности и общества, высший смысл. Личность принимает для себя свою личностную высшую оценку (критерий) за универсальный измеритель происходящего с нею и устремляет свои усилия в направлении, максимизирующим её. Главное свойство нравственности как генерального критерия – пронизывать все явления и части человеческой деятельности.

Нравственность, как и мораль, является исторически сложившейся к данному времени, как у личности, так и в обществе. По своему уровню она разная для разных людей и определяется степенью приближения понимания личности к Правде Жизни, существующей объективно. По проработке поля знаний самой высокой личностной нравственностью необходимо признать нравственность, восходящую к религиозной христианской. Ибо наука слабо занималась проблемами нравственного порядка, ограничиваясь кусочными, лоскутными исследованиями поля ценностей и оценок в аксиологии, этике, социологии и некоторых других своих гуманитарных направлениях, не обобщая критериальных исследований и потому пренебрегая колоссальным значением для Человека и Природы критериальной формы сознания, критериальным умом. Прежде всего, от этого пренебрежения пострадала общая человеческая логика, особенно научная, необоснованно превратившаяся в закрытую для развития систему оценок и потому затормозившую развитие самой науки и вслед за ней – развитие всех областей человеческих знаний, даже религиозных.

Эмоции – координаты и смыслы малоосознаваемого языка внутренних состояний личности, отражающие для личности её ценности (добродетели) в Поле Плодородия личностных отношений и проявляющиеся в полях языков разного уровня (вербального, телесного, этического и др.) как оценки её состояний. Эмоциональность тесно связана с главным критерием, в частности, с нравственностью, прямым и обратным отношением человека как к внутренней, так и ко внешней жизненной среде.

Для общества таковыми эмоциями служат совокупности состояний его координат (параметров, функций, критериев, взаимных связей и пр.) в разных его частях и сферах (культуре, экономике, науке, религии и пр.). эмоциональность общества и государства проявляется в окраске его отношений вне и внутри себя: в лояльности, воинственности, хитрости, агрессии, помощи и пр.

Критерий – это высшая оценка, к которой в своей деятельности стремится любая природная и искусственная система, любой человек, любое проявление Жизни. Это стремление трактуется нами в кибернетике и математике, как самоудовлетворение критерия. Он управляет ресурсами среды и ресурсами системы, обеспечивая последней оптимальное существование и развитие. Критерий, как правило, имеет сложные функциональные связи с параметрами среды и системы. Критерий действует лишь в рамках своей системы и той области среды, которая относится к его системе. В сложных системах, включающих подсистемы, реализуется так называемое дерево критериев, задаваемое его вершиной – главным критерием.

Система – некий целостный функциональный (абстрагируемый от материального, предметного воплощения) объект, выделенный из некой среды, состоящий из функциональных элементов этой среды и связей как между элементами, так и средой, характеризующийся пространством координат и множеством состояний как совокупностью своих, изменяющихся во времени координат, меняющий своё состояние во времени под действием различных внутренних факторов и факторов среды, сохраняющий и поддерживающий свою целостность за счёт постоянного природного процесса оптимизации системного критерия – процесса критериального самоудовлетворения (максимизации или минимизации). Для системы целостность – качество, как правило, размытое в пространстве, обеспечивающееся только функционально. Поэтому сумма частей не равна целому в системе.

Типичной ошибкой теоретиков и практиков является пренебрежение фундаментальным качеством системы – целостностью, – без которого никакой системы не существует. Если же говорить об этом качестве системы, то необходимо исследовать и причину целостности, лежащую в объективном, то есть независимом от исследователя, существовании её критерия и воздействии его на систему. Если есть система, то есть и её критерий, существующий в Природе независимо от системы, но адаптированный под неё в процессе их совместного действия – жизнедеятельности системы. Другими словами, если какой-либо объект, природный или искусственный, характеризуется системностью, то ему всегда в пространстве критериев автоматически соответствует свой критерий, обеспечивающий эту системность.

Система своей целостностью и своими качествами, которые придаёт ей её критерий, оценивается в более общей Мере – в пространстве координат среды и в её системе критериев. Такие оценки называются состояниями системы.

Среда – часть Природы, представляющаяся людям в виде большой системы, в которой существует любая другая система (подсистема) со своей целостностью и со своими качествами, которые придаёт ей её критерий. Единое представление о среде у людей к моменту оценки любой подсистемы уже должно быть сформировано если не научно, то неявно, подсознательно или образно в виде системы оценок, оправдывающей существование и среды и её наполнения. При этом необходимо принять тезис о целостности среды за счёт существования для неё соответствующего главного системного критерия, дающего начало всему системному в среде дереву критериев.

Поле Плодородия – поле ресурсов, множество малосвязанных или свободных однотипных и разнородных элементов, реальных или виртуальных, способных объединиться на основе каких-либо критериев в множества объектов более сложной и взаимосвязанной структуры, чем его элементы. Поле Плодородия характеризует развитие и начало развития (рождение и рост) на каждом уровне смысла более сложного объекта как системы. Например, элементарные частицы из своей совокупности как из Поля Плодородия образуют более сложные системы, атомы разных элементов, тогда и только тогда, когда в него (в Поле) попадает семя – критерий, – который заставляет формироваться атом соответствующим для себя образом из частиц Поля Плодородия. При этом критерий оптимизируется (максимизируется или минимизируется), придавая атому некую индивидуальность. Наличие Поля Плодородия и дерева критериев в среде и в сложной системе объясняет фрактальность Природы (вложенность её элементов), фазовые, или химические, превращения её элементов, феномен роста и развития организмов.

Теория – обобщённый алгоритм, стратегия развития сложной системы, строящаяся на заранее определённой исходной позиции, парадигме, включающей полный непротиворечивый набор условий, допущений, ограничений, гипотез, принципов, критериев, правил преобразования, исходных функций (модель). Назначение теории: дивергентно, многовариантно, исходя из разных ситуаций, рождать Поля Плодородия идей, оценок, критериев, моделей и пр. Другими словами, любая теория призвана в уже установившейся среде создать свой язык коммуникаций, новое пространство координат и состояний: множество понятий и элементов языка, связанных через начальные положения, грамматику, синтаксис. Новый язык будет являться новым элементом, обобщённой координатой Меры Природы, если он непротиворечиво отражает природную правду.

 Идея, открытие, изобретение – нематериальный, смысловой объект, характеризующийся основным свойством дивергенции её ценности, расхождения, истока из Поля Плодородия. Характеризуется качественным, критериальным отличием от других идей. Ценность идеи часто необозримо, неограниченно избыточна, она размножается, переходя от одного человека к другому. Идея может быть в виде источника, позволяющего её размножить и усилить. В этом случае ценность её, её сила, увеличивается с течением времени и в пространстве.

Товар – реализация конкретной идеи в единичном предмете, технологии, услуге в виде материальной ценности. Как материальная ценность товар стареет, теряет свою ценность и исчезает. Некоторые виды товаров превращаются с течением времени в свою противоположность, в отрицательную ценность, которая характеризует затраты, необходимые для демонтажа и утилизации старого товара. Действие ценности товара подчиняется закону конвергенции, схождения, стоку.

Избыточно полученный товар обязан влиться, как и основной товар, в свою среду Плодородия – в обменный процесс, где он притягивает ресурсы этой среды, превращаясь в потребительскую ценность. В процессе обмена он гасит некоторое количество другого товара, принадлежащего обменной среде, например, денег. Как товар для рынка он после этого перестаёт существовать, он потреблён.

Заработная плата так же подчиняется закону избыточности, как и любой жизненный объект, рождаемый в Природе. Это означает, что экономически и нравственно правильно, когда и в расчётах, и в реалиях заработная плата не просто растёт, а она избыточна.

Другое дело, насколько превышение её над нормой цен товаров и услуг может быть безопасным для экономики, чтобы не вызвать обвала инфляции. Балансом в этом служит соглашение, по которому на один и тот же товар может быть повышена цена лишь в случае значительного улучшения его качества. А для этого необходим контроль, государственный или иной.

Деньги – материальный обобщённый носитель оценок как информации особого рода, абстрагированный от конкретного смысла, сущности вещи, товара, услуги, Поле Плодородия сигналов материальных оценок. Как информационная посылка в общем случае не исчезает и не стареет. В крайних случаях инфляции и дефляции экономики меняется масштаб материальных оценок – денег – как координат измерения.

Деньги же, уплаченные за товар, однако, не стареют и не исчезают со временем, они переходят от одного человека к другому, всё равно оставаясь частью общей денежной массы. Поэтому товарный поток обязан быть в обществе хотя бы восполнен из его источника, чтобы динамически уравновешивать денежные потоки.

Информация – обобщённое понятие поля сигналов, скрывающего за своей формой Поле Плодородия смысла, сущности явления, вещи, идеи и прочее, в общем случае не исчезает и не стареет.

Сигнал – форма, элементарный носитель смысла, сущности информационной среды любого происхождения: материального или виртуального.

Некоторые законы успешной жизни и успешной экономики

Закон нравственности. Нравственность становится главной оценкой в системе ценностей человеческого общества.

Однако, деление человечества на государства урезало понятие нравственности с глобального до локального. Этим не без успеха пользуется любой бизнесмен, эксплуатируя общечеловеческие категории в своих корыстных интересах. Лишь в странах-федерациях, где реализована единая система защиты от любого врага, возможна договорённость о фактическом равенстве сторон и её надлежащее выполнение. Европейские государства объединились на этом же принципе. Отношение же между собой государств, не входящих в федерации, агрессивны из-за несовпадающих и конкурентных политических амбиций их руководителей. Лишь снижение роли политической составляющей власти, агрессивности лидеров может приблизить их существование, в том числе, и экономику, к правилам этики, диктуемым поистине нравственными отношениями.

Закон нравственного критерия. Превыше всего в экономике, как и в любой сфере человеческой жизни, ставится нравственный критерий, с которого необходимо начинать любое дело и который даёт всему главную оценку. Нравственный критерий как главный в жизни людей и каждого человека требует от них сознательного выбора в пользу поступка, несущего максимальную нравственность. Нравственный критерий даётся людям независимо от их мышления и логики, от образа их жизни и воли, даже от их духа. Он даётся им как высшее знание, которое должно быть соединено с любым внутренним чувством, с любой мыслью, с любым поступком, с любым проявлением воли, с любым духовным намерением.

Закон нравственного права. Следует признать формальное право противоречащим нравственному праву, естественному приоритету Жизни в целом, установить который в масштабе Вселенной призван Человек. Нельзя отрывать закон (право государственное) от его правовой сущности, которая изначально опирается на нравственно-этическую идею. Иначе очень легко обосновываются, как это уже неоднократно было в истории, законы антиправовых законодательств, в которых право отождествляется с государственной, насильственной властью. Последнее характерно как для тоталитарных режимов 20 в., так и для любого режима, признающего право частной собственности (маргинализм).

Закон приоритетного развития науки. Успешное в понимании оценок нравственного критерия развитие экономики страны и человечества в целом достигается при непременном и истинном прогнозе развития, который определяется наукой, приоритетно постоянно поддерживаемой экономически. Без знания Будущего, его нюансов, без знания законов, согласно которым Будущее является главной причиной изменений в Настоящем и Прошлом, невозможно сколько-нибудь успешно вести экономическое хозяйство. Наукой изучается и расширяется поле количественных и качественных параметров, понятий, категорий, законов, принципов и т.д. жизни и деятельности людей и Природы в частях и в целом, обязательно взаимоувязанных через нравственные критерии. Упомянутая модель науки – это часть в общей Мере Природы. Наукой постоянно развивается модель человека, общества и государства, в которой экономика занимает свою нишу. Инициатива любого человека должна находить своё место в реализации общих планов. Организуется доступный и открытый банк инициатив.

Закон нравственной иерархии, закон Меры. Экономика опирается на постоянно улучшаемую наукой структуру нравственной иерархии оценок, представляемую в виде дерева нравственных критериев и берущую своё начало в глобальном нравственном критерии: Бог есть Любовь, а Человек – посланник Бога на Земле и в Космосе, и главное преобразующее свойство Человека – человечность: благоговение перед деяниями и помыслами Природы и Бога.

Закон обучения. Экономика предусматривает постоянное обучение граждан своей страны новым методам деятельности, отношений вообще, этике, нравственности, культуры. Так производится социальная адаптация членов общества под изменяющиеся условия жизни. Приоритетное направление в обучении – это критериально-нравственное, поведенческое.

Закон малых шагов. Любая экономическая связь в структуре экономики, прежде всего, подчинена правилу: безнравственное в большом и малом уничтожается экономическими методами беспощадно (неучастие в делах зла).

Закон больших шагов. Экономические отношения и связи строятся так, чтобы постоянно экономически поддерживалась возможность генерировать специальные, дополнительные усилия по созданию новых высоконравственных отношений.

Закон общего контроля: оценка действия, мера любой функции в государстве подлежат постоянному и гласному контролю. Для этого в общей структуре страны организуются информационные государственные и общественные каналы представления и гласного обсуждения результатов деятельности всех структур.

Закон тотального контроля: любой человек вправе проконтролировать состав затрат и цены у производителя товара, его посредника и продавца, а  также оспорить их в судебном порядке (Л. Эрхард).

Закон снижения затрат. Нравственно снижать затраты на производство товара и услуг с течением времени. Это достигается переводом технологических процессов при изготовлении товара на такие операции, которые всё более автоматизируются. Избыточность товара при этом возрастает, а цены падают.

Закон ограничения прибыли: цена за товар включает в себя величину прибыли, законодательно ограниченную сверху. Сверхприбыль исключается.

Закон присвоения прибыли: собственник имеет право присваивать только часть прибыли.

Выводы

Эти несколько страниц об экономике, надеюсь, убеждают в истине, что для каждого человека очень важно выделить в своей жизни то, что ему необходимо принять за Бога, который постоянно, автоматически и безусловно будет оценивать существование каждого. Другими словами, ему надо какими-то сверхдоводами оправдать своё существование, выдавая это за Смысл Жизни вообще.

Товар существует в натуральном виде и в денежном выражении. Он реализуется через желание людей. Управление желаниями – одна из задач бизнеса, которую он себе поставил, выбрав для этого свои критерии – критерии материального обогащения. Однако, бизнес является всё же частью общественной и личной жизни людей. И потому необходимо требовать от него подчинения нравственным законам.

Конечно, в этой работе нет ответов на множество вопросов, ибо сложность решения экономической задачи государства или человечества в целом огромна. Например, в ней не учтён рост затрат на производство товаров, который вызван всё более затратной добычей ресурсов. Но, кроме ясных и тупиковых экономических вопросов, неотражённых в этой работе, в ней пока что малое отражение нашли и вопросы общего характера, например, связь свободы и экономики. Ведь молодые реформаторы новой России, когда затевали перестройку, больше всего козыряли именно этим последним, доказывая нам, что свобода политическая освободит экономику из пут безнравственных отношений, а рынок сам принесёт всё, о чём мечталось человеку в тоталитарном государстве.

Оказалось, что свобода – не в свободе проявления инстинктов, а в свободе нравственного развития. Иначе вместе с инстинктами раскрепощается безнравственность.

Так, в СССР безнравственное отношение к производительным силам сельского хозяйства привели не просто к перекосу экономики, это отношение убило сельское хозяйство, фактически заставило страну жить впроголодь. Нельзя назвать выходом из положения, когда армия инженеров и научных работников, как рабы, год от года, в течение многих десятилетий, спасала урожай. Оказалось, что никакое насилие не приблизит экономику к процветанию, тем более, к нравственности.

Не лучше положение и сейчас, только к рабству в сельском хозяйстве прибавилось и рабство в промышленности и сфере услуг: низкооплачиваемый труд, безработица уничтожают и промышленность. Никакие инвестиции не смогут помочь, ибо они не перераспределят убийственные пропорции.

Управлять ценами должна нравственность, баланс экономики через перераспределение прибыли требует критериев этого перераспределения. Никакой критерий, кроме нравственного, не может явиться лучшим. Всё другое уже своим отрицательным опытом доказало обратное.

Справедливость распределяется – вот что мы наблюдаем в последние десятилетия. Право государства подвержено инверсии: даже коррупция не может подточить безопасность настолько, чтобы государство рухнуло.

Удивительное качество перетекания прав государства к личности – один из парадоксов закономерного развития общества. Принятие обществом принципа равенства прав человека и общества выводит человека на первую позицию в значимости его для исторического развития. Государственная форма терпит крах, ибо экономика, хоть и уводит человека к ложным критериям, всё же нравственное право ставит выше права формального. В этом – основное достижение переживаемого общественного этапа.

Часть 8. Почему религия не может предложить нравственную теорию воспитания и самовоспитания

РЕЛИГИИ КАК НОСИТЕЛИ ЗНАНИЯ О ВЫСШЕМ СМЫСЛЕ ЧЕЛОВЕКА

Делать каждый день и каждый час просто добро нас как-то не очень устраивает в качестве высшего смысла. Всё нам хочется эдакого чувственного, страстного удовольствия, ради которого стоило бы жить даже вечно без устали.

Во что выродились религии?

Религиозные знания человечества в целом как виртуальное и практическое отражение высшей идеи человека и общества являются определяющими путь и характер развития цивилизации.

Известно, что господствующая в государстве или в обществе религия прямо и опосредовано диктует обществу и личности главные правила поведения – этику, мораль, нравственность. Это происходит даже тогда, когда часть общества не придерживается религиозных взглядов, ибо атеизм также требует обоснования и оправдания поведения. Последнее происходит, как правило, под воздействием общественного мнения и основано на вере в высшую идею.

В настоящее время в связи с появлением критериальных основ жизни и признанием существования Сознания Природы стали как никогда заметны значительные расхождения формы организации религиозных знаний и религиозной практики от декларируемой сути, скрывающейся под этими формами.

К сожалению, невежество в критериальных вопросах нашей жизни давало людям, корыстным в личном или корпоративном смысле, вводить в заблуждение огромные массы народов в обозримом историческом времени, что относится к любым политическим акциям, в том числе, и религиозным.

Лёгкость впадения толпы в массовый психоз, в гипнотическое состояние, поддерживаемое страхом наказания за возможность остаться «белой вороной», требовала от людей заглушать любые голоса, предупреждающие об обмане, в том числе и голос совести.

Громадный исторический опыт существования религий является прекрасным примером для анализа института общественных отношений, коим они являются по сути. Неся при своём появлении высший смысл существования человека, религии оправдывают его поступки в той или иной мере. Понимая это, мы часто задаёмся вопросом: во что, в какое состояние сегодня преобразовались религиозные отношения людей?

Организационные основы религии

Религиозные знания носят организованный и неорганизованный, стихийный характер. Последнее, скорее, относится к личностным мировоззренческим взглядам, играющим значительную роль в своём влиянии на общество, если только они приобретают существенное для масс значение: в высшей власти, в крупных научных открытиях, в кризисные периоды общества.

Религиозные конфессиональные объединения могут быть представлены в настоящий момент церковью как структурной единицей, вокруг которой собирается определённая среда людей, объединённая через личностные идейные установки. Любая церковь является корпорацией со всеми вытекающими отсюда последствиями:

·         имеет, прежде всего, свою дисциплину, идеологию, этику и мораль, в разной степени удалённую от Духовной Этики;

·         соблюдает цеховые, корпоративные интересы, диктуемые хоть и высшей для неё, но корпоративной идеей;

·         участвует в конкурентной борьбе на основе веры за привлечение в свою структуру паствы.

С другой стороны, любая церковь строит свою деятельность как мистическая организация. Принадлежностью к мистической организации является:

·         отрицание доказательности веры;

·         ритуальность;

·         принципиальная необъяснимость действий служителей рациональными основами;

·         применение методов массового гипноза;

·         система стимулов и наказаний.

Идеологические основы религии

Иррациональность религиозных воззрений всегда восходит к самым высоким вершинам таинственности и чуда, ибо причинность мироздания и появления человека с его сознанием завораживает своим научным бессилием. Интересное доказательства бытия Божия можно встретить в целом ряде религий и церквей, когда проверка истинности утверждений переносится на время гипотетического существования человека поле его смерти.

Подобная гипотеза в религиях становится аксиомой, обязательным начальным условием для доказательств корпоративной религиозной правоты, которая и называется в данном случае религиозной верой.

Для многих религий вообще закономерна жизнь после смерти, ибо иначе сама религия как практическая мировоззренческая система терпит крах, сильно сужая поле своих смыслов. Однако, ставить в зависимость веру от некорректных доказательств её существования по определению веры является излишним.

Может ли быть религия не мистической? Религия по определению – связь всех частей мироздания. Значит, в состав целого знания входит и та сторона, которая относится к незнанию в смысле проверки полученного знания и влияния незнания на жизнь людей.

Религиозное учение является идеологией для своих церквей. Религия – это идеологическое учение, естественно включающее в себя высшую идею как глобальный критерий, то есть высшую оценку (мерило), по которой происходит оценка всего и которая всеми усилиями людей, поддерживающих эту идеологию, максимизируется.

Можно ли при этом по каким-либо признакам отличить религию истинную от сектантского учения? Было для этого сделано множество попыток, но «воз и ныне там». Что же препятствует этому?

Думается, что, прежде всего, отсутствует чёткое определение того и другого из-за смысловой размытости понятий входящих в суть частей. И, главное, условие целостности существования Жизни и Сознания для людей являются непостижимыми, несмотря на такое, казалось бы, гигантское развитие науки.

В конечном итоге, к отличию истинной религии от секты относят широту их практики в каком-либо государстве или в мире в целом. В этом смысле религия являет свою тесную связь с государственными и общественными институтами.

Что же такое современная религия?

Понять, что такое современная религия, можно с разных позиций. С точки зрения обывателя, личности, религия – это качество жизни, при котором человек верующий получает, прежде всего, опорные смыслы жизни, помощь в поддержании своего здоровья и членов своей семьи, правила поведения и уклад в семье, подсказки критериями выбора в сложных жизненный ситуациях, этику межличностных отношений. Правила поведения, мораль в отношении личности, диктуемые церковью или религией во многом определяют смысл жизни для большинства из нас, многие из которых даже не подозревают об этом.

Какая бы ни существовала власть в обществе, религия всегда по определению будет стремиться поддерживать мирное течение общественных процессов, ибо суть религиозного знания восходит к целостным основам мироздания и, значит, к состоянию абсолютной устойчивости мира.

После сделанных нами попыток разобраться в существе религии попробуем нарисовать портрет религии как формы общественного сознания (современная позиция старого взгляда).

1. Прежде всего, религия есть институт веры и идеологии веры. На первое и главное место в ней ставится вера, существование которой в сознании человека подкреплено полным отсутствием какого-либо прямого доказательства. Однако, это не означает, что не существует и опосредованных доказательств бытия предмета веры как проявления Сознания Природы в его главной целостной сути.

Кроме того, любая религия включает в себя две большие части: часть мистического опыта и часть реального опыта в физическом мире.

2. Если высшая идея относится к миру мистики (тайны) либо соединяется с мистическим образом, то такая религия будет не языческой, а чисто мистической (теизм). Если же высшая идея относится к миру материи (золотой телец) либо соединяется с мистическим образом через материальный предмет (идол), то такая религия будет языческой. В некоторых современных религиозных течениях наблюдается вполне парадоксальный смешанный тип язычества.

3. В своём влиянии на массы религиозные деятели часто обращаются к реальному опыту физического мира, пытаются какие-то артефакты обосновать научной проверкой, то есть такой, какая принята в традиционной науке для подтверждения результатов опыта.

Однако, в основном, мистическая часть опыта жизни религиозного человека не поддаётся традиционной научной проверке, более того, применение по отношению к ней любых традиционных научных методов анализа следует признать глубоко некорректным. Ибо она насквозь гипнотична. Психологические же и эпистемологические (смысловые) методы исследования и синтеза на настоящий момент ничего, кроме гипнотических психологических манипуляций, как правило, ломающих личность, не имеют в своих основах.

4. Религиозная истинность в своей практике не является абсолютной, хотя она и претендует на таковую, так как ей нужно решать утилитарные, бытовые для церкви вопросы. Поэтому истина в религии корпоративна, сужена, относительна в тех рамках, в которых данная религия допускает свою аксиоматичность и принятую догматичность. Всё, что выходит за эти рамки, признаётся неистинным. При таком суженном подходе, лишённом системной открытости, намного легче вводить людей в религиозный транс и в духовные пространства, насыщенные спонтанной жизненной энергетикой. С позиции природного управления человеком подобные манипуляции нельзя отнести к корректному управлению, ибо в них исчезает ответ, реакция, обратная сознательная связь от человека к Богу. Хотя для колоссальной концентрации био- и жизненной энергии этих манипуляций вполне достаточно.

5. Реальность жизни людей такова, что религиозный эгрегор, часто весьма значительный по своему влиянию на толпу и личность, не только подпитывается напрямую молитвами верующий, но ещё и резонирует как часть Сознания Природы в тех случаях, когда критерии людей и Природы совпадают. Поэтому результаты мистических религиозных опытов весьма впечатляют.

6. Принцип языка. Молитвы людей есть односторонняя часть диалога в языке коммуникаций разных частей Природы между собой, в основном, тех людей, которые лишены возможности вести такие контакты непосредственно и сознательно, контролируя их своими чувствами. Основой такого языка является вера большинства, лишённого подобного контакта, меньшинству, осуществляющему такой двусторонний, полностью диалоговый чувственный контакт.

Истинность и ложность религий по сути

Влияние мистических слоёв человеческого сознания как непроявленных для человека уровней Сознания Природы принято даже в науке считать безусловно существующим на результаты работы психики и сознания человека. Другое дело, что истинность любой теории или идеи можно оценить лишь с вершины Глобального Критерия Природы, проявление которого мы можем лишь косвенно наблюдать в отдельных частях его влияния на нас как Божественное. Ненаблюдаемые же нами явления не просто ускользают от нашего анализа, но и, как правило, придают характер неоднозначности природным процессам разного происхождения, даже вполне детерминированным.

Истинность религии лишь косвенно можно оценить по критерию широты её практического распространения среди человечества. Истинность же абсолютная измеряется соотнесением с Абсолютом Нравственности.

Парадокс веры. В настоящее время истинность или ложность любой религии не может быть ни с какой стороны доказана из-за того, что главной частью любой религии является мистика, тайна, иррациональность Природы, глубина которой, как это ни парадоксально, поддерживается тем больше, чем больше вера.

Многие психические законы при ближайшем рассмотрении перестают быть таковыми, ибо ведут непосредственно к какому-либо определению или уточнению понятия сознания, его сложности, многозначности и многоуровневости как части Сознания Природы. В этом и состоит одна из главных причин несовпадения методов и результатов религий и психологии.

Лишь приближение главных основ религии к формулировки или пониманию Глобального Критерия Природы со всеми вытекающими отсюда кибернетическими последствиями его деятельности позволяет говорить о лучшем отражении в данной религии критериальных основ мироздания.

ПРОТИВОРЕЧИЯ В РЕЛИГИЯХ

Сколько же противоречий было найдено въедливыми формалистами в Священном Писании! При этом совсем забыли Принцип защиты от дурака: чтобы отыскать среди своих дурака, демонстративно ошибись, и по вою вокруг ты узришь тех, кому суть Учения совершенно неинтересна.

О главной ошибке в религиозных исканиях Л.Н. Толстого

Недовольство Л.Н. Толстого существующими при его жизни порядками в Русской Православной Церкви и подменой евангельских положений вольными трактовками апостола Павла[102] были им автоматически перенесены на суть религиозного знания.

К сожалению, это – типичная ошибка многих и многих людей, когда они смешивают в одну кучу суть религиозного учения, правила церкви и мораль церковнослужителей[103].

Второй ошибкой Л.Н. Толстого явилось неприятие им как раз глубокой мистичности религии по существу[104]. Все его попытки хоть сколько-нибудь освободить религиозное знание от тайны превращали его в безжизненную мёртвую структуру свода правил для детей младшего возраста.

Л.Н. Толстой ярко продемонстрировал парадокс интеллекта: широта, энциклопедичность знания не заменяет глубины интуитивного проникновения разума за пределы рациональности, в пространства Сознания Природы. Ибо основа целостности языков Природы и человека лежит не в пределах рационального знания и понимания, а выходит в область мистики, лишь частично отражаясь в некоторых математических дисциплинах и поле их философского осмысления.

При анализе отношения Л.Н. Толстого к православию необходимо иметь в виду такое важнейшее качество религии, как её активность в обществе и жизни отдельного человека. Церковь царской России в годы жизни Л.Н. Толстого претендовала на полную монополию души человека, что было одной из главных причин возникновения общих протестных движений в обществе. В быту человек провозглашался полным рабом церкви. В государстве господствовала агрессивная идеология церкви, поддерживаемая официальной властью всех уровней. Игра на мистической стороне религии лишь ещё больше озлобляла народные массы, постепенно освобождающиеся от религиозного гипноза. Поэтому требование Л.Н. Толстого о лишении религии мистической и обрядовой стороны были обратным отражением агрессивной политики православной церкви.

Фактически Л.Н. Толстой требовал от церкви лишь одного: чёткого показа смысла жизни для каждого человека. Достаточно ли этого человеку, который в мире материи не имел смысловой опоры?

К счастью, процесс расширения, обживания интуицией человека пространств природных закономерностей продолжается и есть надежда, что многое из того, что вчера называлось нами тайной, мистикой, завтра будет понято нами в каких-то других системах координат. Прежде всего, этот процесс расширяющегося познания связан с успехами математики[105] и интерпретации её разделов с философских и общечеловеческих позиций, в том числе, и религиозных.

О силе религиозного учения

Рассуждая о религиозном влиянии на человека, невозможно обойти вопрос о его силе, о проявлении её в разных областях жизни людей. Ибо если не учитывать эту силу, можно скатиться к тому, что не только психика и сознание людей, но и физические,  идеологические основы человеческой жизни мало связаны с влиянием религиозных знаний.

Из истории вопроса мы знаем, что сила учения и быстрота его распространения зависели, прежде всего, от того эффекта, которое оно производило в общественных отношениях и, главное, в жизни отельного человека. Ближе всего отдельному человеку его здоровье и его счастье. А каждое учение, претендующее своею главной идеей на глобальность, в той или иной мере давало и то, и другое.

Учение Иисуса Христа явилось, может быть, самым продвинутым в этом смысле учением, в котором во многом отражены чудесные исцеления больных и приобретения ими душевного счастья и счастья единения с Богом как с Высшей Силой Природы.

И хотя до появления И. Христа существовало жречество с его врачебной практикой, всё же системность христианского учения (его целостность) была абсолютной, ибо оно было основано на Критерии Абсолютной Истины – на Нравственности как Абсолюте, чего в полной мере нельзя сказать об учении Моисея или о восточных учениях.

Многие возникающие после него учения, претендующие на подобную абсолютность, уже были вторичными и включали основные принципы христианства: всеобщую любви и абсолютную нравственность.

Именно вот эта абсолютность и явилась той главной силой, которая и привела к такому широкому распространению основ христианской этики в разных её вариациях, в том числе, и в исламе, и в возникших позднее религиозных течениях.

С другой стороны, религиозное подчинение является более глубоким, нежели подчинение светским властям, ибо несло принятие главной идеи подчинения Богу. Поэтому политический альянс власти и церкви в своём влиянии на общество всегда служил некоторой гарантией власти её законности и устойчивости. Данное единство является одной из причин для существенной взаимной адаптации сторон даже вразрез с исходным учением церкви.

Однако, как бы ни упорствовали руководители светского и религиозного миров в своих частных интересах, настойчиво ставя их на глобальную позицию в ущерб любому другому интересу, история требует найти общую основу для формулирования единого религиозного знания. Эта основа не может быть простой или какой-нибудь одной из существующих религий, ибо корпоративные интересы любой из церквей не могут быть преодолены ею изнутри. Такой основой уже служит критериальное знание.

Как иерархи разных церквей играют в частные игры

И тем не менее, церковные иерархи продолжают упорствовать в своих догматах, уже явно входящих в противоречие с сутью религий. Обособление любого религиозного направления в своём влиянии на массы ведёт к ложной конфронтации частей религиозного мира внутри себя, опять же ложно влияя на интерпретацию истинности и ложности, а, главное, целостности всего человеческого мира и его развития.

Подобное обособление религиозной практики отельных религиозных течений исторически и догматически обосновываются изнутри их апологетами и иерархами с позиций их частных критериальных интересов корпоративного типа.

Пока религиозные деятели мира не преодолеют этот сдерживающий их ложный принцип частной вершины, их частного Бога, до тех пор в мире будет наблюдаться кровавое противостояние государств, религий, обществ, людей. Ибо противостояние религий – это противостояние главных жизненных идей отдельных народов. Примирить же главные идеи может лишь ещё более высокая идея. Такой более высокой и общей идеей является всеобщая критериальность Природы, восходя по которой человек неминуемо приходит к Глобальному Критерию Природы, к единому Богу.

Развитие критериальных основ знаний и практики жизни человечества автоматически приводит к их вершине – к Абсолюту Глобального Критерия, к Богу. Какие при этом путешествии выбираются пути отдельными людьми и группами, не суть важно. Важно, чтобы, идя по ним, люди не теряли из виду единую Абсолютную Вершину.

А отвечают перед Богом за это те, кто вызвался вести. И их преступление, за которое они ответят Ему, заключается в том, что при своём водительстве они внушают своей пастве свою и её богоизбранность перед такими же другими.

Значит, проблема единства человечества состоит не в различии религий, которые призывают к единству и целостности всего человечества, а в нравственной слабости их лидеров, иерархов, которые подменяют разрешение главной проблемы человечества решением вопросов своих частных интересов.

Никаким цеховым фарисейством и лукавством невозможно уже скрыть суть происходящего в религиозном мире, прямо или косвенно диктующей всем людям смысл их личной и общественной жизни. Приближение этого смысла к Смыслу Жизни вообще сегодня уже несложно проанализировать с помощью критериев пространства Меры Сознания Природы, всё более и более проявляющейся в сознании людей и всё более приближающей нас к Богу.

Нужна ли активность религиозному человеку

Л.Н. Толстой, провозглашая свой принцип «Непротивления злу насилием», одновременно, как это ни парадоксально, возмущался[106] призывами священнослужителей, направленными к населению: «Бог терпел и нам велел». Ибо он видел всё-таки человека свободным в своём выборе и в праве на равенство даже со своим господином.

Религиозные учения при превращении их в практику церкви вдруг теряют по пути те свои положения, в которых говорится о свободе, равенстве, выборе, даже любви, заменяя их смирением не только перед Богом, но и перед рабовладельцем.

Такое положение дел оправдывается необходимостью поддерживать порядок в обществе или государстве. Иначе общество захлестнёт разгул насилия тех его элементов, которые живут этикой волчьей стаи.

Диктатура порядка пока что выше диктатуры совести, потому что уровень врождённой духовности не перешёл границу невозврата к правилам хищной стаи. Свобода поведения и выбора не может быть свободой от нравственности. Более того, лишь нравственность может претендовать на диктатуру.

В этой связи необходимо быть готовыми к фатальному исходу всей нашей глобальной цивилизации, ибо рок, витающий над нами, имеет простое объяснение: степень врождённой нравственности нашей души, заложенная всеми предыдущими человеческими цивилизациями, пока что недостаточна. И нашей цивилизации, как всем прочим до неё, предстоит внести свою лепту в духовную копилку Человека, чтобы на каком-то витке развития он уже не смог вернуться в состояние варвара ни в личном, ни в общественном смысле.

Поэтому борьба со злом в себе и в обществе – это прямая обязанность Человека, и в этой борьбе должны быть использованы многие способы и средства, чтобы следующая идущая за нами цивилизация смогла, наконец, не опасаться за себя в том, что она впадёт в безумие. Для нас же очищающее безумие остаётся чуть ли не единственным действенным средством разрушить всё зло, которое мы накопили за свою историю.

Так инстинкт революции расчищает эволюционный путь от хлама, который мешает человеческому сознанию соединиться с Сознанием Природы.

ЧУДЕСА И РЕЛИГИЯ

Некоторые из нас считают, что религия – это способ творить чудеса, а вера нужна, чтобы чудесами пользоваться. Библия не опровергает этого. К Богу можно прийти и через чудо, если, идя к Нему, не задерживаться на чуде. Иначе приходят не к Богу.

Что можно назвать чудом

Всё Мироздание – для нас чудо, в котором мы живём и которое мы изучаем, к которому мы привыкли да так, что чудом не называем.

Чудом для человека является всё то, что выходит за рамки его возможностей в повторении, а не просто то, чего он не понимает.

Ибо понимание – это всего лишь привыкание к повторению какого-либо явления или гипнотическое соглашение. Пониманием считается совпадение причинно-следственной связи явления с логикой мышления, которая сформирована в разуме, сознании человека, в его психике под действием опыта или гипноза, личного или социального.

Мы же привыкли называть чудом тот крайний случай, когда чудо – это явление, нарушающее все правила нашей логики. Мы совершенно забываем, что наша человеческая логика сплошь построена на импликации «если…, то…», в которой причинность является ложной, ибо за неё выдаётся повторяющийся путь следования одного события за другим. В этом смысле и любая научная проверка результата любого эксперимента всегда будет ложной, если она не подкреплена цепочкой причинно-следственных импликаций. Однако, сколько в такой цепи должно быть звеньев для надёжности доказательств, пока и для науки остаётся загадкой.

Обычным человеческим чудом являются исцеления людей от неизлечимых заболеваний в результате какого-то его или другого человека действия. Чудо для нас и разумное поведение животных.

Религиозные чудеса христианства – это, прежде всего, воскрешение из мёртвых Иисуса Христа, молитвенные исцеления, мироточение икон, сбывающиеся пророчества, откровения и другое.

Чудом для нас являются и предупреждения Сознания Природы нас о возможных событиях или о недопустимости каких-либо событий, нарушений, происходящие в виде телекинетических явлений, подсказок человеческим голосом, ведение по жизни, наваждения и одержания.

Чудом для учёных является вообще жизнь во всех её проявлениях. Однако, чудеса были бы крайне полезны и интересны нам даже в религиозном исполнении, если бы у нас не стояла проблема нашего воспитания и самовоспитания. Можно ли воспитывать человека на чудесах, и если можно, то каким этот человек станет и как он будет воспринимать мир?

Почему случаются некоторые чудеса

Нам известно так называемое аурное пространство человека, окружающее его тело особой тонкоматериальной оболочкой, в которой расположены некоторые тонкоматериальные продолжения тела, например, рецепторы чувств, энергетические каналы, места локализации заболеваний. Аурное пространство человека по-другому называют ещё пространством жизни личности. Оно всегда входит во взаимодействие с пространством Сознания Природы и окружающих его тел. Их разность или результат взаимодействия пространств может быть представлен некоей результирующей силой, проявляющейся и в тонкоматериальном и в грубом материальном мире. Расположение этой силы в пространстве может быть сложным, она может быть разной по величине.

Физические последствия взаимодействия аур людей, их сознания, Сознания Природы и тел – типичное явление чуда, когда один человек может нанести другому человеку удар по тонкой оболочке. Или же, наоборот, исцелить другого, всего лишь контактируя аурными пространствами. Любые материальные проявления чудес не связаны напрямую с силой Бога. Они всего лишь результат взаимодействия тонких, но опять-таки материальных, структур с обычными материальными. Поэтому чудеса в таком исполнении – это, скорее, проявление работы общеклеточного сознания в окружающем человека жизненном пространстве[107].

Явления чудесного воздействия на больных, диагностика болезней, телекинез, проскопия и прочее согласно гипотезе автора – это всё относится именно к этому случаю.

Другим удивительным случаем чудесного явления может служить гипноз, как словесный так и несловесный, в результате которого происходит иногда полное перепрограммирование одним человеком поведения другого человека.

И если первое происходит всё-таки в диалоге, желаемом или нет, с сущностями общеклеточного (духовного) пространства, то второе – гипноз – может осуществляться любым, даже безграмотным человеком по наитию.

Кто руководит или контролирует чудеса? Известно, что это промежуточные духовные структуры на пути к Богу. И отличаются ли религиозные чудеса от чудес, производимых людьми? На взгляд автора, принципиально нет. Лишь в религиозном варианте чудесное влияние люди продолжают до воздействия Бога на всё духовное пространство, чего в человеческом полнении нет. Поэтому земной чудотворец всегда привязывается к той духовной промежуточной структуре, которая и поставляет для него чудеса. Она для него становится высшей оценкой жизни.

Что воспитывает такой чудотворец в детях? Конечно, влияние сказок на детское сознание велико, но если детство затягивается до старости, то кто мы?

Почему чудес становится больше

Принцип двух великих действий Бога: Бог как Высший Критерий производит, как известно, два великих действия: даёт высшую оценку (высшую нравственную) происходящему и, одновременно, максимизирует своё влияние на людей и мир вообще через усилия людей и Природу в целом.

Мы часто говорим о том, что мы всё больше приближаемся к Богу, всё больше живём в Боге, всё больше соединяемся с Ним. Мы вынуждены это делать, чтобы эволюция, мало зависящая от нас, не стёрла нас с лица Земли. Мы должны поспевать за развитием Бога.

С другой стороны, Он осуществляет и свой план по развитию мира, эволюцию, благодаря чему мы всё более входим в Его пространство, даже часто не подозревая об этом. К сожалению, при этом наше истинное понимание происходящего растёт слабее, чем мы погружаемся в Божественное пространство, а, значит, растёт всё с большим отставанием соответствие наших критериев природным, Божественным.

Вот это расхождение критериев и вызывает в нас реакцию неприятия требований Природы, а вслед за этим и напряжение пространственного поля тонкой материи. Проявление последнего и есть реакция окружающих нас материальных объектов, которую принято называть чудесами. Пока мы прогрессивно тупы, чудес будет всё больше и больше, ибо мы вынуждены с течением времени погружаться в Бога всё сильнее, а критериальное расхождение увеличивается.

Парадокс врастания в Бога. Нам только кажется, что мы входим в пространство Бога добровольно. Наоборот, упорство в  неприятии нами Меры Бога поразительно. На самом деле это Он всё больше входит в нас, заставляя нас перестраивать нашу душу так, что наши усилия максимизировали Его проявление. Ибо лишь душевная Мера реализуется нами вокруг нас в жизненном пространстве при помощи инструмента разума.

Последнее доказывается очень просто: когда-то человек и не помышлял о Боге, но пришёл-таки к Нему, точнее был Им приведен в осознание Его Бытия.

Чем это закончится? Может, тем, что мы станем умнее, хотя предпосылок в связи с развитием науки, духовности и, особенно, религии, наблюдается немного. Все занятия людей слишком мозаичны и догматичны, чтобы быть научно обобщенными. Они пока не объединяются в единое целое на основе критериального подхода, хотя это перестало быть принципиально невыполнимым, как было до недавнего времени.

Религия не становится живой, какой она обязана быть, такой, как учили великие пророки, чтобы стать источником непосредственного живого диалога каждого человека с Богом, который есть[108]. Для некоторых людей этот путь лежит через чудеса, удивления или приблизительные «писания», выполненные под определённые исторические, а, значит, и субъективно отображаемые, эпохи. Другое дело, что она должны пополняться и расширяться исторически с помощью науки, чтобы не только успеть за эволюционным развитием, но и опередить его благодаря истинному прогнозу, выполняемому на основе Духовной Этики[109].

Снова об ошибках Л.Н. Толстого

К сожалению или к счастью, влияние Л.Н. Толстого на мир духовных и воспитательных исканий людей огромно, и потому приходится постоянно возвращаться к его учению.

Л.Н. Толстой имел желание предложить миру истинную религию, в которой не было бы иррациональности. И в этом было его основная ошибка. Ибо религия по определению связывает и то, что известно, и то, что неизвестно науке и реальному опыту жизни людей. Причём, религии значительно больше стоят на мистике, на иррациональности мира, чем на определённости его. Разве можно лишить религию контакта с Сознанием Природы, диалог с которым у человека проявляется не только в чудесах, нас удивляющих, но и в существовании подсознательных, сверхсознательных, инстинктивных проявлений нашей совместной с ним работы?

Второй его крупной ошибкой было сохранение за религией её гипнотического влияния общества, коллектива религиозных людей в том, что выходит за рамки понимания обычного опыта личности. Толстому достаточно было веры без личного контакта человека с Богом. Это очень тяжёлое обвинение, и, тем не менее, под верой он понимал именно внушение со стороны более опытного человека и подчинение ему.

К сожалению, современное понятие религии сузилось до требований к личности подчиниться общим правилам поведения. И Толстой в этом не был исключением, он считал, что необходимы определённые ясные правила поведения, и их будет достаточно религиозному человеку.

Он полностью отметал ту часть влияния религиозной практики, которая относится к обещаниям и реальным делам церкви в отношении продления жизни, исцелений, помощи в тяжёлых ситуациях. То есть он, говоря по-современному, исключал из религии защитное влияние её эгрегора.

Толстой считал, что религии дают человеку идеал, к которому он должен двигаться путём самосовершенствования. Однако, он не учитывал, что идеал недостижим. Значит, если исходить из недостижимости его, нас необходимо признать грешными от рождения и до смерти, а совершенство – несуществующим. Зачем было Богу создавать изначально ущербного человека? – вопрос повисает в воздухе. Ибо ответа на него нет ни у Толстого, ни у деятелей разного толка, в том числе учёных и религиозных особ. В этом Толстой солидарен с религией.

ИСТИНА, СУТЬ И РЕЛИГИЯ

Кто-нибудь задался вопросом, зачем вообще нужна религия, прежде чем её предлагать или переделывать другие религии?

Поиск истины и сути

Истину ищет и религия, и наука. То и другое живёт верой. Только религия, как правило, верит в то, что никакой логикой ни доказать, ни опровергнуть невозможно, а наука верит в повторение опыта как в обычную логическую операцию сознания и Природы. Сравнивать истину с каким-то высшим критерием было не принято.

Люди чаще всего под истиной понимают свои рассуждения о ней. Они забывают, что истина – это суть явления, а форма, какой бы она ни была – религиозной или научной – всё равно может меняться в зависимости от степени познания истины, потому что форма – это рассуждения об исторической истине. Эти рассуждения вторичны, также как и историчны.

Пока что непонимание между собой всех искателей истины заключалось в неприятии формы, в которую упаковывал истину оппонент. Вражда между несогласными всегда имеет эту причину. И каким бы путём ни шли в своём поиске исследователи, они всё равно приходят к одной и той же истине как сути, если эту причину они вскрывают.

Чем же в таком случае измерять истину на пути к ней? Что она представляет из себя тогда, когда она не показалась ещё вся? Неужели же она – это одна матрёшка, вложенную в другую? Форма в форме, как нам о том говорит теория фракталов, такая популярная, что она сама уже стала тестирующей программой всего, что в той или иной степени претендует на истину? Или, может, истина – это метафора, проявляющаяся только через другие такие же явления? Если это так, то сути явления или предмета может вообще не оказаться, а истина – это рассуждения о рассуждениях или, с другой стороны, всего лишь чувство. Как участвует Природа в истинах, которые нам навязывает? И понимаем ли мы, что она действительно нам их навязывает?

Суть истины. Не проще ли под истиной понимать суть, которая есть критерий: он и измеряет те же формы и определяет их и явления в среде их обитания, но, одновременно, и максимизируется за счёт своей манипуляции ресурсами описания, если говорить о взаимодействиях как о языке, о взаимоотношениях объектов и субъектов, форм, сути и явлений.

Иначе под истиной мы будем продолжать понимать то, о чём можно порассуждать или что можно лишь повторить. А тому, что рассуждению или повторению пока не подвластно, нами по-прежнему будет отказано в существовании.

Так что критерием истины становится сам критерий, заложенный в явлении, даже если само это явление не поддаётся ни описанию, ни повторению, а практики применения явления нет. Максимизация специфических ощущений может уже говорить о наличии сути какого-либо явления, пока ещё не описанного и даже не проявившегося.

Более того, сознание привыкает к форме, автоматизирует её влияние так, что с течением времени форма ускользает от постоянного внимания. Суть, или смысл явления, понятия, образа, предмета, наоборот, растёт и начинает превалировать над формой настолько, что в сознании язык как взаимосвязанная структура понятий начинает восприниматься, как метаобраз перетекания сути одна в другую. Вся художественная литература подтверждают эту истину. В мастерской прозе теряется форма и выделяется смысл, суть, который переводится в чувство. В то время как в поэзии чувственная форма может настолько превалировать над смыслом, сутью, что сутью поэтики становится чувство формы, а смысл стиха бледнеет.

Таким образом, критериальность любого явления или отношения, предмета или образа в процессе привыкания к нему проявляется во всё большем росте сути вне формы. Форма исчезает. Все виды привязанности и понимание собеседника основаны на такого рода явлении. Ускользание же формальных особенностей лишь подчёркивает незаметное, но стабильное и сильное, наполнение сутью жизни.

Что такое религия и зачем она нужна

Прежде всего, религия как учение о всеобщей связи явлений в Природе необходима для оправдания принятых правил поведения в обществе (или правил, декларируемых определённой религией), берущих начало в представлениях о нравственности. Религия как учение доказывает и показывает истинность принятых правил в отношении к высшему критерию, принятому в данной религии. И об этом любая религия говорит открыто.

Определение религии. Религия как учение о всеобщей связи явлений в Природе определяет высшую веру человека в отношении к высшей Мере Природы, к Богу. Высший критерий религии определяет высшую оценку для любого деяния человека и его стремление к её необходимой максимизации. Это так называемые религиозные Долг и Вера, качественно выражающиеся в ощущении независимого от человека Мерила, всё возрастающего объективно-субъективного действия, побуждающего человека на ответные действия, имеющие наивысшую самооценку и оценку и часто называемые ответственностью. Религия как учение – это наивысший побуждающий человека фактор абсолютного типа, задающий свои абсолютные правила поведения.

Всегда ли мы осознаём всеобщую связь в Природе на уровне религии как учения, то есть на уровне принятых нами наивысших оценок, идущих от знания, предложенного другими людьми? И да, и нет. Да – потому что мы всё равно отталкиваемся от идеи всеобщей взаимосвязи в Природе. Нет – потому что эта идея может находить другие, нерелигиозные, первичные формы оправдания принимаемых человеком правил поведения.

Правила поведения в обществе необходимы для управления обществом в целом и каждым человеком, то есть они необходимы для осуществления властных полномочий, приводящих к гармонии в смысле главной идеи правил. Нравственность вообще, даже нерелигиозная, пронизывает все аспекты жизни людей. Она распределяется незаметным образом по конкретным уровням и правилам морали, этики.

Религиозную власть над людьми осуществляют священники соответствующей данной религии церкви. Власть ли религия? Конечно, как любая другая с тем лишь отличием, что религиозная власть если и не является абсолютной и объективной, независящей от людей, то во всяком случае служители религиозных культов стремятся её таковой сделать. При этом они исходят из всеобщности взаимосвязей в Природе и из религиозной формы, в которую вылились эти взаимосвязи.

С другой стороны, существующая в обществе и государстве конституционная власть не является абсолютной, она субъективна, ибо осуществляется людьми. Однако, эта власть тоже хотела бы претендовать на абсолютную роль.

Переплетение всех видов власти в обществе характеризует сложность структуры власти и её влияние на общество. А любое влияние вносит свою лепту в дело воспитания людей.

Реальная и истинная религия

Чтобы религия считалась истинной, её основателями под религиозное учение подводится соответствующая аксиоматическая база, формулируется смысловая парадигма, дающая основание для объединения людей под некоей высшей идеей нравственного толка, приняв которую можно гипнотизировать других людей общественно принятыми и общезначимыми смыслами. В рамках этой парадигмы высшая идея считается абсолютной.

Принцип сверхсилы религии. Под истинной религией часто понимают коллективное гипнотическое вероисповедание, выражающееся в общих обрядах и общих смыслах, не имеющее особых сущностных отличий в гипнотическом смысле от другой подобной веры, но дающее данному религиозному сообществу некую сверхсилу. Носителями этой веры всегда были специальные люди – священники, посредники между человеком и Богом, которым предоставлялось право трактовки и изменения правил религии. Даже если они и не были наместниками Бога официально согласно церковным догматам, они по своим правам всё равно приравнивались именно к Его наместникам. Поэтому часто и рядовые верующие относились ко грехам священников настолько отрицательно, что это их отвращало от церкви.

Истинная религия как учение о всеобщей взаимосвязи в Природе должна отразить как обязательные положительные стороны жизни людей, которые поддерживаются со стороны Бога, так и отрицательные с соответствующим отношением к ним Бога.

К сожалению, некоторые положения, принятые в традиционных религиях, имеют как тот, так и другой смысл. Например, трактовка Бога как Любви: «Бог есть Любовь». Понятие любви является настолько широко трактуемым, что в личных взаимоотношениях любовь выступает часто как чувство, вероломно разрушающее нравственность. Философский аспект любви является слабо прояснённым, ибо говорить доказательно об инстинктах с позиции нравственности невозможно.

Можно указать ещё следующие особенности истинной религии, которые, так или иначе, отражаются почти в любой религии:

Бог обеспечивает целостность всего мира. В этом смысле Его действия положительны. Вера человека относится именно к положительному аспекту Бога и Жизни: при правильном в смысле Божьей целостности отношении людей и их поступков разрушительный аспект в Природе может отсутствовать.

Бог через Сознание Природы присутствует всегда и везде.

Бог подсказывает нам во многих случаях, например, как сохранить наше здоровье, как поступить в некоторых неясных ситуациях.

Бог даёт радость и счастье.

Бог определяет смыслы Жизни.

Истинная религия должна отразить обязательные положительные стороны жизни людей как единственное условие развития. Любого вида агрессия запрещается.

Человек обязан видеть в другом человеке и в себе самом проявление Бога и соответственно этому поступать.

Истинная религия должна отразить обязательные стороны жизни людей со стороны общества: общество в ответ на нравственное отношение людей обязано проявлять заботу о детях, стариках, больных и предоставлять человеку ресурсы для безграничного, но нравственного, развития.

Люди должны передать обществу права на признание людей преступниками и наказание преступников за их злодеяния по нравственным канонам. Все законы общества должны быть приведены в соответствие нравственному закону.

Общество обязано обеспечить любые виды свободы как освобождение от рабства. Рабы – те, кто находятся в подчинении, привязанности, в обязательствах жизнью, где попирается, прежде всего, нравственная вершина.

Истинная религия должна отразить обязательные положительные стороны жизни людей со стороны науки: наука познаёт Природу в целом, Сознание Природы, Бога, не претендуя на абсолют знания.

Необходимо разграничить критерии определения добра и зла. Для этого человеком исследуются пространства разных интересов и в них расставляются границы – «красные флажки» – безопасной зоны нравственных поступков. Так формируется этика и мораль общества, которая, по-видимому, нравственными врождёнными способами наследуется другими поколениями и другими цивилизациями.

Особенность истинной религии. В истинной религии ярко проявляется её основная особенность: главная, абсолютная, оценка поступков, мыслей, отношений, рассуждений всегда максимизируется явно их логикой как процесса, развивающегося в пространстве Меры Природы через различного рода языки как средства коммуникации.

Формы религиозного поклонения

В религиозных представлениях нравственность вырождается в жёсткие правила поведения для тех, кто не имеет прямого контакта с Богом. Но, однако, любая жёсткость в правилах поведения,  диктуемая сильной стороной, сужает поле развития детей. И в этом проявляется одно из принципиальных противоречий не только религиозного воспитания, но и любого другого нравственного.

Коллективно-гипнотическая форма рассматривалась нами применительно к обществу вообще[110]. Однако, эта основная форма используется и для привлечения массы людей к исполнению культовых обрядов и следованию внутренних правил конкретной церкви.

Личностная форма религии – это форма отношения отдельного человека к мироустройству.

Первая форма является одним из способов управления толпой.

Вторая – способом познания и методом формирования истинной веры.

Коллективное религиозное знание пока что не стало преддверием истинной веры, так как человек, как правило, поддерживает свои действия под натиском коллективных правил, а, выпадая из подобного коллектива, лишается этой духовной поддержки коллектива.

Личное отношение к Богу в любой ситуации поддерживает дух человека, который в любой истинной системе воспитания обязан укрепляться в следовании сути этой системы.

Все великие пророки – Моисей, Христос, Мухаммед – давали истинное религиозное знание: «Бог – внутри тебя». Они призывали к прямому контакту с Богом и учили, как его можно добиться. Поклонение книге о Боге, изображению Бога считалось недостойным и отсекалось одной мыслью о неравноценной замене. Мистика в учениях великих пророков сводилась к признанию существования Высшего Существа, Бога.

Однако, религии как вид общественной деятельности и форма общественного сознания при своей реализации вылились, прежде всего, в эгрегорные структуры колоссальной силы влияния на отдельных людей и на общественное сознание. Они подчинили себе людей, повлияли на главные устои общества, продиктовали основные правила поведения. Эта замена чаще всего лишала человека непосредственного религиозного контакта.

Следует признать, что формы религиозных учений при их становлении, были сознательно искажены относительно самих учений в сторону придания им большего гипнотического воздействия на невежественные массы. Отсюда, к сожалению, явные противоречия и нестыковки принципиального характера в воспитательных методах разного рода церквей.

МОЖЕТ ЛИ РЕЛИГИЯ ВОСПИТЫВАТЬ

Что такое воспитание, мы ещё не поняли, хотя уже предложили много разных теорий воспитания. И совершенно точно не видим, что светское воспитание – это воспитание творца, а религиозное воспитание – это запрет творчества.

Воспитательная функция истинной религии

Что воспитывает любая школа? Она воспитывает адепта, последователя той идеологии, какую данная школа приняла.

Школа, стоящая на идеологии государства, обязана воспитывать гражданина-патриота данного государства.

Школа, стоящая на идеологии религии, воспитывает человека верующего в главный религиозный критерий независимо от его гражданства.

Школа, стоящая на идеологии космополитизма, воспитывает космополита, но необязательно атеиста. Ведь истинно верующий не является в общем случае истинным патриотом и гражданином.

Однако, определяет ли школьное воспитание детей основу будущей модели поведения и модели жизни ученика?

 Как правило, в настоящей школе наблюдается эклектическое смешение разных мировоззрений тех, кто является авторами учебников и учителями. Если на них наложить ещё и мировоззрение родителей, информационных каналов, отражающих в целом смыслы данного общества, то модель поведения и оценок, критериев и сред у молодых людей может быть как крайне негативной, так и крайне агрессивной, фанатичной, бездумно творческой и прочее.

Казалось бы, воспитательная функция религии как передача человеку абсолюта нравственности понятна. Однако, что мешает сформулировать для школьной программы основы религиозной нравственности, коль скоро другой нравственности, кроме корпоративной, не наблюдается даже среди конфессиональных направлений религии?

Пресловутая нравственность интеллигенции никогда принципиально не предполагала существование Высшего Судьи, чтобы иметь развязанными руки для неблаговидных корпоративных дел. В ней его заменило понятие корпоративной чести.

 «Лучше с умным потерять, чем с дураком найти»

Эта русская пословица характеризует правильное отношение к общению с людьми с позиции выбора своего партнёра. Но она хороша лишь на начальном этапе. Когда же людей уже объединяет большое общее дело, общие дети и обоюдные привязанности, то их настигает трагедия. Вывод: учись распознавать дурака на первом этапе общения. Воспитательное значение подобного, к сожалению, до сих пор не оценено по достоинству.

Дурак использует открывшиеся возможности для тирании других, для своей славы, для уподобления Богу – для рабовладения над другими.

Умный готов потерять самое дорогое, чтобы остаться с Богом, не нарушить Завет с Ним, не лгать, не насиловать, не убивать. Но этого мало – он готов максимизировать свои нравственные отношения как служение людям по правилам Бога, даже в угоду их эгоизма.

Очень трудно человеку остановиться и ничего не делать. Может быть, это вообще самое трудное. Но умный готов и на это, чтобы не нарушить равновесие мира и не допустить разрушения по своей вине. Ибо он берёт на себя одного вину даже там, где она естественно лежит на двух, даже на его друге. Ибо он понимает, что оттого, что он уступит, прибавится любви, и, может быть, его друг прозреет и увидит несправедливость, которую он творит. В данном случае этическая уступка есть проявление любви, но не проявление слабости духа. Наоборот, чаще всего уступить означает проявить дух.

Обобщая сказанное на общественные отношения и отношения к Природе, необходимо подчеркнуть этическую сторону человеческого долга перед Будущим: зоны нравственного запрета людей на свои деяния должны ими пересматриваться даже в ущерб скорости развития. Иначе эта пословица реализуется в своей половине о дураке, когда дурак заставляет всех идти по пути разрушения цивилизации.

Восхождение в смысле жизни – это путешествие по горе нравственности

Никто не будет возражать, что человека воспитывает любая мелочь, особенно та, которая оценивается с высших позиций. Суть воспитания – именно в этом высшем критерии, мериле и в том, чтобы сделать его проявления ощутимыми.

Эволюция Природы – это восхождение в смысле жизни. Но к вершине горы можно идти тремя путями: бесконечно спиралью, плутая и меняя направления и, зная точное направление на вершину, восходить, не теряя ни времени, ни сил, по крутому склону в лоб.

Казалось бы, предпочтительнее третий путь. Однако, для этого нужно знать направление на вершину. Что является вершиной и вообще что есть эта гора смысла жизни?

Религии несут жёсткую форму нравственности, сравнимую лишь с принуждением для молодого человека, ищущего истину. Они запрещают поиск, который отличает человека творческого от робота. Дискуссии в религии невозможны.

В связи с этим возникает вопрос: «Почему нам навязываются религиозно-церковные формы воспитания в школе, если нравственность в целом, как признаётся практически всеми, не является сутью воспитательной школьной системы?». Необходимо отличать догматику церковную от восхождения к нравственной вершине.

Основы восхождения к Богу

Уже многие понимают, что заповедь всеобщей любви ведёт по дороге к Богу, к людям. Однако в повседневной жизни часто любовь вырождается в формы удовольствия, наслаждения, страсти. Почему? Видимо, современному человеку трудно уяснить, что же по-настоящему представляет из себя любовь к Богу и Его любовь к нам.

Нравственность есть проявление Божественной любви, если она принята душою человека и поддерживается человеком как внутренняя и внешняя жизненная среда.

Бог – это целостность Природы, прежде всего. В среде человеческой и животной без любви не может быть целостности, ибо только любовь несёт собою вечную цементирующую основу.

Дети, лишённые любви вырастают ущербными, агрессивными, ибо они достигают так удовлетворения, или равнодушными, или вероломными. Любым способом, но человек, сам того не осознавая, стремится ощутить себя в пространстве жизни, которое отвечает ему любовью.

Поэтому любовь всегда останется основой воспитания, зеркалом, в котором отражаются все усилия людей в отношении к себе и окружению.

ДЬЯВОЛ ПРОТИВ РОССИИ И ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Неча на Бога пенять, коли от Него сам свою морду воротишь.

Борьба против перенаселения бездуховного человечества

Первое, что приходит в голову, когда осознаёшь агрессию мира, – это  борьба против перенаселения Земли. Слабые отбраковываются, остаются сильные. Но кто такие сильные? Если это физически сильные, но не развитые духовно, то их будущее – это агрессия, войны, пожары, убийства. Можно ли создавать устойчивое Будущее на таком шатком основании?

Возможно, надежда на Россию как на спасительницу мира со стороны Бога упала, если Он столько негатива позволил вылить на наши головы? Поэтому Он перенёс тяжесть мира Будущего на исламский мир. Он сегодня обладает пассионарными свойствами в большей степени, чем русские.

В Коране почти нет противоречий, в Библии – много. Люди теряются от этого, дух их падает. Вера подорвана. Дух в упадке. Свобода, свалившаяся на головы нам, привела к разгулу дьявола в наших душах, а это оказалось смертельным средством для многих родов. Ибо они перестали продолжаться. Всё большей критике подвергаются экономические, ростовщические положения Библии как корпоративные для евреев.

 Проблема политической агрессии внутри стран и вне тесно связана с проблемой перенаселения и дележа благ. Нельзя никуда деть врождённые негативные свойства личности, такие, как зависть, стремление к самодостаточности за счёт выделения из общего фона, стремление к славе, к комфорту, богатству. У агрессивного человека поле его правил намного шире, ибо оно захватывает и поле безнравственности. Понятия справедливости настолько относительны в каждой среде, что их обобщить не удаётся. Справедливость становится корпоративным жупелом.

Как поднять нравственность, если она тоже стала корпоративной? Бог не может достучаться до сознания современного человечества, ибо эгрегор его ослаб в среде посредников. И потому Он посылает то, что мы и заслуживаем: страдания, болезни, проблемы, ужасы и преждевременные смерти, чтобы мы с вами задумались и вернулись в лоно человеколюбия. Грустно, что лишь страшилками оживает наша психика, чтобы, используя её возможности, человек шагнул на следующую ступень совершенствования.

«Через тернии – к звёздам» – призыв древних реализуется в таком кровавом месиве, что человеческая цивилизация часто предстаёт в своём ужасающем виде.

Как совместить несовместимое в Человеке

Человек хочет стать в угоду инстинктам царём Природы и, одновременно, почти уже понимает, что нравственность – это единственное лекарство от смертности. Эти два потока живого сознания сталкиваются в человеке и стремятся растащить его на две несовместимые части.

Результаты работы инстинктов проистекают из работы природного критерия, максимизирующего положительные желания в отрыве от ограничений нравственного порядка.

С другой стороны, нравственные ограничения являются гарантией наступления уверенного Будущего для всей массы человечества. Однако, сама человеческая масса в целом не может подняться до нравственных высот из-за недостаточности насыщения духовно-нравственными критериями детства. Следовательно, воспитание детей – вот проблема, от которой одной зависит наше Будущее.

Проблема Человека – в его причинной противоречивости, изначальном охвате его возможностями таких пространств выживания, которые иначе как совершенно несовместимыми назвать нельзя.

Оказалось, что человек способен выживать в самых неблагоприятных условиях, но при этом сформулировать и, более того, подчиниться правилам нравственной жизни как жизни положительной с позиции Будущего, не может.

Жизнь людей на основе интереса без нравственных ограничений, жизнь по критерию удовольствия привела к трагическому искажению понятия любви, которое теперь определяется как удовлетворение инстинктов. Более того, подавляющим большинством людей инстинкты обожествляются

Что должны делать люди, чтобы уйти от искажённого понимания основ природной критериальности?

Конечно, хорошо бы догадаться нам о том, чего же хочет от нас Бог?

Оказывается, что мы сопротивляемся его требованиям с тем, чтобы пожить в своё удовольствие. В этом последнем мы и видим своё счастье. Хуже того, мы как бы для этого и созданы.

Может быть, мы – ошибка Бога? Вряд ли, во всяком случае так не хочется думать, ибо, кажется, что у Бога ошибок быть не может по определению.

Какая нужна духовная сила, чтобы человеку преодолеть агрессию, ревность, зависть, мстительность, злобу и другие смертельные психические болезни? Ведь, пока мы болеем ими, ни о каком бессмертии говорить не приходится.

Такое преодоление неминуемо выводит человека на вершину нравственности. Если же ему приходится включать свои агрессивные программы, то нравственность как главный критерий понижается.

Как победить дьявола

Говорят, что человеку победить дьявола невозможно, ибо он хитрее и прозорливее человека.

Конечно, самому человеку одолеть дьявола нельзя, ибо сам человек, будучи несмышленым созданием, в сложном океане Жизни всё равно должен за кем-то идти. И если нет другого поводыря, то им становится дьявол независимо и незаметно от человека.

Человек обязан сам найти себе такого ведущего, с которым он будет чувствовать себя абсолютно защищённым. И таким ведущим является только Бог. Сознательное стремление человека к Богу требует от человека, чтобы он так перестроил свою жизнь, чтобы отсечь то, что уводить от Бога.

Когда человек говорит, что лучшей защиты, чем общество, не найти, он лукавит, ибо то же самое общество – это такой же сложный организм, как и он сам, и такой же несмышленый. Любая общественная форма сознания использует язык, который лишь в малой степени отражает Меру Природы.

Вот почему Мера Природы как её язык даёт нам спасение. А сам язык Природы изучает наука, всё остальное лишь использует его. Когда в науке будет принята эта установка и этот внутренний её смысл, тогда религия и наука сомкнутся в своих усилиях вывести человека из темноты дьявола на свет Божий.

МЫ НЕ ЗНАЕМ, КАК ВОСПИТЫВАТЬ МОЛОДЁЖЬ

Воспитание – познание самим человеком Меры Природы, чтобы своими мыслями и поступками соответствовать ей, ибо лишь через неё и на её языке говорит с нами Бог.

Что было до нас

Как соединить воспитание и образование? Как сделать, чтобы одно не подменяло другое? Когда мы становимся участниками аморального поступка взрослого чело века и вместе с ним пожинаем плоды, то понимаем, что этот взрослый невоспитан. Хотя, как правило, является хорошо образованным и хорошо информированным, что лишь помогает ему жить искушениями и превратить искус в смысл своей безнравственной жизни.

Что мы задавали в практике воспитания:

1. Сильные личностные параметры.

2. Сильные качества адаптации в социуме, определение своего места.

3. Высокий творческий потенциал.

Какие задачи воспитания можно сформулировать:

1. Научить человека познавать счастье.

2. Научить человека быть полезным обществу – социальная задача.

3. Научить распознавать смыслы и суть.

4. Научить оценивать не только формы, познавая и творя красоту, но и суть, уметь выделять первичное и причинное.

Какие же цели воспитания можно уяснить?

1. Самопознание.

2. Творчество.

3. Нравственность и человечность.

Наверное, можно перечислить многое положительное в теориях воспитания, чего хотелось бы видеть в будущих людях. Однако, в настоящий момент времени наука весьма слабо формулирует главные основы, необходимые для жизни людей Будущего. Мы понимаем, что в качестве смыслов жизни для ребёнка мы можем предложить и эти цели, и эти задачи и эти критерии. Но необходимо выделить среди них основные.

Главные критерии, цели и задачи воспитания

Для общества и человечеств в целом самым важным критериальным параметром является высокая нравственность. Она не совпадает с чувствами патриотизма и гражданина. Нравственность общечеловечна «в большом», в то время как чувства патриотизма и гражданина локальны, общечеловечны «в малом», корпоративны. В религиозных учениях, например, Моисея и Христа, это частично соответствует нескольким заповедям: Бог, прежде всего, возлюби ближнего своего.

Самым главным критерием воспитания в широком смысле (как оценки и параметр максимизации) может служить только нравственный критерий: самовоспитание стоит исключительно на нравственности, как бы она ни формулировалась в обществе. Формы её могут быть различны: светские и религиозные, корпоративные и общечеловеческие. Любые отклонения от нравственного критерия воспитания ведут к появлению людей, покалеченных во всех смыслах.

Только нравственность задаёт цели развития и воспитания, в том числе. Всё, что нравственностью запрещается, должно быть выведено в поле запретов. Именно поэтому религиозные догмы были настолько жёсткими. Любое религиозное послабление вело к исчезновению религии и, следовательно, великих учений.

Государственная политика, если она не строится на базе критерия нравственности, неминуемо терпит крах.

Задачи воспитания могут быть сформулированы, применительно к тому многообразию разных людей в своей реализации как в профессиональном отношении, так и в коммуникативных свойствах их личностей. Однако, какие бы ни имели люди в своей многообразии психологические, эмоциональные или любые другие особенности характера, человек воспитанный обязан опираться на нравственную основу, принятую в обществе и оправданную наукой.

Если же нравственная вершина задаётся в угоду каким-либо корпоративным кругам, то такое общество уничтожает само себя.

Снова о мозаике поведения

Мы вновь и вновь убеждаемся в мозаичности картины нашего поведения: в семье мы одни, на службе другие, с друзьями третьи, с Богом четвёртые. И так далее. Какие же мы на самом  деле? И каким хотел бы видеть нас Бог?

Поиск ответов на эти вопросы заставляют людей мучиться тысячи лет, меняя время от времени систему общественной морали и нравственности.

Каждый ребёнок учится у родителей. Но ему необходимо знать, как себя вести в разных обстоятельствах, в которых родители не присутствуют.

И вот здесь возникает вопрос о доведении до сознания детей правил поведения, которых необходимо придерживаться сообразно ситуации или обстоятельствам. Но ситуаций – тысячи, и заранее предусмотреть все их невозможно, несмотря на обещания некоторых самонадеянных лидеров.

Необходимо дать в руки и сознание человеку ключ, который будет подходить к двери любой ситуации. Нужно перейти от управления по ситуации к управлению критериальному.

Наше поведение мозаично. Однако, так ли мозаична наша логика, основанная на постоянном взвешивании мерил – критериев – поведения?

Оказалось, что главным мерилом для нас является наш язык, в который перетекает всё, что люди до того уже понятии и приняли, как некий эталон либо образец позитивного или негативного типа.

Если мы мыслим и оправдываем наши поступки, пользуясь своею логикой в той степени развития, какую нам дало наше воспитание и самовоспитание, то сама логика есть продукт критериального поля, зашифрованного в человеческом языке.

Воспитание – нравственности, образование – науке

Вспомним: «Кесарю – кесарево, Богу – Богово».

Говоря о школьной программе, педагоги постоянно забывают истину: сначала воспитать, потом образовывать. Иначе получим результат, который можно примерить с одинаковым успехом как к писателям,  так и к воспитателям: «Человек пишущий значительно более опасен, чем человек стреляющий». Л.Н. Толстой своими антицерковными статьями способствовал воспитанию в России в своё время поколение вульгарных анархистов, революционеров-террористов, воинствующих атеистов, которые заставили чуть ли не на век добровольно отказаться от Бога всю Россию.

Не зная особенностей высшего критерия как высшей оценки и её постоянной максимизации, Толстой своими личностными исканиями и колебаниями заставил миллионы людей отойти от Бога. Его авторитет был непререкаем в среде интеллигенции не только в России.

Хотим ли мы сегодня или нет, но, учтя негативность в последствиях от духовного сомнения многих великих людей, мы обязаны чётко разграничить воспитание нравственностью, а образование наукой. Но понять самим и потребовать такого же понимания от религиозных деятелей и учёных, что и религия, и наука – это два обобщённых и незыблемых источника жизни людей в Настоящем и Будущем.

Нельзя отдавать воспитание в руки отдельных религиозных деятелей, хоть и мирового уровня. Необходимо сосредоточить нравственное воспитание на науке нравственности, на основе Духовной Этики, являющейся отражением общей критериальности Природы в этическом пространстве человечества.

Относительность научных теорий и абсолют нравственности

Вопрос о том, преподавать ли в школах религию, сегодня вышел за пределы школ и задел за живое всех. Ибо моральные ограничения многих религий построены на особом религиозном мировоззрении. А последнее не приемлет тех канонов образования, которые приняты для современного культурного человека, воспитанного, однако, в основном, на корпоративной этике и морали.

Получается замкнутый круг без начала и конца: воспитание требует нравственных основ, но лучше религии ничего не придумано, а это противоречит науке и т.д.

Хотим мы или нет, но мы обязаны выделить из религиозного знания главное – абсолют нравственности как суть любого религиозного источника, из которого собственно религии, а затем и их церкви, и возникли.

К сожалению, мы наблюдаем такой процесс в школах, когда абсолютизируется известная на сегодня часть знания вообще, будь оно религиозным или научным.

Нравственность является Абсолютной Истиной тогда, когда она характеризует смысловую вершину человеческого бытия. Что являлось до сего времени критерием в поиске истины? – польза, практика, целостность чего-то большего, материальный и психический комфорт личности или общества?

К сожалению, дьявол делает всё возможное, чтобы нравственность не была выдвинута людьми на первое место в смысловом пространстве нашей жизни. И пока мы не примем абсолютную нравственную защиту Бога, нм придётся жить в мире, где традиционно чёрное выдаётся за белое.

 

РЕЗЮМЕ О ПРИЧИНАХ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И СУЩЕСТВОВАНИЯ РЕЛИГИИ

Подводя некий итог своим исследования, автор выделил следующие важные, на его взгляд, моменты:

1. Религия, в основном, в мистико-магической форме отражает ту часть знания человечества о мире, которое пока ему недоступно с научных позиций и которое постоянно проявляет себя разнообразными формами.

2. Знания даются человечеству в виде элементов Метаязыка, включающего в себя разговорные языки, языки научные, язык культурных структур, языки искусства и другие во всём их многообразии, что, в свою очередь, отражает более широкую Меру Природы как следствие деятельности Сознания Природы.

3. Поскольку религиозное отражение касается пока неизвестной части Меры Природы, то и средств для выражения её в человеческих языках пока недостаточно или вообще не существует.

4. Религии возникли благодаря реализации идеи высшей защиты человека от несчастий, с одной стороны, и, с другой стороны, как естественная реакция на эгрегорные вмешательства в жизнь людей и желание войти с эгрегором в непосредственный диалог. С этих позиций отношение к Богу или богам в разного рода религиях мало изменилось со временем.

5. Религии возникли благодаря непоколебимой вере в высшее руководство человеком. Для этого не было необходимости привлекать какое бы то ни было знание ещё. Сила веры обеспечивала слияние души человека с соответствующим по иерархии эгрегором.

6. Религиозные знания послужили фундаментом для возникновения конкретных церквей и их учений, которые, как правило, по многим или некоторым основополагающим принципам отличаются от исходного религиозного учения. У каждой церкви есть своя теоретическая база.

7. Вера часто используется как обоснование для, якобы, благих дел и является самым действенным средством для гипнотизации людей, манипулировании их сознанием и настройки их действий в нужном для религиозного иерарха направлении. Многие церковные учения направлены на прямое подчинение человека священникам и его закабаление.

8. Наибольшее противоречие церковных догм и мирской жизни наблюдается в следующих аспектах: если человек грешен от рождения и до конца жизни, но создан по образу и подобию Божьему, то и Сам Бог тоже грешен; если человек создан по образу и подобию Божьему, и он – творец по определению, то большинство религий призывают человека ограничиться в своей деятельности лишь отправлением культа и мало заниматься мирскими делами. Против творчества как такового многие религии вообще ведут войну.

9. В связи с последним воспитательный аспект религий, особенно школьного воспитания сведён к противоположности: школьные знания готовят из детей творцов жизни, а религиозное воспитание убивает творца.

10. Из предыдущего положения следует парадоксальный вывод: религии возникли и существуют лишь под эгрегорным напором сконцентрировать власть в масштабе массы людей, придать ей целостный характер. Форма представления религиозного знания, какой является каждая церковь, несёт в какоё-то мере суть эгрегорной целостности.

11. Все рассуждения о первичности математики или гуманитарного подхода, логики с рассудочностью и образности мышления, асимметрии и гармонии рационального и иррационального, религии и науки, культуры и искусства и т.д. разбиваются о главное требование Природы – обеспечение Мерой Природы её целостности как гармонии частей под управлением Высшей Меры – Генерального Критерия Природы.

12. Эгрегорное влияние передаётся людям через потоки Сознания Природы, которые пока что не имеют явного представления в научном человеческом знании. Наше незнание пока бесконечно. Мы только начали познание. Поэтому религиозное знание будет ещё бесконечно будоражить умы людей.

Часть 9. PR: предназначение человека – восхождение к Богу или подражательность?

МЫ СУМЕЛИ ПРОЖИТЬ ЧУЖУЮ ЖИЗНЬ

Истина, может быть, в том и состоит, чтобы пустые души преобразовались в угодные Богу.

Понять счастье

Мы много рассуждаем о том, что такое Человек? И никак не поймём, что понять другого означает хоть как-то отождествиться с ним, с его критериями, то есть оценками и стремлениями. Н чаще всего мы отождествляемся с иллюзиями, которыми живёт этот другой. И тогда обманываемся вместе с ним. Когда же обман открывается, становится грустно. Если же обманом служила надежда на любовь, то может настигнуть и ненависть.

Странный этап жизненной эволюции завоевал нас: мы хотим, даже жаждем страстно, навязать свои иллюзии Природе. Размах, который они получили, огромен, ибо люди уже прочувствовали вкус грандиозных свершений: атомные станции, космические корабли, успехи трансплантации органов, радиосвязь и многое другое.

Открытия природных тайн не образумили человека, а, скорее, наоборот, опьянили ещё больше, служа, скорее, чувственным прихотям, комфорту.

Сегодня очень хорошо видно, как человек громадных возможностей, с широчайшим полем чувств музыки, красок, поэтики жизни мечется, ища, на чём же остановиться.

В конце концов, он, пытаясь заглушить Голос Бога, требующий его к себе совсем в другом качестве, останавливается на бизнесе, чтобы иметь «достойную жизнь». Бог призывает его к делу и выдал ему аванс, а человек уходит от него и, растрачивая полученное богатство, довольствуется эгрегором толпы и денег, думая, что обрёл свободу. Но нельзя долго носить аванс в душе, не зарабатывая трудом духовные ценности.

Дальнейшее выживание нашей цивилизации вдруг оказалось в том, чтобы осознать своё падение и взаимно простить друг другу наши пустые деяния. Но, прощая, не остановиться на этом действии, а вынести из него главное – что делать дальше, чтобы не повторяться в своих несчастьях. А это требует определиться в понятиях, что такое счастье и за чей счёт оно рождается?

Пустое предназначение человека

Что максимизирует пустой человек? Конечно, пустоту. Пустоту душевную и физическую, которую он ищет повсюду. Он создаёт пустоту, много пустоты, ещё больше, чем было до него. В этом его счастье.

Что максимизирует злой человек? Конечно, зло. Агрессию по любому поводу, который он ищет везде. Он разливает море ненависти и находит своё счастье в интригах, подлости,  кровавой бойне.

Что максимизирует добрый человек? Конечно, добро. Любовь по любому поводу, которую он взращивает везде. Если человек желает жить в счастье всегда и со всеми, он живёт в любви.

Человек призван Богом самоопределиться в целостное и бессмертное существо. Для этого ему Богом даётся нравственность как абсолютная истина, из которой он обязан исходить во всех своих поступках и мыслях. Но пытается ли он хотя бы начать следовать истине?

Если он не имеет внутреннего зрения для этого, то начинает отождествляться с другими людьми, с их оценками, с их стремлениями, чтобы таким образом не повиснуть душой в её пустоте. Главным для таких людей становится жизнь другого человека, ставшая примером для бездумного подражания. Для таких людей-зеркал человечество придумало, а Жизнь дала возможность становиться артистами от Природы – людьми-зеркалами.

Актёры, певцы, исполнители –такие же «артисты», только реальные, перевоплощающиеся в авторов песен, пьес, фильмов, книг и их персонажей. Часто исполнитель песни заменяет собой поэта и композитора, фактически присваивая себе их труд коллективного творчества, даже не упоминая о них. Воровство такого плана оправдано у людей с антидуховной душой.

Мимикрия духовная, выливающаяся во внешнее подражание и впадение в гипноз образа, – вот основа жизни этих людей. Всё их существование – это непрерывное отзеркаливание внешности, манер, голоса, программ жизни того, кого они выбрали за эталон или стандарт, о ком говорит мода, стандарт жизни или текст, согласно которому они начинают существовать как псевдоличности. На самом деле это лишь чувственная телесная оболочка с отдельными зачатками разума и души.

К сожалению, таких артистов в нашей реальной жизни, а не только на сцене, очень много. Как же складывается жизнь этих людей, если они фактически не принадлежат сами себе, программируются на повторение уже свершившегося с другим человеком раскрытия цветка из семени первичной монады? И можно ли вот так просто перенести формальную сторону жизни, начатую одной монадой, на жизненные проявления другой монады?

Время подражателей

Закон компенсации пустоты души. Природа компенсирует людям с пустой душой их внутреннюю неустроенность страстью к внешним благам. Чаще всего материальный комфорт, публичное признание неких заслуг или страсть к накопительству заменяет им богатство души. Они предпочитают публично обсуждать и показывать внешние атрибуты жизни, хвастаясь ими: телом, одеждой, украшениями, талантами, якобы, широтой души, страстностью, параспособностями и прочее. Эти обсуждения и показы носят характер откровенного подражания, дьявольщины или выделения из общего стандарта даже ценой откровенных извращений. Многое из подобного отнесено людьми к области культуры и искусства, ему придаётся высокая степень общественного значения, ибо отставать от «лучших» образцов не хочет никто, особенно пустые артисты.

«Не сотвори себе кумира» – сказано в Библии. И это слишком серьёзно, чтобы сводить ситуацию с тотальной стандартизацией к проблеме одного единственного человека. Если кумир для человека становится Богом, то этот человек опасен, ибо он зомбирован внешними атрибутами. Нельзя отзеркалить душу другого человека, повторить его духовный путь. Поэтому люди довольствуются лёгким – повторяют видимое, а всё тонкое и душевное отвергают, вызывая, таким образом, лишь презрение.

Похоже поступают дети, когда учатся на моделях поведения родителей и других людей. Они упрощают всю сложность отношений и, выхватывая видимое, строят свою модель как схему внешнего поведения, сводя внутренний мир к буйству фантазии.

Бог истинно ограничивает человека в том, что недостойно звания человека. Подражание ограничивает человека в развитии его душевных и духовных качеств, в том, что должно постоянно поддерживать в себе человека высоконравственного. Подражателю не нужно этого, ему достаточно быть похожим внешними качествами, примитивными увлечениями, подобием чувств.

Поступки подражателя не только не оцениваются им самим с позиции высокой нравственности, они, наоборот, как правило, противоречат ей. И потому они часто просто аморальны и антидуховны.

Нужно ли прощать ему это? Вопрос слишком серьёзен, когда осознание безнравственности спит. Если оценки нравственного свойства ограничиваются лишь сравнениями с поступками своего кумира, общественная значимость происходящего негативна и агрессивна. Любой человек, поддавшийся подобному искушению лёгкой жизнью создаёт вокруг себя заразное аурное поля, втягивая в него другие слабые или пустые души, и таким образом уводя их к дьявольскому эгрегору. Последний от этого крепнет во влиянии на людей, грубо гипнотизируя их.

ЧУЖАЯ ДУХОВНОСТЬ – ОДЕЖДА ДЛЯ ДУШИ

Менять любовь на сцене жизни одну за другой, как перчатки, – признак бунтующей души.

Куда стремиться артисту как зеркалу чужого духа

Если нет главного критерия, который обеспечивает целостность личности в истинно нравственном плане, а страсть к жизни велика и демонична, то остаётся одно – максимизировать то видимое другим людям, с чем отождествляешься.

Стремление прожить успешно, характерно для многих. Но, оказывается, очень многие не понимают, что такое есть целостность личности, индивидуальности и какое отношение она имеет к абсолюту нравственности.

Индивидуальность несёт человека к пристани, где он может стать личностью, если он примет абсолютность оценок нравственного критерия, выражающуюся в вере.

Но ни то, ни другое не спасает, если личности не за что зацепиться внутри себя, если она не знает, что такое Голос Бога и в чём Он проявляется.

Человек-артист стремится к убедительности того образа, который играет, для окружающих. Он пытается их убедить в реальности происходящего с ним, даже если он сам твёрдо знает, что реальность, которую он навязывает другим людям, – это иллюзия, не имеющая под собой никакого основания.

На самом деле внутри него скрывается пустота критериальной опоры. Если его оставить одного, как наркомана, на необитаемом острове, то ему станет страшно – нет зрителей, нет для него наркотика, ради которого он существовал. Нет партнёра, в зеркале которого он отражался и чувствовал опору эгрегора.

Его вера – это игра на зрителя, на подключение к его коллективному эгрегору. На самом деле он по-настоящему наркоман, что бы об этом ни говорили. Тяга его наркотика проявляется в тяге к эгрегору толпы, который естественно намного сильнее, чем эгрегор отдельной личности. Человек в своём восхождении к Богу останавливается на толпе, приняв её за Бога. Более того, во многих случаях у артистов случается изменённое состояние сознания (ИСС), в котором не душа за разумом, а разум следует за движениями души. Причём, сама душа человека оказывается поглощена эгрегором толпы так, что душа человека и эгрегор составляют одно целое. Именно поэтому иногда загипнотизированная эгрегором публика ведёт себя неадекватно.

Актёры любят подобные состояния, ибо они позволяют им почувствовать власть над толпой как над сверхличностью. А власть – всегда явный и очень сильный наркотик.

Может ли быть артист лидером

Артист-зеркало всегда находится в поиске хоть какого-нибудь критерия, за который можно зацепиться. Его собственное критериальное пространство пусто. Он может перепутать принципиальность с корпоративной честью, нравственность – с угодливостью, стыд – с учтивостью, лицемерие – с честностью, а любовь – с выгодой. Он может лишь точно играть свою роль.

Вторичность своей личной жизни – вот что допускается людьми, чаще всего всё-таки совестливыми, чем бессовестными. Не имея возможности хоть как-то рассмотреть свой уникальный путь среди других, такой человек предпочитает жить приукрашенной жизнью другого человека. Хотя этот другой прошёл свой путь небезоблачно, небескорыстно, иногда трагично и с великими потерями, но результат впечатляет: тот другой достиг успеха, как он оценивается в той системе координат оценок, которую приняли они оба.

Реальность в таком случае поменялась местами с иллюзией, потому что иллюзия стала возможной за счёт оплаты её счетов из фонда уже реализованной избыточности Природы: Природа накопила достаточно средств, чтобы подыграть обману, собирая вокруг него толпу, по определению не имеющую никакого духовного ведения. Вед толпу можно воодушевить, знай – загипнотизировать и внушить, на любое неадекватное действие. Общественные взрывы, революции, терроризм давно доказали это.

Закон компенсации пустоты сцены. Многие, вступившие на путь актёрства люди, понимая всю степень собственной душевной пустоты, пытаются создать вне сцены атмосферу честности и семейного благополучия. Кому-то это удаётся лучше, кому-то нет. Но тоска по своему личному природному образу чаще всего пробивается в одиночестве как полная потеря смысла жизни вне сцены.

Когда позёр в жизни становится вдруг в силу обстоятельств лидером, он либо совсем теряется, либо в очередной раз перевоплощается в выбранного для лидерства кумира. Он всегда будет видеть в людях, ему подчинённых, существа, из которых можно и нужно лепить то, что придёт ему в голову. Если он становится театральным режиссером, то его жизнь и карьера могут сложиться благополучно и счастливо.

Если же он становится во главе коллектива, где нет подражателей, то очень скоро он будет ими раздавлен как личность. Подобное происходит в крупном бизнесе и в партиях, когда мы видим ситуацию, скорее, театральную, чем жизненную: человек заявляет о себе как о крупном лидере, но проваливается на мелких вопросах, которые кажутся ему несущественными в игре своей роли. Как человек-лидер он оказывается полностью лишённым контакта с обществом и общественным эгрегором. Кроме лживого показа индивидуальных переживаний его душа не знает ничего. У него харизма лидера так же фальшива, как и понятие об истине.

Общественная карьера таких людей печальна. Если из такого человека команда, востребовавшая его как лидера, не сделает марионеточную куклу, то его почти никто и не заметит.

Зачем искусство играет на чувствах

Любая деятельность в искусстве проводится с целью внушения ложного смысла и принятия его за истинное: «Над вымыслом слезами обольюсь».

Каким же средством пользуется искусство, чтобы заставить человека поверить в обман?

Одно из самых значительных завоеваний артистического образа жизни является игра на чувствах.

Проживать свою жизнь в атмосфере ложности – к этому пришли люди, развившие искусство в угоду тех, у кого критерии реального дела слабы или вообще отсутствуют.

Самым опасным в сознании людей является жизнь по сценариям, придуманным людьми искусства – литераторов (сценаристов, драматургов, писателей, поэтов), архитекторов, скульпторов, художников, режиссеров и т.д. Искусство затаскивает человека в другую жизнь, чаще всего в бескрайнюю и вечную иллюзию, одурманивает и обманывает лёгкостью своего достижения, маскируя трудности за уже свершившимся результатом.

Если ребёнок живёт в сказочном мире и вывести его могут оттуда взрослые через опыт негативного проживания и преодоления негатива, то как вывести из дурмана лёгкости достижения итога взрослого человека, абсолютизировавшего случившееся счастье с другим человеком и превратившего его в свою веру. Как правило, страдания, которым он подвергается, уже не помогают.

Счастье – прожить жить другого, известного, стать им хотя бы на короткое время – это страсть такого человека, который иначе будет полностью обделён в своей жизни, в её серости. А сделать из своего существования вне сцены искру для других он оказывается не в состоянии, не в силах душевных. Но, главное, он не понимает, чем оценивать происходящее, кроме как тем, что уже известно из жизни других людей.

А ведь гении и реализованные таланты – это, прежде всего, явление, выходящее за рамки человеческого понимания, за рамки тех оценок, которые были традиционны. Это новые оценки.

Новые оценки нужно ещё создать, понять и передать другим, чтобы они их приняли. Это не так просто. Сколько людей на этом закончили свою жизнь!

Но приходит срок и эти новые оценки, и эти новые открытия становятся обыденными, потому что новое поколение воспринимает их, как естественную и надоевшую всем старую истину. Но, не ориентируясь в иерархии смыслов Природы, в критериальных полях личности, оно начинает повторять те же ошибки.

Публичность часто заменяет человеку счастье, ибо наше понимание счастья – чувственно и для толпы первично. И так легко достижимо для того, кто не создал себе пока что ни одной строчки в своей собственной биографии! Для подобного производства публичных и пустых людей уже существует целая машина – информационные PR-технологии, технологии публичной реализации, раскрутки. Не принимая во внимание эту подводную часть айсберга публичности, пустые души как мотыльки на свечу летят на ложное счастье, а попадают в сети демонического огня.

Публичность даёт многим людям главную оценку их жизни и возможность повелевать чувствами огромной толпы, когда они оказываются обделёнными чувством Бога. Принятие кумира толпой – это такая же власть, как любая другая, о которой мечтают многие, потому что это тоже максимизация инстинкта власти. Но чувство толпы – это ещё не сознание масс, это всего лишь манипуляция настройкой инстинкта на его максимизацию.

Счастье, построенное на инстинктах, живо до первого отрезвления: сколько было горя, когда приходило просветление после демонического счастья!

Можно ли перестроить человека-артиста

К сожалению, перестроить человека-артиста может только он сам себя. Необходимо хорошо представлять, что он является фактически наркозависимым с катастрофически сниженным или отсутствующим пространством критериев выбора смысла жизни.

Это для него превращено в душевные страдания выбора.

Закон изживания душевной пустоты. Поражает количество пустых людей в качественном отношении их пустоты. Они не знают истины: чтобы изжить в себе пустоту, нужно заработать духовное богатство.

Закон компенсации. Замена реальных дел и нравственных отношений заставляет человека проигрывать жизнь других в условиях, чаще всего несоответствующих исходным. Повтор жизней в наших условиях, к сожалению, запрограммирован Природой, её духовно-смысловым полем, в котором она хранит информацию как о кумире, так и о любом человеке.

Но, к счастью, мы уже поняли, что накопили достаточно материальных средств физического выживания, чтобы сделать свою жизнь такой, как нам подсказывает виртуальный мир мысли. Однако, последний лишён нравственных ограничений мира реального, ибо он безопасен, а реальный мир опасен для нас. Поэтому перенос построений виртуального мира в реальный мир материи с её страданиями тела и души, болезнями, болями, ужасами чреват катастрофой, прежде всего, этического плана, а потом уже и катастрофой жизненной в целом. Цивилизация человечества может не выдержать такого разгула фантазий, который выражается в массовом уходе людей из мира реального преобразования с его жёсткими ограничениями и запретами в мир безграничной свободы фантазии.

Последнее преподносит нам в подарок то терминатора, то безумца-учёного, задумавшего подчинить своей воли человечество, то такого же безумного политика или военного деятеля.

Отличить в виртуальном мире психически нездорового человека от нормального нельзя. Это можно сделать только в мире физики. И пока такое положение дел будет сохраняться, над нами будет сиять лик Бога, призывающий к абсолютным ограничениям в своём поведении. Стоит лишь отойти от этого – и мы окунёмся в кровавый ужас дележа власти над душами и, как итог, – в полную замену нашей цивилизации новой.

Мир сошёл с ума, он, избрав главным критерием Жизни чувственное наслаждение, превратил в лицедеев души почти всё своё население Земли. Почему?

Думается, что свободные материальные средства, накапливаемые людьми в  результате своей деятельности, не должны так разлагающе изменять сознание и отдельных личностей, и обществ, и человечества в целом. А для этого нам с вами даётся от рождения знание о системе нравственных оценок, восходящее к Абсолюту нравственности – к Богу.

Гипнотизация нас буйным, пьяным от максимизации страстей, разгулом особенно увеличивается с количественным увеличением человеческой массы, толпы. Она непредставимо растлевающее действует на детские души, прежде всего. Ибо любой вид гипноза непоправимо психически калечит детей. Но это не значит, что взрослые не реагируют на шабаш инстинктов. Загипнотизировать что ребёнка, что взрослого труда не составляет. Тем более, что вера в чудеса в людях поддерживается значительными успехами науки и пониманием, что в тайниках Природы пока что остаётся так много добра, что оно будет нам ещё открываться постепенно и долго.

НРАВСТВЕННОСТЬ БУДУЩЕГО – ЭТО ЛЮБОВЬ ВНЕ ВРЕМЕНИ

Власть человека над людьми и Природой – это исполнение чужой воли, чаще всего противоречащей воли Бога, ибо смысл для дьявола – в проявлении его воли.

Откровения автора о понимании им Бога

Когда мне говорят о том, что я превращаюсь в моралиста и что это ужасно плохо, я не разочаровываюсь ни в себе, ни в людях. Потому что знаю: это говорит человек, ещё не уставший от тягот жизни. Вот когда он устанет и станет искать путь облегчения своим страдания, тогда посмотрим, как он запоёт. Многие опускают руки, и их захлёстывает безысходность.

Рано или поздно каждый из нас устаёт. К сожалению, для большинства это наступает в старости, когда изменить что-либо уже проблематично, но всё же возможно. Можно долго паразитировать на счастье виртуального мира и сосать его, на благосостоянии других людей и жить за счёт них и их труда. Но можно в один миг вдруг оказаться выброшенным на обочину жизни, в её грязную канаву. Я как автор тоже, наверное, оставался бы, как подавляющее большинство, тупым до глубокой старости, если бы меня в детстве Бог через мои страдания не научил другому пониманию. Поэтому я знаю, что можно научить и болью. Ведь это ещё не смерть! И потом, когда я изменил Богу и отошёл от Его дел, он тоже несмертельно поправил меня тюремным заключением, отрезав любое другое, кроме Его, влияние на меня. Он изменил обстоятельства моей жизни. Я теперь знаю, что Бог может делать больно – это Он разговаривает с нами на таком языке, если другого мы не понимаем. Хотя Он давно и много раз уже давал нам всё для нашего понимания.

С Богом можно жить в пещере, в тюрьме, в замке, в банке – везде. Нужно лишь принять Бога и поверить Ему, ведь Он говорит с нами непрерывно. Нужно лишь осознать, что вся публичная мишура красоты внешней, материальных благ и публичной славы временна настолько, что её цена на весах Бога ничтожна. Конечно, она есть лишь условие нашего существования, но ради этих условий жить совестно, если под совестью понимать Его оценку: зря или не зря я прожил свою жизнь? Толпа – это ещё не Бог.

Размышления о нравственности

Если получать удовольствия, при котором родятся дети, то это считается нравственным.

Если получать удовольствия, при котором дети не рождаются, то это будет безнравственно.

Но в первом случае, если говорить о получении удовольствия, всё равно оказывается, что кто-то, например, мужчина, получает своё удовольствие за счёт женщины, перекладывая при этом на неё всю ответственность за будущего ребёнка, если она при этом забеременеет и родит.

А не лучше ли сообразить: нравственно ли вообще получение телесных удовольствий, в общем случае – чувственных, при которых человек откатывается в своём развитии от духовной вершины?

Или, может быть, в таких случаях вообще не стоит говорить о нравственности?

Или же нравственностью называется что-то совсем не то, что имеет отношение к сексу? Или же секс необходимо вывести из-под нравственных оценок?

Нравственность – это, скорее всего, право Бога назвать для нас вершину абсолютной веры и абсолютного подчинения. Но, если никто не указывает эту вершину, может ли вместо Бога быть тот, кто напишет нам правила нашего поведения, кто сформулирует ограничения на наше поведение и кто потребует неукоснительного их исполнения?

Наше главное заблуждение на первом этапе восхождения к Богу

Итак, человечество, в основном, уже прошло этап, когда ему нужен был хлеб как основа выживания.

Оно прошло и другую половину этого этапа: зрелища как стимулятор грубых чувств надёжно прижились в обществе. За тысячи лет наши органы чувств натренированы так, что по любому поводу мы постоянно готовы войти в процесс максимизации любого чувства. Мы готовы оправдать подобное погружение в процесс наибольшего наслаждения с любой позиции, даже с высоко нравственной. Нам не приходит в голову, что животная чувственность нам может быть дана совсем не для удовольствия, а для другого: чтобы определить границы безопасного существования и развития и поддерживать нашу жизнь в этих границах.

Сильное чувство может оказаться в анналах Бога всего лишь сигналом бедствия, как оказывается таковым звук сирены, устанавливаемый людьми на автомашине «Скорой помощи» или в карьере, где идут взрывные работы.

И тогда мы, люди, вдруг возомнившие, что человеческое счастье – это оргазм как воплощение максимума раздражения тела, обманываемся. Ибо центры боли и наслаждения в головном мозге находятся не просто рядом – они часто сливаются в одно пространство.

И Природа всего лишь продлила агонию человечества тем, что для него временно, на случай абсолютного его непонимания назначения чувств в теле, за счастье выдала простое раздражение этого участка мозга. Сколько экспериментов с крысами подтвердили сказанное, что дальше распространяться по этому поводу бесполезно.

Однако, если быть справедливым, необходимо растерянно задуматься над известным фактом, говорящим о том, что любовь и оргазм омолаживают организм.

Сознание, изменённое демоном

Сила человека прибывает, мысли становятся всё более непустыми. Как же избежать повторения ситуации, когда пустая душа, пометавшись в поиске хоть какого ведущего, хватает любого первого подвернувшегося, даже не отдавая себе отчёта, что чаще всего вот так подворачивается дух удовольствия – демон наслаждения и обожествления инстинкта.

Пустая душа всё равно заполнится. Она недолго может быть пустой, ибо она всегда жаждет собеседника, старшего друга, поводыря, на которого будет равняться. Душа может страдать от избытка телесных страстей, ошибок в отношении с другими людьми. Но она всегда открыта эгрегору. Она с ним чаще всего отождествляется, и тогда наступает так называемое изменённое состояния сознания, когда сознание человека лишь сопровождает свои действия, но не вмешивается в их развитие.

Не обманываемся ли мы, когда думаем, что Мера Природы действует через разум, как нравственность – через понимание общих с людьми и Богом интересов?

Становится вдруг понятным, что лишь душа человека способна проводить подсказки Бога или эгрегора через себя, расширяя, таким образом, поле обжитых критериев. А потом уже не душа, а разум человека делает свой выбор на основе подсказанных критериев. Что находится в душе, то каждый и строит вокруг себя. Этот вывод позволяет сделать заключение о том, чем заполнена душа человека и к какому эгрегору она поклоняется – кто является по-настоящему Богом данного человека.

Человек может сознательно поменять свой эгрегор, приняв за высшую оценку другую вершину, чем была до этого. Такое усилие меняет наполненность души другими ценностями и другими оценками происходящего и мысленного.

Но чаще по состоянию так называемого аффекта можно понять, что человек по слабости своего духа, по пустоте своей души стал проводником чуждой ему воли, когда буйствует в человеке дух патологической активности, возрадовавшейся тем, что, наконец-то, нашёл для себя незанятую благой работой душу.

Восхождение к Богу как нравственная любовь

К сожалению, человек привык уже ощущать сладость удовольствия от буйства в его теле и разуме чужеродного ему духа, поселившегося в его пустой до того душе. И совсем не приучен он к получению наслаждения более высокого порядка, когда преодоление своей слабости в попустительстве духу-искусителю возвышает его в собственных глазах и собственной душе. Вот когда достоинство человека как образа Божия не стыдится содеянного им.

Наступает новый этап эволюции людей – этап перевода чувственных оценок в оценки духовно-нравственные. Мы становимся ближе к Богу настолько, что Его дыхание ощущается, как новые смыслы существования не просто чувственного, энергийного, телесного – это уже человечество прошло. Нет. Скоро наступит другое – люди станут понимать, что всё чувственное можно прожить в диалоге с высокими духовными сущностями и не замутить им одухотворённости человеческого сознания величайшими смыслами Вечности.

Что же теперь, когда лозунг древних греков «Хлеба и зрелищ!» уже воплощён, как нам кажется, навечно в нашей жизни и мы выжили, как животные, но не чудовища? Чудовищами мы становимся, когда начинаем использовать плоды безграничного разума для собственного эгоистического или тиранического господства, не считаясь с законами Природы, прежде всего, с моралью и нравственностью.

Иллюзия, не имеющая ничего общего с моралью и этикой, почти уже заняла место того дела, которое естественным образом готово вписаться в систему природного существования. Вписаться ещё можно, если оценочная системы Человека не будет противоречить оценочной системе Бога, его критериальной базе.

Однако, первые успехи в реализации силы разума настолько вскружили Человеку голову, что он уже возомнил себя самого Богом, забыв или отодвинув в сторону настоящего Бога как Того, кто, в конце концов, скажет своё последнее слово при оценке любых творений.

Мы пока что познаём азы Меры Природы, воплощение Духа в Жизнь через оценочные пространства, через критерии. Нам уже через науку и технику, религию и культуру даны инструменты этого познания.

Вот уже простое усилие разума – и любой может по максимизации усилий человека сделать вывод о его главном критерии и даже, если мысленно поднатужится, о том, какому же эгрегору отдана душа этого человека. Так же и в отношении самого себя. Ничего сложного тут нет.

Есть мудрая истина: где господствует реклама и навязывает нам в виде товара даже душу, даже духовность, там нет ни художников, ни творцов, ни веры в Бога.

В пустой душе Бога может заменить любая дьявольщина. Будь внимателен к себе и к другим!

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И БОЛЕЗНИ НРАВСТВЕННОСТИ

Не всё то, что происходит само собой, есть инстинкт.

Естественное – это ещё не означает не болезнь.

Является ли нравственность инстинктом

Кропоткин П.А., Гексли и другие исследователи заявляли, что нравственность человека происходит от Природы, от инстинкта общности. Однако, может ли быть общность инстинктом? Ведь смысл развития Сознания Природы – в построении всё более общих и, значит, всё более могучих и близких Богу материальных форм Жизни. В этом состоит саморазвитие, запрограммированное требованиями Природы.

Инстинкт – это состояние живого организма, требующее своего экстремума по мере удовлетворения. Следовательно, общность – это не состояние и не инстинкт, это специфическое качество Жизни.

Общность – это коммуникационное свойство Жизни, свойство, имеющее в своей основе диалоговую форму саморазвития сложной зеркальной живой системы.

Значит, нравственность зависит от развития логики Природы, то есть от проникновения Сознания Природы в мир материи и развития в ней процессов только по предпочтительным природным путям. А это – основное условие устойчивого развитие любой искусственной системы, происходящее в соответствии с критериями управления процессами в системе, естественным образом вписанными в природную критериальность.

Нравственность более всего отражает процесс созидания нового вообще, который в Природе преобладает, ибо он идёт с опережением над процессом подчистки, утилизации, разрушения старого.

То есть нравственность – это основное качество устройства Жизни по производству короткоживущих объектов Жизни и утилизации отходов от их разрушения по прошествии определённого времени их жизни, за которое они способны внести новое в Жизнь.

Условие бессмертия. Из такого определения проще всего следует и возможность продления жизни человека, даже возможность его бессмертия как обязательное сочетание двух необходимых условий: нравственности и слияния с природными процессами эволюции. Если человек сумеет сочетать в своей жизни то и другое, если он победит безнравственность и, одновременно, сохранит своим существованием соответствующую природной скорость созидания нового, он станет обречённым на бессмертие.

При этом необходимо иметь в виду, что от своих многих эгоистических качеств человеку придётся освободиться. Ибо они препятствуют условию бессмертия.

Уровень чувствительности как мера смысла

Норма чувствительности человека часто даёт ему возможность определить смысл своего существования в широких пределах даже там и тогда, где и когда он может полностью не включать в работу возможности своего сознания.

С помощью своих органов чувств человек по цепи обратной связи получает информацию, осмысливает её, интерпретирует её как внешнюю и внутреннюю и сравнивает их как между собой, так и со смысловой информацией, более независящей, как он считает, от него. Выбранная им последняя, сознательно или нет, норма смысла даёт возможность адекватности внутреннего и внешнего смысла друг другу. При этом значения нормы могут варьироваться в широких пределах в зависимости от самочувствия человека и состояния его организма. Ни о какой объективизации смысла не может быть и речи. В данном случае процесс объективизации – это процесс субъективной оценки сравнения, сходящийся к некоторому среднему потоку смысла.

Если же чувствительность органов чувств повышена, то смысл информации, идущей по цепи обратной связи от собственных органов чувств, будет превалировать над смыслами внешней информации и нормы. Чем больше этот разрыв, тем больше смысл виртуальный превосходит внешний природный.

Тогда и главный критерий сознания человека будет генерироваться внутренним виртуальным пространством сознания человека.

Если чувствительность органов чувств чрезвычайно низка, то подобная адекватность отсутствует, и оценка смыслов будет осуществляться через критерий, навязываемый человеку от любого другого человека, который был выбран в качестве примера, эталона, кумира, или от любого значимого для него события.

При высокой чувствительности может возникнуть наркотическая привязанность человека к комфорту, к которому он оказывается чрезвычайно чувствителен. Вся жизнь может оказаться в непрерывном процессе настройки на чувственный комфорт. Тогда все проблемы сведутся к чувственному поиску удовольствия, а чувственно негативное или неприемлемое будет быстро отсекаться.

При низкой чувствительности интерес к событиям внешнего характера забивает собственные внутренние оценки. Легко возникает привязанность к веществу, к другому человеку или виду деятельности.

В частности, наркотик привязанности человека к человеку может принять парадоксальную форму бреда ревности, если чувствительность человека крайне низка или крайне высока. Ревность как результат действия наркотика имеет все признаки ломки, если её рассматривать сужено: для снятия бреда ревности требуется временное удовлетворение предметом ревности как безраздельного господства над ним.

Следовательно, источником бреда ревности служит патологическое нарушение оценок нравственного поведения, приводящее к полному снятию контроля за собственным поведением.

Оно, трансфер и нравственность

Оно (З. Фрейд), эгрегор, часто интерпретируется в смысловом поле человека как некая целостная сущность, цель которой – поддерживать свою целостность, управляя человеком наравне с его сознательными действиями, иногда вопреки им. Сильное чувство общности с Оно возникает у людей высоко чувствительных, имеющих способность достаточно резко выделять оценку воздействия, оказываемого на них независимо от их собственного ощущения своего тела и своих чувств.

Человек производит оценки всему, что попадает в сферу его чувств, ощущений, представлений, мыслей, действий, сознательно и бессознательно. Сознательные действия в соответствии с сознательными оценками могут быть надёжно осознанными, спонтанными и вынужденными.

Перенос (трансфер) – самая загадочная программа человеческого подсознания, при которой он несознательно подчиняется эгрегорному требованию экспрессивно и безопасно действовать, разряжая при этом некую внутреннюю запасённую негативную энергию. Эта программа подчиняет человека как некий инструмент более высокого уровня, чем воля человека.

Самую значительную нагрузку в переносе несёт оценка. Она не контролируется или очень мало контролируется человеческим сознанием, проявляется самопроизвольно, спонтанно навязывается программой человеку-носителю и уже им навязывается другому.

Кажется дикостью, когда одни человек обвиняет другого в том, что тот не совершал, даже не понимая всю нелепость происходящего.

Программа, которая является собственностью эгрегора, в данном случае полностью подчиняет сознание человека, ослепляет его. Возникает некое аффективное состояние сознание – изменённое состояние сознания с агрессивным уклоном.

Нравственная концепция гражданственности

Если смотреть сверху, от духовной вершины, от нравственного потока, то главными требования к человеку являются:

прежде всего, ответственность перед людьми и Богом как нравственный аспект жизни;

осуществление отрицательной обратной связи – полный повсеместный контроль: каждый человек контролирует каждого с позиций аспекта общей справедливости.

Последнее никогда не рассматривалось всерьёз как необходимое требование для консолидации общества,  хотя оно имеет свои исторические корни в фашистской Германии.

Если же смотреть снизу, то для процесса обучения человека необходимо эти требования поменять местами. Человек, имея варварские желания, никогда не станет принимать во внимание вначале духовный аспект жизни. Так могут поступить лишь избранные, отмеченные Богом. Освобождение от многих врождённых желаний варварства может происходить лишь под жёстким контролем общества как построение соответствующей модели поведения человека.

Более того, реализация тотального контроля справедливости каждого за каждым не даёт возможность кому-то воровать в больших масштабах или проявлять крайние отклонения психики.

В обществе и экономике подобное требование как требование общественного права было впервые введено Г. Эрхардом в Германии, что привело к быстрому прогрессу гражданских прав и свобод в обществе. Казалось бы, парадоксальный случай: «закрепощение» людей дополнительными требованиями к личностной свободе привело, однако, к свободе общественной, к процессу нравственного развития.  А всё потому, что были  ограничены проявления инстинктов.

Нравственные болезни

Как существуют болезни тела, так существуют и нравственные болезни. К врождённым нравственным заболеваниям нужно отнести те варианты совпадения критериев при андрогинных сочетаниях индивидуальностей и личностей, которые приводят к снижению нравственного уровня.

Часто гомосексуальность оправдывают тем, что она так же естественна, как и многое другое в жизни. Однако, при этом почему-то не применяют критерий снижения уровня: если любое действие снижает нравственный критерий для личности или общества, то оно противоречит природному принципу совершенствования Природы, вектору эволюции в ней.

Прекрасный критерий проверки нравственности – это прогноз результата применения определённых нравственных действий в отношении детей: разрушается ли детское сознание или нет от этого действия.

Границы искусства в настоящее время с позиций нравственности необоснованно расширены в разрушительные зоны восприятия и гипноза. Перенесение границ дозволенного в «красные» зоны природной утилизации и создания Поля Плодородия автоматически переводит людей в материал, необходимый Природе для продолжения эволюции путём болезни и их утилизации.

Нравственность является тем самым инструментом проверки зрелости человека, который надёжно отбраковывает нежизнеспособные элементы и их агрегаты, организмы и типы организмов с позиций Будущего.

Человек, осознавший себя нравственно ущербным, обязан сделать всё возможное, чтобы начать преодолевать нравственное заболевание  так же, как это делается при физическом уродстве или физической болезни.

Преодоление является единственным надёжным источником для укрепления духа и будущих поколений. Состояния преодоления негативных состояний и заболеваний в человеческом организме следует признать всё-таки наследуемыми духовным пространством человечества в целом.

Пока что человек, оправдывая свои негативные стороны, во многом препятствует природной эволюции, вектор которой направлен в сторону повышения нравственности. Поэтому многое в жизни людей неприемлемо для Бога, в связи с чем Он не доверяет людям даже их собственную судьбу.

Заразны ли нравственные заболевания? Чрезвычайно заразны. Поэтому многие духовные лица придерживаются мнения, что для больных наркоманией, для сексуальных меньшинств необходимо строить резервации со всеми вытекающими из этой идеи последствиями.


[3] См. раздел: «Нерешение проблемы лидера ведёт к фашизму».

[4] Лог рождения

[6] Лидер

[7] Крит ум

[8] Мера

[9] Раздел Концепция экологической эволюции.

[10] Фрейд

[11] Симонов П.В. Неосознаваемое психическое: подсознание и сверхсознание. В сборнике статей: Кибернетика живого; Человек в разных аспектах. – М.: Наука, 1985, с. 107-121.

[12] Раздел: «Как понять друг друга»

[13] Раздел «Адеватность идеи и этики».

[14] Мир. Г. Логика Рождения

[15] Понтрягин

[16] Имеется в виду исследование, проводимое автором этих строк.

[17] Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Наука и религия. Дух, душа, тело. Троицкое слово. Феникс. 2001, 320 с.

[21] Автор верит в этом отношении своему жизненному опыту и опыту других людей, солидарных в интерпретации опыта с ним, живущих и живших: В. Войно-Ясенецкого (Святитель Лука), И. Канта, Сократа и многих других.

[24] Автор употребляет термин «Природа» в самом общем смысле, включающем всё: и Ничто, и Нечто, и Бога, и прочее, – фактически как Абсолют.

[27]  Открытие нового знания. Красная кнопка природы. Журнал «Тульский инженер», № 3, 2003.

[29] Гештальттерапия лишь приблизилась в пониманию этого, но оказалась бессильной перед решением философской задачи, заменив её доказательства вполне осознаваемыми влияниями терапевта на психику.

[30] Мир. Г. Концепция экологической эволюции.

[34] См. ниже раздел «Всеобщая критериальность природы как реальность монад Г.В. Лейбница».

[35] Раздел: Теория революций жива и будет жить.

[36] Сознание Природы

[37] Мир. Г. Человек Будущего. Трактат о Любви  и Этике. Новые открытия о Человеке. – ИАМ.: Тула, - 2002 г. 400 с., а также:  http://genmir.ru/traktat/ или Каталог книг Г. Мира http://genmir.ru/13.htm/.

[38] Дэвид Л. "Человек, который создал Гитлера", сайт: http://news.aif.ru/news.php?id=13125&forprint=1.

[39] По Л. Гумилёву.

[56] См. раздел: «Андрогинность личности».

[57] См. раздел: «Адекватность идеи и этики»

[58] См. раздел: «Адекватность идеи и этики»

[59] См. раздел: «Нерешение проблемы лидера ведёт к фашизму».

[60] См. раздел: Концепция молодого лидера.

[61] См. раздел: «Андрогинность личности».

[70] Мир. Г. Проект «Человек Будущего». - Тула: ИАМ, 2003. - 188 с.(с. 32). Или в Интернете: http://otkr.genmir.ru.

[71] Юнг К.Г.

[72] Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа, тело. Сборник «О человеке». М., 2004, с. 188 – 310.

[75] Мирошниченко Г.Г. Человек, психика и Сознание Природы: в Интернете: http://genmir.ru/b/doc3/7.htm.

[76] Эйкхоф

[77] Мир Г. Сам себе нарколог. Сам себе психолог. – Тула: Институт альтернативной медицины, 1999. – 128 с. Или: http://genmir.ru/Books/Sam_sebe_narkolog.rar.

[78] Мир Г. Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование. Книга 1. – М.: "Россад", 1996. – 228 с. Книга 2. – 240 с. Или: http://genmir.ru/Books/Preodolen_sebja.rar.  Или: Мир Г. Опыт преодоления кризисов жизни. Духовное самопрограммирование (Издание исправленное и дополненное). Книга 1. – М.: Пилигрим-Пресс, 2006. – 272 с. Книга 2. – 280 с.

[79] Эгрегор – критериально-смысловой гид жизненного пространства человека, более высокая по уровню сущность Сознания Природы, помогает нам преодолевать в жизни препятствия в нашем росте, в совершенствовании. Иногда его называют предиктором, от слова «predict» - возвещать, предсказывать. Однако, действия эгрегора занимают значительно больший спектр: он осуществляет и функции контроля, и функции управления распределением ресурсов системы, в которой действует.

[82] См. разделы об андрогинности сознания.

[84] Симчера В.М. Нравственная экономика. Страница в Интернете: http://www.senator.ru/user_files/file0004.pdf.

[85] Львов. Д.С. Нравственная экономика. Страницы в Интернете: book.mir-x.ru/dl_info.asp?id=63986 и http://www.rau.su/observer/N5_2005/5_01.HTM.

[86] Миняйло А.М.  Духовно-нравственная экономика. Страница в Интернете: http://www.vuz.info/content/hia/minialo/Titultextbk.html.

[87] Всемирный русский народный собор. Страница в Интернете: http://www.interfax-religion.ru/?act=archive&div=11128.

[88] Глазьев С.Ю. Страница в Интернете: http://www.glazev.ru/forum/viewtopic.php?t=2719&sid=2f8f539a1fc14d3532d7cf232dcbfa02.

[89] Концептуальная партия единения. Страница в Интернете: http://www.kpe.ru.

[90] Мирошниченко Г.Г. Человек  Будущего и  критериальное сознание. Проект – 1-й этап. Глобальный кризис и выход из него. Материалы Всемирной этической дискуссионной конференции «Человек  Будущего и  критериальное сознание. Выход из глобального кризиса». Том 2. – Тула: 2005, - с. 3 – 10. Или: страница в Интернете – Том 2: http://genmir.ru/b/28.htm. 

[91] Мирошниченко Г.Г. О концепции нравственности. Материалы Всемирной этической дискуссионной конференции «Человек  Будущего и  критериальное сознание. Выход из глобального кризиса». Том 2. – Тула: 2005, - с. 31 – 35. Или: страница в Интернете – Том 2: http://genmir.ru/b/28.htm. 

[92] Мир Г. Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке. - Тула: Институт альтернативной медицины. 2002, - 400 c. Сайт в Интернете: «Духовная Этика»: http://genmir.ru/traktat .

[93] Мирошниченко Г.Г. Теория Хаоса, или концепция Поля Плодородия. Материалы Всемирной этической дискуссионной конференции «Человек  Будущего и  критериальное сознание. Выход из глобального кризиса». Том 2. – Тула: 2005, - с. 9 – 23. Или: страница в Интернете – Том 2: http://genmir.ru/b/28.htm. 

[94] Мир. Г. Начала критериальной психологии. Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке. - Тула: Институт альтернативной медицины. 2002, - c. 89 – 116. Или: сайт в Интернете: http://genmir.ru/psi.

[95] Мир. Г. Критериальный тип мышления. В кн. «Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке». - Тула: Институт альтернативной медицины. 2002, - c. 21. Или: «Университет критериально-системных знаний. Портал духовных концепций» в Интернете: http://genmir.ru/mishlen.

[96] Мир. Г. Открытие критериальности Природы. В кн. «Человек Будущего. Трактат о Любви и Этике. Новые открытия о Человеке». - Тула: Институт альтернативной медицины. 2002, - c. 38. Или: «Университет критериально-системных знаний. Портал духовных концепций» в Интернете: http://genmir.ru.

[97] Эрхард Л. Благосостояние для всех: /пер. с нем./ М.: Дело, 2001. 336с.

[98] Мирошниченко Г.Г. Рождение новой логики. Материалы Всемирной этической дискуссионной конференции «Человек  Будущего и  критериальное сознание. Выход из глобального кризиса». Том 2. – Тула: 2005, - с. 33 – 41. Или: страница в Интернете – Том 2: http://genmir.ru/b/28.htm.

[99] Виноградов Ю. Можно создать условия для снижения розничных цен. Страница в Интернете: http://glavniyzakon.novoemnenie.ru.

[100] Мир. Г. Миф о самостоятельности России или как наше правительство не может вырасти из детских трусиков.  http://www.isov.ru № 114, http://genmir.ru/b/dok3/5.htm.

[101] Виноградов Ю. Число чиновников можно стабилизировать. Страница в Интернете: http://glavniyzakon.novoemnenie.ru.

[103] Рассел Б. Почему я не христианин.

 Часть 1. Основа объединения человечества

КАК ПОНЯТЬ ДРУГ ДРУГА

Оценивание качества отношений

Модель, которую выбирает Человек

О понятиях высшего значения

Парадокс нашего времени

Личность – это инструмент Бога

СТАРОЕ ОСНОВАНИЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ

Бессилие науки в понимании Логики Рождения Природы

О  двух вершинах смысла Жизни

Человек гуманный заменил Бога

Проблема объединения

Религии не решают проблему объединения

Современная гипнотизация науки и религии – ложное следствие гуманизма

АДЕКВАТНОСТЬ ИДЕИ И ЭТИКИ

Закон адекватности идеи и этики

Капиталистический миф

Эгрегоры и их влияние

Эгрегорный гипнотизм и лидерство

Как Сознание Природы управляет нами через революции

Как избежать революции

Простота целостности

Что и как объединяет и оценивает нас

МОЖНО ЛИ ПОНЯТЬ, КТО И ЗАЧЕМ УПРАВЛЯЕТ ЧЕЛОВЕКОМ

Проявление демона

Кто Хозяин человека

Зачем Природе нужен гипноз

Достижение бессмертия

Гипнотизация лидера

Проявление контакта с эгрегором

Можно ли быть Богом

Парадоксальность человека

Реализуется ли Духовная Этика?

Оценка – это голос Будущего

АБСОЛЮТНОСТЬ И ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ НРАВСТВЕННОСТИ

Кто выживает в этом мире

Закон роста сущности Бога как Генерального Критерия Природы

Закон свободы человека

ПРИРОДНАЯ ОЦЕНКА – ЭТО НАША ОПОРА

Оценка появляется раньше творения

О парадоксальных аксиомах жизни людей

Рассуждать или жить

Часть 2. Современная критериальная философия

НАУКА, РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

Об истинной науке и истинной философии

О святителе Луке

Опять об основных понятиях

Чем можно пренебрегать

Опасность мнимая и действительная

Научное лукавство философов

Религия и наука

Миф о свободе воли и о свободе совести

КОНЦЕПЦИЯ ЖИЗНИ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Граница жизни для человека – в его сознании

О понятиях жизни

Как бороться с ненаблюдаемостью в Природе?

Основная гипотеза Жизни

Как раздвигаются границы Жизни

От кого произошёл человек

СОВРЕМЕННОЕ ЛУКАВСТВО ФИЛОСОФИИ

Сто лет забвения

Станет ли философия наукой

Зыбкое равновесие философии и эволюции

Нужна ли философия

Лукавое невежество

Зеркало негативного диалога

БЫТИЕ БЕЗ КРИТЕРИЕВ – ДОРОГА В НИКУДА

Политика, мораль и этика

Как либерал обманывает себя в своей самостоятельности

Примитивность понимания

Нерешённый вопрос философии

ЛЮБОВЬ ИЛИ НРАВСТВЕННОСТЬ – ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ

О вечных ценностях

В чём основной вопрос философии?

Свет Абсолютной Истины в процессе движения

О смысловом основании бизнеса и философии

Временное отставание

ТУПИКИ ФИЛОСОФИИ И ОБЩИЕ КОНЦЕПЦИИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

На какие вопросы у философов нет ответа

Любовь полов. Естественная концепция Человека и общества

Любовь как долг. Общинная концепция Человека и общества

Любовь к Богу. Ортодоксальная концепция Человека и общества

Лукавая концепция Человека и общества

Часть 3. Есть ли во Вселенной будущее у человечества

С ЧЕГО НАЧИНАЕТСЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

Опять о Красной Кнопке Природы

Экономика и смысловая иерархия

Общечеловеческое Вероучение

КОНЦЕПЦИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ

Существует ли счастье нашей цивилизации

Невидимый Бог

Царь Природы без лукавства

Духовный результат жизни людей

К ВОПРОСУ О ВОЗНИКНОВЕНИИ ВСЕЛЕННОЙ. ЛОГИКА РОЖДЕНИЯ

Метаидея целостности Природы

Тупики науки

Самоудовлетворение во Вселенной

Закон духовного развития человека

Может ли быть опыт сильнее Меры

Материя рождается в каждой точке

ПРОСТРАНСТВА СОЗНАНИЯ ПРИРОДЫ. ЯЗЫК И ПАМЯТЬ

Поля Сознания Природы

Как увидеть поле Сознания Природы

Язык – это хорошо и плохо

Объединения людей

От нравственности нет тайн

ВРЕМЯ, СМЫСЛЫ ЖИЗНИ И КРАСНЫЕ ФЛАЖКИ НРАВСТВЕННЫХ ЗАПРЕТОВ

Спасти мир

Время как Бог-Созидатель?

Иерархия нравственных пространств

Концепция красных флажков Жизни

Часть 4. Парадигма целостности – современная научная парадигма

ВСЕОБЩАЯ КРИТЕРИАЛЬНОСТЬ ПРИРОДЫ КАК РЕАЛЬНОСТЬ МОНАД Г.В. ЛЕЙБНИЦА

Целостность как результат действия абсолютной истины

Изучает ли физика причины явлений?

Что же управляет миром

Движущая сила диалектики Природы

Монады как критерии

Классификация монад-критериев

ФИЗИЧЕСКИЕ ГИПОТЕЗЫ. ЖИЗНЬ

Где находится абсолютная система отсчёта

Закон усилий Природы

Верна ли теория относительности

Время

Поле энергии, материя и гравитация

Электрические и магнитные поля и нарушение структур

ГДЕ В НАУКЕ ПОТЕРЯНА СУЩНОСТЬ ЯВЛЕНИЙ И ВЕЩЕЙ

Сущность, которая не спит

Парадокс природных усилий

Жизнь и Сознание

Всеобщие законы тождества целостности и сути

Суть вещи как проекция целостности Природы и нарушение её в объективизации

Закон единства смысла и сути

Часть 5. Концепция лидера

НЕРЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ЛИДЕРА ВЕДЁТ К ФАШИЗМУ

Зачем человеку нужна этика

Опыт, который не учит

Ложь психологов

Метод Г. Гурджиева как фашизация сознания

Кто управляет обществом

Война таланта с обществом

Как легко самообмануться и обмануть себя

Психология ведёт человечество в пропасть

Кто разрешит проблему лидера и психологии

Что же на самом деле принёс капитализм?

КОНЦЕПЦИЯ МОЛОДОГО ЛИДЕРА КАК ЛИДЕРА БУДУЩЕГО

Интеллектуальная эволюция

О харизме молодого лидера

Портрет толпы

Особенности портрета молодого лидера

Главная роль лидера

ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПСИХОЛОГИИ ЛИДЕРА

Что сплачивает людей вокруг лидера

Ещё один главный вопрос философии

Место идеи гипноза в сплочении сообщества

Главное достоинство и главное противоречие личности лидера

Эгоизм как существующая традиция в ложном лидерстве

Манипуляции сознанием людей через скачок логики

Сознательное использование знания о природной андрогинности

ШКОЛА САМОВОСПИТАНИЯ ЛИДЕРА БУДУЩЕГО

О вершине воспитания и самовоспитания

Новый ресурс

Нравственность лидера

Роль лидера

Алгоритм лидера

Как стать лидером

Политика лидера

Безопасность общества и лидера

ЧТО ДАЁТ ОТКРЫТИЕ КРИТЕРИАЛЬНОГО УМА НОВОМУ ПОКОЛЕНИЮ

Стариков прошу не беспокоить

Нас обманывают, когда утверждают, что революции делает молодёжь

Андрогинная психология и изменённые состояния сознания

Об открытии всеобщей критериальности Природы

Часть 6. Андрогинные основы личности. Мужчина или женщина: двуполость души, сознания и психики

НРАВСТВЕННОСТЬ В СВЕТЕ КРИТЕРИАЛЬНЫХ ЗАКОНОВ АНДРОГИННОСТИ

Открытие андрогинности полового поведения

Двойственность человека в поведении и в душе

Андрогинный резонанс оценок и смыслов. Доказательства двойственности

Закон доминирования нравственной оценки

АНДРОГИННЫЕ ОТНОШЕНИЯ ПОЛОВ

Как и чем притягивает человек другого человека

Андрогинность пола и психологическая совместимость личности

Андрогинные сочетания и отклонения полов. Мужчина

Андрогинные сочетания и отклонения полов. Женщина

Некоторые случаи негармонической совместимости

ВОСХОЖДЕНИЕ АНДРОГИННОСТИ И ОСОБЕННОСТИ ЛИДЕРА

Принципы восхождение андрогинности

Андрогинность лидера – за пределами пола

Очередное предостережение лидерам

СЕМЬЯ КАК ОТРАЖЕНИЕ ДИНАМИКИ АНДРОГИННОСТИ

Семья как традиционное объединение людей

Основа традиционного семейного объединения

Закон традиционного семейного идеала

На чём строится ядро традиционной семьи

Семья в андрогинном пространстве

Семья как ступень на лестнице нравственности

Особенности семьи

Андрогинные парадоксы семьи

Преступны ли коммунистические отношения в семье

Часть 7. Концепция нравственной экономики

ЧЕМУ ПОДЧИНЯЮТСЯ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ

Куда мы движемся

Самообман экономических теоретиков

Какая критериальность характеризует экономику России в 2006 году

Возврат к абсолютным ценностям в явлении экономического чуда

Прошлое и будущее

Генеральный критерий развития

ПОИСК МЕРЫ

Полумеры экономики

Отступление в логику

Причина отказа людей от нравственного критерия Жизни

Налоги, право собственности и бюджет

Деньги и валюта

Почему растут цены

Критериально про инфляцию и дефляцию

КРИТЕРИАЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ УСПЕХА ПРИМЕНИТЕЛЬНО К ЭКОНОМИКЕ

Некоторые общие понятия и категории и некоторые их различия

Некоторые законы успешной жизни и успешной экономики

Выводы

Часть 8. Почему религия не может предложить нравственную теорию воспитания и самовоспитания

РЕЛИГИИ КАК НОСИТЕЛИ ЗНАНИЯ О ВЫСШЕМ СМЫСЛЕ ЧЕЛОВЕКА

Во что выродились религии?

Организационные основы религии

Идеологические основы религии

Что же такое современная религия?

Истинность и ложность религий по сути

ПРОТИВОРЕЧИЯ В РЕЛИГИЯХ

О главной ошибке в религиозных исканиях Л.Н. Толстого

О силе религиозного учения

Как иерархи разных церквей играют в частные игры

Нужна ли активность религиозному человеку

ЧУДЕСА И РЕЛИГИЯ

Что можно назвать чудом

Почему случаются некоторые чудеса

Почему чудес становится больше

Снова об ошибках Л.Н. Толстого

ИСТИНА, СУТЬ И РЕЛИГИЯ

Поиск истины и сути

Что такое религия и зачем она нужна

Реальная и истинная религия

Формы религиозного поклонения

МОЖЕТ ЛИ РЕЛИГИЯ ВОСПИТЫВАТЬ

Воспитательная функция истинной религии

«Лучше с умным потерять, чем с дураком найти»

Восхождение в смысле жизни – это путешествие по горе нравственности

Основы восхождения к Богу

ДЬЯВОЛ ПРОТИВ РОССИИ И ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Борьба против перенаселения бездуховного человечества

Как совместить несовместимое в Человеке

Как победить дьявола

МЫ НЕ ЗНАЕМ, КАК ВОСПИТЫВАТЬ МОЛОДЁЖЬ

Что было до нас

Главные критерии, цели и задачи воспитания

Снова о мозаике поведения

Воспитание – нравственности, образование – науке

Относительность научных теорий и абсолют нравственности

РЕЗЮМЕ О ПРИЧИНАХ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И СУЩЕСТВОВАНИЯ РЕЛИГИИ

Часть 9. PR: предназначение человека – восхождение к Богу или подражательность?

МЫ СУМЕЛИ ПРОЖИТЬ ЧУЖУЮ ЖИЗНЬ

Понять счастье

Пустое предназначение человека

Время подражателей

ЧУЖАЯ ДУХОВНОСТЬ – ОДЕЖДА ДЛЯ ДУШИ

Куда стремиться артисту как зеркалу чужого духа

Может ли быть артист лидером

Зачем искусство играет на чувствах

Можно ли перестроить человека-артиста

НРАВСТВЕННОСТЬ БУДУЩЕГО – ЭТО ЛЮБОВЬ ВНЕ ВРЕМЕНИ

Откровения автора о понимании им Бога

Размышления о нравственности

Наше главное заблуждение на первом этапе восхождения к Богу

Сознание, изменённое демоном

Восхождение к Богу как нравственная любовь

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И БОЛЕЗНИ НРАВСТВЕННОСТИ

Является ли нравственность инстинктом

Уровень чувствительности как мера смысла

Оно, трансфер и нравственность

Нравственная концепция гражданственности

Нравственные болезни

 

* Коллапс экономики и культ смерти как критерии нашей жизни * Пакт глобального Мира * Смена парадигмы жизни – обязательное условие выхода человечества из мирового кризиса  * Что такое критерий

25.11.2013

© Мирошниченко Г.Г., 2013