Сайт Геннадия Мирошниченко

genmir2@yandex.ru или poetbrat@yandex.ru

Навигация в наших сайтах осуществляется через тематическое меню:

Общее содержание ресурсов Геннадия Мира

Портал Духовных концепций

* Содержание Портала genmir.ru * Текущие новости

* Книги Геннадия Мира. Содержание

Поиск


В Google

В genmir.ru

Содержание некоторых тематических блоков:

* Доска Объявлений

* Текущие новости

* Критериальное

* Содержание литературных страниц ресурсов Геннадия Мира

* Наша музыка

* Наши Конкурсы, Проекты, журналы и альманахи

* Победители наших Конкурсов

* Правила

* Мы готовы создать Вам сайт в составе нашего ресурса

Служебные страницы:

* Рассылки новостей ресурсов Геннадия Мира

* Погода и курс валют

* Пожертвования

* Ссылки

* Наши кнопки

 Геннадий Мирошниченко (Г. Мир)

КРИТЕРИАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ. Том 1. В двух томах.  

 

2009

 

87 (2Рос=Рус)

М63

 

 

 

 

Геннадий Мирошниченко

 

КРИТЕРИАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ 1

В двух томах

 

 

 

Открытие критериальный формы сознания позволило выделить так называемый критериальный ум человека, ответственный за прогноз и выбор того или иного варианта развития, но, главное, получить конкретную основу для объединения всех видов человеческой деятельности, объяснив алгоритм принятия решений. Проблема целостности любой общественной системы в настоящее время стала ключевой при переходе общества и государства от авторитарных методов управления к способам и методам самоорганизации общественных и государственных структур в глобальном масштабе. Современные знания с большой долей определённости позволяют говорить об инструментах, которые обеспечивают целостность любого организма, будь то организм биологический или общественный. Критериальный подход к анализу и синтезу самоорганизующихся систем даёт возможность получить такие инструменты.

 

 

21 февраля 2009 года Первый канал телевидения России транслировал проповедь Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла, которую он посвятил критериально-оценочному подходу в жизни людей и в развитии государства и церкви.

 

Все работы автора опубликованы им в Интернете: Портал духовных концепций. Университет критериально-системных знаний: http://genmir.ru.

 Адреса рассылки книги «Критериальное сознание» Том 1 и Том 2

 

ISBN 978-5-7362-0156-3                        © Мирошниченко Г.Г., 2009

 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

Если бы я не занимался психоанализом, который теперь уже слишком раскручен, то сосредоточил бы свое внимание на парапсихологических случаях.

Зигмунд Фрейд

 

Оказалось, что понять созидательные законы и принципы Природы - это ещё полдела. Самое сложное - стать достойными им, приняв на себя тяжкий груз той Божественной задачи, которую возложило на нас Провидение. К сожалению, некоторым людям грядущая ноосфера представляется монстром, который пожирает их.

Оказалось, что из критериального ума растёт весь ум Человека и даже религия.

Обращение к читателю

Уважаемый читатель! Ты открываешь одну из моих книг, в которой я выпукло выделил некоторые закономерности нашей жизни, хорошие и плохие, следуя которым, сознательно или бессознательно, любой из нас может, как мне кажется, достигнуть своей вершины или своего дна. Я попытался показать, как видится мне, лишь некоторые принципы и постулаты Природы как начала наших жизненных путей, задачи, которые бывают возложены на нас Богом, и законы, которые мы чаще всего даже не замечаем, погрязнув в суете и мелочности.

Очень хотелось подвести любого, кто будет читать мои книги, к состоянию неравнодушия к Жизни, к состоянию Рождения новых смыслов, к благоговейному вниманию, к доказательному пониманию Меры в качестве третьего, наравне с Материей и Сознанием, абсолютного атрибута Природы как основы самонастройки нашей души на Вершину Духа, которая нами измеряется человеческим Счастьем в Настоящем и Будущем. Эта Вершина Духа, венчающая для Человека Логику Природы, нам известна уже две тысячи лет: «Бог есть Любовь» как главный Смысл Жизни.

Познанию Логики и Духа Природы, её Меры и её инвариантов посвящена эта книга. При чтении её необходимо помнить Закон естественного упрощения: человеческое сознание и в силу своей лени, привычки, и в силу устремлённости к новому, постоянно и всё более и более во времени упрощает и старые, и новые идеалы и снижает уровень сложности смыслов в ущерб истинности. Этот закон - критериальный. Ибо он сам есть критерий и при его действии степень упрощения всё более и более увеличивается, стремясь к максимальной простоте, а вес действия критериев сознания падает.

Закон обратного результата: модель, полученная на лоскутке мозаики и слишком вольно переносимая за пределы зоны упрощения, перестаёт работать там, давая, чаще всего, обратный результат. Примеры упрощения все знают: абстракции в математических и физических моделях, в синергетике, даже в отношениях друг с другом, если мы давно взаимодействуем, знаем друг друга.

Мы рассмотрим ниже действие этого и других законов на многих примерах, характерных для нашего времени, прежде всего, при анализе личностных, общественных и экономических отношений, погружённых нашим сознанием в пространства этических законов и принципов.

Люди - это социальные животные, живущие стадами, которые подчиняются инстинктам, законам сознания и, кроме того, правилам той этики, которую человеческое стадо выбрало для себя. Эта этика в наших отношениях называется у нас моралью. От одичания и варварства нас спасает лишь процесс непрерывного накопления всё новых и новых Смыслов Природы, позволяющий человеку восходить к Вершине Духа «Бог есть Любовь», в то же самое время удаляться всё дальше и дальше от варварства и невежества.

И если кому-то из людей, как когда-то автору этих строк, посчастливится расшифровать кое-что из новых Смыслов Природы, то это будет означать одно - жизнь прожита не зря, ибо она была устремлена в Будущее, то есть в бессмертие.

Оправдания автора

Некоторые из моих друзей и знакомых называют мои книги фантастико-утопическими, ибо считают, что в человеке должно всё, заложенное Природой, раскрываться как бы само собой, и особых усилий для этого самому человеку прикладывать не нужно. Это своего рода естественный эволюционизм.

У нас бывали неоднократные дискуссии по этому поводу. Я опять не стану разочаровывать их своими возражениями - пусть они оправдывают своё нежелание напрягаться, лишь в очередной раз напомню им о поразительных примерах восхождения людей из состояний крайнего упадка тела, благодаря силе их духа и точности смысла, который они нашли.

Меня предупреждали о сложности книги, ибо логика, которой я пользуюсь, далека от стереотипной логики гипнотических повествования ленивых на смысл писателей, когда начиная читать, ты уже знаешь, куда тебя приведёт нить его рассуждений.

Дело в том, что моя логика в какой-то мере построена на Логике Рождения, Логике Природы, в которой импликация «если…, то…» стоит не на таком знакомом нам простеньком, повторяющемся физическом опыте, страсти, обмане, а на взрыве, последствия от которого предугадать чаще всего невозможно, если руководствоваться нашей сегодняшней одномерной и примитивной логикой быта, науки и религии.

Благодаря этой последней логике мы зашли в тупик прогноза и потому пассивно ждём результата наших шагов, ибо не знаем, не изучаем и не хотим знать и изучать Критерии Природы. Не зная критериев, но лишь предугадывая по прошлому наивному и негативному опыту опять же негативный плод наших усилий, мы оказались без руля в бушующем Океане Смысла, ибо не знаем, на основе каких оценок отбирать из его потока требуемое для Будущего.

Логика Природы ближе к Искусству, и потому написанное мною можно рассматривать не совсем как научный труд, скорее, это исследовательский антинаучный в современном смысле слова трактат о способностях и возможностях Человека, ибо всё-таки многое из того, о чём я упоминаю в этой книге, имело опытную опору. Просто я по-иному взглянул на результат, не требуя повторения опыта для его подтверждения - совсем так же, как это делает Природа, исторически выбирая всегда единственное продолжение. У Природы повторов не бывает, у неё каждый раз - новая форма с новым качеством и новым смыслом.

Я не хочу обманывать читателей, строя примитивные схемы Жизни, и я этого не делаю. Считаю, что лучше пусть мою сложную книгу упорный читатель прочтёт местами ещё раз и постарается эту сложность понять, чем внушить ему Закон ложного пути: обмануть его ложной простотой и этим закрыть путь самосовершенствования. В то же самое время я как кибернетик, учёный, стыдливо прячущий глаза перед коллегами, мог бы ввести вместо имени Бога что-нибудь вроде шарденовской Омеги, к которой сходятся все усилия эволюции. Но я этого не делаю, более того, пытаюсь даже развить концепцию Бога.

Введённый мною Глобальный Критерий Природы необходим для того, чтобы подчеркнуть абсолютную устойчивость Мира и его абсолютную целостность, ибо в Природе действует Закон критерия: критерий системы обеспечивает системе кибернетическую целостность, устойчивость. Но заменяет ли критерий Бога? Вряд ли, ибо критерий достаточно хорошо обусловлен в своих свойствах, а Бог по определению - нет. Глобальный Критерий Природы есть ещё одно из проявлений Бога. Об этом и, в частности, о критериях, слагающихся в Меру, мы будем говорить дальше много и подробно. В разных разделах по необходимости для полноты описания вопроса ты можешь встретить повторы некоторых определений, законов, принципов. Это необходимо, чтобы в процессе восприятия данного вопроса сохранить его концептуальную целостность.

Иллюзия автономности и самодостаточности человека огромна: антропоцентристский подход диктовал признать человека за центр Природы и отменить Бога. Возникла подобная иллюзия благодаря психике как Полю Плодородия Жизни, в котором, согласно концепции Поля Плодородия, осуществляется явный разрыв связи работы иерархии Сознания Природы и сознания Человека.

Природной иерархией её Смыслов был создан некий объект-субъект управления (терминология кибернетики), способный на оценку, генерацию, создание или рождение новых смыслов – психика. Её положение промежуточное – между Сознанием Природы и сознанием человека. Она рождена Сознанием Природы и рождает, в свою очередь сознание человека.

 

Часть 1. Открытие критериальной формы сознания

СОЗНАНИЕ ПРИРОДЫ

Кто сказал, что мы одиноки во Вселенной? Физики? И когда только они прозреют и увидят душу!

Скрытый ресурс

Ставя проблему Сознания Природы, нужно понимать, что говорить о нём - это всё равно, если говорить о вездесущности Бога. И, тем не менее, выход проявленного сознания Человека в критериальные пространства Природы требует от нас признания за нею, за Природой, ведущей роли по самоорганизации любой формы бытия.

Более того, даже предлагаемые нами искусственно созданные самоорганизующиеся системы должны быть полностью совместимы с природными системами, прежде всего, по применяемым в них критериям и оценкам как в глобальном плане, так и во всех стыковочных, пограничных областях с другими системами и окружающей средой.

Человеческая проблема самоорганизации. Пока что, применяя психологические методики профориентации молодёжи и выдавая молодому человеку на руки заключение о том, что ему не рекомендуется развивать, мы совершаем преступление, ибо таким путём закрываем молодому человеку развитие в других направлениях, но, самое главное, мы создаём для него программу убийства его других способностей[1]. Именно так плодятся ряды зомбированных роботов. И именно так не прорастают наши контакты в природное сознание.

Новое, критериальное, знание даёт возможность доказательно утвердить в психологии философию жизнеутверждения взамен философии жизнеугнетения[2].

Как медики, психологи, философы, кибернетики, мы изучаем на практике, подчёркиваю – на практике – Сознание Природы в её частях и в целом: сознание клетки и клеток тела, сознание общеклеточное, которое руководит экстрасенсами и которое является абсолютно бездуховным, сознание Человека, группы и общества, сознание Жизненного Потока, который имеет главным принцип экспансии, то есть распространения своего влияния и захвата пространства, Сознание Природы в целом.

Многие процессы, происходящие в нашем сознании классическая психология и классическая философия совершенно неоправданно отнесли к функционированию скрытого от нас подсознания и этим закрыли вопрос об их исследовании. Так получилось и с пространством критериев, которыми мы вынуждены руководствоваться в своей жизни: каждый своим личностным пространством оценок.

Самый великий парадокс науки состоит в том, что она не имеет своего направления в исследовании Сознания Природы и сознания Человека. Психология попыталась это сделать, но на самом деле не психика формирует сознание, а наоборот: Сознание Природы формирует психику, а уже из психики вырастает сознание человека.

 Неумение оперировать оценочным, критериальным пространством приводит людей на грань катастрофы и к разного рода бедствиям: к неверным шагам в выборе ситуаций. Поэтому мы постоянно воюем, убиваем, разрушаем вместо того, чтобы познавать и строить мир в счастье и единстве.

Парадоксально ещё одно - с точки зрения обывателя и науки нормальный человек - это статуя без нервов, рационалист без морали, но с чёткой целью, по-современному карьерист. Не означат ли это, что психика в Человеке является лишней или ошибкой Создателей?

Но с точки зрения Духовных Учений нормальным человек может считаться лишь тогда, когда в нём явно просматривается процесс совершенствования. А совершенствование - это не только борьба с болезнями, это, прежде всего, движение к высшему, духовному началу в Природе, которое более всего находится под ударами разрушающих сил.

Как защитить высокочувствительного человека от разрушения, подсказывает высшая критериология, прокладывая прочный мостик от понятия нормального человека к Духовной Этике. Все виды защит, иммунитет, берут начало на этой вершине.

Начала гипотезы Сознания Природы

Гипотеза Сознания Природы, которую я выдвигаю, проста:

1. Сознание Природы распределено в мировом пространстве с низкой плотностью и в соответствии с иерархической структурой по уровням, на каждом из которых оно подчинено определённым Критериям Природы – от простого до сложного, Духовного Божественного. Смыслы Жизни отражают эту иерархию критериев.

2. Сознание Природы включает в себя все материальные, тонкоматериальные, сверхтонкие и нематериальные атрибуты Природы, организованные ею в соответствии с её законами и критериями.

3. Человек способен концентрировать Сознание Природы. Мозг есть концентратор Сознания Природы.

4. Человек способен организовывать в пространстве Сознания Природы управляемые с помощью своей мысли пересекающиеся или нет между собой Потоки Сознания высокой плотности.

5. Плотность Потока Сознания зависит от индивидуальных особенностей человека.

6. Образ другого человека или какого-нибудь другого объекта является стимулом к организации Потока Сознания между ними.

7. Множество Потоков Сознания создают распределённую в мировом пространстве сеть Потоков, которая отражает организацию высшего уровня тонкоматериального мира Природы.

8. Через эти Потоки Сознания происходит суггестия, работает интуиция, передаются внутренние подсказки как информационно-смысловые сообщения.

9. Через эти же Потоки производится воздействие человека на человека, на событие, на время и так далее.

10. Человек есть не только регулятор, но и усилитель этих Потоков Сознания Природы. Физика полупроводников с её эффектами (туннельный и прочее) уже давно отражает закономерности тонкоматериальной среды как движения Потоков Сознания Природы.

11. Концентрированное Сознание Природы в Человеке и вокруг него образует несколько полей разной плотности: внутреннее – телесное, внешнее – аурное поле и поле связи – адаптированные к общему полю Сознания Природы потоки и связывающие сознание человека через общее смысловое поле с полями других объектов.

12. Информационно-смысловые посылки Сознания Природы могут производить в человеке и в его сознании эффекты разной полярности, быть нейтральными, нести смыслы прошлого, настоящего и будущего.

13. Смыслы Сознания Природы есть его энергия.

14. Смыслы Сознания Природы и смыслы, передаваемые по Потокам Сознания взаимодействуют в поле сознания человека, отражаются на структурах его организма и, как правило, производят в человеке соответствующие их модальности изменения, начиная с самых чувствительных зон, органов и систем.

15. Критерии, которые человек выбирает для себя в своей деятельности, являются тем самым главным и необычным звеном в его поле объектов манипуляции, которые способны полностью перераспределить все ресурсы Природы, предоставленные человеку, и изменить его организм и среду проживания.

16. Сегодня сознание людей – насквозь сознание суггестивное, ибо оно строится на смыслах не критериально-оценочных, а на смыслах внушения.

Необходимо говорить как о восхождении сознания к Духовной Этике на основе критериальных знаний, так и о распаде разума – безумии, к которому ведут человека неверно выбранные им критерии.

На очереди контакты с Сознанием Природы

Чтобы преодолеть противоречия Жизни, Человек применяет хитрость и разделяет противоречия по несоединяемым сторонам. Чтобы объединить эти стороны непротиворечивым образом, он ищет в них единую причину.

Исторический опыт развития общественных форм и форм научной и производственно-экономической стороны жизни человечества бесспорно доказали, что Человек является намного более изощрённым на деле механизмом, чем предполагали даже самые смелые в своих прогнозах гении, когда пророчествовали о его деяниях.

Мы уже знаем, что многое в теории З. Фрейда не принято наукой, так как противоречит фактам. Знаменитые опыты И.П. Павлова с собаками сейчас у многих вызывают лишь улыбку. Все животные имеют свой язык и своё высокоразвитое сознание, которое иногда в тяжёлые для них времена толкают их к тому, чтобы идти искать защиту или помощь у человека.

Животные хорошо понимают силу человека, и, если в опасности оказывается детёныш, то лисица, лосиха, олениха или даже волчица бегут к человеку, не говоря уж о домашних животных. А ведь многие из нас думают, что они ничего не осознают. Как не понимают растения, хотя множество опытов, начиная со знаменитых первых экспериментов Бакстера,  доказали обратное.

Сознанием обладает любой вид жизни, любая клетка. Наша задача понять языки Сознания Природы, ибо мы пока что создаём впечатление если не полных идиотов, то идиотов наполовину, когда не хотим замечать слишком явных требований Природы, предъявляемых к нам.

Именно таким требованием является принуждение нас всем ходом истории к осознанию места нашим желаниям и страстям в жизни. Факт увеличения численности населения земного шара в геометрической прогрессии рано или поздно потребует прямого ответа от людей на вопрос о необходимости страстей.

Когда меня несколько лет назад впервые спросили об угрозе безопасности нашей страны, то на первое место я поставил наркоманию, чем вызвал несказанное удивление многих. Когда же я связал её с угрозой человечеству со стороны человеческих страстей, то ощутил ещё большее непонимание.

К сожалению для нас, процессы развития Жизни на Земле выходят за пределы области безопасности, чтобы ими пренебрегать и дальше. И если мы с вами не найдём контакта с Сознанием Природы в разных его проявлениях, нас ожидает нечто ужасное, ещё более ужасное, чем то было в самых кровавых войнах.

У нас, к счастью, сегодня есть уже почти всё, чтобы изменить негативный ход истории человечества. Эволюция общества начинается с положительной идеи в обществе, и несут её руководители любого ранга. Поэтому, чтобы социальная основа общества не была разрушена, обществом не должен допускаться крайний, реакционный индивидуализм, который бы подчинил себе даже само общество, ибо оно в противном случае станет служить против самого себя.

КОНЦЕПЦИЯ СОЗНАНИЯ ПРИРОДЫ

Мы не представляем всей глубины Сознания Природы.

О начальных определениях понятий

В работах автора описано открытие критериальной формы сознания (критериальное сознание), признание которой позволило снять противоречия с единой картины Мира, включающей в себя материально-энергетические, идеально-информационные и виртуально-ментальные части, целостно подчинённые критериальному природному основанию как в оценочном, там и в регуляторно-оптимизационном плане[3]. При этом предположительная целостность любого живого организма, удерживающая его органы в единстве, находит своё функциональное выражение в сознании в виде оценочно-оптимизационного условия целостности кибернетического характера (критериального в кибернетическом смысле), без чего она является закрытой от исследователя, каковой являлась до появления кибернетики.

Закон самоорганизации субъекта. Показано, что любая, природная или искусственная, коммуникация осуществляется через общее для субъектов непустое пространство Меры[4] (критериальное поле), а субъект, в отличие от объекта, изначально наделён особой способностью оценивать и длительное время активно существовать в критериальном поле даже в неблагоприятных условиях.

В рамках критериального подхода даются основные понятия и свойства, формулируется концепция Сознания Природы как основного и главного её атрибута, однозначно определяющего кибернетичность Мира.

О понятиях и научных результатах

К научным результатам можно отнести вывод о критериальности сознания в целом, отражающей всеобщую критериальность Природы как важнейшую её характеристику. Это однозначно определяет целостность любой природной и искусственной системы и Природы в целом как Метасистемы[5].

Получена возможность научно определить некоторые особенности Жизни, необъяснимые без введения всеобщей критериальности Природы:

сверхсознательные (парапсихологические, в том числе) эффекты и обменные процессы;

психические проявления, например, инстинктивное (рефлексивное) поведение;

креативное и прогностическое поведение;

первичные системы оценок личности;

происхождение смысла и сути;

происхождение языка;

имитация заболеваний организмов;

существование духовной сферы жизни людей

и многое другое.

Определены некоторые важнейшие понятия и категории, исходя из критериального подхода[6]. Напомним, что первичные категории всегда являются критериальными и в Природе задаются вместе с первичной иерархией и первичным полем критериев. Вот лишь некоторые из них.

Информация – обобщённое понятие поля сигналов, скрывающего за своей неопределённой формой Поле Плодородия смысла, сущности явления, вещи, идеи и прочее; в общем случае не исчезает и не стареет. Понятие информации вне критериально-смыслового определения пусто.

Критерий – это высшая оценка (функционал), к которой в своей деятельности стремится любая природная и искусственная система, любой человек, любое проявление Жизни. Это стремление трактуется в кибернетике и математике как самоудовлетворение критерия. Он управляет ресурсами среды и ресурсами системы, обеспечивая последней оптимальное (в смысле этого критерия) существование и развитие. Критерий, как правило, имеет сложные функциональные связи с параметрами среды и системы. Критерий действует лишь в рамках своей системы и той области среды, которая относится к его системе. В сложных системах, включающих подсистемы, реализуется так называемое дерево критериев, задаваемое его вершиной – главным, или генеральным, критерием.

Критериальное поле (поле Меры) – система оценок, предшествующая любой природной операции над материальными, идеальными или виртуальными объектами и субъектами.

Понятие сознания. Кроме этих определений, автором составляется словарь критериальных понятий[7], среди которых сознание формулируется как креативное свойство, генеральная функция Природы, заключающаяся в её способности оценивать, анализировать и прогнозировать состояния системы и среды, принимать решения, создавать, сохранять, поддерживать и защищать свою целостность. Такое определение сознания, прежде всего, опирается на критерий как оценку, критерий как регулятор ресурсов и критерий как функционал при оптимизации. Поэтому сознание ближе всего находится по определению к критериальности как к качеству по соблюдению природной Меры.

Среда – коммуникативная часть Природы, представляющаяся людям в виде большой системы, или Поля Плодородия, поля ресурсов (Хаос), в которой существует любая другая система (подсистема) со своей целостностью и со своими качествами, которые придаёт ей её критерий. Наличие Поля Плодородия и дерева критериев в среде и в любой системе объясняет фрактальность Природы, фазовые или химические превращения её элементов, феномен роста и развития организмов.

Поле Меры формируется у людей раньше их творческой деятельности – этот вывод вынуждены признать учёные. Единое представление о среде, о себе, о продуктах деятельности у людей к моменту оценки любой подсистемы уже должно быть сформировано если не научно, то неявно, подсознательно или образно в виде системы оценок, оправдывающей существование и среды, и её наполнения, и самого человека. Всё это осуществляется Сознанием Природы, частью которого и является сознание человека.

Поле Плодородия – множество малосвязанных или свободных однотипных и разнородных элементов, реальных или виртуальных, способных объединиться на основе каких-либо критериев в множества объектов более сложной и взаимосвязанной структуры, чем его элементы. Поле Плодородия характеризует развитие и начало развития (рождение и рост) на каждом уровне смысла более сложного объекта как системы. Например, элементарные частицы из своей совокупности как из Поля Плодородия образуют более сложные системы, атомы разных элементов, тогда и только тогда, когда в него (в Поле) попадает семя – критерий, – который заставляет формироваться атом соответствующим для себя образом из частиц Поля Плодородия. При этом критерий оптимизируется (максимизируется или минимизируется), придавая атому некую индивидуальность.

Снова о гипотезе Сознания Природы

Прежде всего, предполагается, что Природа обладает единой Мерой, согласованной во всех своих частях. Последнее говорит о распределённой структуре Сознания Природы.

Любой живой организм обладает сознанием, или же – организмов без сознания не существует. Утверждать, что сознание характерно лишь для человека, нелепо.

Сужение исследований сознания так называемыми ИСС[8] – изменёнными состояниями сознания – является намеренным уходом от широкой картины Мира в узкую область виртуального характера. Мы уже знаем, что многое в теории З. Фрейда не принято наукой, так как противоречит фактам. Знаменитые опыты И.П. Павлова с собаками сейчас у многих вызывают лишь улыбку. Все животные имеют свой язык и своё высокоразвитое сознание, которое иногда в тяжёлые для них времена толкают их к тому, чтобы идти искать защиту или помощь у человека. Множество опытов, начиная со знаменитых первых экспериментов Бакстера,  доказали, что растения тоже реагируют на мысли и действия.

Максимум Природы, к которому она стремится своим Сознанием, не может быть иным, кроме нравственного[9]. Вся иерархия природного критериального дерева восходит к своему Глобальному Критерию. Иллюстрацией этому является удивительный факт: рождение человека происходит в состоянии высшего блаженства, счастья, образ которого запечатлевается в особом душевном состоянии. Это состояние в процессе всего существования человека на Земле, заставляет, осознано или нет, стремиться к нему, как к высшей точке блаженства. Проявляется это стремление в разных видах человеческой жизнедеятельности, что подтверждается, например, силой болезненных привязанностей[10]. З. Фрейд, к сожалению, не смог прийти к этому выводу и распространить его дальше сексуальности[11].

Характерные особенности Сознания Природы состоят в следующем:

оно живое, то есть оно изменяется во времени и принимает свои решения;

оно оперирует ресурсами материального и виртуального миров;

в него погружено всё;

оно бесконечно в своём проявлении и конечно в действии любого критерия;

через критерии оно постоянно контактирует с сознанием человека;

оно пробивается в сознании людей через необъяснимые, парадоксальные явления.

Его характеризует всеобщность, многоуровневость, наличие особых знания на каждом уровне, пронизывание им пространства.

Сознание Природы, управляя людьми по негативу, даёт возможность проявить в сознании человека массу негативных ситуаций как поле прогноза, необходимого для жизнеобеспечения в Будущем.

В то же самое время «антигравитация» Сознания Природы обеспечивает снижение физической и информационной энтропии безо всякого явного проявления своих действий. Эту часть его деятельности мы относим к безопасному влиянию на нас духовного пространства.

Целостность и системность. Типичной ошибкой теоретиков и практиков является пренебрежение фундаментальным качеством системы – целостностью, – без которого никакой системы не существует. Если же говорить об этом качестве системы, то необходимо исследовать и причину целостности, лежащую в объективном, то есть независимом от исследователя, существовании её критерия и воздействии его на систему. Если есть система, значит, есть и её критерий, существующий в Природе независимо от системы, но адаптированный под неё в процессе их совместного действия – жизнедеятельности системы. Другими словами, если какой-либо объект, природный или искусственный, характеризуется системностью, то ему всегда в пространстве критериев автоматически соответствует свой критерий, обеспечивающий эту системность.

К особенностям сознания человека следует отнести высокую степень программируемости; сегодня сознание людей – насквозь сознание суггестивное, ибо оно строится на смыслах не критериально-оценочных, а на смыслах внушения[12].

Виды сознания. Даже когда человек, как говорят, теряет сознание, его органы и организм в целом всё равно существуют. Результаты наблюдений дают основание полагать, что существуют несколько проявляющихся видов сознания:

проявленное и непроявленное;

инстинктивное (рефлексивное) и логическое;

прогнозирующее и императивное и др.

Критериальность сознания, или критериальная форма сознания, прежде всего, проявляется в языке. Более того, язык любого вида является конечным проявлением поля критериев как личности, так и общества.

Из всех видов языков, о которых можно говорить, главным для людей является нравственно-этический язык. На нём говорит с нами Сознание Природы, это язык Духовной Этики – тот язык, к которому стремится язык поведения людей со временем.

Критериальные открытия в отношении человека

Сформулированная часть критериальных открытий[13] позволяет уже сегодня оценить самое важное качество нового критериального подхода, а именно, его высочайшую прогностичность в любом виде деятельности или научных изысканий.

Прежде всего, конечно, открытие всеобщей критериальности выразилось в появлении единой научной платформы оценок любых видов человеческого существования. Первым этапом осознания Меры Природы явились религиозные знания, несущие человечеству правила, законы, принципы – заповеди – как основные критерии Жизни[14]. Научно-техническое развитие выступает всего лишь как первый, начальный этап согласования опытных критериев людей с природными критериями. Несогласованность критериев приводит к страданиям. Развитие духовности – это голос абсолютной истины Жизни, заключающийся в нравственности, задаваемой нам изначально самой Природой[15].

Андрогинность (двуполость, двуличность, двуполярность) сознания, психики и души человека – вот одно из важнейших открытий. Исследования показывают, что двуполярность сознания людей включает в себя два критерия, постоянно претендующие на главенствующую роль в поведении. Проявляется это, в частности, помимо сохранения личностной и индивидуальной целостности («эгоиста»), в постоянном малоосознаваемом поиске каждым человеком того другого человека, характерные качества которого дают возможность достроить принципиально незаконченную внутреннюю структуру человека до полной, целостной.

Природа заставляет человека совершенствоваться, усилием воли и тренировкой снижая влияние негативных критериев.

Выбирая себе главный критерий, человек выбирает по сути своего главного диктатора. Этот парадокс пока не изучался научно.

Критериально-оценочное знание достаточно просто и наглядно объединяет все виды человеческой деятельности – науку, религию, культуру и практику жизни общим для них и скрытым от прямого анализа критериальным полем и высшим смыслом. Оно способно преобразовать наш менталитет до конкретного понимания всех природных процессов высшей их связностью, позволяющий выйти за пределы ограниченно-смыслового и суггестивного менталитета в нравственное, духовное и душевное пространство.

Именно это критериальное знание даётся в Библии, начиная с первых страниц, как дерево познания добра и зла. Настало время познавать критериальное знание научно.

ЧЕЛОВЕК, ПСИХИКА И СОЗНАНИЕ ПРИРОДЫ

Человек – это явный источник Сознания Природы.

Критериальный резонанс оценок и смыслов

То есть индивидуальность всегда нецелостна.

Андрогинность души человека лучше всего, пожалуй, проявляется в критериальном резонансе оценок и смыслов существования[16], которые формируются в зеркале диалога с партнёром или любой другой личностью, будь то личность человека или воплощённая в определённый эгрегор структура распределённого Сознания Природы. Именно он является пока мало осознаваемым главным источником самых острых причин для многих и негативных, и позитивных состояний и поступков людей[17].

Особенно показательным в этом отношении являются факты самоубийств среди романтически настроенных, талантливых людей (Маяковский, Есенин, Цветаева, Шпаликов и др.). Критериальный анализ диалогового резонанса душ таких людей проливает свет на особенности работы главного критерия их личности. Несмотря на высочайшие оценки творчества таких людей со стороны общества и своей одинокой души, главными, критическими оценками явились для них оценки близкого человека. Почему? Потому что Сознание Природы всегда строит живой диалог зеркального типа, в котором критериальный резонанс достигает наибольшей своей высоты лишь в диалоге двух личностей, когда иерархия общих смыслов простирается бесконечно в самую высь нравственного абсолюта и нравственной любви. Именно среда нравственной любви играет здесь роковую роль главной оценки, когда любящий идёт на любые уступки другому даже в жизненно важных для него ситуациях, даже путём потери нравственной опоры. А последнее недопустимо для личности, питаемой критериями от Сознания Природы. Она позволяет себе безнравственную, а, значит, и разрушительную, смертельную интервенцию в свой внутренний душевный мир.

О структуре сознания человека

Из того, что сознание человека расщепляется (диссоциируется) на два заметных атрибута – доброе-злое, мужское-женское, творческое-утилизирующее – можно сделать вывод о его андрогинности. Сознание людей полностью отражает двуполярную, так называемую метаболическую структуру Жизни: созидание-разрушение.

Целостность человека отражается в его главном критерии. Последний не принадлежит сознательному волению человека, его материальной или душевной части, он является частью Сознания Природы, отдельным атрибутом Природы наряду с материей, идеей или индивидуальной душой. По духовной классификации критерий относится к сфере духа. Поэтому главный критерий включает в себя, в своё дерево, всю иерархию критериев подсистем двуполярного мира, как тех, что несут человеку совершенство и здоровье, так и тех, что разрушают его, внушают ему зло, страх и другие отрицательные качества, ибо они подчиняются вторичному критерию утилизации отходов и подготовки Поля Плодородия (Хаоса). Статус разрушения, зла, всего опасного вторичен, они – тень созидания, добра, того, что безопасно и почти непроявлено. Ибо человек управляем Природой по негативу[18].

Личность человека противоречива и не совпадает с его индивидуальностью, в основном построенной на инстинктивных автоматах Жизни. Она отражает метаболизм Природы как целостный процесс обмена: информационно-смыслового, телесно-энергетического и виртуально-критериального.

Наша многоликость Я – это каждое мгновение другое я как главный на это время критерий, каждый из которых имеет свое начало то в теле, то в душе, то в желании, то в разуме, то в воле, то в духе. Наша воля как напор Энергии Природы постоянно испытывает давление со стороны этих кричащих маленьких я, которые хотят перенаправить поток воли и заставить поступить тело и сознание человека в соответствии с ним. Один из этих голосов – двойник, который прогнозирует, смотрит вперед, бежит впереди и предупреждает о возможных последствиях наших поступков. Состояние аффекта – это полное выключение нашего прогнозирующего двойника из числа пользующихся доверием воли и переключение на программы защиты и нападения. Так кто же обеспечивает это доверие внутри нас?

Ответ на этот вопрос может быть только один: «Доверием воли пользуется лишь главный критерий, то есть то, что к самому человеку отношение имеет как причина к следствию». Главный критерий приобретает направленную силу, наполняясь волей того же векторного направления.

Вот почему, когда человек ищет себе спутника жизни, он находит его в том человеке, который готов откликнуться на призывы и требования главного критерия по сохранению целостности своего подопечного и максимального своего удовлетворения. Мы удивляемся, когда видим семью или пару, в которой оказываются ярко проявленными две противоположности личностей: один человек с проявленными положительными качествами, и другой – с явно противоположными.

О выборе

Учитывая силу главного критерия каждой личности в диалоге Жизни, речь идёт о взаимной дополнительности качеств личностей до определённой целостности главного критерия лидера. Часто со временем люди в супружеских парах становятся внешне похожими, в то время как их личности оказываются субличностями одной общей критериальной личности. При этом обязательно хотя бы один из них вынуждено или добровольно отказывается от некоторых своих характерных качеств, не просто подстраиваясь под высшие оценки своего спутника, а меняя своё поведение и даже внешние черты.

И если у первого по каким-либо причинам существовала какая-нибудь психическая или иная ущербность или наоборот, яркость, второй обязательно отразит это. Поэтому мы часто видим людей, которые постоянно повторяют, как мы считаем, одну и ту же ошибку в выборе партнёра и ситуации, хотя и осознают это. На самом деле наблюдается процесс руководства этим человеком со стороны его главного критерия. Жена, бросающая своему мужу обидные слова об измене, не понимает, что она неосознанно проводит волю своего главного критерия. Многое, если не всё, будет у них решаться на уровне войны воли: чья сила личностного критерия, окажется сильнее, тот и изменит своего партнёра. Картина, когда рядом с человеком, кажется, глубоким находится уродливая по своим нравственным качествам личность, лишь подчёркивает роковое давление андрогинности.

Поскольку в структуре человека изначально присутствуют как положительные качества с их стремлением к вершине нравственности, так и отрицательные с их стремлением к вершине безнравственности, то природной задачей, стоящей перед человеком, является сознательное преодоление второго, что и является процессом духовного совершенствования личности. И в этом личностно-диалоговом процессе существенную роль играет то третье критериальное «существо», которое, проводя через себя требования к человеку со стороны Сознания Природы, несёт человеку его идеал, включающий и нравственный, и материальный, и творческий аспект Жизни.

Человеку всегда необходима опора, система оценочных координат. В любом случае человеку одинаково требуется живое зеркало, через которое он будет себя оценивать. Без этого зеркала виртуальность сознания подчиняет человека стихии и не позволяет понять человеку самого себя, в гипнозе он находится или нет.

Роковая ошибка познания

Психологические понятия доминанты, мотивации всегда требовали своего критериального уточнения, ибо они слишком размыты. Понятие потребности вообще оказалось необоснованно расширенным за счёт сужения функций человека, при котором способности сводимы к потребности. Последнее является настолько абсурдным, насколько с позиций природной оптимальности потребности минимизируются, а способности максимизируются.

Такое «научное» запутывание понятий привело к генеральной ошибке познания – к гипнотической вербализации языка как главной критериально-оценивающей коммуникационной среды и, соответственно, суггестивного поведения людей нашей эпохи в личной и общественной жизни.

Психология, а вслед за неё и вся наука в целом, придала любой потребности организма статус природного закона, призванного её удовлетворять. То есть ввела понятие самоудовлетворения потребности, характерного для критерия лишь в кибернетическом понимании. При этом психологи совершенно не пожелали увидеть причину самоудовлетворения в кибернетической, целостной замкнутости Природы. Значит, не была введена иерархия критериев, восходящая к Глобальному Критерию Природы.

Поэтому, во-первых, в научном знании источник как причина природных движений был искусственно отрезан от следствия, которое с большой натяжкой выдавалось за причину, а основные понятия и категории оказались неопределёнными, размытыми, тавтологично формулируемыми.

Во-вторых, наблюдая природную страсть способностей человека к своей максимизации, последнее безо всякого на то основания перенесли и на потребности, и на инстинкты, обожествив их и создав этим человека-монстра. Вот этот блеф и сыграл роковую роль в познании человечеством истин, когда даже наука, основывая свои гипотезы, в основном, на интуиции, на «сверхсознании», во многом не приняла для проверки поток знаний из Сознания Природы[19].

При этом почему-то результаты работ Сеченова-Павлова в части подавления рефлексов и инстинктов за счёт сознательной деятельности человека были фактически отброшены. Реакции защиты человеческого организма и влиянии Жизненного Потока оказались вообще за бортом кибернетического понимания.

В-третьих, процессу самоудовлетворения критерия не был придан статус экстремального природного аутопроцесса, и потому он не определялся своим минимальным или максимальным значением.

Лукавый парадокс психологии

Самый великий парадокс науки состоит в том, что она не смогла выработать своего направления в исследовании Сознания Природы и сознания человека. Психология попыталась это сделать, но на самом деле психика формирует сознание не так просто: Сознание Природы формирует психику как промежуточное поле реакций (Поле Плодородия), а уже потом из психики вырастает сознание человека. Кибернетически Природа поставила наше сознание в причинную цепочку «Сознание Природы – психика – сознание человека – отрицательная обратная связь – Сознание Природы».

Признание официальной наукой понятия сверхсознания вывело процессы создания, получения смысловой информации из плоскости психики как рефлектирующего поля материи в другое пространство. Оно показало то его начало, на которое, вообще говоря, науки не желали тратить время. Однако, вывод академика П.В. Симонова удивляет. Даже З. Фрейд сводил сверхсознание к части «Оно». Дальше игнорировать генеральное качество сознания – его  сущностную критериальность – может оказаться роковым для всего человечества.

К сожалению, П.В. Симонов, сводя влияние сверхсознания лишь к обслуживанию потребностей, пишет, что «…науке не известен какой-либо третий фактор, способный повлиять на выбор совершаемого поступка» (с. 114).

Насколько противоречит Симонов сам себе, признавая одновременно с этим заявлением сверхсознание и существование автоматически и постоянно действующих потребностей, останется на его совести. Так была обожествлена потребность, сделавшись фактически живым существом, управляющим человеком. Однако, наука требует определённости, а не лукавства.

«Выбор совершаемого поступка», – вот место, на котором споткнулась вся наука вместе с академиком Симоновым. Почему-то выбор решения в науке отделился от выбора поступка человека. Хотя в обоих случаях ясно, что для того, чтобы выбор всё-таки произошёл, необходимо иметь критерий выбора.

Наука к началу третьего тысячелетия считала, что психика – это все проявления, скрытые и явные, присущие живому существу. За сознание она принимала ту часть психики, которой существо может манипулировать. С позиций своего сознания, сознания человека, учёные пытались определить психику как то, что существенно превышало их собственное сознание. Они никак не могли поменять местами Сознание, признав его всеобщность в Природе, и такую размытую психику. Психика и сознание было для исследователей часто одним и тем же. Так опыт был мистифицирован учеными-психологами!

Более современная наука под психикой обязана понимать любую непроявленную в сознании человека внутреннюю поисковую составляющую Жизни. Иначе говоря, психикой в этом случае является часть Сознания Природы, заключенного всюду и сконцентрированного в любом живом объекте. Причина существования психики: расхождение, несовпадение критериев или их борьба в организме, в сознании за право стать главным критерием.

Невидимое направление движения ресурсов в сторону удовлетворения потребности застилает ум. Забывают, что человек, прежде всего, – это преобразователь низкого в высокое по иерархии критериев, что ему ещё до рождения уже были даны знания этих высоких законов, и среди них знание счастья. Поэтому он – созидатель положительного нового ресурса.

О сознании можно говорить лишь тогда, когда оно, кроме элементов психики, материи, поля, воли, желаний, наделено именно критериями – выбора, количества, качества, – то есть Мерой оценки, и процессами организации элементов в системы на основе постоянного изменения значения критерия так, чтобы оно всегда стремилось к его экстремуму – максимуму или минимуму. Условно такая организация носит определение самоорганизации. На самом деле необходимо говорить, что Сознание самоорганизуемо, управляет оно не ситуативно, а критериально.  Но человек изобретает свои критерии и быстро оперирует ими, часто находя свои телесные и душевные страдания в несовпадении его критериев с природными.

Сознание, прежде всего, – коммуникативно и  отражает в своих связях критериальные поля каждой личности как в общем пространстве Меры. Поэтому и все стороны личности проявляются в её коммуникативных качествах, в языках, внутренних и внешних, – нравственно-этическом, речевом, телесном, сексуальном, поведенческом, эмоциональном, научном, литературном, профессиональном и др.

Резюме

Глобальными требованиями к человеку со стороны Природы являются: индивидуальное и коллективное творчество как создание того, что до него естественным образом не создаётся, воспроизводство, живучесть, поддержание иммунитета, совершенствование, принадлежность Жизненному Потоку, прогноз как главное состояние его сознания и многое другое.

Психология как наука является, по большей части, лженаукой в своих претензиях на исследование сознания Человека, животных и Сознания Природы. Тот «научный» подход в познании психики, который был распространен до конца двадцатого столетия, однозначно обосновывал, как это ни прискорбно звучит для науки, свою противоположность, а именно, ненужность, вредность психики в Человеке, а совсем не то, что она является основой быстрой реакции, основой человеческого сознания, деятельности.

Парадоксально, но гипотеза психологов о том, что сознание есть продолжение психики и психика есть основа сознания находила свое яркое подтверждение в добровольном человеческом заболевании, когда человек при помощи любого вида наркотика желает освободиться и от развитого сознания тоже. Если кто сомневается, то доказательства этого опыта подтвердят миллионы наркоманов, алкоголиков, курящих, переедающих и прочее.

Так почему же нет у большинства людей этой откровенной установки на освобождения от сознания как от вредящего его жизни чужеродного влияния? Почему для них пользоваться сознанием и проявлять его, в отличие от психики, доставляет огромное удовольствие?

Присущая человеку критериальность (первичная сущностность) как самая главная причина его поведения – вот главная поведенческая черта живой системы. Поведение человека обусловлено непрерывной работой в его сознании и в его материальной оболочке целого критериального поля, характерного для этого человека. То же самое следует и для любого вида Жизни.

ПОЗНАНИЕ КРИТЕРИАЛЬНОСТИ ПРИРОДЫ

Что мы познаём? Более всего – проявляем контакт с Сознанием Природы.

Заблуждения старой философии и теории познания

Одно из заблуждений «старой» науки философии и практического ума состоит в том, что и то, и другое обожествляло материю и идею и недооценивали отношения между частями Природы.

Заблуждение «новой» науки состояло в обожествлении ею отношений между «вещами» в виде законов и в то же самое время она не обращала внимание на их Меру.

Современная философия стала изучать соотношения и меры, но не обратила внимание теперь уже на то, каким образом они регулируются в Природе и как осуществляется целостность в любой системе. Философия только приступила к анализу Природы с критериальных позиций.

И как только наука добралась до формулировки целостности систем и самой Природы, она потерпела самое жестокое поражение, – оказалось, что сформулировать Высший Критерий Природы научно совершенно невозможно без помощи Того, Кого она вывела за скобки с самого начала, – без Бога, без Высшего Разума, Логоса, Атмана, Абсолюта.

Оказалось, что все попытки науки познать мир и управлять им свелись к Самому Большому Парадоксу – к её Восхождению по Смыслам, более похожему на похождение стремящегося к Солнцу любопытного муравья на склоне горы, на вершине которой сидит и держит над муравьём зонтик снисходительно наблюдающий за его потугами Творец.

Как говорилось выше, роковой ошибкой философии, психологии и теории познания в отношении человека является отсутствие разделения способностей человека, которые максимизируются, и его потребностей (инстинкты), которые минимизируются.

Необоснованное перенесение наблюдаемой максимизации способностей людей на их потребности (инстинкты) привело к самому большому абсурду теории познания и практики жизни, отвратив людей от нравственности как голоса абсолютной истины. Это привело человека при всём его стремлении к добру, к его главной ошибке – к культивированию и развитию агрессии.

Философия, говоря о самоудовлетворении потребностей как о части самоорганизации Природы и не приняв иерархию подчинённости природных критериев с вершиной в виде Глобального Критерия Природы, зашла в тупик.

Начала научной парадигмы

Основой критериальной парадигмы являются следующие положения.

1. Установлена всеобщая критериальность Природы, такая, что процессы развития Вселенной управляемы критериальным разумом, или Сознанием Природы, в котором сознание людей является его малой частью. Критериальность иерархична и восходит к Глобальному Критерию Природы.

2. Поле Жизни – поле, из которого люди черпают свои критерии, не задумываясь над этим, суггестивно, что и отражает психология.

3. Существует Красная Кнопка Природы[20] – грань, или уровень разрешённого Природой равновесия процессов созидания-разрушения в деятельности Человека – предложенный ею паритет, который она поддерживает с помощью критериальных полей и личностного и общественного гипноза, производимого над людьми.

4. Духовная Этика является отражением в той или иной степени в сознании людей предложенных Природой Человеку обязательных для исполнения законов и критериев поведения и свобод. Через этический язык Сознания Природы нам передаётся истина, что искусственный интеллект не может существовать вне нравственных законов.

5. Открытие критериальности сознания позволило говорить о логике Природы как о другой, нежели та, которой пользуется человечество. Эта логика названа автором логикой Рождения, имеющей положительный потенциал развития.

Обычная логика людей определяется тем критерием, который каждый конкретный человек использует для её реализации. Мы привыкли к такой логике, когда результатом умножения положительного числа на отрицательное оказывается отрицательное число, а результатом умножения отрицательного числа на отрицательное – положительное. Логика жизни многих людей и логика некоторых религий (даосизма, иудаизма) строится именно на основе подобных математических операций, когда «зло злу даёт добро», а «добро злу даёт зло». Это так называемый закон справедливости или возмездия.

Природой же передана нам логика языка Духовной Этики, – «зло злу плодит зло», а «добро злу несёт добро».

Математика оказывается бессильной в описании процессов, происходящих в отношениях людей на основе человечности. Таково открытие Духовной Этики, ставшей поэтому выше многих наук из-за реализации в себе нравственных правил и истин. Из всех наук лишь кибернетика может объяснить Духовную Этику, дополнив математику оптимальными процессами, главными и глобальными критериями, просто критериями, целевыми функциями, функционалами.

6. С позиций Духовной Этики можно указать три болевые точки общества и государства, стимуляция которых окончательно может сделать человеческое общество не просто агрессивным, а бесконечно безумным и нежизнеспособным:

добро и зло ложно принимаются наукой равноправными по статусу, хотя в Природе это не так;

частная собственность как результат неограниченной максимизации инстинкта наркотического голода ложно и гипнотически возведена людьми и государствами в божественный и юридический закон, навязываемый всем людям;

наблюдается присваивание результатов избыточности Природы частными лицами, что приводит к омертвлению Будущего и замедлению или прекращению эволюции духа.

Бизнес установил единый «высший» критерий для тела, сознания и духа – критерий инстинкта, – превратив человека в зверя, как бы ни приукрашивались его действия религиозным гримом. И если об этом заговорил сам Дж. Сорос[21], автор утопии открытого для экономического грабежа общества, то, значит, человечество, действительно, оказалось на краю бездны.

7. Существует Божественная система оценки. Последняя даётся Природой как абсолютная истина совершенствования – как голос нравственности. Эта система поддерживает Принцип социальности человека, основанный на Любви, запрограммированный Природой через общение в форме зеркальных действий, отражающих наши отношения как личные, так и общественные: Выигрыш для всех и каждого. Получая подтверждение своим поступкам через другого человека или через другое общество, мы постоянно живём в некоем гипнотическом пространстве. Хорошо, если эти действия положительны!

8. Совершенствование для нас, людей, запрограммировано Природой – это всё большее снятие гипноза с нашего личностного и общественного сознания и всё большее накопление критериев смысла, восхождение по Смыслам Жизни к Вершине «Бог есть Любовь».

9. Критерии, в соответствии с которыми мы живём, делаем выбор, которые, с нашей помощью или без оной, максимизируются или минимизируются, обязательно проходят проверку на совместимость с природными. Если они несовместимы между собой, то болит душа и кричит совесть.

10.  Мысли людей могут синтезировать демоническую сущность как критерий, который с момента создания живёт самостоятельной жизнью. Любой критерий обладает особым свойством – по закону отрицательной обратной связи он способен влиять на структуру сознания как системы или даже формировать её, стремясь удовлетворяться автоматически. Это положение переворачивает все представления о живой и неживой Природе.

11. Инстинкт есть самое начальное действие любой формы Жизни. И, значит, сам инстинкт является следствием работы определённого критерия как закона Природы, активно проявленного в материи.

Употребляя сравнительные образы, можно сказать, что Сознание Природы, пробулькивая сквозь перегородку, разделяющую идеальную и материальную свою часть, прорастает в виде вполне материально фиксируемого инстинкта. Конечно, можно сказать, что инстинкт есть реакция распознавания некой системы, подверженной действию раздражителей. Но он первичен по отношению к процессу обучения.

12. Причиной самодвижения материи является самоудовлетворение критерия как первичной сущности Природы, отражение которого наблюдается как в движении материальных объектов, так и в движении в мире сознания и души. Причина природных движений была искусственно отрезана от следствия, а основные понятия, категории и концепции философии и психологии, а вслед за ними и медицины, оказались неопределёнными. Как это ни странно, причиной самодвижения материи является атрибут нематериального толка   критерий.

Некоторые фундаментальные свойства Природы

1. Выживаемость как экстремальный процесс преодоления состояния максимального сопротивления.

2. Расширяющееся, дивергентное, развитие Природы, в частности расхождение Жизненного Потока.

3. Самоорганизация.

4. Поиск.

5. Поле Плодородия.

6. Рождение нового.

Фундаментальные свойства Природы известны нам из их проявлений. Каждое свойство несёт свой всеобщий принцип соответственно:

1. Принцип максимального сопротивления.

2. Принцип экспансии.

3. Принцип критериальности, снижения энтропии.

4. Принцип флуктуации.

5. Принцип Хаоса, увеличения энтропии.

6. Принцип обратной связи в Сознании Природы на основе нравственности.

Флуктуации – первичные движения в поле Хаоса, проявление работы Бесконечных Источников Энергии в Природе, благодаря которым и происходит постоянная подпитка энергией любого материального тела. Формой проявления этих Источников может оказаться время.

Поле Плодородия – Хаос, это Поле равных возможностей. Основная характеристика Хаоса – равнозначность статуса его элементов. К состоянию Хаоса приближается любая распределённая система, например, соединительная ткань организма, на определённом уровне оценки. Закон Хаоса состоит в том, что в нём реализует себя нулевой Критерий Природы. Подобный критерий характеризует постоянное стремление Природы в любой системе к Хаосу  к полю равных возможностей. Энтропия отражает как  раз это явление.

Сознание – это система самоорганизации в целом. Явление, или, точнее, атрибут Сознания нельзя объяснить в рамках существующей модели Вселенной. Согласно существующей концепции природное сознание в своём развитии осваивает жизненное пространство (проявляется в движении Жизненного Потока) в движении снизу вверх, используя и материальную основу, и законы материального мира.

Под Сознанием необходимо понимать самостоятельный атрибут Природы, который использует Человека и человечество, чтобы проявить себя и творчески закрепиться в материальной части Природы.

О категории нравственности в Природе

Рассмотрим некоторые понятия и категории, входящие в научную парадигму знаний, аксиоматически и понятийно расширенную за счёт дополнительной их систематизации на основе критериального подхода.

Объекты виртуального происхождения – смыслы, сущности, имеющие как физическую, материальную причину своего возникновения, так и абстрактную, формализованную. Поддаются преобразованиям, вступают в отношения с другими подобными объектами, могут оказывать существенное, до обратного, влияние на другие объекты материальной и виртуальной природы. Их единое целостное существование (жизнь) в Природе находит своё отражение в контролируемом сознании человека, в науке, культуре, искусстве, духовной и душевной сфере, в практической жизни как в формах, в частях. Любой объект виртуального происхождения своей целостностью обязан своему частному критерию, вследствие которого он превращается в субъект.

Экономика как наука, форма сознания и практика жизни применительно к ресурсному обеспечению Жизни тоже находит своё абстрактное отражение в мире виртуальных форм и рассуждений, выделяясь Человеком в предмет особого рассмотрения, как целого и части. Она может рассматриваться как источник материальных благ, необходимых для выживания и развития людей в рамках их организованного пребывания.

Нравственность – общая совокупность высших ценностей, сознательно или бессознательно (эмоционально) принятая личностью и обществом для оценки всего, попадающего в сферу существования личности и общества, высший смысл. Личность принимает для себя свою личностную высшую оценку (критерий) за универсальный измеритель происходящего с нею и устремляет свои усилия в направлении, максимизирующим её. Главное свойство нравственности как генерального критерия – пронизывать все явления и части человеческой деятельности.

Закон роста нравственности. Нравственность становится главной оценкой в системе ценностей человеческого общества.

Закон нравственного критерия. Превыше всего в любой сфере человеческой жизни, ставится нравственный критерий, с которого необходимо начинать любое дело и который даёт всему главную оценку. Нравственный критерий как главный в жизни людей и каждого человека требует от них сознательного выбора в пользу поступка, несущего максимальную нравственность. Нравственный критерий даётся людям независимо от их мышления и логики, от образа их жизни и воли, даже от их духа. Он даётся им как высшее знание, которое должно быть соединено с любым внутренним чувством, с любой мыслью, с любым поступком, с любым проявлением воли, с любым духовным намерением.

Закон нравственного права. Следует признать формальное право противоречащим нравственному праву, естественному приоритету Жизни в целом, установить который в масштабе Вселенной призван Человек. Нельзя отрывать закон (право государственное) от его правовой сущности, которая изначально опирается на нравственно-этическую идею. Иначе очень легко обосновываются, как это уже неоднократно было в истории, законы антиправовых законодательств, в которых право отождествляется с государственной, насильственной властью. Последнее характерно как для тоталитарных режимов 20 в., так и для любого режима, признающего право частной собственности (маргинализм)[22].

Закон нравственной иерархии, закон Меры. Любой вид деятельности людей, в том числе и экономика, опирается на постоянно улучшаемую наукой структуру нравственной иерархии оценок, представляемую в виде дерева нравственных критериев и берущую своё начало в глобальном нравственном критерии: Бог есть Любовь, а Человек – посланник Бога на Земле и в Космосе, и главное преобразующее свойство Человека – человечность: благоговение перед деяниями и помыслами Природы и Бога.

Смысл жизни людей – в дивергенции добра как нравственного результата человеческой деятельности.

Сознание Природы, реализуясь в конкретных проявлениях, преследует космические цели и задачи.

1. Земля – это космический инкубатор творческих устроителей будущего космоса.

2. Люди – это носители не только технических достижений, но, главное, носители и распространители знания о том, что и как делать и не делать. То есть нравственно-этическая вершина для человечества является основной в его деятельности.

3. Естественный отбор, проводимый Сознанием Природы из множества живых организмов, направлен, прежде всего, на осуществление их жизнестойкости в космических масштабах. Именно этим объясняется возникновение органов и свойств живых организмов, не обусловленных условиями их жизни на Земле.

4. Повсеместная помощь людям в эволюции духа.

Что проявляет Сознание Природы

Всё духовное проявляется очень слабо или совсем не проявляется[23]. Полностью скрыт от наших глаз мир «антигравитации» – он созидатель постоянный. Неопасное для нашего существования не проявляется в нашем сознании. В этом и состоит природный Принцип проявления.

Эти два мира – проявленный и непроявленный – находят отражения во многих духовных и космологических учениях древности. Их проявление опосредовано и состоит в том, что даже в материальном мире мир непроявленный заставляет как бы вспять течь реки, противореча законам распада: одно развитие живого, процесс его роста доказывает существование этого второго мира.

Лишний раз подтверждается гипотеза о том, что Я-сознание[24] есть всего лишь граница проявления опасности и граница понимания, а проявленный и проявляющийся мир подстроен под наше сознание так же, как и сознание подстроено под него. То есть существует взаимно однозначное соответствие между проявлением и сознанием.

Существует любопытнейший математический принцип – принцип Геделя – принцип границы, согласно которому в пределах замкнутой границы множество не может быть самоопределено, то есть в пределах его границ множество не имеет смысла. Происходит это потому, что множество однородно определенных объектов не имеют иерархичной структуры и, значит, не может быть оценено.

Иерархичность размыкает любые границы, поэтому в жизненных системах самоопределение является одним из основных качеств человека во Вселенной. Оно есть проявление активности Духовной пирамиды в физическом мире. Это означает, что человек способен осознать свое законное место в мире вещей и Духа сам, без вмешательства других сил, что он способен как принимать, так и передавать адекватную смысловую информацию на разные уровни физических и духовных структур.

Мозаика мира проявляется в мире физических форм как в одном из кусочков его, а человек оказался переходной формой между разными формами этого мира и одновременно мира Духа. Эта переходная форма, как и всё физическое, существует в мире наличия физического времени и в мире отсутствия времени  в мире господства смыслов, духа, критериев. Похоже на то, что время есть граница раздела этих великих миров Вселенной, то есть время, как и человек, есть одна из категорий Сознания Вселенной, в частности, устанавливающая Я-границу  личность человека.

Часть 2. Андрогинные основы личности. Мужчина или женщина: двуполость души, сознания и психики

АНДРОГИННЫЕ ОТНОШЕНИЯ ПОЛОВ

В отношениях полов всё больше со временем проявляются скрытые до того природные закономерности, заставляющие нас предпринимать революционные изменения в собственных принципах.

Как и чем притягивает человек другого человека

Вопрос о том, как же человек притягивает другого, долгое время обходился стороной. Зигмунд Фрейд, а вслед за ним психологи всего мира приняли понятие мистического либидо и стали объяснять им не только сексуальное притяжение полов, но и большинство психических расстройств.

Но вопрос всё равно остался, ибо было неясно, что происходит с людьми, подверженными однополым отношениям. Сводить внутренние, душевные взаимоотношения людей только к сексуальным, мало, ибо жизнь настолько многообразна, что не замечать любовь однополую, родительскую, духовную или всечеловеческую нельзя. Необходимо объяснение притяжение личностей, охватывающее более широкое поле взаимодействий.

Восточная психология решила эту проблему по-своему ещё задолго до появления западной психологии, сводя притяжение людей, как и их отталкивание, к взаимодействию аур как психических полей и тел неорганической природы, якобы окружающих физическое тело человека.

Сегодня существование аурного поля человека отрицать уже никто не будет – эффект Кирлиан позволил не только доказать его существование, но и использовать картины его распределения для диагностики организма и психики. Однако, дальше диагностики мало кто из традиционных исследователей осмелился пойти в своей работе.

Результаты исследований живых организмов позволяют заключить, что формирование чувственных оценок в ощущения происходит в пластах сознания человека под управлением более высоких для этого сознания структур, ведущих человека по жизненному пути. Эти структуры независимы от человека и взаимодействуют как с самим человеком, так и между собой, существуя в строгой иерархии подчинённости, простирающейся до высшего нравственного Абсолюта Природы.

Андрогинность пола и психологическая совместимость личности

Итак, андрогинность человеческого сознания, души и психики не отрицает доминирование в поведении и в жизни любого варианта сочетания главных критериев, как совместно в паре, так и по отдельности. Более того андрогинность души требует от человека постоянного его движения к удовлетворению того  и другого критерия.

Один человек, в силу андрогинности своей психики и своего сознания, может иметь либо одинаковые главные, то есть половые критерии, назовём их а-критерии, либо разные. Причем, как одинаковые по полу а-критерии, так и разные, могут отличаться или не отличаться по силе. Из этого следует, что для одного человека могут быть реализуемы четыре варианта сочетания а-критериев и, следовательно, четыре связанных с ними варианта личности.

Взаимодействие человеческой пары вызывает к жизни 16 вариантов их сосуществования в зависимости от жизненной ситуации, когда выбор делает человек, или же от критериальной ситуации, когда выбор делает критериальная сущность, эгрегор, или Хозяин.

Достаточно несложно через анализ вариантов получить информацию о степени совместимости любой пары. Естественно, что надо учитывать при этом интеллектуальные особенности личности каждого человека в паре, особенно отношение к духовной стороне жизни, а также волевую энергийность организма, харизматические особенности, качества либидо и другое.

Основное определение. Назовём один главный поведенческий а-критерий организационным, формирующим внешние правила и внешнее поведение, или ао-критерием, притягивающим подобное, а второй – притягивающим дополнительное, гармонизирующим душевное пространство, или аг-критерием.

Закон андрогинности. В зависимости от того, какой из рассматриваемых главных критериев доминирует в определённой ситуации, поведение человека будет направлено либо на формирование внешнего поля организационного поведения и притягивание человека с подобным внешним половым полем, либо на формирование внутреннего поля чувств и притягивание человека с противоположным внутренним половым полем.

Закон доминирования. В человеческом поведении доминирует один из андрогинных критериев, в то время как критерий физиологического пола на поведение человека оказывает либо пассивное и незначительное влияние, либо агрессивное влияние либидо.

Закон включения психики. Психика человека настраивает доминирующий критерий одного человека на доминирующий критерий другого безотносительно к его типу. Именно поэтому человек может, даже не осознавая этого, перепутать настройку своего внутреннего критерия на внешний критерий другого человека и наоборот.

Последний закон парадоксален: человек, перепутав, может искать внутреннюю гармонию с человеком, настраиваясь на его внешний доминирующий критерий.

Андрогинные сочетания и отклонения полов. Мужчина

Можно рассмотреть некоторые интересные случаи сочетания а-критериев в парах людей.

1. Мужчина с мужским ао-критерием.

Если человек рождён мужчиной и у него превалирует мужской ао-критерий, то и черты его характера, проявляющиеся во вне, явно мужские. Такой мужчина ищет мужскую компанию, окружает себя мужчинами по ао-критерию.

Если при этом второй критерий, аг-критерий, у него тоже мужской, то притягивать к себе для души он может только такого человека, который наделён доминирующим женским критерием, неважно каким этот критерий будет: ао-критерием (случай 1) или аг-критерием (случай 2). В общем случае это может быть как женщина, так и мужчина. В сексуальной жизни в последнем случае будет наблюдаться однополая любовь, но в мужской роли.

Если же второй критерий, аг-критерий, у него женский, то притягивать к себе для души он может только такого человека, который наделён доминирующим мужским критерием, неважно каким этот критерий будет: ао-критерием (случай 3) или аг-критерием (случай 4). В общем случае это может быть тоже как женщина, так и мужчина. В сексуальной жизни в последнем случае также будет наблюдаться однополая любовь, но в женской роли.

Случай, когда мужчина с мужским ао-критерием во внешнем пространстве попадает в женское окружение, не имеет перспективы для длительного существования. Или этот случай может быстро скатиться к случаю доминирования внутреннего аг-критерия.

2. Мужчина с женским ао-критерием.

Если у мужчины превалирует женский главный ао-критерий, то и черты его характера, проявляющиеся во внешнем поведении, будут явно женские. Такой мужчина ищет женскую кампанию, окружает себя женщинами по ао-критерию.

Если при этом второй критерий, аг-критерий, у него мужской, то притягивать к себе для души он может только такого человека, который наделён доминирующим женским критерием, неважно каким этот критерий будет: ао-критерием (случай 5) или аг-критерием (случай 6). В общем случае это может быть как женщина, так и мужчина. В сексуальной жизни в последнем случае также будет наблюдаться однополая любовь, но в мужской роли.

Если же второй критерий, аг-критерий, у него женский, то притягивать к себе для души он может только такого человека, который наделён доминирующим мужским критерием, неважно каким этот критерий будет: ао-критерием (случай 7) или аг-критерием (случай 8). В общем случае это может быть тоже как женщина, так и мужчина. В сексуальной жизни в последнем случае также будет наблюдаться однополая любовь, но в женской роли.

Случай, когда мужчина с женским ао-критерием во внешнем пространстве попадает в мужское окружение, тоже не имеет перспективы для длительного существования. Или этот случай может быстро скатиться к случаю доминирования внутреннего аг-критерия.

Таким образом, мы рассмотрели все 8 возможных случаев. По аналогии можем рассмотреть и 8 случаев сочетания а-критериев и для женщин.

Андрогинные сочетания и отклонения полов. Женщина

1. Женщина с мужским ао-критерием.

Если человек рождён женщиной и у неё превалирует мужской ао-критерий, то и черты её характера, проявляющиеся во вне, явно мужские. Такая женщина ищет мужскую кампанию, окружает себя мужчинами по ао-критерию.

Если при этом второй критерий, аг-критерий, у неё тоже мужской, то притягивать к себе для души она может только такого человека, который наделён доминирующим женским критерием, неважно каким этот критерий будет: ао-критерием (случай 1) или аг-критерием (случай 2). В общем случае это может быть как женщина, так и мужчина. В сексуальной жизни в первом случае будет наблюдаться однополая любовь, но в женской роли.

Если же второй критерий, аг-критерий, у неё женский, то притягивать к себе для души она может только такого человека, который наделён доминирующим мужским критерием, неважно каким этот критерий будет: ао-критерием (случай 3) или аг-критерием (случай 4). В общем случае это может быть тоже как женщина, так и мужчина. В сексуальной жизни в первом случае также будет наблюдаться однополая любовь, но в мужской роли.

Случай, когда женщина с мужским ао-критерием во внешнем пространстве попадает в женское окружение, не имеет перспективы для длительного существования. Или этот случай может быстро скатиться к случаю доминирования внутреннего аг-критерия.

2. Женщина с женским ао-критерием.

Если у женщины превалирует женский главный ао-критерий, то и черты её характера, проявляющиеся во внешнем поведении, будут явно женские. Такая женщина ищет женскую кампанию, окружает себя женщинами по ао-критерию.

Если при этом второй критерий, аг-критерий, у неё мужской, то притягивать к себе для души она может только такого человека, который наделён доминирующим женским критерием, неважно каким этот критерий будет: ао-критерием (случай 5) или аг-критерием (случай 6). В общем случае это может быть как женщина, так и мужчина. В сексуальной жизни в первом случае также будет наблюдаться однополая любовь, но в мужской роли.

Если же второй критерий, аг-критерий, у неё женский, то притягивать к себе для души она может только такого человека, который наделён доминирующим мужским критерием, неважно каким этот критерий будет: ао-критерием (случай 7) или аг-критерием (случай 8). В общем случае это может быть тоже как женщина, так и мужчина. В сексуальной жизни в первом случае также будет наблюдаться однополая любовь, но в женской роли.

Случай, когда женщина с женским ао-критерием во внешнем пространстве попадает в мужское окружение, тоже не имеет перспективы для длительного существования. Или этот случай может быстро скатиться к случаю доминирования внутреннего аг-критерия.

Некоторые случаи негармонической совместимости

Негармоническая совместимость людей не такая уж редкость, как иногда кажется. Возникновение любви между людьми объясняется психологами разными причинами. Половые признаки играют в этом основную роль.

Учитывая сказанное выше, хотелось бы предостеречь от огульного стремления свести к простой андрогинной схеме любовь, грубо отбрасывая многое особенное в человеке. Ибо случаи негармонической совместимости просто кричат о том, что первое, самое острое, чувство любви часто возникает безо всякой видимой причины, и потом уже люди оказываются перед нелепой, если не сказать страшной ситуацией, когда они вынуждены жить друг с другом, мучаясь сами и мучая другого и других, если у них появляются дети.

Самый распространённый случай негармонической совместимости относится к сочетанию разных ао-критериев у партнёров, причём, у женщины он является мужским, а у мужчины – женским. Мужской ао-критерий женщины требует от неё, чтобы она организовывала вокруг себя тех, кто наделён им наиболее ярко, и максимизировала их ао-критерий.

Имея же рядом с собой любимого партнёра с женским типом ао-критерия, она, рано или поздно, а чаще всего достаточно быстро, начинает отказывать ему в ласке, внимании, а в результате её любовь быстро иссякает. Не спасает положение даже понимание сути происходящего: признать, что она наделена мужской силой в своём внешнем поведении и относиться к своему избраннику как к матери или дочке, оказывается выше её сил.

Мягкость её партнёра в отношении с людьми воспринимается ею, как проявление симпатии к ним, измены ей. Включаемая при этом в её душе ревность начинает переходить всякие ограничительные границы и принимает форму мужской агрессивной деспотии.

Противоположный случай сочетания ао-критериев у партнёров, казалось бы, лучший для них, когда мужчина обладает мужским типом ао-критерия, а женщина – женским, приводит почти к полному их автономному существовании каждый в своём внешнем круге.

Вот почему нерешительные мужчины, наделённые женским типом ао-критерия, часто хотят иметь женщину, у которой ао-критерий ярко выраженный мужской: так им легче ориентироваться во внешнем мире, ибо такая женщина возьмёт на себя решение многих вопросов, снимая с мужчины ответственность.

Если же мужчина в случае подобного сочетания ао-критериев всё же обладает широким критериальным личностным полем и решителен, то он всегда будет вызывать недоумение и непонимание у женщины с мужским ао-критерием, даже если она имеет рыхлое собственное личностное критериальное поле и очень нерешительна во многих вопросах. Как правило, такие женщины предпочитают жить нетворческой жизнью в своём внешнем поведении, а по схеме, отработанной за много лет её применения до полного автоматизма. К сожалению, такие женщины оказываются без специального обучения неспособными к контролю ситуаций и к самоконтролю, хотя им кажется, что уж это у них получается лучше, чем у других.

Андрогинные особенности в семье рассмотрены автором в соответствующем разделе о семье.

ВОСХОЖДЕНИЕ АНДРОГИННОСТИ И ОСОБЕННОСТИ ЛИДЕРА

Быть лидером – не зависит от одного желания человека. Ведь нужно соответствовать сути лидерства, благодаря которой и идут за  лидером люди.

Принципы восхождение андрогинности

Надолго ли хватает нам того состояния, которого каждый из нас достигает со своим партнёром? Чаще всего мы стараемся тут же начать переделывать его под свои принципы, которые считаем единственно правильными и главенствующими в Природе. Нам кажется, что его внешнее скорректированное нами поведение принесёт нам ощущение наивысшей внутренней гармонии. И жестоко ошибаемся! Потому что, как правило, руководствуемся при этом лишь своими эгоистическими потребностями, напрочь забывая о развитии способностей своего партнёра.

Ошибка человека состоит при этом в том, что он почти не контролирует качество своего контакта со своим эгрегором и потому подчинён ему беспрекословно и абсолютно. Хотя не догадывается об этом. Неразвитость этого контакта чаще всего проявляет крайний эгоизм человека. Но нет совершенствования человека без хорошо налаженного контроля своего поведения и поведения эгрегора, с одной стороны. И нет значительного совершенствования без сознательного перехода человека к более высокому эгрегору, с другой стороны.

Принцип нравственного восхождения. Восхождение по смыслам Жизни приводит человека к осознанию важного принципа Жизни: любой критерий внешнего поведения, в конце концов, в своей динамике всё более подчиняется критерию внутренней гармонии, которая максимально достигается только лишь подчинением высшей нравственной истине – духовному горению личности в обществе и в интересах общества.

Принцип  резонанса. Как ценность капли Жизни проявляется в Потоке Жизни, так и ценность любого человека отражается и проявляется в резонансе общества на его жизнь.

Принцип реализации душевного состояния. Хотим или нет мы с вами, но человек всегда реализует вокруг себя во внешнем пространстве то душевное состояние, которое в данный момент времени существует у него в душе. В чём бы ни выражалось его внешнее поведение, в каких бы ситуациях он ни был, этот принцип является главным в любых условиях.

Поэтому духовное восхождение человека напрямую связано с теми внутренними душевными и психическими усилиями, которые он предпринимает для удержания в собственной душе наиболее высокого состояния.

Андрогинность лидера – за пределами пола

Важным параметром человеческой личности и его характера является направление его усилий по организации вокруг себя жизненного пространства: экстравертность и интровертность. Экстраверт – преобразователь внешнего пространства. Интроверт – хранитель своего внутреннего мира.

Если экстраверт наделён сильной харизмой, то есть сильно управляем мощным эгрегором, то он становится лидером. Харизма, как правило, проявляется в напоре его энергии, направленной на других людей и на внешние обстоятельства с целью их изменения под установки лидера. Напор энергийного потока характеризует волю человека.

У истинного лидера нет сильной продолжительной тяги к противоположному полу. Его критериальные вершины явно развёрнуты в противоположные стороны: одна, организационная, в сторону толпы или общества, а вторая – в сторону эгрегора, Хозяина его жизни.

Первая привязывает его к публичности, к славе, к значимости в оценках равных ему людей, а также рядовых и подчинённых.

Вторая привязывает к внутреннему сладостному контакту с сущностью, невидимой другим, своему эгрегору лидера.

Противоположностью лидеру является человек истинно верующий: его критериальные вершины развёрнуты также в противоположные стороны, однако, в миру он живёт не своею славою, а славой Бога.

Андрогинностью объясняется факт представления Кришны в образе женщины, ибо подобное намного сильнее привязывает мужчину.

Очередное предостережение лидерам

Воля не зависит от пола критерия. С её помощью человек не делает выбор, он лишь учитывает её существование, расширяя за счёт неё свои возможности. Воля наполняет человека уверенностью, энергией.

Критериология – это наука о своеобразном смешанном типе управления – женско-мужском (логика этики, когда половые признаки стёрты), но не силовом, чисто мужском (логика силы). Логика рождения – приближение к этической логике законов Природы.

Президент одной из стран постсоветского пространства, Белоруссии (А.Г. Лукашенко), чуть ли не более всех пострадавшей от фашизма, страстно желающий, как он считает, процветания своей страны, заявил в интервью, что самой продвинутой в отношении порядка является немецкая нация, а Адольф Гитлер – олицетворение максимального порядка, к чему нужно любому лидеру стремиться.

Подобный взгляд может быть у человека, нисколько не учитывающего половую андрогинность. Ибо А. Гитлер по внутреннему критерию, как явствует из анализа его поведения, являлся женщиной, но не мужчиной. Его внутренний женский тип стремился найти гармонию в соединении с воинами. Эта «гармония» выплеснулась во внешнее пространство как доминирующая, усиленная его мужским внешним критерием. Вершиной гармонии оказалась не нравственная высота, а мистическая, психически низменная дьявольская сущность, требующая грубых манипуляций, выдающая за вершину этики формальную чистоту расы.

Если лидер не ставит перед собой высшей нравственной задачи и не восходит к абсолютной нравственной вершине, он неминуемо оказывается в плену у дьявола. Любые его потуги сохранить хоть какую-то нравственность в своих деяниях, рано или поздно, потерпят полный крах.

 

 

СЕМЬЯ КАК ОТРАЖЕНИЕ ДИНАМИКИ АНДРОГИННОСТИ

Многие из нас недостойны семьи, ибо настолько эгоистичны, что даже не желают поступиться хоть каплей своего эгоизма. Они делают вид, что не понимают, что такое семья.

Семья как традиционное объединение людей

Для чего объединяются люди? Чтобы быть сильнее, увереннее, чтобы воспользоваться теми возможностями, которые избыточно заложила в нас Природа. На основе чего объединяются люди? Ведь любое объединение требует отказа от личностного эгоизма в той или иной мере.

Семья – это некая структурная единица общества, объединённая общим хозяйством, жилым помещением, экономикой, интересами, детьми, но, главное, духовной общностью – любовью. Конечно, могут быть исключения из этого правила, но они существуют благодаря желанию кого-то из партнёров.

Членов семьи можно назвать членами семьи или партнёрами. Второе более отражает суть, если семья более формальна, то есть не строится изначально на любви.

Семья даёт большие возможности для общественного роста человека в плане воспитания более высокой этики, чем одиночное существование. Семья воспитывает детей своими правилами, прививая их в виде моделей поведения.

Разберём вначале традиционную точку зрения на семью и после этого покажем, как, иногда до неузнаваемости, может изменить наш взгляд знание андрогинных особенностей человека. При этом основными будем рассматривать три пространства: физиологическое по полу (мужчина или женщина), внешнее, которое строит человек согласно соответствующего врождённого критерия, и внутреннее, согласно его критерия внутренней гармонизации. Кроме того, необходимо рассмотреть влияние на семью морально-нравственного критерия, либидо и некоторых других особенностей, иногда искажающих до неузнаваемости даже, казалось бы, вполне совместимые отношения. Силу физиологического критерия человека на уровне либидо довольно полно изучил З. Фрейд.

Основа традиционного семейного объединения

Основой объединения людей, как обычно понимается, может служить страх, когда надо защищаться от явного или выдуманного врага, любовь, когда полностью исчезает страх, расчёт, когда партнёрами ставится ясная цель, идея, как, например, религиозная или атеистическая, удовольствие, как сексуальное или наркотическое или что-то другое.

Укрепление объединения людей возможно лишь тогда, когда язык отношений при объединении несёт в себе высокую степень и общности, и понимания, и нравственной высоты. Потому что без этого не будет должного для крепости общего духа доверия, веры друг в друга.

Так, люди, объединяющиеся как партнёры, всегда должны согласовать вершину своих квазинравственных притязаний, то есть ту высшую грань дозволенного, что поддаётся общему обсуждению, дележу, согласованию и корректировке. Всё остальное, выходящее за эти рамки ограничения будет принадлежать личности и никоим образом не выкладывается перед партнёром. Трогать последнее нельзя, иначе может последовать разрыв.

Другими словами, партнёры достигают единодушия в понимании их общей морали, которая, без сомнения, в любом партнёрском соглашении является двойной. Мораль в данном случае является их общей мерой поведения.

Чем более на формальных принципах строится семья, тем более мораль, в ней действующая, будет двойной.

Закон семейного эгрегора. Самая крепкая семья возникает лишь тогда, когда люди, образующие её, понимают и прилагают немалые усилия, чтобы подключить свою общность к семейному эгрегору, существующему в духовном поле духовных сущностей, чтобы создать с ним сильный положительный контакт и на его основе создать свой семейный эгрегор (своего семейного Хозяина, ведущего).

Закон традиционного семейного идеала

Идеал семьи потому и существует, что ведёт человека к вершине духовных отношений, ибо только в общении человек совершенствует свою нравственную и духовную суть. Начинающий строить свою семью человек, сознательно желающий это делать, всегда бессознательно воодушевлён на приобщение к более высокой духовной вершине общности, чем та, на которой он находится, будучи один.

Как бы кто ни был эгоистичен, но этот семейный идеал всё равно будоражит его. И хотя эгоист способен лишь на партнёрство, он всё равно в глубине души мечтает об этом идеале взаимного понимания.

Именно поэтому форма семьи как форма общности никогда не исчезнет. И самой крепкой во всех отношениях является семья, в которой её члены сознательно строят свои отношения на основе высокой нравственности.

Если же идеал, такой осязаемый в начале, вдруг со временем исчезает под напором неэтических поступков членов семьи, то, согласно закону адекватности идеала и этики, в семье возникает общий критерий (тоже своеобразный «идеал»), соответствующий установившимся морально-этическим правилам.

На чём строится ядро традиционной семьи

Проще всего строить семью на авторитете одного из её членов. Это авторитарная семья.

Однако, всё большее раскрепощение человека, наблюдаемое в истории, требует всё более тонких согласований индивидуальных действий членов семью, чтобы, во-первых, не навредить семье, а уже потом укрепить её статус во всех отношениях с другими семьями и в той жизненной среде, в которой она существует.

Авторитарные семьи уходят в прошлое, уступая место семейным объединениям, построенным на основе партнёрства или любви.

Самым высоким уровнем семейных отношений является уровень любви между всеми членами. Любое проявление нелюбви кого-то из членов в отношении другого члена семьи на фоне общей любви выглядит весьма контрастно и вызывающе. Любое понижение уровня отношений нелюбовью одного из членов вызывает в других членах семьи активность, в которой они стремятся помочь заблудшему вернуться в лоно любви.

Семья в андрогинном пространстве

Благодаря знаниям личностной андрогинности полов создаются семьи и общества, в которых осуществляется переход по ступеням нравственности на более высокий её уровень.

Однако, понимание андрогинности часто делает семью ещё более уязвимой, ибо, как показано, андрогинная совместимость людей, вступающих в брак или создающих семью на другой основе, занимает на самом деле более узкое пространство, чем принято считать традиционно.

В андрогинном пространстве изменения, которые могут происходить в семье в случае изменения в доминировании андрогинных главных критериев, хорошо видны. Длительное доминирование внутреннего гармонизирующего критерия в жизни какого-нибудь человека выливается в стирание половых физиологических эгоистических качеств, при этом человек устремляется к признанию статуса коллективного права на собственность. Стремление многих женщин к семейной жизни основано именно на этом. Когда природное начало биологической природы (продолжение рода, прежде всего) требует от женщины движений в эту сторону, женщина, в силу своего биологического назначения, прекрасно приспосабливается сама и приспосабливает под это своего мужчину.

Однако, сильный внешний мужской критерий у таких женщин чаще всего берёт со временем верх, начинает превалировать над внутренним, гармонизирующим, и, рано или поздно, отношение к семье и мужу переходят в обычное качество присвоения и формального лидирования.

К сожалению, быстрое скатывание в эгоизм и абсолютная безграмотность в андрогинных отношениях людей часто приводят к тому, что современные семьи, перестав опираться на авторитет старшего члена, чаще всего теряют в своей структуре природное целостное ядро, стремясь сохранить от наступления эгоизма хоть какие-то остатки духовной общности.

Семья как ступень на лестнице нравственности

Многие психические акты для живого организма вызваны не взаимодействием программ одного статуса и одного уровня организма, а влиянием независимого от них и от организма природного критерия эгрегора, организующего работу этих и других программ только для своего удовлетворения. Именно это утверждение мы пытаемся осмыслить, когда говорим о взаимодействии в парах двух самостоятельных людей, пожелавших создать семью.

Семья в этом отношении занимает всё-таки особое место, ибо предполагает длительное совместное проживание, воспитание детей и ведение общего хозяйства, общие права собственности, опирающиеся на радость служения другому человеку. То есть семья как некая общность подчиняется своему семейному эгрегору, отличному от личностного, более высокому в нравственном отношении и менее жёсткому, чем личностный.

Личностное право собственности в семье преобразуется и переходит независимо от желания её членов ко всем, становится коллективным правом. Если с этим положением не согласен кто-либо из членов семьи, то семья как неформальное объединение перестаёт существовать, ибо скатывается к некой партнёрской группе, в которой её члены, не согласные на обобществление прав собственности, составляют формальный партнёрскиё договор владения и лишь некоторые проблемы, затрагивающие всех, разрешаются совместно.

Путаница, как видим,  в определении семьи и партнёрства часто приводит к семейным и партнёрским конфликтам, когда кому-нибудь из членов выгодно, охраняя свои права, считать их сообщество то семьёй, то партнёрством.

Точно так же, учитывая закон исчезновения признака физиологического пола в андрогинном пространстве, понятие семьи в настоящее время неосознанно подвергается пересмотру под натиском требований однополых браков и контактов. Однако, общественная мораль семейных отношений, строящая на основе разнополых браков, в большинстве случаев не допускает существования семьи без потенциальной предрасположенности семьи к рождению детей.

Возможно, что в ближайшее время функция семьи, направленная на общее проживание в гармонии критериальных особенностей и отделение её от функции деторождения, завоюет себе морально-этическое и законодательное право на автономное существование. Однако, это будет несомненно в моральном плане отступлением, уходом в более низкие по духу критериальные уровни жизни.

Особенности семьи

Рассуждения о том, что семья отмирает, не только не имеют под собой сколько-нибудь научной почвы, но, более того, являются совершенно ненаучными, если только наука направлена на эволюционное совершенствование человеческого общества и личности в составе этого общества, но никак не в отрыве от общества.

Эгоизм человека во многом объясняется жёстким принуждением человека поступать так, как желает его личностный эгрегор. И лишь проявлением своей воли человек может оторваться от этого эгрегора, перейдя по лестнице нравственности к эгрегору более нравственному. Такой добровольный переход осуществляется, когда человек обзаводится семьёй или входит в какое-нибудь сообщество и принимает его правила.

Закон старой морали. Мораль современного общества такова, что право личной и частной собственности чаще всего ставится выше общественных интересов и затрагивает единоличное владение как хозяйственными объектами, так и объектами внутреннего личностного пространства независимо от того, что им является: человек это или неодушевлённый предмет. То есть человек в личностном пространстве многих людей, обделённых правильным воспитанием, сведён до неодушевлённого предмета, лишённого качеств субъекта.

Подобное свойство современной семьи, имея традицией семью авторитарную, убивает в членах семьи ростки радости общения и общего разрешения проблем.

Андрогинные парадоксы семьи

Парадокс 1. В семье парадоксальным образом создаётся поле владения коллективного свойства, в котором каждый другой человек наделён качествами субъекта, то есть способностью оценивать ситуации и людей и принимать решение самостоятельно, ограничивая себя требованием не вредить семье.

Поэтому строительство взаимоотношений в семье между её членами становится более сложной задачей, чем между отдельными личностями, необременёнными семейными обязательствами.

Последнее часто не принимается во внимание людьми, создавшими семью, которые, чаще всего, открыв это обстоятельство для себя, всё-таки не желают изменить свои личностные эгоистические принципы на коллективные. Естественно, такая  семья недолговечна.

Парадокс 2. Главный парадокс семьи – это стремление каждого члена изначально построить свои отношения в гармонии и внутреннего и внешнего порядка с одним и тем же человеком.

Эту особенность отношений, вытекающую из свойства андрогинности, не принято совсем учитывать, ибо она пока не является известной.

Андрогинность вообще – это внешнее и внутреннее поля гармонии отношений отдельно. Люди, с которыми строит свои отношения человек в этих полях вне семьи – это разные люди.

В семье же мы совмещаем этих двух людей в одном.

Поэтому, например, если мужчина имеет мужские критерии в полях внешнего и внутреннего плана, то его полная гармония будет осуществляться только с женщиной, у которой внутренний критерий женский, а внешний мужской.

Для женщины, имеющей оба критерия женские, полная гармония семейных отношения наблюдается с мужчиной, у которого внутренний критерий мужской, а внешний женский.

Аналогичный анализ может быть проведён и для однополых семей, когда внутренние критерии у них противоположны, а внешние одинаковы. Собственно однополая любовь и однополые браки и стали реальными исключительно из-за давления на морально-этические пространства общества формально понимаемой андрогинности полов, стремящейся понизить завоёванный уровень морали.

В отношении семьи и развития её института необходимо подчеркнуть, что в современной семье и в современном обществе всё более стирается разница в половой физиологии. Всё более господствует в ней сочетание гармонизирующих половых критериев: разных, дополняющих друг друга для внутреннего пространства и одинаковых, усиливающих друг друга для внешнего пространства.

Это открытие критериального подхода позволяет получить новые прогнозы в эволюции человеческого вида. Однако, необходимо помнить при этом, что любой перевод гармонизирующих отношений в плоскость сексуальных является отступлением от достигнутого уровня и может приводить к разрушению морали в целом.

Преступны ли коммунистические отношения в семье

Недавно (январь 2005 г.) сессия ПАСЕ признала преступными тоталитарные коммунистические режимы. Этим европейская общественность дала повод для признания преступными и отдельные государства со всеми вытекающими отсюда последствиями: можно судить эти режимы международным судом, признавать нелигитимность их существования, ликвидировать их границы и их самих. Но, главное, признана преступной коммунистическая идеология.

Можно  относиться с юмором к высказываниям о недопустимости коммунистической идеологии в обществе. По ним можно сразу определить, что перед вами находится человек, совершенно непонимающий, что идеология является производной от нашего критериального ума. Можно сразить такого человека одной фразой: «Если вы признаете семью ячейкой общества, то почему бы не признать, что в нормальной семье при любом авторитаризме установление коммунистических отношений не является лучшей основой воспитания детей?». Если не признать этого, то невозможно представить себе, как семья способна воспитать нормального человека.

НРАВСТВЕННОСТЬ В СВЕТЕ КРИТЕРИАЛЬНЫХ ЗАКОНОВ АНДРОГИННОСТИ

Человек двойственен: одна мораль у него для чужих, другая – для своих. Но из этого никак не следует, что он ещё и носит черты другого пола.

Открытие андрогинности полового поведения

Андрогинность души, сознания и психики человека, отражающая андрогинность пола, по-другому, двуполость как одновременное существование и противоборство двух критериев в сознании и психике человека с разными характеристиками, – вот одно из важнейших критериальных открытий[25].

И хотя об андрогинности говорилось ещё со времён древних греков, двуполярность пола, проявляющаяся в духовно-душевных движениях и во внешнем поведении, заинтересовала людей, лишь когда психология выделилась в отдельную самостоятельную науку, а К.Г. Юнг развил в психологии идею присутствия женских и мужских черт в личности. Об этом же, но выходя в духовное пространство, говорят Ш. Рише, И. Кант, В. Войно-Ясенецкий (святитель Лука)[26] и многие другие.

Однако, психологическое изучение половой двойственности человека, проявляющееся как в физическом, так и в духовном мире, оказались незаконченными и просто неразвитыми из-за непонимания роли критериальных сущностей Природы.

Закон андрогинного поведения. Исследования, проводимые автором, показывают, что половая двуполярность сознания людей включает в себя два главных критерия (главные оценки), постоянно претендующих на главенствующую, доминирующую роль в своём влиянии на поведение человека: критерий внутреннего поля и критерий внешнего поля индивидуальности.

Внутренняя оптимизация. Проявляется это, с одной стороны, как вынужденное стремление сохранять личностную и индивидуальную целостность (субличность «эгоиста вне пола») в постоянном мало осознаваемом поиске каждым человеком того другого человека (родственной души), характерные качества которого дают возможность достроить принципиально незаконченную Природой внутреннюю душевно-сознательную структуру человека до полной, целостной.

Внешняя оптимизация. Одновременно, с другой стороны, каждый человек под действием второго критерия вынужден развивать и внешнюю модель своего поведения, искать условия внешнего комфорта в существовании с другими людьми в обществе.

Закон целостности индивидуальности. То есть индивидуальность в половом отношении без процесса поиска и удовлетворения гармонии в душе и во внешней среде всегда нецелостна.

Глубокое изучение закономерностей движения организма человека к целостной структуре стало возможно с признанием критериальных основ поведения человека, когда сам процесс сохранения и усиления целостности нашёл своё выражение в общих кибернетических и математических представлениях, трактуемых автором с гуманитарных позиций.

Двойственность человека в поведении и в душе

Как следует из работы автора «Человек, психика и Сознание Природы», Сознание Природы в любой своей части двойственно и находится не просто в связи, коммуникации, а в постоянном диалоге (триалоге и т.д.) с любой другой частью Сознания Природы, представляемой в какой-либо физической или виртуальной форме. Исследователь может эти связи изучить, если части Сознания наблюдаемы в кибернетическом смысле. Иначе они ему не видны и для него не существуют. Не признавая кибернетического, критериального подхода, невозможно получить работоспособную научную модель человека и среды и понять тенденции их развития, то есть надёжно прогнозировать Будущее.

Человек как часть Природы не является исключением из этого правила: его сознание всегда отражает внутренний диалог и внутреннюю борьбу между его субличностями, число которых может быть достаточно велико[27].

Основное утверждение. Однако, хотя любая субличность может на какое-то время захватить управление человеком, всё равно главными критериями в его мире поведения являются два: тот, который управляет внешним полем поведения, и тот, который управляет его внутренним полем.

Признак пола в главных критериях. Главные критерии имеют чётко выраженный половой признак.

Принцип притяжения. Отличие главных критериев индивидуальности друг от друга принципиальное: критерий внешнего поведения притягивает подобное – мужчина мужчину, женщина женщину, – критерий внутреннего поведения притягивает противоположный пол, то есть он характеризуется половой дополнительностью.

Закон поведения человека. Не сам физиологический пол определяет модель поведения человека, а его главные критерии индивидуальности.

Игнорирование этого принципа и этого закона поведения приводит к абсурду как в жизни отдельного человека, так и в работах исследователей.

Андрогинный резонанс оценок и смыслов. Доказательства двойственности

Принцип пересечения оценок. Доказательства существования андрогинной двуполярности сознания, психики и души человека построены на совпадении, пересечении оценок главного критерия человека как сущности его критериального поля – так называемых самооценок, – и оценок значимых для человека людей, общественной оценки.

Андрогинность души человека лучше всего, пожалуй, проявляется в критериальном резонансе оценок и смыслов существования[28], которые формируются в зеркале диалога с партнёром или любой другой личностью, будь то личность человека, группы, общества или воплощённая в определённый виртуальный эгрегор структура распределённого Сознания Природы. Именно этот резонанс является пока мало осознаваемым главным источником самых острых причин для многих и негативных, и позитивных состояний и поступков людей, для совершенствования как процесса оптимизации в соответствии с доминирующим на каждый момент времени главным критерием (его самоудовлетворения как его максимизации или минимизации).

Особенно показательным в этом отношении являются факты самоубийств среди романтически настроенных, талантливых людей (В. Маяковский, С. Есенин, М. Цветаева, Г. Шпаликов и др.). Критериальный анализ диалогового резонанса душ таких людей проливает свет на особенности работы внутреннего главного критерия их индивидуальности. Несмотря на высочайшие оценки творчества таких людей со стороны общества и даже своей одинокой души, главными, критическими оценками явились для них оценки близкого, любимого человека. Почему?

Почему личность выдающегося человека оказалась до такой степени бессильной против натиска оценок со стороны внутреннего критерия индивидуальности?

Закон доминирования нравственной оценки

Объясняется сказанное тем, что с некоторыми людьми Сознание Природы всегда строит живой диалог зеркального типа, в котором общий главный критериальный резонанс достигает наибольшей своей высоты лишь во внутреннем, душевном диалоге двух личностей, когда иерархия общих смыслов простирается бесконечно в самую высь нравственного абсолюта и нравственной любви. Именно среда нравственной любви играет здесь роковую роль главной оценки. Любящий идёт на любые уступки другому человеку, партнёру в жизненно важных для него ситуациях, даже путём отказа от многих важных опор внешнего мира и даже путём потери нравственной опоры, не понимая, что отрекается от Абсолютной Истины, которой, как человек, обязан быть преданным от рождения и до смерти.

Последнее тем более парадоксально, что оно своею неоспоримой значимостью для личности полностью опровергает существующий тезис практической психологии о первичности для души онтологических, бытийных установок и мотивов.

С другой стороны, потеря нравственной опоры становится совершенно недопустимой для личности, питаемой критериями от высших, абсолютных, уровней Сознания Природы. Иначе, если личность позволяет себе безнравственную, а, значит, и разрушительную, интервенцию в свой внутренний душевный мир со стороны другой личности даже с благими намерениями, это приводит к смертельной для неё дозе противоположного резонансного воздействия, отрицающего даже элементы нравственности.

В этом смысле жертвенность души не может быть оправдана с позиции нравственного Абсолюта, ибо душа подчинена лишь ему своею духовной частью. Более того, духовная часть нашего души принадлежит ему и является его «плотью» и, следовательно распоряжаться ею никакая личность, даже собственная, не вправе.

Это лишний раз подтверждает тезис о наполненности души: душа человека не бывает пустой, она наполняется тем, что человек своими усилиями попускает из духовно-нравственного мира и от чего он отказывается.

Наоборот, жертва любыми состояниями чувственной части души и комфортом жизненной внешней среды ради другого человека оправдана всегда, когда этот другой откликается на неё, расширяя пространство нравственной любви вокруг себя.

Часть 3. Язык и Сознание. Психика и душа. Критериальные открытия

ГЛАВНЫЙ РЕСУРС ПРОГНОЗА

Глубина нашего прогноза поразительна, точность – колоссальна, если, конечно, применить для прогноза нравственность.

До некоторых из нас уже наступило понимание того факта, что процесс самоорганизации общества и его совершенствования пока что являлся стихийным, природным. По нашему легкомыслию мы его недооценивали, но его нельзя остановить. Значит, его необходимо использовать сознательно, осмысленно, чтобы, наконец, использовать всё, что составляет сложный ресурс прогноза для устремления к главной вершине критерия человечности - к благу для всех и каждого. Каждому из нас приходится достаточно сложно балансировать между двумя лагерями или двумя командами, которые, не всегда понимая, что они делают одну и ту же работу, входили в ложный конфликт: общественники, религиозные деятели, с одной стороны, и научные деятели, с другой.

Конфликты, которые возникают в процессе работы, являются закономерными, отражающими борьбу, когда старый, чисто практический подход с установившимся жёстким критерием для оценки происходящего, не желает признавать новый, пробивающий себе дорогу подход к разрешению проблем на основе осмысления, построения новых высоких критериев Жизни с научно-практических позиций.

Сегодня могу откровенно признаться, что моя настойчивость в доказательстве необходимости данной работы много лет преследовала две основные цели.

Первая цель - создать вербальный, языковый механизм адаптации общественных организаций, адаптации под те условия, в которых мы все оказались сегодня, без потери главного - устремлённости к вершине высшего критерия Жизни.

Вторая цель - в процессе данной работы попытаться самоорганизовать, отмобилизовать ядро некоей творческой идеи, которая может составить хорошо функционирующий Мозговой Центр – Святилище Мысли. Изобретение этого названия – не моё, но почему-то показалось, что оно к месту.

И то, и другое удалось, на что, признаюсь честно, не рассчитывал. Удалось, благодаря постоянной, абсолютно бескорыстной деятельности. В продолжение того, что удалось мне, необходимо понимать, что никакие движения в лучшем направлении не происходят без конфликтов со старым пониманием. Я доволен результатом, ибо в данной работе произошла существенная детализация генеральной стратегии процесса самоорганизации общества на основе понимания значения смыслов человеческой жизни.

Результатом работы, на мой взгляд, явилось:

1. Формулирование критериальной основы концепции гражданского общества как главной среды человеческой Жизни, которая самоорганизуется по законам Природы. Наша задача в этом процессе - соответствовать этим законам и создать катализатор этих процессов самоорганизации без негативных последствий.

2. Формулирование основной критериальной стратегии совершенствования общества и системы его самоуправления, точнее, самоорганизации, что вылилось в детальную схему взаимоотношений разных частей нашего общества.

3. Выделение критериев и концепций в ранг основополагающих аспектов любого проекта как основы нового языка критериальной формы сознания. Ибо мы, хотим того или нет, но всегда оцениваем происходящее с вершины принятой концепции и принятых критериев. Если они непонятны или размыты, или нам кажется, что они не нужны, то мы жестоко ошибаемся. Ибо если мы не наполним высоким, духовным содержанием то, что делаем, что сделано сегодня, то эта форма заполнится сама собой всякой дьявольщиной и потом её, чтобы вытравить, нужно будет приложить нечеловеческие усилия. Вся практика жизни говорит об этом.

Вот почему я призываю всех, кто пойдёт по этому пути, не останавливаться на достигнутом, а продолжить детализировать поле критериев и концепций, как то делаю я в своих книгах и на страницах своих сайтов.

Почему мною всегда делается упор на критериях и концепциях?

Только потому, что то и другое создаёт базу, основу для оценивания любых наших действия. Именно они развеивают туман незнания, непонимания. А любой контроль, особенно планируемый контроль общества над властью, личности над обществом производится путём оценивания, измерения.

Мера по большому счёту есть пространство критериев, то есть оценок, и концепций, то есть основных понятий. Ими мы будем оценивать, сравнивать, измерять, прогнозировать цели, ресурсы, задачи, возможности, даже наши способности и желания.

И тут нельзя не сказать о таком важном аспекте познания, как поле плодородия начального ресурса. Я применил это название по аналогии с обычным полем, на котором выращивают хлеб, овощи, фрукты, те пространства, из которых произрастают не только принятые решения, но и конкретные материальные результаты нашей человеческой деятельности.

Но произрастают они лишь из семени. Таким семенем для человеческой деятельности является, как правило, непростой критерий, то есть некая обобщённая оценка, понимаемая как сложный процесс управления ресурсами, при котором показания критерия стремятся к максимуму либо к минимуму. Математики говорят, что происходит процесс оптимизации, то есть нахождения наилучшего решения. Однако, необходимо знать природный принцип, согласно которому критерий, хотя и принадлежит системе, но задаётся извне.

Вот почему никакие властные структуры общества или государства не смогут правильно сформулировать ни критерии, которым они обязаны подчиняться, ни концепции. Для них это делает внешнее, более высокое пространство Жизни - живое сознательное образование - Мерило общества в лице его идеологов.

Мною привлечено внимание к так называемой критериальной форме сознания, языком которой необходимо пользоваться сознательно, а не так, как было до сего времени, - случайно.

В настоящее время на Земле создана уникальная возможность - созданы все предпосылки для прозрачных смысловых отношений, благодаря высочайшей степени развития аппаратных и программных средств связи.

Мы стали жить на Земле компактным образом, что требует само по себе вернуться к ранним формам организации небольших сообществ с их простой системой управления, главным элементом которой был Совет Старейшин. Но и глобальные связи стали намного прозрачнее и крепче, что само по себе требует развития информационно-смыслового подхода и к этой стороне жизни людей на Земле.

Однако, нельзя увлекаться развитием лишь одной формальной стороны информационного общества, не особенно развивая наполнение высокой духовной сутью эти формы. К сожалению, мы с вами в понимании слова «информация» ушли даже в противоположную сторону от смысла его латинского древнего аналога, ибо информация означала раньше процесс ознакомления, разъяснения, то есть проникновение в суть. Необходимо вернуть прежний смысл и наполнить его тем, что характерно для самой Природы, но пока не замечалось человеком.

ПОСЛЕДНЕЕ ЭПОХАЛЬНОЕ ОТКРЫТИЕ: КРИТЕРИАЛЬНАЯ ФОРМА РАСЩЕПЛЁННОГО СОЗНАНИЯ И МЕСТО ДУШИ В ПРИРОДЕ И ЧЕЛОВЕКЕ

Можно ли увидеть душу? Даже очень легко: по направленности и силе альтруизма.

Множество не может быть определено на самом себе

Если Львом Гумилёвым была открыта пассионарность как психическая энергийность масс неизвестной природы, то теперь речь идёт о следующем эпохальном открытии – о критериальной форме расщеплённого сознания человека, которая является основой для принятия решения, и о месте человеческой души между двумя частями сознания.

Это не пресловутая критичность ума, это совсем другое: механизм (или алгоритм) работы внутренней программы человека как субъекта по оценке происходящих событий, идей и действий как смыслов. Оно показывает, как достигается целостность живого организма или любой искусственной системы. Оно проявляет самый лучший и самый простой способ прогноза будущих событий.

Мы знаем, что понять и оценить какое-либо качество личности изнутри собственного сознания невозможно. То же самое относится и к любому общества. Это так же, как и каннибалу есть человечину является нормой, а нам – извращением. Изменения в критериях выбора, в оценках, не говоря об извращениях, которые мы носим в своих душах, хорошо видны издалека и из другого лагеря, имеющего другие критерии и оценки. Надёжный и истинный анализ изнутри себя невозможен. Нужно, согласно теореме Гёделя об определении множества, выйти за пределы личности и общества. Нужно иметь зеркало оценки. Такое зеркало оценки дают другие люди, воспитанные в условиях, отличных от наших традиций.

Но при этом возникает вопрос: «Какие оценки и какие критерии принять за главные не только для себя, но и для всех других людей?».

Критериальный ум позволяет не искать чужое зеркало дальних оценок, а самому человеку взглянуть на себя под другим углом зрения, всего лишь спокойно анализируя свои критерии, свои оценки и свои ценности по отношению к Генеральному природному критерию, к главным оценкам и главным ценностям. Можно, конечно, сравнить и свои критерии, свои оценки и свои ценности с подобными у другого человека, у другой нации, другого государства, но насколько они будут близки к требуемым от человека со стороны Природы?

Что из самого главного дало открытие критериального ума

Что из самого главного дало открытие критериального ума, учитывая, что эта форма сознания почти полностью не осознаётся человеком?

1. Возможность посмотреть на себя со стороны и оценить с позиции другого главного критерия. Возможности оперировать полями критериев сняли запрет теоремы Гёделя. Можно с высоты любого главного критерия оценить любое действие или высказывание, любую идею и теорию, любую идеологию.

2. Сознательный отказ от размытой логики, которой мы привыкли пользоваться и в которой нет высших оценок, главных по отношению к иерархии ценностей. Теперь в К-Логике (в критериальной логике, логике Рождения) обязан чётко присутствовать главный критерий, относительно которого и формулируются суждения.

3. Познание природы либидо, исходя из андрогинности человека, впервые описанной в терминах критериального подхода.

4. Возможность выделения главного критерия как конкретного жизненного параметра.

5. Направление эволюции как вектор действия по преодолению максимального сопротивления.

6. Целостность как цель постоянного процесса максимизации критерия.

7. Главная оценка как основная ценность.

8. Защита главной оценки.

9. Предположение о существовании монад типа Г. Лейбница как первичных элементов (систем) Жизни, разворачивающихся в поле материи в живые системы-организмы.

10. Общий пересмотр научных теорий, понятий и категорий с учётом дополнительных сведений по критериальной форме сознания.

11. Объяснение пассионарности.

12. Найдено место сознания в человеке и Природе.

13. Объяснены разные виды сознания.

Где находится сознание

Вопрос «Где находится сознание?» не даёт прямого ответа. Ответ: «В голове», – означает, что мы путаем мозг и сознание. Мозг – это лишь часть системы управления организмом материального свойства, в которую входит, кроме того, и нервная система всего организма, распределённая по всему его объёму, и множество рецепторов как датчиков смысловой информации, чувств и ощущений, и локальные системы регулирования, свои для каждого органа, и достаточно сложные программы логики, анализа и синтеза, и всё аурное пространство, в котором находится место и всему организму в целом, и каждому органу, и энергетическим каналам, и чувственным парарецепторам, и паранервным путям и прочее другое.

Говоря о том, что такое сознание и где оно находится, нельзя обойти вопрос о его физическом образе хотя бы по аналогии с физическими моделями магнитных или электрических полей на основе современных представлений.

Если предположить, что сознание представляет собой некий виртуальный механизм, которым человек умеет в какой-то мере пользоваться, а получаемые с его помощью результаты представить, как материализованную модель финальной части работы сознания, то истинность этой практической модели всегда проверяется независимо от самого человека на адекватность модели Природе.

Результатом этой проверки является принятие или отторжение Природой полученной человеческой модели. Чисто физическое сравнение их между собой, происходящее независимо от желания человека, заставляет предположить наличие в Природе двух частей Сознания вообще: виртуального, внутреннего, неявного, в котором нет никаких ограничений на манипуляцию частями и в целом любых представлений, и реального, физического, явного, в котором и происходит сравнение продуктов человеческой деятельности с Природой на предмет адекватности.

Первый тип сознания для человека – внутренний, индивидуальный в смысле пользования им, а второй – внешний, общего пользования.

О Парадоксе соотношения форм сознания общего и индивидуального пользования

Итак, можно пока что говорить о двух чётко проявленных специфических формах сознания, наблюдение за которыми доступно человеку, – о внешней форме в виде языка общения людей между собой и о внутренней, индивидуальной форме в виде критериального поля.

Любопытное замечание о Парадоксе соотношения форм сознания общего и индивидуального пользования: Природа то, что предназначено для общего пользования, контролирует весьма строго и постоянно, не допуская потери конкретного, детерминированного, определённого, рационального качества общего. Наоборот, то, что находится в индивидуальном пользовании человека, включает в себя, кроме элементов сознания, и широчайшее поле стохастических, вероятностных, случайных, нестационарных, а часто даже нерациональных, превращений форм и сути и инструментов для манипуляции ими при полном отсутствии сколько-нибудь адекватного контроля за результатами образных построений индивидуального сознания. Нерациональность, как известно, почти бесконтрольна.

В продолжение этого Парадокса необходимо добавить замечание о неожиданных открытиях в искусстве индивидуальных форм представления предметов жизни через размытые формы сознания и понятия логики при сохранении для понимания сути предмета. Одно лишь упоминание об абстрактной живописи даёт полное представление о необычности процесса перетекания результатов работы индивидуального сознания человека в форму общественного сознания.

Хотим мы этого или нет, но мы обязаны принять условие проверки Природой наших материальных или иных дел на соответствие её законам. Если такая проверка заканчивается адекватным соизмерением, взаимным дополнением качеств природных и человеческих результатов деятельности, то это означает, что в данном случает сознание человека оказалось адекватным Сознанию Природы.

Если же такая проверка заканчивается неадекватным соизмерением, взаимным отторжением качеств природных и человеческих результатов деятельности, то это означает, что в данном случает сознание человека оказалось неадекватным Сознанию Природы.

Расщепление сознания человека и два вида любви

Расщепление сознания человека на два – внутреннее и внешнее – характеризует и критериальное поле личности человека, которым он пользуется для предварительной подготовки смысловой информации к употреблению и использованию её в своих целях.

Внешнее поле сознания человека прекрасно реализует себя в Мере языков (вербальных, телесных, эмоциональных, сексуальных и прочее) как финальных рациональных представлений деятельности сознания в пространстве человеческого общения между собой или с Природой.

Язык людей, предназначенный для общения между собой, в этом смысле и является как бы сознанием человека, погружённым в ту часть Сознания Природы, которая ответственна за физическую сторону Жизни. Язык внешнего общения не может содержать в себе большую степень неопределённых и размытых по смыслу форм, ибо иначе его коммуникативные качества исчезают из-за потери конкретности и общности.

Внутренний, индивидуальный язык сознания несёт в себе большую степень неопределённости, размытости, иррациональности и является по сути языком индивидуальности, личности для общения её со своими субличностями.

Люди очень часто даже не отдают себе отчёта в том, каким видом своего сознания они пользуются: внутренним или внешним. Не имеющим ограничений в логике и смыслах, или внешним, которое жёстко ограничено правилами применения его результатов в мире общения с другими людьми или с проявлениями Природы.

Любовь, как выходит из данного анализа, относится к миру внутреннего сознания и потому она не имеет ограничительных инструментов. Реализация же любви в мире людей сразу же накладывает на человека множество ограничений, результатом чего чаще всего является полное непонимание любви внутреннего сознания. Расщепление сознания человека на два вида характеризует и два главных критерия, действующие в этих частях: внутренний критерий удовольствия и внешний критерий нравственности как высшей ответственности.

Из этого следует и тяга к наркотику, если у человека в его сознании превалирует внутренний критерий, или же, наоборот, тяга к высоко нравственной жизни, если в его сознании превалирует нравственный критерий.

Место души в пространстве языка и сознания человека

Итак, где же место души в пространстве языка и сознания человека, если даже главные критерии для внутренней и внешней части сознания разные? Ведь душа стоит на страже одобрения или отторжения Природой, точнее, Сознанием Природы, наших действий при сравнении их с теми требованиями, которые предъявляются нам Природой.

Душа оказывается как раз тем виртуальным органом человеческого организма, который доносит до нас мнение Природы, её голос о результатах этого сравнения. Учитывая совершенно разное смысловое и критериальное качество внутреннего и внешнего сознания, необходимо отметить и разную реакцию души на сравнительный анализ Природы.

Если мы переносим во внешний мир критерии и правила внутреннего сознания, то получаем то, что нам проповедуют так называемые вульгарные (маргинальные) либералы: свободу во всём – в экономике, политике, семье, сексе и прочее. Нет чётких идеалов и правил, всё размыто, неопределенно. Крайняя форма такого поведения – болезненное представление о перепутывании реальности с неуёмной фантазией. Такие люди – это те, кто не может сделать выбор, растерян при необходимости ранжировать по важности события, цели, идеи, действия.

Если мы переносим во внутренний мир критерии и правила внешнего сознания, то получаем то, что нам демонстрируют так называемые менторы, которые стараются жёстко распланировать любые процессы, исходя из известной лишь им логики развития.

В государственном масштабе ни те, ни другие не могут быть управляющими, ибо они либо всё пускают на самотёк (принцип свободы стихии рынка), либо вводят чудовищную централизацию с прописыванием инструкций поведения на любом месте любому человеку. Ни маргинальная свобода, ни жёсткий диктат не может удовлетворить никого. Ибо это две крайние меры в управлении: либо полное попустительство, либо полная тирания. Попустительство полностью отменяет контроль и обратные связи для регулирования даже простых процессов. А тирания отменяет любу степень свободы, превращая людей в рабов порядка.

Удивительно и парадоксально то, что именно душа человека следит за соблюдением информационно-смыслового паритета двух частей сознания человека: внешнего и внутреннего. Она с позиции главных критериев той и другой части возвещает нам о нарушении границ раздела этих частей.

Но возникает вопрос: «Что необходимо душе, чтобы она в целом ощутила комфорт и от проявления виртуального сознания индивидуальности, и от проявления сознания общественного? И вообще: может ли наступить такое состояние сознание и души, чтобы два, во многом противоположных процесса функционирования слились бы фактически в один?». Ответ, как это понятно, не устраивает никого.

Можно сказать, что одно состояние сознания – индивидуальное – следует признать за свою норму, когда человек испытывает так называемое трансперсональное погружение в мир иллюзий, прекрасных или страшных. Оно насыщает человека нескончаемым богатством красок, идей, чувств и ощущений.

Тогда другое состояние сознания – общественное – ассоциируется у нас с другой, тюремной нормой существования, где все мысли, движения, формы, критерии, ограничения и свободы заранее хорошо известны и не несут ни малейшей степени новизны.

Зачем душе неуспокоенность

Творческая личность всегда имеет превосходство богатства и свободы внутреннего мира над порядком внешнего, каким бы привлекательным последний ни был.

Как следствие этого люди-творцы постоянно и малоосознанно недовольны любыми правилами и законами в обществе, организованном даже на высоком нравственном критерии,. И аналогичное недовольство беспорядком высказывают те, кто в своей структурной душевной организации тяготеет ко внешней стороне жизни.

Безалаберность по-настоящему творческих личностей известна. Точно так же, как известна тираническая черта характера у тех, кто имеет душу, тяготеющую к внешнему главному критерию общественной жизни.

Критериальный анализ личностных и общественных тенденций показывает, что демократические требований времени по отношению к устройству общества всё больше смещают центр души людей в сторону превалирования внутреннего качества нашего сознания, в сторону неограниченности и свободы действий. В этом процессе психика следует за смещением центра сознания, не она определяет это смещение, как пытаются нам навязать свою точку зрения на происходящие перемены некоторые психологи.

Нескончаемый и во многом носящий антагонистический характер диалог двух частей души, отвечающих по-своему за равновесие в расщеплённом сознании человека, – это уникальное изобретение Природы и Жизни. Ибо оно проявляет для нас нестационарный двигатель развития с колебаниями траектории вокруг середины. Срединный путь, принятый на Востоке за великую истину, оказывается даже теоретически хорошо обоснован с позиций критериального ума.

Некоторые люди носят в своей душе один превалирующий критерий как главный. И тогда такого человека по его поведению, по характеру можно легко отнести либо к творцам, либо к законодателям или даже к тиранам.

Творцы всегда внешне протестуют против порядков общества. Им кажется, что жёсткие порядки их и других людей душат. Если это явление захватывает массы населения, значит, в обществе нет условий для проявления творческих способностей. Такой вывод сделать несложно, если учесть сказанное ранее. Иначе, если бы творцы полностью смогли бы хотя бы периодически отдаваться своему творчеству, то и претензий у них к общественному и государственному режиму было бы меньше. Этот парадокс был прекрасно продемонстрирован в условиях сталинского правления, когда особо одарённых людей сажали в «шарашки» – в тюрьмы для творчества, в лагеря, превращённые в конструкторские бюро.

Законодатели, наоборот, всегда стремятся навести порядок так, как они это понимают – жёстким способом – даже для людей творческого склада, вольнодумцев. Они не понимают, что оба главных критерия души необходимо удовлетворять по-разному. Опять же Сталин ввёл порядки, согласно которым многим выдающимся людям из творческой интеллигенции диктовалось, как, о чём и за что они должны писать, рисовать, ваять и т.д. иначе – террор и уничтожение за непослушание перед инструкцией, ставшей моралью, и законом.

Дух преодоления и творчества в отношении счастья на Земле

Люди часто даже не подозревают о той великой путанице, которая существует в их сознании, когда речь заходит о красоте и личном счастье или о законах общества. Хотя существует множество примеров, когда люди считают, что были счастливы именно в годы наибольшего террора, осуществляемого против них. Внутренняя сила преодоления у них тогда оказывалась такой большой, что их сопротивление самой большой внешней силе (согласно Принципу преодоления наибольшего сопротивления) мобилизовывало всю их рациональную и нерациональную части организма, концентрируя их в колоссальную по мощи духовную составляющую души.

Душа как Солнце – это голос нравственности и ответственности, голос Любви и свет знаний, которые она излучает для человека, тихо подсказывая необходимые, угодные Природе и Богу, решения. Если говорят, что душа человека слепа, то имеют в виду, конечно же, случаи, когда душа ошибается, оценивая рациональное с позиции нерационального и наоборот.

Но она требует удовлетворения внутреннего иррационального чувства, может быть религиозного или творческого. Но на чём держится вера религиозная или научная? Какой главный критерий Жизни поддерживает её уже тысячи лет, не изменяя своих оценок для поступков людей?

Творческое, как и религиозное, сознание человека основано на вере. В абстрактном, иррациональном мире души как отражении сознания индивидуальности всё держится на вере в истину высшего критерия этой части души. В ней нет логики ограничения и потому главный Закон Жизни проявляется отчётливо в безоговорочной уверенности в своей правоте. Эта часть души обращена к Богу как к Абсолютной Вершине, а не к повседневной жизни.

Но, с другой стороны, важнейшим вопросом человечества по отношению к физическим реалиям Жизни будет вопрос: «Способно ли рациональное сознание, подверженное воздействию, обработке и манипуляции логики опыта, поддерживать в духе человека эту его абсолютную веру в правильность мира?». Поэтому этот вопрос пока далёк от решения в человечестве. Может быть, потому и проблемы получения на Земле счастья пока что гигантские, непреодолимые.

КРИТЕРИАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЯЗЫКА

Всю свою красоту Природа вложила в язык.

Что есть язык и его связь с сознанием и психикой

Язык считается коммуникативным полем сознания человека, отражающим (моделирующим) среду и субъекта. Язык существует только тогда, когда имеется субъект и система его оценок, то есть критериальное поле личности.

Язык – это поле взаимоотношений элементов сознания, взвешенных на весах оценок. Среди них выделяются главные и неглавные оценки. Главная оценка назначается или принимается самим человеком в зависимости от степени ценности её в поле всех оценок.

Психика – это внутренний язык Сознания Природы в организме, не направленный на внешнее общение. Психика – это промежуточное поле между Сознанием Природы и сознанием человека. Эмоции – это внутренний язык психики, направленный на внешнее общение.

Проявленное сознание человека – это широкое поле языка проявленных мыслей, которое, в свою очередь, отражается в следующих уровнях сознания, направленных на внешнее общение: звуковом, телесном, экспрессивном, сексуальном и так далее.

Однако, существует непроявленное сознание человека – это широкое поле языка непроявленных установок, мыслей, переживаний, контактов невербального и скрытого чувственного типа.

Промежуточное состояние – это языки ощущений, чувств, сопереживаний, когда один человек может испытывать состояния, в большой степени похожие на состояния другого человека. Более того, первый может в большой степени «отзеркаливать» образы, чувства, ощущения, мысли второго лишь потому, что между ними существует общее языковое поле, включающее в себя как контролируемые в сознании человека элементы, так и неконтролируемые. В общем случае мы рассуждаем о поле с условным названием А-поле, аурном поле, в которое входит и критериальное поле, о котором идёт речь.

Опыт и необходимость – языки Сознания Природы

Однако, говоря о языке, от внимания исследователей как-то ускользнул факт не просто коммуникативной общности языка, сознания и психики, но и то, что каждое из этих языковых понятий отражает самостоятельную систему, способную к своей самоорганизации, движению в сторону истинно живого существа и его целостности.

Как представляется, язык содержит множество ограничений – уровневых и межуровневых. Они накладываются и логикой, и необходимостью, опытом и интуицией. Ограниченность языка определяется не только логикой опыта человечества, его прошлым, но и запретом на некоторые этические действия, идущие от вершины оценок отбираемых предикативных операций.

Если вспомнить Г. Лейбница, то он называл опыт первой истиной. Вторая, по его определению, заключалась в необходимых знаниях и требованиях Природы, предъявляемых к человеку. Мало кто будет спорить с тем положением, что язык как всеобщая Мера отношений между людьми используется нами для построения конструкций наших общих действий.

Предикативность (описательность) языка однозначно указывает на то, что в языке своими средствами происходит вычленение смысла высказывания как его вычисление и максимизация. Под вычислением подразумевается уточнение оценки с разных сторон описания.

Что обеспечивает максимизация? Везде, в том числе, и в смысловых конструкциях максимизация смысла обеспечивает целостность, неразрушаемость смысловой структуры даже под действием наибольшей силы.

Бессмыслица, какая бы она ни была по степени описания и широте охвата событий, всегда человека мотивирует и устремляет к распознанию смысла. Этим Природа реализует в языке свой общий Принцип антизеркальности, который действует самостоятельно, автоматически, лишний раз подчёркивая для нас существование живого элемента начала Жизни.

До какой степени смысл в понятиях и предикатах языка способен открываться человеку? Видимо, до того элемента, который нами называется смысловым ядром языка. Таким ядром пока что может явиться монада Г. Лейбница, обладающая силой к действию поиска и программой самоудовлетворения. Постоянный поиск характерен и для человека как процесс постоянной работы мало проявленных уровней сознания с целенаправленной деятельностью по максимизации, удовлетворению первичной монады.

О смысловой иерархии языка

О смысловой иерархии языка уже много писалось. Самоорганизация языка требует соблюдения иерархических норм от языковых конструкций точно так же, как любой тип природной иерархии требует сохранения своей устойчивости.

Статус любого элемента языковой конструкции всегда нарушается, когда вместе с этим нарушается смысл высказывания.

Язык как ресурс, как Поле Плодородия, начинает синтезировать новые формы, если он пропитывается правилами как ограничениями. Как скульптор убирает лишнее, так язык своими правилами запрещает одни продолжения и разрешает другие.

Языковые формы – развивающие сознание и развивающиеся в себе, в языке как в поле ресурсов, необходимых для проведения критериальных действий.

Что мы из этого Поля строим? Новые живые формы языка, уходящие и развивающие сознание.

Язык в своём применении надёжно скрыл критерии выбора при рассмотрении вариантов выбора. Почему? Автор уверен, что произошло это потому, что любой язык является проявлением взаимоотношений, борьбы и согласия критериев, заключённых в элементах языка. А сами критерии являются математической иллюстрацией алгоритма работы и жизни монад.

Именно отсюда самым важным элементом и качеством языка является его качество проявлять оценки, их иерархии и проявлять сами критерии как оценки особого рода. Вытекает из информационно-смысловой структуры.

К сожалению, структура является внутренней формой любой конструкции, как и форма внешняя. Структура всегда ограничивает, как и форма внешняя. Но структура в природных образованиях может меняться, настраиваться в зависимости от вида и требования критериев.

Особые критериальные качества языка

Итак, язык в целом как поле отражения критериальной деятельности сознания и его элементы характеризуется некоторыми особыми качествами:

силой, которая необходима, чтобы монада могла воздействовать на поле ресурсов;

основным своим параметром качества – главной оценкой, с помощью которой происходит сравнение с себе подобными;

максимизацией своей главной оценки, происходящей автоматически, всегда, без перерывов, вечно;

постоянным и вечным поиском лучшего состояния, ведущего по ступеням и иерархии смысла к максимизации главной оценки;

целостностью, разная степень которой обеспечивается степенью максимизации главной оценки;

направлением развития и эволюции Природы как направлением преодоления максимального сопротивления внутренней и внешней среды;

защитой любыми способами своей главной оценки.

Всё это ведёт к признанию за монадой элемента Жизни Природы, возможного её начала.

Язык как отражение психики

Психика - это то поле, из чего растёт сознание человека, проявленное для своего понимания. Психика - это начало сознания, рефлексия.

Закон сознания: сознание манипулирует доступными ему ресурсами в соответствии с желаниями психики, в нём проявленными и по законам монады как системного критерия.

Закон инстинкта: инстинкт проявляется в желаниях, как скрытых, так и проявленных в сознании.

Принцип сознания: сознание человека или любого живого существа расположено в психике, как круг в круге.

Принцип психики: сама психика произрастает из Сознания Природы, из ещё большего круга.

Психика, в частности, включает в себя: виртуальную часть - ощущения, чувства, желания, страсти - и вторую, действенную, воздействующую на материю, - инстинкты, рефлексы, волю и другие автоматизмы, проявляющиеся в материальном мире и несущие ему изменения.

Закон близости: виртуальная часть психики ближе к Сознанию Природы, действенная - к субъекту, носителю психики, к его сознанию.

Закон психики: психика сама по себе выполняет роль собирателя реакций, реактора действий, взаимодействующего посредством разных языков с окружающим внешним и внутренним мирами личности.

Принцип поля плодородия: психика является своеобразным «полем плодородия» для выращивания из него отдельных самостоятельных объектов - самоорганизующихся субъектов, людей.

Эмоции – это всего лишь один из языков нашего организма, заменяющий и дополняющий язык вербальный.

Закон воли: воля не относится к психике, она есть поток Энергии Жизни, требующий от психики своей трансформации.

Принцип Человека: любой человек наделён своим личным проявленным сознанием, которое базируется на поле природных и личных критериев и прогнозе.

Личность человека – это поле критериев человека, по которым он живёт и которое может быть изменено при желании самим человеком и под действием его воли.

Язык как отражения Меры и самосознания

Недооценка значения языка в Жизни проистекает из того, что человеческое сознание полностью погружено в языковое пространство и фактически является самим языком. Ибо по определению язык есть действительное и единственное поле, которое динамически уравновешивает любые расхождения между субъектами и объектами Природы.

Сознание не видит само себя, ибо образ себя ему необходимо строить в себе самом (теорема Гёделя).

Принцип самосознания: сознание становится самосознанием благодаря природным и личным критериям, языку прогноза и обратным связям, природному Принципу зеркальности и антизеркальности.

Принцип развития сознания: прорастая и увеличиваясь в размере и расширяясь в качествах, проявленное сознание Человека, в конце концов, самостоятельно нащупывает слабые и сильные связи с Сознанием Природы, с разными его уровнями, а также с объектами и субъектами материального мира.

Закон связей: связи сознания Природы и сознания человека являются не простыми аналогами обратных кибернетических связей, положительных и отрицательных, а более сложными, опосредованными отражениями, заложенными в Природе изначально и проявленными для нас законами и принципами.

Закон проявления природного Принципа зеркальности и антизеркальности: Природа реализует, проявляет и отражает как негативные, так и позитивные законы и принципы, являющиеся дополнением друг к другу.

Закон языка. Язык психики живого существа есть проявление действия Меры Природы в отношении сознания человека. Через язык и только через язык сознание человека может активизировать все человеческие действия, направленные на созидание.

Более того, обратное отражение этого Закона в Природе, не несущее непосредственное присутствие человека, заставляет нас предположить, что Метаязык Природы не только существует, но и является Праязыком для любого другого языка, будь то язык человека или животного.

Метаязык Природы – поле взаимодействия природных первичных монад как первичных сущностей или существ, наделённых природной программой действия для развития жизни во всех областях и на всех уровнях Природы.

Постулат адекватности языка человека. Степень развития языка человека адекватна степени принятия Меры Природы его сознанием. Точность и развитость структуры языка, его категорий, определений, логики, его семантики и метафоричности отражает степень проникновения Сознания Природы в сознание человека.

Работу этих удивительных свойств языков Природы можно наблюдать хотя бы с точки зрения целесообразности возникновения видов живых организмов на Земле, когда животные, в основном, решили проблему выживаемости организмов на длительном интервале времени, а человеческий вид стоит перед задачей творческой реализации заложенных в монадах алгоритмов развития.

ЯЗЫК КАК ЖИВОЕ СУЩЕСТВО

С кем я говорю внутри себя?

Мы ведём диалог с Сознанием Природы

Мы наблюдаем, как язык сопротивляется проникновению в него чужеродных элементов.

Язык объединяет людей против врага, несущего другой язык. Принцип максимального сопротивления живого организма работает и здесь: если человек говорит на непонятном языке, то наша настороженность наибольшая, ибо нам непонятно, каковы его мотивы и стремления.

Критериальная характеристика языка – это степень концентрации смысла, заключённого в каждом его элементе. Смыслом первого можно управлять в элементах языка, критериально подтягивая или, наоборот, отталкивая другие элементы, смешивая их смыслы со смыслом первого элемента.

Для каждого элемента языка все другие элементы, таким образом, становятся ресурсом. С каждым из них устанавливается определённая критериальная (оценочно-мерная) связь первичного элемента. Известная характеристика предикативности, описательности, понятий языка говорит как раз об этом.

Так язык становится живым организмом и проявляется через смысловое поле как свой ресурс.

В поле живого языка человек строит свои модели, одной из которых является другой человек. Такая же модель в своём языке – он сам. Но человек как модель в языке Сознания Природы – это совсем другое дело.

Сознание человека состоит из двух частей: его собственная проявляющаяся логика, связывающая хорошо знакомые действия, понятия и другие элементы языка, и проникающая в это проявление неконтролируемая (ненаблюдаемая) часть, формирующая оценочное поле всего языка. Было принято это оценочное поле относить тоже в число продукции языка. Однако, принцип неопределённости Гёделя, распространяемый на любые множества и их взаимодействия, заставляет считать, что система оценок в своём главном представлении даётся нам извне независимо от самого объекта.

Другими словами, преобразование объекта в субъект происходит лишь тогда, когда в готовую форму с готовой структурой вносится извне дополнительная распределенная система оценок. Стать субъектом любому объекту – это прерогатива Бога, но не объекта. Иначе получается бессмыслица. Не приняв в себя систему оценок и систему действий по ним, объект не способен стать субъектом.

Внутренние истоки агрессии языка

Сознание Природы – это по своему праязык, который пронизывает всё сущее, одушевлённое и неодушевлённое.  Человек из этого богатства пользуется лишь отдельной частичкой, теми языками (вербальным, телесным, эмоциональным, чувственным и прочее), которые ему доступны.

Принцип упрощения. Фактически человеческий язык является частичной моделью праязыка, моделью упрощенной. А упрощения, как известно, всегда, руководствуясь благими пожеланиями сохранить главное, отбрасывает самое тонкое, что есть в иерархии моделируемого явления – его высшие смыслы. Ибо как раз высшее и не понимается тем, кто моделирует. Однако, высшее и содержит главный критерий.

Принцип взаимодействия модели и Природы. Модель и Природа как живые организмы всегда находятся в разных состояниях: модель – в состоянии агрессии против Природы, а Природа – в состоянии опеки, патернализма, снисхождения.

Агрессия со стороны человека и его сознания есть реакция на непонимание человеком конструкций в языке Сознания Природы. Ибо они по-разному представляют главный критерий как главную оценку: либо человек упрощает, огрубляет её, либо совсем отбрасывает.

Природный праязык и язык Сознания Природы – это фактически одно и тоже. Из-за частичного понимания языка Сознания Природы в человеке произрастает ощущение чужеродности последнего.

Может ли аура (Сознание Природы) праязыка менять ауру языка человечества и человека? Если говорить о взаимодействии аурного (сознательного) пространства языков по их иерархии, то без всякого сомнения. Попытки же изменить высшую ауру, которые, конечно же, сопровождают агрессию человека по отношению к языку Сознания Природы, тщетны. Осознаваясь или не осознаваясь, они лишь усиливают агрессию со стороны человека.

Внешние истоки агрессии языка

Агрессию языковую, как мы поняли, вызывает некоторая значительная степень взаимного непонимания языков. Неосознанная внутренняя причина агрессии лидера народных масс всегда лежит в основе тирании народа со стороны лидера.

Если ещё добавить, что степень моделирования в сознании раба и лидера даже одной нации настолько различны, что они как бы говорят на разных языках, то непонимание действий лидера рабом всегда присутствует и всегда будет вызывать недовольство вплоть до восстания рабов.

Если в государстве руководители государства ставят основной своей целью борьбу за верховную власть, то есть за рабство в разных его видах, то и языки, на которых говорит власть и интеллигенция, будут разными с определённой степенью непонимания. Это тоже является одной из причин внешней агрессии, взаимного противоречия смыслов лидеров и части населения, которая развивает народ.

Со своей стороны и наука прилагает свои усилия, чтобы затвердить господство своих упрощенных по отношению к природным моделей, вводя в заблуждение безапелляционным подходом к утверждению истины.

Бескультурье, отсталость подпитывается, со своей стороны, маргинальной до извращения этикой отсталой части населения, что тоже вносит разрушающее влияние на некоторые уровни языка.

Однако, язык народа с его естественной этикой Логики Рождения, позитивизма, развития и созидания всегда оказывается богаче языка любой другой обособленной части народа, какая бы они ни была продвинутая. Язык народа всегда автоматически ближе к языку Сознания Природы.

Проникновение одного языка в другой – это тоже один из источников внешней агрессии, которая может накапливаться в языке. Критерии одного народа, одной нации могут сильно отличаться от критериев, по которым живёт другой народ.

Психика, религия и наркотик власти как арена столкновения разных языков

Психическое поле человека является лучшей ареной столкновения языков. Отношение к чужому народу определяет степень агрессии своего народа.

Особенность влияния на народ вершины языка, главного критерия, очень хорошо видно на столкновении религиозных представлений. Многие войны в истории народов носили откровенно религиозный характер. До сих пор религиозные противоречия остались основой для вооружённых конфликтов и вражды народов.

В настоящее время отчётливо стала видна непримиримость существующей системы ценностей. Человечество стало перед необходимостью разработать общую, единую, систему оценок и ценностей. Расхождение в поклонении разным богам диктуют народам непримиримость во властных представлениях. Каждая религия выдвигает свою вершину смысла жизни, своих богов и потому оправдывает свои античеловеческие принципы.

Вот почему агрессивные виды религий не могут иметь Будущего. Каким образом Сознание Природы не только докажет, но и заставит действовать по-своему людей – тайна, к открытию которой стремится сегодняшнее человечество в своей просвещенной части.

Общенародная мудрость и хитрость отражает целостный характер языка, мирный характер народа, лидеры которого ставят перед собой цели, часто не оправдываемые с высоты общечеловеческой духовности. Чаще всего народ используют в качестве военной силы для завоевания богатств и покорения другого  народа, то есть для удовлетворения низменных страстей, пороков.

Наркотик власти должен быть откровенно признан не только отдельными личностями, но и медициной, и лечение от него должно стать так м же обыденным занятием, как и лечение любой другой болезни. Общественная болезнь – национализм, шовинизм, расизм – питается языковыми противоречиями, если к языку отнести, кроме вербальных форм общения, ещё и этнические и национальные традиции и культуру. Культура – это более общий уровень языка народа.

Главным требованием к современному лидеру становится духовность как состояние адекватности его тому месту в иерархии власти Природы, которое поднимает его над толпой и приближает к монадическому ряду первосуществ.

Открытие целостности языка как степени близости его к Сознанию Природы

Открытие целостности языка как степени близости его к языку Сознания Природы, то есть к самому Сознанию Природы, позволяет объяснить некоторые непонятные до того состояния людей. Например, пассионарность как сверхгипноз и немотивированную агрессию можно связать с состояниями Сознания Природы, которое понуждает нас на определённые действия, ведущие либо напрямую к открытиям и принятию истин, либо к антизеркальным, негативным, усиливающим страдания состояниям, ускоряющим понимание нашего падения в пропасть нечеловеческих отношений. Ибо путь эволюции для человеческого ума как критериальной формы сознания давно уже лежит через понимание, то через объяснение смысловое того, что мы получаем через опытные связи.

Но, как подчёркивалось неоднократно, опыт не даёт надёжной оценки происходящему, так как в зависимости от условий опыта его результаты могут быть разными, даже противоположными.

Парадокс языка. Можно прийти к Парадоксу языка: благодаря своему главному критерию любой язык является целостным и, в то же самое время, превращается в орудие агрессии, протестующее против давления на него главного критерия другого языка.

И хотя считается, что люди создают язык, критериальные исследования заставляют считать, что основа языка «спускается» с Небес, от Сознания Природы, от Логоса.

КРИТЕРИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ АГРЕССИВНОСТИ СОЗНАНИЯ, ОТРАЖАЕМОГО В ЯЗЫКЕ И ОБЩЕСТВЕ

Язык, конечно же, – это зеркало нравственности.

Немного об особенностях русской психологии, русского языка и русского сознания

Необычная тематика данной статьи требует от автора тонких деликатных доказательств своих, для многих спорных, утверждений. Безоговорочно признавая богатство и тонкость русского языка, многие исследователи русского языка отмечают, однако, большую долю сопротивления собеседнику, когда русское сознание включается в дискуссии или в споре. «Русские на своём языке больше спорят, чем решают задачи по объединению», – часто можно услышать от иностранца. «Русские не идут на компромиссы, русские навязывают свои принципы, с ними невозможно объединяться, невозможно найти компромисс», – вот такая точка зрения на русских людей бытует повсюду.

Что стоит за такими суждениями? Почему в отношении русского народа чуть ли не во всём мире бытует мнение об их повышенной агрессивности?

За многолетнюю практику критериального анализа у автора данной статьи появилось ощущение, что русский язык каким-то странным образом либо уже изменил свою целостность, либо частично утерял её, либо в нём происходят какие-то пока невидные нам изменения. Это удивительное утверждение, которое я пытаюсь обосновать, не даёт мне покоя много лет. Сказать, однако, что он совсем лишился своей целостности, нельзя. Ибо, с одной стороны, видно, что русский язык выступает как синтез неких тонких форм сознания, проникающих на большую глубину Сознания Природы, наделённых весьма высокой чувственностью. А с другой стоны, логика русского языка вдруг оказывается настолько гибкой в своём применении, что русский человек почти всегда найдет логический ход рассуждения, заводящий в тупик почти любое решение. При этом он обосновывает свои доказательства, исходя из каких-то ему одному известных основ. Да и народный дух, до времени находящийся в спящем состоянии, ни один раз демонстрировал свою стойкость и мощь.

Оценки, которые выносит русский человек, могут быть противоположными оценкам, которые он носит в душе, а действия его иногда – лишь усилиями самоутверждения своей личности любым способом и на любом этическом поле, даже в поле полной безнравственности. Языковая размытость в части нравственных ориентиров вдруг стала адекватной моральной распущенности в поведении и сознании огромной массы населения. Скачкообразный рост самоубийств после 1991 года, года отсчёта наступления эры российской либерализации, лишь подтверждает сказанное.

Русский человек может в многочисленных подробностях утопить глубокий смысл рассуждений, не заметив сути, лежащей на поверхности. Русский человек привык к помощи Провидения, как то ни раз случалось в нашей истории и чудесным образом случилось в 1917 – 1922 годах, в годы второй Мировой Войны.

Вот эта парадоксальность потери целостности сознания и богатства русского сознания была подмечена В.И. Лениным, когда он абсолютно негативно оценивал возможности русских по организации каких-либо крупных дел. С горечью приходится констатировать, что недавний переход от социализма к капитализму в России вызвал в активной части русского народа могучий всплеск аморальной, антидуховной волны деятельности. А в большей части населения – такой глубины апатию и безнадёжность, что заставил даже усомниться во многих, якобы, положительных качествах русских людей, мифически до сих пор преподносимых сторонниками особого русского пути.

Язык и нравственность как система с обратной связью

Свобода поведения, общая либерализация в России повлекла за собой освобождение до того дремавшей силы разрушения во всех сферах жизни людей. Свобода в языке, к примеру, может выражаться сквернословием и всегда ведёт к снижению нравственных основ в обществе. Этот закон мало кто будет оспаривать так же, как и обратное влияние нравственности на язык.

Слово, как известно, – это материализованная мысль. Мысль – это результат взаимоотношений критериев как оценок языка в Мере Природы.

Каждый языковый элемент в своём ядре содержит критерий самоорганизации, обеспечивающий целостность элемента. Нецензурная брань, любое сквернословие меняет критерий, снижает его, сводит к агрессии, размазывает смысл, то есть лишает человека правильной, нравственной, высшей, ориентации. Иерархия смыслов разрушается, люди теряют смысл жизни.

То же самое происходит, наоборот, когда вдруг в обществе появляется возможность снизить требования к выбору вариантов: существующей власти можно выбрать высоко нравственное продолжение, можно – средне преступное, можно – бандитизм, как в условиях российской демократии.

Результат, несущий от власти модель поведения молодым людям, будет полностью зависеть от сделанного выбора. Подражательный пример в разрушении высоких отношений требует небольших усилий. Наоборот, положительный пример по сохранению нравственности требует значительных усилий. Но, как известно, благодаря именно значительным усилиям тренируется дух и происходит восхождение человека к вершине истинной нравственности.

Это означает, что безнравственность разрушает, прежде всего, язык, а потом уже – поведение и психику в целом. Сознание, замусоренное понятиями низкого в нравственном отношении смысла, начинает спотыкаться, агрессировать. Уравнивание в статусе элементов низкого и высокого уровней смысла разрушает смыслы высоких уровней. За примерами не надо ходить далеко: своеобразный язык, появившийся в Интернете благодаря почти полному отсутствию цензуры, стал для многих людей не просто чужим – он, этот язык ими не признаётся, а говорящие на нём расцениваются, как прилетевшие с другой планеты. Этот язык поражает, прежде всего, своей агрессивностью и смешением смысловых понятий высоких и низких.

Сленг улиц, язык молодого поколения с высот языков эталонов прошлого настолько аморален и примитивен, что однозначно вынуждает признать низкий культурный и духовный потолок сознания нового поколения. Проблема стоит, однако, шире: сможет ли новое поколение людей преодолеть разрушающую тенденцию свободы и усилить влияние в мире тенденции созидательной, нравственной, вечной?

Парадоксальное качество языков

Изложенное в настоящей статье, как понимает это автор, является весьма спорным для традиционного восприятия при отсутствии определённых установок самокритики критериального свойства. Поэтому автор просит читателей отнестись к излагаемому материалу с большой долей снисхождения как к некоторому эксперименту в области объяснений природных отношений с позиций скрытого уровня человеческого сознания. Лишь появившиеся дополнительные к традиционным возможности критериального подхода, пропагандируемого автором, придают новое объяснение в вопросах лингвистики и сопряжённых с ними сферах познания и общественного устройства.

Например, весьма высокие качества русского языка хорошо известны: тонкость рассуждений, глубина проникновения в проблему и широта чувственного охвата. В литературе и искусстве это делает русский язык самым богатым из всех известных описательных языков мира.

Однако, язык как отражение сознание человека в общем несёт в себе и широчайшее поле психических реакций, отражающих, в свою очередь, уровни сознания, лежащие по обе стороны от уровня критериального ума. Последний уровень для человека пока ещё не является сколько-нибудь хорошо осознанным полем оценок. Широкое поле оценок и критериев критериального ума русского человека или человека другой национальности, подверженного значительному влиянию других языков, оказывается не подчинённым одной высшей идее как высшему критерию, как главной оценке жизни этноса с этим языком, а оказывается населённым, как в индийской философии, множеством главных критериев как множеством богов. Если же индийская философия выходит из положения, подчиняя всех богов Абсолюту, то сознание человека с другими духовными традициями, наоборот, может абсолютное божество отрицать или не замечать. И парадоксально то, что даже православие, концентрируя культовые действия человека вокруг фигуры Иисуса Христа как Господа-Сына, оставляет чуть ли не в стороне проявления Бога-Творца, Бога-Отца. Критериально намного легче, оказывается, представить себе высшие истины, заповеди Моисея или Христа, чем деятельность Единого и Вездесущего.

Имперское тщеславие

Что движет человеком, когда он добивается признания своих заслуг или своего глобального значения, используя любые средства? Тщеславие – жажда славы. По-другому, богоизбранность. Существует даже теория оправдания борьбы в любых формах за статус богоизбранного человека, народа, религии.

Русское имперское тщеславие подогревалось великими победами, верой и мифами. Аналогично: существует тщеславие любой другой имперской нации. Однако, понятия «русские» или «американцы» концентрируют в себя тщеславие не чистой нации, а многонационального этноса, а, значит, и придерживающегося в своём имперском сознании не одного главного критерия, а множества критериев. Всё это отражают и языки – русский и английский как международные.

Целостность такого сознания держится, скорее, на массовом имперском гипнозе, духе, как принято выражаться, многократно усиливающимся за счёт исторических и народных мифов-сказок.

Если сравнить степень тщеславия человека, происходящего из маленького племени или совсем крошечного государства, со степенью тщеславия человека, выросшего в империи СССР, РФ или США, то тщеславие первого не идёт ни в какое сравнение с тщеславием второго.

К сожалению, понятие человеческого достоинства, о котором в последнее время стало говориться много у нас в России, больше держится на имперском тщеславие, чем на взаимном уважении. Американский патриотизм стал просто притчей во языцех.

Придумано даже такое понятие, как титульная нация, подчёркивающая ту часть общества одного этноса, которая делегировала свой язык и свою культуру для всеобщей адаптации их к языкам и культурам национальных меньшинств. В такой ситуации более сохранными оказываются языки и культуры национальных меньшинств, чем язык и культура титульной нации. И хотя взаимная ассимиляция и тех, и других всегда наблюдается, язык титульной нации подвергается большим изменениям. Агрессивное отношение к главному языку общения понуждает сбрасывать в него самое негативное и агрессивное, что имеется в языках национальных меньшинств.

Именно болезнь под названием «имперское тщеславие» заставляет бросаться русский и американский этносы к слишком близкой и просто достижимой цели, которая высвечивается примитивным критерием, принятым за главный критерий государства-империи – за экономический критерий ложного благосостояния. Отсюда и расцвет наркотического заболевания разновидности «частный капитал» у самых активных членов общества. Мы стоим на пороге признания ошибки такого мироустройства, при котором самая активная, самая творческая и производительная часть человечества вдруг оказывается в сетях господствующей наркотической идеологии.

Русское или американское, или какое-то другое имперское тщеславие прочно обосновалось как в сознании и психике, так и языках империй, завораживая, гипнотизируя грубым гипнозом их граждан и подчиняя их тупой гонке за призраком примитивного смысла. Однако, живой человеческий образ Будущего, который живёт в Сознании Природы, постоянно вносит свои коррективы в результаты такой, противоречащей ему, деятельности людей, принося множество страданий живущим на планете людям и идущим в потоке против Природы.

Однако, понять изнутри и оценить русское или какое-нибудь другое имперское тщеславие личности или общества невозможно. Нужно, согласно теореме Гёделя, выйти за пределы своего суженного пласта знаний о высших оценках, оценках в традиционном смысле. Нужно иметь зеркало глобальной оценки. Мировая тенденция развития человечества всё больше и больше склоняется к этому последнему варианту развития истории. Изолированность наций друг от друга, поддерживаемая чудовищной агрессивностью, остаётся в прошлом.

Критериальный ум позволяет не искать такое зеркало дальних оценок в оценках других людей, воспитанных в условиях, отличных от наших традиций, а самому человеку взглянуть на себя под другим углом зрения, всего лишь анализируя свои критерии с позиции принятых глобальных природных истин.

О нарушении целостности национального сознания

Известно, что имперское сознание народа США формировалось под натиском идеологии групп-завоевателей, в последующем объединившихся в народ. Исток этого сознания не иссяк до сих пор. Откуда же берётся такая форма агрессивного сознания в русском языке, если русский этнос больше находился в состоянии защиты, чем завоеваний?

1. Русский язык включил в себя смыслы языка татаро-монгольских завоевателей. А поскольку последний был языком воинствующего народа и соответствующего сознания, то и многие смыслы русского языка оказались смещёнными в эту сторону.

2. Русский язык подвергся атакам языков народов, окружающих его и входящих в одну российскую империю. Негативная психика народов, порабощённых русским народом, требовала соответствующего психического отношения со стороны русских как хозяев. Это так называемый русский синдром. О нём много говорилось различными исследователями.

3. Русский язык формировался ведической культурой, основой которой было единение с Природой как с Богом. Нравственный смысл принесённого Иисусом Христом Духовного Учения как правил моральной и психической жизни православной церковью (так же, как и многими другими христианскими церквями) был искажён или же не принят. Вместо него основанием церкви были приняты мистические догматы, не подлежащие исследованию, проверке и подтверждению, что и легло в основу кровавых гонений на учёных. Рассматривать природную глубину явлений церковью запрещено. Творческое начало человека, вопреки Учению И. Христа, всячески изгонялось и заменялось принуждением к рабству и покорности. Для религии как общего принципа единства Природы, из чего выросли все церкви, это является нонсенсом. Существующие религии вообще выразились в некоторых агрессивных формах исполнения культа как поклонения своему вершинному критерию, дающему и главные оценки, и меру взаимоотношений с людьми, и не признающими за другими церквями права на их существования. Право всеобщее, равное, религиозное было заменено правом уничтожения неверных.

4. Постоянное теоретическое стремление людей к единению, объединению, неудовлетворённость их существующими формами единства лишний раз доказывает стремление их душ и сознания к природной вершине нравственности. А отсутствие или ослабление естественного критериального центра единства в проявленном сознании человека лишь подстёгивало их к более активным действиям. Правильным ориентиром в условиях подобной нравственной высшей пустоты считается навязывание другим людям личных, узких, принципов единения и непримиримое несогласие с аналогичными принципами других людей. Истоки авторитарности власти лежат в этом ложном принципе.

5. В продолжении выводов предыдущего пункта можно сказать, что и гипнотическая страсть к внешнему управлению без особых требования к нему относится тоже к разряду рассматриваемых явления. До определённой грани внутренней общественной агрессии люди не просто мирятся с давлением на них внешней управляющей силы, но и жаждут её как наркотика. Однако, стоит лишь перейти ей границу выживания, как агрессия общественного сознания становится неуправляемым гигантским потоком, сметающим всё правое и неправое на своём пути.

6. Удивительно мощный гипноз языка, чему исследователи не придают большого значения, и о чём уже говорилось в других разделах, в других статьях и других книгах автора. Гипноз языка позволяет довольно легко даже весьма слабому лидеру на время одурманить сознания людей, несмотря на его совершенно нелогичные действия.

7. В этом примерном перечне обязательно должен быть представлен пункт об историческом влиянии на судьбы народов харизматических лидеров, с их имперской идеей силового завоевания и силового объединения территорий других народов. Вспомним хотя бы Александра Македонского, Наполеона, Ленина, Сталина, Гитлера, английскую, французскую, римскую, китайскую, российскую и другие империи, существовавшие на земном шаре.

Вывод из только что сказанного прост: объединяет людей не столько главное общее дело, сколько одна идея, которую несёт лидер и которая поддерживается большинством членов общества. Насколько эта идея оказывается высокой или гипнотической, проявляется лишь по истечении времени, когда массы народа пытаются её материализовать любыми способами. К сожалению, неразборчивость в средствах и способах, в методах и лидерах приводит движение народных масс, как правило, в разной степени длительности к состоянию сильной общественной психической депрессии и морального упадка из-за чрезмерного расхождения результатов материализации идеи лидера от его обещаний и от ожиданий народа.

ЯЗЫК И СМЫСЛ ДЕМОКРАТИИ И, В ЧАСТНОСТИ, ДЕМОКРАТИИ В РОССИИ

Как цементирует нас наш язык!

Что мы уже прошли и что не хотелось бы повторять

Язык – это отражение памяти, качели психики и сознания. Язык даёт нам возможность представить различные, даже крайние ситуации, которые могут возникнуть после наших желаемых действий. Язык позволяет нам разыграть пьесы тогда, когда мы только задумываем своё движение к цели. Язык – это космическая сцена, на которой мы играем свои роли.

Сейчас много говорят о Сталине как о человеке, ненавидящим и грузинский, и русский язык, как о человеке, который жаждал построить Великую Империю, который внушал имперский дух народу, даже уничтожая его, унижая. Парадокс Сталина и состоял в этом: унижая и уничтожая русский народ, он включил в арсенал своих методов гипноз ложного имперского величия. Аналогично действовал и Гитлер в отношении немецкого народа. И тот, и другой стали богами для народов своих стран. Такими богами жаждали стать для своих народов и многие другие политические марионетки, на какое-то время сумевшие обмануть своих подданных.

Любой народ с любого момента времени может начать считать себя богоизбранным, если, конечно, в нём найдётся соответствующий лидер, который сможет подчинить такому гипнозу массу. Неважно, что послужит для этого толчком: массовый гипноз, переходящий в массовый психоз, имперское тщеславие, чистота расы или представление о себе, как о Богочеловеке. Можно, как уже бывало, из унижений многовековым рабством стать богоизбранным народом, вознесясь в собственной национальной гордыни до демона золотого тельца или общемировой гегемонии, изрекающего свои истины для всех, и на этом остановиться в своём нравственном развитии.

Прислушаемся сегодня к призывам демократов к власти проявить разум и ввести сверху определённые демократические принципы! Несмотря на ужас некоторых оппозиционеров, всё равно придётся признать это явление веянием времени. Переход от правления властителя к менеджменту в стране очевиден. Уже давно назрели не только усилия по борьбе с коррупцией в рамках уголовного кодекса, но и чёткое очерчивание рамок действия чиновников, исходя из новых, демократических, задач общества. Кто это будет делать, как ни сама власть?

Отступление в сторону власти и управления

Давайте с позиций критериального ума разграничим два краеугольных для нас понятия: власть и управление, два понятия, которые сформированы в языке, описаны с его помощью и используются нами при дебатах и дискуссиях.

Как известно, власть есть безответственное проявление воли верховного лица, принуждение с его стороны к действию, которое требуется от тех лиц или того лица, кто не очень-то и согласен с такой постановкой вопроса. Властитель редко объясняет причину своего поступка до того момента времени, как этот поступок им совершён.

Власть всегда будет по определению проявлять агрессию по отношению к народу.

Управление (английское – менеджмент) – это профессиональная и ответственная деятельность в получении смысловой информации об объекте управления, её профессиональная оценка, выработка решения и синтез управляющего воздействия в соответствие с принятыми и чёткими критериями.

Обладание властью, таким образом, совсем ни на сколько не подразумевает наличие профессионализма у лица, обладающего властью. Властитель может быть демократом, но он может быть и своевольным, крутым, тираническим, кровавым деспотом, ибо власть – это, прежде всего, ломающая любое сопротивление воля. Воля как страсть к наркотику.

Вот почему стремление к власти всегда содержит в себе наркотическую основу.

Управление любой системой – от семьи до государства и международными структурами – это совсем другое. Это уже вид профессиональной деятельности, подразумевающей и знания, и умения в широком смысле и на высоком уровне. Конечно, это и воля, но воля, обоснованная глубиной анализа и мощными методами синтеза управляющих воздействий. Это чёткое знание критериев, с помощью которых происходит отбор, анализ, синтез. Это широкое критериальное поле для выработки управляющих решений и обоснования Меры  для всех тех, кто стоит за фасадом объекта управления. Настоящий управленец, конечно же, строит свои решения не только на одной логике и холодном рассудке, но и на интуиции, на подсказках Природы, на умении быть внимательным к любым мелочам, на уважении других людей и их прав.

Демократические процессы отрицают власть воли

Если после этого отступления в лирику попытаться приложить понятие демократии к упомянутым обязательным атрибутам общественной самоорганизации, то сам собой напрашивается отрицательный ответ в сочетании власти и демократии.

Власть всегда будет ассоциироваться с жаждой славы, тщеславием, обожествлением самого себя и с требованием того же от других, то есть с агрессией против своего народа. Каким бы демократом ни был человек, наделённой властью, у нег всегда будет возникать соблазн воспользоваться волевым решением даже в ущерб логике и смыслу. Тогда как в подобной ситуации профессионал-управленец будет искать обоснование для оправдания своих предложений.

Конечно, в случае чрезвычайных ситуаций и профессионал может своим волевым решением изменить ситуацию, не вдаваясь в подробности. Но это случай исключительный.

Другое дело, что всеобщий мировой поворот в мире к демократии требует от любого властителя той или иной меры ответственности за свои решения. Ответственность – вот водораздел властителя от менеджера. Ибо пока существует власть в любом её виде, в любой степени концентрации, будет и существовать, в той или иной степени, безответственность властителя перед нардом за свои волевые решения.

Вот почему вопрос о власти всегда был главным в условиях толпы – безответственность наркотизировала личность, склонную к нарциссизму, эпатажу, к славе.

Ибо в чьи руки – вождя или профессионала – власть в государстве или в обществе попадёт, от того и будет зависеть ход демократических преобразований.

Этот раздел о понятиях власти и управления прекрасно показывает нам, как, пользуясь нашим традиционным вербальным (словесным) сознанием, мы не можем отличить, образно говоря, трезвого от пьяного.

Другими словами, мы являемся заложниками формальной словесной логики, богатства нашего языка, нашего говорильного аппарата и наркотического желания произнести нечто заумное. Но как только мы включаем в общую картину сказанного критериальный анализ и просеиваем сквозь него смыслы, нам самим становится смешно от такого количества усилий.

Учитывая сказанное, становится понятным, что в России в настоящее время действительно реализуется переходный период от агрессии властителей к государственному менеджменту. А наступление перехода от менеджмента к демократии, то есть к самоуправлению и к общественным формам самоорганизации, будет происходить после того, как менеджмент с помощью народа выработает соответствующие принципы перехода. Говорить сейчас о самоуправлении территорий, когда централизация властвования налицо, крайне несерьёзно.

Оказалось, что наш язык настолько замутнён словесной шелухой, умствованием без оснований, что мы легко путаем истину с её противоположностью. Критериальный ум мгновенно распознаёт эту шутку и указывает на трагическую ошибку демократов и либералов, разбивших лбы от упорства в отношении уговоров власти вести себя по-человечески.

Демократия вообще и демократия по-русски

Не идеализируя демократию западных стран, всё же необходимо заметить, что хорошо видно, как правила, по которым играют в цивилизованных, демократических странах, в большой степени распространяются и на народ и на чиновников во власти значительно более одинаково. Там доросли до того, чтобы судить тех и других в равной степени строго по одним и тем же законам. Там ценят людей, способных профессионально управлять страной, штатом, компанией.

Наше имперское сознание, гипнотизируя великое множество отдельных личностей, составляющих народ, но подходящих под термин «общество», так изменило наше личностное сознание, что, заражённые сильной степени тщеславием, мы изо всех сил стремимся найти лазейку в нравственности, в законах государства и в законах международного права, взывая к власти.

По-русски правила, по которым играют люди, разные: отдельные для власти и её приспешников – это сцена и закулисье для шоу-исполнителей и шоу-организаторов, наделённых безграничными полномочиями, – и отдельные для народа, для зрителя, который платит по билетам и обязательствам, своим и чужим, и кушает, что подают. А подают иногда совсем мало. Так рождается авторитарность – как слава и поклонение у  артиста, получившего их только за то, что он набрался смелости удовлетворить общественный инстинкт народа, наркотик массы, и исполняет роль, песню как свою жизнь, а не слепок чужой жизни, в которой, однако, есть свои авторы сценария, пьесы и песни. Он упивается славой как властью. Политика превратилась в шоу-представление как востребованный наркотический яд, от злоупотребления которым наркоману ничего не будет. Управление страной стало грандиозным спектаклем, в котором заняты актёры разного амплуа с мэтром во главе, назначенным режиссёром для этой роли. Мэтр входит в роль настолько, что начинает проявлять свои капризы и страсти, обожествлять их, превращая театральное общество в авторитарную секту. Публика в лучшем случае хохочет, но чаще плачет и мучается. От таланта, воли и везения режиссера и актёра зависит судьба зрителя.

Откуда эта авторитарность? Неужели из языка, одного на всех, впитавшем в себя имперское тщеславие, непонимание чего-то очень важного, гордыню, настолько ослепившую нас, что мы перестали видеть очевидные вещи? Мы перестали понимать, что признание ошибок лидеров, будь то Ленин или Сталин, Брежнев или Горбачёв, Ельцин или Путин очистит не только нашу общую ауру как океан, из которого мы пьём. Но это придаст нам уверенности в том, что в следующий раз нас не удастся обмануть ложными идеями очередного властителя. Покаяние за грехи лидеров, за агрессию народа, даже когда его представители выполняли чужие приказы, по-настоящему высвечивает вершины и горизонты единения народа, населения в общество.

Как показывает критериальный анализ, почти каждый человек имеет свою вершину оценки, своего Бога в душе, и в силу своей значимости ни с каким другим Богом своего Бога он объединять не собирается. «Не поступиться принципами!», – лозунг русского интеллигента. Лишь прямая угроза гибели может иногда сплотить под знаменем харизматического лидера народ и сделать невозможное с Божьей помощью. Но будет ли всегда эта Божья помощь? Не наступит ли момент, когда Провидение откажет нам, когда воля очередного властителя выйдет за рамки дозволенного свыше?

И всё же, демократия – это, прежде всего, выработка общего для всех решения, это общий, один выбор и следование ему. Вот почему нужны талантливые управленцы, а не волевые властители. Второе уже неоднократно было. Богатство русского языка настолько широко, а критериальная иерархия оценочного поля настолько смазана, что все понятия и решения у властителя и бесталанного управленца оказываются по статусу равными совсем не потому, что основой для них является равенство прав личностей. Это статусное равенство является, к сожалению, проявлением природного стихийного анархизма в душе, анархизма, абсолютно отрицающего власть в любом виде, даже власть Высшей Силы и нравственной вершины человечества. Как не допустить подобного искажения в понимании прав личности, в который раз приводящего всё к тем же кровавым разборкам по унижению и превосходству одного класса над другим, одного человека над другим, одного государства над другим? Как разграничить профессионализм и волю? Не похоже ли это на сталинскую игру в языкознание? Не похожа ли игра в демократию с господствующей властью на корриду, в которой каждый игрок желал бы сам стать разъярённым быком?

О последствиях влияния агрессии сознания

Парадокс языка и ума, который мы наблюдаем, заставляет нас искать возможные пути выхода из агрессивной формы сознания, которая присуща имперским амбициям и нас, и американцев, и китайцев, и арабов? О каких же последствиях влияния этой агрессии можно говорить сегодня, в конце 2008 года?

Страстное тяготение к тоталитарной форме правления в наркотической жажде иметь вождя как следствие работы инстинкта лени развития.

Сохранение и развитие любой империи в ущерб глобальному, общему сознанию. Негативное отношение к людям другой национальности, другой религии, другого государства характерно для особо крупных или густонаселённых стран: Китай, Индия, Пакистан, США, Россия.

Паразитирование одних регионов империи за счёт других: например, Москва в России стягивает все ресурсы к себе.

Нежелание разобраться с определениями и категориями нового знания, желание оставить без изменения многие отношения как знакомые до автоматизма, до гипноза даже тогда, когда они явно вредят всем.

Немотивированное отторжение точки зрения собеседника, о чём уже говорилось, из-за утверждения своего личностного критерия выше других.

Расцвет власти чиновников как их воли и коррупция как адекватный ответ на передачу им всей полноты вертикали волевой власти сверху донизу.

Не будем больше перечислять негативные стороны сопротивляющегося эволюции человечества. Об этом можно писать бесконечно. Можно упорствовать в своём и не видеть не слышать подсказок Сознания Природы, Логоса о оценках негатива как всего лишь промежуточного результата на пути движения к глобальному высшему нравственному максимуму. Необходимо, чтобы положительные аспекты движения человечества превалировали над отрицательными аспектами,  особенно в языке и сознании. тогда они будут проявляться в поведении и в психике.

Укажем лишь на такой важный вывод, согласно которому к имперским амбициям народов нужно прибавить и их религиозные амбиции как религиозное тщеславие, возникающее в представлении превосходства одной религии над другой. Само изначальное понятие религии как единство в Природе исчезло почти из всех языков мира, уступив место значительно суженному пониманию религии как идеологического источника для разного рода церквей, конфессий, сект, часто лишь прикрывающих свои частные дела именем Бога.

Мы пришли, наконец, к пониманию, что из всех религиозных учений, гуманистических теорий и законов и деклараций о правах человека необходимо вычленить самое положительное и попытаться на его основе понять Генеральный Критерий Природы, а, поняв и приняв его, сформулировать общие принципы объединения всех людей под его вершиной.

Это задача времени, ибо без решения её мы всё более увязаем в бесконечных кровавых разборках.

Запрет для негатива в общественных отношениях

Уже ни раз автором писалось о таком странном явлении, когда психика некоторых артистов даёт опережающую реакцию негативного плана на их предстоящее выступление перед публикой в роли негативного персонажа. Так, моноспектаклям по стихам трагических лириков (А. Ахматова, М. Цветаева, А. Блок и другие) у артистов с особо высокой чувствительностью за несколько дней или за один день предшествуют вспышки заболеваний нервного аллергического характера: гнойничковые высыпания на коже, спазмы дыхательной системы, сердечные приступы и прочее. Агрессивные качества трагической поэзии не всегда могут быть в целом приняты психикой артиста, как и психикой слушателей и зрителей. Их психика во многом сопротивляется так же, как и психика самого артиста, подвергаясь ударам агрессии, заложенной в трагических стихах, включает защитные механизмы организма, предупреждая о недопустимости сознательного погружения в агрессию.

Наша история в изобилии представлена примерами негативного психического влияния одних событий на другие. Как нам не превратиться в только что описанных артистов и зрителей, которых эти артисты заражают всеобщим наркотическим влиянием, разрушающим положительные основы общества?

Любой вид общественной борьбы, предполагающий преодоление сопротивления неких общественных сил, будь то политическая или общественная деятельность на ниве защиты прав, всегда несёт заранее запрограммированную агрессию. Поэтому, ставя высокие цели и применяя нравственные методы борьбы, нельзя поддаваться потоку негатива, чтобы он не захлестнул психику и сознание.

По мнению автора, в ближайшее время нам следует признать и принять для своего руководства следующее.

1. Признать критериальный ум за главное поле оценок человеческого сознания и воспользоваться новыми открывшимися в связи с этим возможностями прогнозирования действий.

2. Сознательно уделять много внимания тренировке положительных оценок, выделяя из множества качественных сторон дел и мыслей, смыслов и идей те позитивные стороны, которые помогают осуществлять Будущее с позиции высших нравственных критериев.

3. Сознательно выделять главную оценку общего дела как высшую нравственную.

4. Сознательно соразмерять её со всеми действиями.

5. Сознательно преодолевать негативные оценки людей, действий и событий, мыслей и идей.

6. Скорректировать теорию и практику общественного устройства под высшие нравственные оценки.

Необходимо свыше введение требований по основным принципам управления (менеджмента) в государственных и муниципальных структурах на основе этики. Катастрофическая формализация информационных потоков в них даёт все основания чиновникам подтасовывать практически любые данные. А это приводит к омертвлению следствий практически любых руководящих указаний, какими бы они ни были продвинутыми.

Часть 4. Основа объединения человечества

КАК ПОНЯТЬ ДРУГ ДРУГА

Чтобы объединиться, надо понять друг друга. Чтобы понять, должно совпасть так много: главные смыслы жизни, ради чего стоит жить, духовная основа, логика, мотивы и устремлённости. Как достичь подобного?

Оценивание качества отношений

Душевно-духовное содержание жизни человека, в отличие от его материально-конструкторской части, имеет яркое качественное выражение. На этом основании принято традиционно считать, что второе поддаётся измерению, оцениванию, а душевно-духовное – нет. Однако подобное правомерно, если признаётся только количественное оценивание, что никак не соответствует действительности, если учесть качественное душевное оценивание ситуаций, отношений, что происходит с каждым. Кибернетика научила нас проявлять качество процессов научно, что отражает скрытые связи Природы и что приблизило нас к пониманию тончайших природных закономерностей.

В своей жизни каждый из нас оценивает отношение к себе со стороны других людей, прежде всего, этическими категориями и чувственными образами, ассоциациями, которые количественными назвать никак нельзя. Эти оценки становятся намного важнее любых других, любой материальной выгоды, если дело касается уважения человеческого достоинства, прав и свобод.

Если никак не оценивать наши идеи, мысли, политические амбиции с высших позиций нравственности, то в таком случае недалеко и до состояния общества, при котором оно перестанет понимать само себя, другие сообщества и отдельных людей. Как это ни парадоксально, однако понимание друг друга у людей осуществляется на уровне качественного оценивания ощущения смысла или на уровне его отсутствия.

Подобное качественное оценивание опирается на базу сравнения, которой может быть не только нравственное ядро личности, но и гипнотическое внушение. Последнее больше относится к современной психологии, политике или откровенному обману и в настоящей работе затрагивается лишь эпизодически. Проблема внушаемости, массового и индивидуального гипноза широко затронута в других работах автора.

Модель, которую выбирает Человек

Человек строит свою жизнь по модели, которую он выбирает. Когда школа, вуз нашпиговывают нас как колбасу знаниями, которые мало связаны между собой через единую систему оценок, они оказываются во многом невостребованными. Ибо внутренняя связь знаний осуществляется через соотношения Меры: идентификация, распознавание, сравнение, сопоставление, оценивание, взаимодополнение, различение, отбор, ранжирование и многое другое.

Из сказанного можно сделать вывод: так называемый оценочный, критериальный ум людей не развит. Ибо критерии как оценки, мерило и параметры оптимизации в человеческом сознании сегодняшнего человека при принятии им решений оказались плохо определёнными.

Оказалось, что мы даже не понимаем, что вместе с ростом наших возможностей мы всё больше и больше врастаем в Сознание Природы, силе и мощи которого мы не устаём поражаться.

Оказалось, что наука высшая критериология, которая бы исследовала системы оценок человеческого сознания, долгое время не существовала. Более того, выбору личностной системы оценок никто до сих пор не учит. Хотя с помощью этой системы оценок мы разделяем всё на то, что нам нужно и что не нужно. С её помощью мы управляем своим Будущим. Лишь какие-то нормы поведения внушают нам наши родные, общество, религия. На этом внушении строится вся система воспитания человека, а основа, база счастливой и сознательной жизни просто отсутствует, ибо оценить то, что есть у человека, просто нечем.

О понятиях высшего значения

В  настоящей работе идёт речь о той основе Жизни, которая даёт возможность с единых научных позиций оценивать науку, религию, искусство, культуру в целом и практику жизни. Подобного до недавнего времени невозможно было представить.

Истинное объединение человечества, как и объединение отдельных личностей, возможно только на понимании друг друга, то есть на уровне общих понятий высшего значения, на уровне общего смысла и общего дела, берущих своё начало в законах, принципах, критериях Природы. Причём, прежде чем говорить об общем деле, необходимо с научных позиций выработать общие его оценки, качественные и количественные, нужно хорошо представлять последствия деяний. Другими словами, нужно научиться говорить на одном высшем языке. И такой язык существует.

Иначе у нас уже получается, когда, казалось бы, высшие нормы морали и нравственности, декларированные во многих религиях, отвергаются нами на том основании, что основа этих религий не принадлежит нашему личностному и общественному оценочному полю, а, значит, и нашему пониманию. На основании отсутствия общих оценок делается далеко идущий вывод о чуждости и неправильности другой религии, другой веры, об истинности и даже избранности своей.

Именно последствия наших добрых дел, не говоря уже о делах, явно не относящихся к добрым, являются предметом пристального изучения самой прогностической науки высшей критериология, предложившей людям основы Духовной Этики как самую близкую науку, стоящую на нравственной основе, принимаемой всеми.

Парадокс нашего времени

Повторим уже известное: люди жаждут, но по каким-то причинам не могут объединиться в общечеловеческом смысле в масштабах Земли. Что это за причины?

Настоящее время характеризуется тем, что мы ярко наблюдаем два встречных расширяющихся потока смысла: научный, который идёт снизу от опыта и который вырос из опыта, и религиозный, берущий своё начало от Абсолютной Истины и спускающийся к нашему сознанию.

Первый поток реализует лишь стремление людей к вершине счастья, второй наполняет жизнь людей и это стремление тем, без чего невозможно понять человеку смысл своей жизни – нравственностью, её высшим оправданием человеческих деяний.

В каждой эпохе человечества наблюдается свой явный парадокс знания и поведения. Парадокс нашего времени заключается в том, что широкие массы населения хорошо представляют себе то, что необходимо делать в жизни, чтобы быть счастливыми, каких вершин можно достигнуть своими усилиями и каких – общими, ради какого Будущего нужно жить, как, какими этическими правилами это достигается, но не могут договориться о подробностях того, на основе чего строить жизнь на Земле.

Потому что современные люди значительно больше верят науке, которая неоднократно доказала свою мощь в самых разрушительных войнах. И они же лишь прикидываются верующими в Бога, ибо разочарованы, якобы, Его обещаниями о вечной жизни.

Науку можно представить как, прежде всего, действенный инструмент разрушения, веру же можно представить невидимым потоком энергии. Самоуправление в Природе осуществляется по негативу, при угрозе физического существованию: «От добра добра не ищут». В то же самое время высоко нравственное, высоко духовное, Божественное является малопроявленным и безопасным для физического существования человека и Жизни, а потому как бы и необязательным в отличие от угроз физического разрушения. Поэтому ранг, с которым нами оценивается угроза физического разрушения, как и физическое благополучие, всегда неоправданно выше ранга нравственного и духовного влияния. На самом деле в Природе наблюдается обратное: смысл существования материального и виртуального лежит в Мере нравственности как высшей оценки. Лишь нравственность, какая бы она ни была, оправдывает любые потуги в материальном мире. Правила Жизни задаются от нравственного абсолюта. Пренебрежение нравственным смыслом невидимо и неощутимо ведёт в пропасть. Многие беды человечества и проистекают от этого искажения смыслов.

Личность – это инструмент Бога

Сегодня назрел вопрос о таком научном знании, которое бы без искажения смыслов указало бы на основу объединения.

От опыта, снизу, развитие и расширение знания идёт от единичного проявления через личность к обобщению – таковы научные требования доказательства истины. Знания научные всё более захватывают жизненное пространство, предоставляя для существования людей всё большие физические и виртуальные возможности.

От Бога (Творца, Абсолюта, Космического Разума), сверху, знания идут через личность, захватывая всё больше и больше людей, но от обобщения, от Веры для исполнения их каждым человеком в виде строгих правил, подчиняться которым человечество не торопится. Однако, от этого развитие по законам Природы не отменяется.

И там, и тут личность – это инструмент преобразования знаний, существующих в Природе, в видимое, ощущаемое материальное дело. Знания – это потоки смыслов, которые преобразует человек из виртуальной формы в материальную. Потоки же смыслов понимаемы людьми на основе языков, иерархически отражающих устройство мира.

СТАРОЕ ОСНОВАНИЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ

Зачем объединяться человечеству? Стать сильнее и уменьшить свою уязвимость для врага? А, может, чтобы ощутить бессмертие человечества в идеях, вечность Жизни? Стать Потоком и заполнить собой каждый уголок Вселенной?

Бессилие науки в понимании Логики Рождения Природы

Почему для разрешения проблемы объединения не была призвана на помощь наука, которая лучше всего обосновывает первенство духа над материей - кибернетика? Из-за невежества лидеров. Несмотря на то, что наука как форма общественного сознания идёт по восходящей, накапливая новые и новые знания, она почти не руководствуется нравственными принципами. Но большинство учёных, тем не менее, стоят на позициях признания Глобального Критерия Природы, который обеспечивает целостность и устойчивость Мира в целом, что отражено в религиях и Духовных Учениях. К сожалению, в парадигмах многих наук о мироздании это отсутствует.

Наука не может пока признать Логику Рождения Природы в качестве основы логики вообще, ибо слишком много придётся переделывать и во многом каяться.

Необходимо понять, что следует из Логики Рождения Природы: потребности обеспечивают поддержание организма на уровне готовности к развитию, а способности, в то же самое время, осуществляют его развитие.

Наука о психике, сознании, физиологии не может признать разницу между способностями человека, которые на самом деле, в процессе становления человека, максимизируются в жизненной среде, и потребностями, которые лишь минимизируются, поддерживая стартовую для совершенствования готовность организма.

О  двух вершинах смысла Жизни

История человечества – это спор эгоиста с альтруистом, капиталиста с социалистом за установление господства над миром и человеческой массой, но господства не человеческого – господства главного критерия, выбираемого людьми сознательно: либо эгоистического, либо альтруистического.

При максимизации своего критерия эгоист готов уничтожить ради своего блага всех остальных, всё общество, – это главный принцип паразита. Никакие теории разумного эгоизма не спасают, ибо основная вершина, оправдывающая любые действия, остаётся. Это лукавство – служить, якобы, и злу и добру.

«Но ведь существует капитализм с человеческим лицом – это страны христианского направления религии, в которых христианство представлено очень сильно: и верой людей, и политикой государств!», – вот возражения в ответ на эти рассуждения со стороны сторонников капитализма.

Это возражение снимается очень легко: вера в Бога, Иисуса Христа у людей при капитализме принимает уродливую форму помощи, даже требований, в их желании, прежде всего, стать материально богатыми, что естественно к высокой духовности отношения не имеет. А остальное – милосердие, человечность, любовь – последует потом, после получения богатства для показа собственного милосердия в глазах ближнего.

При этом главной заповедью людей при капитализме становится просьба, обращённая к высшим силам, к Христу, к Богу, о материальном богатстве и комфорте. Это стало смыслом жизни людей. Остальное бессмысленно. Религия стала средством обогащения, нормой в ресурсном поле. Стало выгодно верить в Бога. Государственная идеология многих капиталистических государств построена именно на этом лукавстве.

При таком подходе средством достижения комфорта стало всё: государство, друзья, родственники, религия, любовь, как и деньги, и слава, и наука, и искусство.

Богом человека стал сам человек в собственном исполнении, достигший вершины материального благополучия и славы среди себе подобных, им презираемых – сильный, свободный, обманывающийся своею независимостью от Природы. Эдакий сверхчеловек Ф. Ницше. Этот процесс принято называть гуманизацией.

Человек гуманный заменил Бога

Гуманизм превзошёл все человеческие мечты, став по значимости в жизни людей намного выше религиозной нравственности. Капитализм как принцип эгоизма и гуманизм как принцип свободной личности вообще отменили саму нравственность как человечность, опирающуюся на незыблемые абсолютные принципы Бытия, Природы, её Правды.

С другой стороны, искусственное разделение границами различных этносов и космическое требование Природы к дивергенции человечества и распространению за пределами Земли сужено воспринято людьми как борьба за территорию в пределах Земли. Кровавые войны за передел территории, агрессия в отношении не такого, как ты, даёт основания для возникновения уродливых форм гуманистической антирелигиозной психологии.

Догматическое устройство церкви только добавляет масла в огонь, со своей стороны выделив Веру саму по себе из общих атрибутов нравственного устройства мира в его вершину, поставив даже самого Бога вслед за нею.

Введение гуманизма во многом нивелировало противоречие между религиозным и научным подходами. К сожалению, из-за слабости научного подхода люди, наделённые высокой чувствительностью и сильным контактом с Сознанием Природы, вынуждены выдавать себя за пророков, за Иисуса Христа, чтобы хоть как-то привлечь внимание к особой важности нравственных основ поведения.

Чем же отличается гуманизм от религиозности, от нравственности? Гуманизм остановился на декларации свободы человека от всего, его ограничивающего, якобы, без вреда остальным. Но, принимая такие близкие личностные цели, нельзя оторваться от близких критериев, имеющих мало общего с Богом. Наоборот, признавая Божественную вершину, действие Генерального Критерия Природы, необходимо признать, что любое поведение человека мотивированно не им самим, а той организационной Сверхсущностью, которая опекает Жизнь в целом.

Проблема объединения

В настоящее время в человечестве накопилось множество неразрешимых проблем, не позволяющих человечеству объединиться в одно целое. Вот некоторые из них:

1. Неограниченный рост населения земного шара, вызывающий психологическую напряжённость и агрессивные стремления к захвату территории. Разрешение этого абсурда – в признании космического назначения человечества, а Земли – в качестве космического инкубатора.

2. Разделение этносов и суперэтносов на государства и империи, препятствующее физическим контактам людей. Усиление защитной функции частей единого человеческого организма приводит к аутоиммунной агрессии, к каннибализму, к страшным войнам. Из медицины известны катастрофические последствия подобного. Границы государств, особенно тех, которые стремятся установить единый мировой порядок по своему сценарию, поддерживаются демагогическими принципами заинтересованных в том лидеров, больных наркотической привязанностью к низкой духовной сущности[29].

3. Множество религий и Церквей, каждая из которых абсолютизировала свою веру над всеми остальными. Это тоже общественная болезнь ухода от Абсолютной Истины в лоно корпоративных религий.

4. Господства операции импликации формальной логики опыта «если…, то…» над логикой Рождения Природы. Господство формальной человеческой логики привело к тупику в главной материалистической науке физике, вошедшей своими экспериментами в Сознание Природы, и изменило государственное право с этического на формальное, насильственное. Нравственная природная логика гласит: добро против зла приводит к добру, в то время как формальная логика в этом случае применяет правила арифметики (даосизм, иудаизм – око за око).

5. Господство генерального критерия частного обогащения, стоящего на максимизации инстинкта, что приводит к всеобщему заболеванию психики, безумию. Следует подчеркнуть этим, что любой откат от Божественной Вершины Жизни к вершине пониже чреват тем или иным нарушением психики личности или общества. При этом нарушения адекватности поведения проявляются лишь через некоторое время, ставя под вопрос существование Будущего.

6. И всё же можно выделить главную проблему, решение которой снимает все перечисленные проблемы, – это отсутствие единой научной нравственной основы для объединения. Настоящая работа как и другие работы автора продолжает формулировать начало такой научной основы.

Религии не решают проблему объединения

Современные религии не могут решить проблему объединения человечества, ибо они даже не ставят себе такой задачи, используя понятие веры для усиления своих корпоративных догматов. Иначе поиск объединительной основы неминуемо привёл бы религиозных исследователей к тому же, о чём говорится в данной работе: к общему для Природы пространству Меры, где высшей оценкой деятельности человека всегда является абсолютная Божественная оценка как главный критерий. Она и есть высшая нравственность.

Традиционно религии, конфессии, Церкви, секты отрицают саму идею объединения под знаменем какой-либо существующей религии, нарушая тем самым смысл самого понятия религиозности. Мы стоим на пороге признания лидерами того факта, что их Церковь, их религия отражает лишь часть общей картины мира.

Возникнет ли новая религия или новая церковь на строго научной основе? Ответ на этот вопрос мы получим лишь тогда, когда наука признает, в свою очередь, что Генеральный Критерий Природы задан в Природе изначально.

Современная гипнотизация науки и религии – ложное следствие гуманизма

Особняком в этом списке проблем стоит проблема гипнотизации человека и общества, чем часто пользуются мошенники и шарлатаны как мелкого масштаба, так и международного. Однако, явление массового гипноза, приводящее к массовому психозу, не такая уж редкость в истории человечества. Не в единственном числе оно наблюдалось в земном масштабе при разного рода этнических нашествиях, войнах. Л. Гумилёв придумал даже ему название – пассионарность.

 Этим качеством человека воспользовался Гитлер со своими соратниками. К сожалению, науке пока не хватило смелости, чтобы, признав Сознание Природы и обобщив этот дикий опыт, сделать свой однозначный вывод: канал гипнотического воздействия на человека обладает такой колоссальной пропускной способностью, что следует предположить, что он является дублирующим в отношении контроля за человеческой личностью и за человеческим обществом со стороны Сознания Природы (Красная Кнопка Природы).

Закон харизмы. Такое качество человеческой личности, как харизма позволяет её носителю без особого труда внушать отдельным людям и обществу ложные смыслы, обосновывая их своей ущербной в нравственном отношении логикой.

Конечно, лидеры, обладающие мощной харизмой, даже в наше время могут в очередной раз использовать эту свою возможность, подсунув людям ложные критерии, повести их к ложным целям.

Лекарство против гипноза. Чтобы этого не происходило, чтобы эта болезнь человека не привела к эпидемии, как это уже множество раз было и как следует из методов современной психологии при внимательном их изучении, основанной исключительно на внушении (разного рода гипнозе), необходимо развивать то, что является лучшим лекарством против этой болезни – критериальный ум, критериальную форму сознания, открытую автором.

Иначе ложно понимаемая чистота научных доказательств и вера в догматы религий обернутся в очередной раз для человечества кошмаром, только теперь, в условиях накопления разрушительных средств колоссальной мощи, гораздо большего масштаба, чем раньше.

Другого метода управления гипнозом человека нет. Нельзя на один гипноз накладывать другой, как это предлагается давно в психологических методах, раскодируя коды прежнего гипнотического воздействия и заменяя их другими кодами. Гипноз с первого раза становится для человека наркотиком, а лечение одного наркотика другим является лишь подталкиванием человека ближе к пропасти.

Гуманизм без нравственности – это ложная религия. Нужно помнить, что проповедуемый психологами гуманизм – это, прежде всего, уход от сложностей мира, а потом уже он, внедряясь своими принципами в подготовленное для этого сознание человека, становится религией. Что мы и наблюдаем уже сейчас.

Безумный клубок человеческих тел – вот к чему призывает нас безнравственное искусство, невежество психологической науки, воинствующие отряды догматиков-учёных и религиозных деятелей, отказывающихся разбираться в сложностях мира.

АДЕКВАТНОСТЬ ИДЕИ И ЭТИКИ

Как быстро забывается история! Стоит лишь почувствовать свободу и вкусить изобилие, и кажется, что так было и будет всегда. Тепло душевное, доброта и комфортные условия вытравляют из нашего сознания Законы, которые дают нам возможность лишь на короткое время ощутить простое счастье ограниченного ума.

Закон адекватности идеи и этики

Капитализмом называют государственный строй, в котором рабство завуалировано и поддерживается свободой на грабёж слабого сильным. Гипноз идеи личной свободы на уровне государства оказывается сильнее понимания того факта, что как определённая этика, как и мораль, рождает и навязывает свою вполне определённую общественную идею, так и любая общественно значимая идея оказывает своё влияние лишь в определённой этической среде.

Господство идеи означает и господство её этики. И если провозглашена одна идея, а в обществе господствует морально-этическое основание, соответствующее другой этике, то мы отчётливо наблюдаем кровавую борьбу идей, непримиримых между собой. Непримиримость в данном случае следует из принципиального непонимания двух лагерей воюющих, так как мораль и этика являются всего лишь отражением той нравственной вершины и, следовательно, идеологии, которым придерживается каждая сторона.

Поэтому необходимо сформулировать простой Закон высшей адекватности: для успеха личности или обществу,  провозгласившему высокую объединительную идею, необходимо соответствие этой идеи и этики.

Можно жить и не понимать этого Закона, превращаясь в демагогов. Несоблюдение этого Закона приводило к краху все усилия обществ и их лидеров в любом виде их реализации: будь то коммунистическая программа или программа самосовершенствования личности.

Вот так двойная мораль, которой мы принципиально придерживаемся, не даёт нам возможность общественно эволюционировать без революций. Ибо двойная мораль – это мораль рабов, оправдывающих своё рабство, и рано или поздно, антагонизм между этими двумя видами морали накапливает огромный взрывной потенциал революции.

Этим объясняется парадокс нравственности: высоко нравственный человек не может спокойно относиться к рабству.

Капиталистический миф

Капиталистический миф основан на фундаментальном принципе частной собственности и либерализации экономических отношений как панацеи в совершенствовании человеческой личности: введение частной собственности является самой эффективной мотивацией в развитии человечества и человека; там же, где эта мотивация отсутствует, а присутствуют первично интересы общего дела, развитие заторможено по сравнению с капиталистическим.

Оправдание частного экономического стимула развития не может осуществляться изолированно от анализа целостного психологического, душевно-духовного и сознательного портрета человека. Во главу развития поставлена экономика, которая и принята за основу развития, за базу Меры, относительно которой и происходит оценка всех остальных атрибутов жизни.

Мотивационный принцип частной собственности психологически является лишь доминирующим проявлением определённого инстинкта из ряда инстинктов.

А известно, что стимуляция «развития» организма через максимизацию любого инстинкта есть наркомания, болезненное заболевание, привязанность, развиваемая сознательно. В данном случае мы называем заболеванием сознательный переход человека от этики более целостной, разумной к другой, этике инстинкта. Наркомания разрушает целостность организма перекосом всего функционирования организма, ибо организм пытается сохранить целостность, заданную Природой через естественный главный критерий управления, а мотивация через инстинкт эту целостность отменяет, вводя новый главный критерий инстинкта для организма и свою этику.

Так называемое ускоренное развитие человечества (этика нетерпения) капиталистического типа неминуемо ведёт к результату наркотического воздействия – к саморазрушению. А это при большой степени гипнотизации личности ускоряет, в свою очередь, и естественную «выбраковку» слабых в психическом отношении людей. Ведь ускорение в данном случае означает стимуляцию «зон» удовольствия – личностных и общественных. Оттого что это происходит в масштабе общественных отношений, ничего не меняется, ибо наркотик всё равно остаётся наркотиком. Более того, поток гипноза на уровне принятых критериев лишь усугубляет ситуацию, заставляя людей неограниченно повышать интенсивность жизни, намертво привязывая людей к «кормушке удовольствия», как подопытных крыс.

«Наука» такого общества обязательно докажет, что психически слабые люди не имеют права на полноценную жизнь, пенсионеры обязаны доживать, а дети должны пройти стерилизацию. Свои доказательства она построит на основе критерия капитала, ибо капитализм другого критерия не приемлет.

Любой лидер капиталистического толка рано или поздно скатывается в своей деятельности к агрессии, оправдывающей человеческие жертвы ради своего удовольствия, которое будет требовать всё больших и больших жертв. Ни о каком космическом предназначении человечества не может быть при этом и речи. Люди превращаются в интеллектуальных животных, разум которых будет направлен лишь на одно – на максимально быстрое получение максимума удовольствия.

Эгрегоры и их влияние

Закон влияния группы на её члена. Какая бы ни была по величине группа людей, объединившаяся на основании общей идеи, принятой сознательно от лидера группы или извне, на каждого из них в группе оказывается влияние, являющееся эгрегорным.

Эгрегорное влияние есть результат работы природных сил Сознания Природы на субъект.

Эгрегор – это природная надстройка сознания личности за счёт Сознания Природы. Эгрегор – это своего рода усилитель возможностей сознания человека, природная структура, обеспечивающая контакт любого человека или любого общества с высшими уровнями Сознания Природы по правилам этого Сознания. Вот почему иметь высший контакт невозможно для того человека, который принял своею жизнью более низкие по уровню правила этики.

В то же самое время эгрегор – это наш личный или общественный собеседник, оппонент, подсказчик, предиктор, обладающий более широкими возможностями и способностями, чем просто человек или общества людей.

Принцип влияния эгрегора через этику. Эгрегорное влияние в группе не обязательно совпадает с идеей, которая приводит людей к объединению в какую-либо группу. Эгрегор подчиняется правилам более высокого уровня Сознания Природы, чем правила человеческого общения. Эти правила составляют этическое основание эгрегора. Вот почему так часто наблюдаются случаи, когда общество, объединённое хорошей идеей, вдруг оказывается разрушенным из-за отношений внутри него и вне, совершенно несоответствующих самой объединительной идее.

Закон смены эгрегора. Человек даже не замечает, как он меняет своего эгрегора, когда выбирает для себя систему этики. В этом состоит самостоятельность личности по выбору продолжения своей жизни.

Закон всеобщего действия этики. Этика как качество высшего порядка требует всеобщности своего влияния. Если отдельные группы общества придерживаются разной этики, то в борьбе за лидерство не обязательно побеждает та группа, этика которой выше. Необходимо то или иное влияние этики на всё жизненное пространство.

Принцип развития. Только переход человеческих смыслов на более высокие уровни понимания их гарантирует повышение высшей адекватности.

Эгрегорный гипнотизм и лидерство

Закон способа влияния эгрегора. Эгрегорное влияние всегда гипнотично, осуществляется через канал гипнотического воздействия, и лишь отдельные личности способны это осознать и понять, что их мысли, идеи, желания навеяны этим влиянием.

Закон иерархии эгрегоров. Эгрегоры составляют в Сознании Природы иерархию, по которой они могут передавать человека, если он обживает свой уровень, применяя эгрегорные этические знания в своей жизненной среде и меняя правила своей жизни.

Знание особенностей эгрегорных структур даёт человеку возможность ориентироваться в их связях и никогда не путать рядового эгрегора из духовного поля с Богом как Высшим Эгрегором.

Закон контакта эгрегора. Эгрегор может заявлять о своих претензиях через своего подопечного человека, проводить этические или иные идеи, которые для него являются главными в собственном существовании.

Лидер по определению всегда предлагает новую вершину, ибо его харизма несёт, прежде всего, особую этику как среду, в которую лидер приглашает других людей.

Справедливости ради необходимо сказать о том, что эгрегорный способ контакта с Сознанием Природы характерен вообще для любого представителя живого мира, для которого непосредственно собственное сознание распространяется на жизненное пространство ближнего действия, пространство «в малом». Сложные построения творческой мысли, но не обязательно человеческой, адекватные эгрегорной этике, привлекают к себе резерв Сознания, содержащийся в Природе и позволяющий осуществлять прогноз и планировать свою жизнь «в большом».

Признание существования Сознания Природы влечёт за собой естественное признание и всей иерархии эрегоров.

Как Сознание Природы управляет нами через революции

Логику Рождения лучше всего понять диалектически, на примере закона перехода количества в качество: новое качество в Природе и в обществе тоже, стремительно возникает на уровне смысла, который находится выше того уровня, на котором произошло накопление количества, в основном, негативного потенциала.

Природа прекрасно защитила свои эволюционные завоевания, создав для этого целую систему инстинктов как часть Сознания Природы. Инстинкты не только охраняют организм от взлома, они, оказывается, являются эволюционным инструментом преодоления многих препятствий различных уровней смысла, несущих старые высшие идеи.

Так, инстинкт свободы заставляет человека поддаться общему стремлению и впасть в состояние массового гипноза, революции, чтобы сломить тормозящее влияние жизненного пространства, скованного гипнозом старой главной идеей. Обновление условий жизни во многом зависит от смысла новой идеи, овладевающей массами, а, значит, от системы этики, соответствующей этой идее. Однако сам переход к другой системе этики происходит через революцию – насильственное разрушение старых этических представлений, создавших жёсткие общественные, личностные, экономические и другие связи, которые со временем начинают восприниматься людьми как рабские.

Ведь рабство не обязательно выливается в насилие человека над человеком. Оно может принимать любые другие формы – духовные, смысловые, материальные и прочее, – в той или иной степени закрепощающие человека в его понимании свободы.

 При этом парадоксальным фактом является переход Человека, формулируемый им как стремление от рабства к свободе, но приводящий его к мысли о неизбежности подчинения его всё более высоким этическим правилам.

Инстинкт свободы. Вот это природное движение человеческого сознания – от подчинения низким к подчинению высоким этическим правилам – всегда является главным следствием господства любой новой идеи.

Закон свободы. Поэтому свобода в понимании человека – это свобода от старого, прошлого, надоевшего, часто даже не осознаваемая как новое рабство. Вечный двигатель жажды свободы – вот что характеризует человеческую личность, которой для её удовлетворения дано так много: творческий разум и способности воплощать фантазии в реалии.

Требование эволюционной новизны в человеческом организме проявляется в виде стрессов и адаптации к ним, когда психическое напряжение приводит к напряжению эндокринной системы и её перестройке, вслед за чем уже меняется физиологическая и биохимическая основа.

Как избежать революции

Сказать, что личностные или общественные революции неизбежны, означает признаться в бессилии человеческого разума. Как только отдельный человек осознаёт неотвратимость изменений, ибо его ведёт жажда поиска всё более высокого наслаждения, он естественно ищет и путь, который бы заменил во многом катастрофические последствия революционного перехода.

Человек вместил в себе полный набор метаболических инструментов Природы: он и созидатель, он и разрушитель. Прежде всего, Человек осознанно использует свои разрушительные способности для накопления потенциала защиты своих достижений и расчистки места под строительство нового.

Революции как проявление инстинкта обновления являют собой пока что главное природное метаболическое достижение в человеческом обществе.

Избежать революции можно только одним путём: снять невежество лидеров, а вслед за этим сознательно вводить в обиход людей положительные, прежде всего, в духовном обновления разных сторон их жизни. Для этого, зная, что революция является следствием невежества, то есть расхождения этики человеческой от природной, заранее планировать такие события, чтобы масса не могла поднять восстание рабов. То есть обновлять общество так, чтобы новизна идеи свободы доходила до чувств каждого человека. Для этого необходимо сделать в обществе доступным процесс совершенствования:

постоянно искать всё более глубокие формы естественного рабства и их ликвидировать;

сделать государственное право этическим, а не насильственным, оставив за насилием ту его часть, которая говорит о преступлениях против человечности;

свободу личности ограничить лишь высшей, религиозной этикой, выбираемой человеком добровольно, и этическим правом;

не оставлять неразрешимых противоречий там, где их можно решить равенством личностей, но не должностей.

положение человека в обществе рассматривать не через должностную инструкцию, а через его способности.

Простота целостности

Процесс совершенствования в Природе поддерживается независимо от того, как его понимает Человек и как он вписывается в него. Ибо природное совершенствование и есть эволюция. Человек не должен становиться тормозом на этом пути, ибо к революциям и приводит сопротивление людей процессу эволюции.

Признание критериальности Природы в целом и в её частях позволило сформулировать объединительную основу категории Меры Природы, которая включает в себя принцип целостности, прежде всего. Это, в свою очередь, дало возможность сознательно пользоваться тем природным инструментом, который назван критерием.

Критерий – это, прежде всего, параметр, обобщённый или простой, который мы принимаем за главную оценку развития, движения, эволюции, деяний, отношений и прочее в некоторой системе, и который одновременно перераспределяет ресурсы данной системы так, чтобы максимально коротким путём стремиться к своему оптимуму – максимуму или минимуму, обеспечивая таким образом системе целостность.

Иллюстрацией служат те же самые инстинкты как потребности, поддерживающие функционирование живого организма, и способности как потенциалы развития. Главный критерий в норме стремится первые минимизировать, а вторые максимизировать.

Если свобода есть инстинкт, то вывод напрашивается сам: Природа свободу минимизирует, а мы, следуя принципу наркотика, её будем максимизировать даже в ущерб качественной и количественной стороне жизни. В таком случае становится понятным, что восхождение в духе от человека требует всё более жёстких нравственных ограничений.

Если же свобода есть способность Человека решать творческие задачи и совершенствовать свою личность, то она максимизируется.

Поскольку наблюдается и то, и другое, согласно Принципа ограничения, требуется признать, что в материальной, физической стороне жизни свобода в целях безопасности человечества должна быть жёстко ограниченной как ограничивается любая страсть.

Казалось бы, тогда можно не ограничивать виртуальную свободу нашей мысли и нашего духа. Однако, этого делать нельзя, учитывая способности духовного мира ловить души слабых людей и привязывать их к соблазнам уже нематериального мира, превращая их в полноценный наркотик тоже.

Простота целостности состоит в том, что любое – физическое или виртуальное – движение Человека всё равно подчиняется высшим этическим – нравственным принципам, при любом положении дел в человеческом обществе являющимся абсолютными. Другое дело, как мы приближаемся к ним.

Что и как объединяет и оценивает нас

В критериальное поле человеческого сознания входит множество критериев: от простых бытовых критериев выбора до высших духовно-нравственных, абсолютных в своём влиянии на Жизнь в любой её форме.

Отрицать абсолютность влияния Природы на человека и считать, что человек самоопределяется, самоидентифицируется, самонастраивается без влияния на него со стороны Природы, если не смешно и глупо, то, значит, преступно и дико.

Природой создано сознание человека, являющееся самым уникальным природным феноменом, выросшем из психики, которая, в свою очередь, явилась проявлением в материи Сознания Природы. Сознание человека включает в себя разные уровни:

сознание ближнего порядка, использующее явную обратную связь с объектами и субъектами жизненного пространства через простые органы чувств;

сознание среднего порядка, где обратная связь завуалирована душевными чувствами, желаниями и мыслями;

сознание скрытого и гипнотического порядка, обеспечивающее неосознанное подчинение человека в обществе и в жизненном пространстве общей идее, общей этике или общему критерию;

сознание религиозного порядка, обеспечивающее сознательное подчинение человека Сознанию Природы через высшую Этику.

Исключить последнее из научного рассмотрения или из жизни людей невозможно, ибо оно и даёт нам все нюансы Меры нашей ориентации и развития, начиная с самой основы Меры – с её абсолютного значения, обеспечивающего целостность Жизни как единого Потока.

Божественное проявление Меры начинается для нас с Высшей оценки – с высшей нравственности в природных и искусственных отношениях. Никакая корпоративная нравственность не может заменить абсолютную нравственность Жизни, ибо она тут же начинает последнюю разрушать.

Идеи, которыми живёт человек, семья, общество, государство и человечество, Сознанием Природы постоянно оцениваются на адекватность соответствующей этике. Помощь человеку со стороны Природы исходит лишь тогда, когда она решит, что деятельностью человека удовлетворяется её логика, которая в отношении Жизни является нравственной. Даже негативные и агрессивные поступки могут нести в этой логике функцию зеркала, ярко отражающего для разума Человека запретную зону.

Когда говорится о Сознании Природы, намного превосходящем сознание человека, то подразумевается, что Сознание Природы является и творческим и оценивающим инструментом для человека, проявляющим своё мощное влияние через Меру как глобальную систему оценок. При этом невозможно даже предположить, что система оценок может быть по уровню ниже самого объекта оценивания, как чаще всего и трактует пока что современная наука свой опыт. Абсурдность последнего удивляет и отвращает людей от многих примитивно мыслящих учёных.

Поэтому объединить людей могут лишь такие научные выводы, которые не только не отвергают Божественное Сознание Природы, но и, наоборот, вносят его всеобщее влияние во все теории и результаты.

МОЖНО ЛИ ПОНЯТЬ, КТО И ЗАЧЕМ УПРАВЛЯЕТ ЧЕЛОВЕКОМ

Всё большее погружение в знания психологии приносит человеку сплошные разочарования. Всё более узнавая о своей несамостоятельности в океане живых форм, человек вынужден расстаться со своей гордыней и перенести взгляд исследователя на ту часть Природы, которая и даёт возможность ему обнаружить Сознание, намного превосходящее человеческое.

Проявление демона

Человек как инструмент Природы имеет свой собственный генеральный алгоритм поведения, лучше всего выражаемый нами в слове «судьба». У каждого человека своя судьба, прежде всего в том, как он реагирует на происходящее, какие решения он принимает и как поступает. Но кто и когда задаёт этот алгоритм? Какие кибернетические параметры его характеризуют? Конечно, большинство людей осознают заданность многих своих мыслей и поступков, более того, во многих случаях человек способен отделить от осознанно выбираемых им действий те манипуляции, которые с ним случаются по воле «судьбы». Однако, расшифровать своего высшего «подсказчика», как правило, не удаётся никому. И всё же… Наука тут пока что бессильна и может довольствоваться лишь теми сведениями, которые приходят к нам из эзотерики и религиозных знаний.

Но есть люди, которые, как видно из их жизни, не только используют некоторые подсказки ведущего свыше, но и жёстко ведутся этим ведущим длительное время, как это было, например, с Сократом, по его словам (демон Сократа), со Сталиным, Гитлером. Психологи пока что далеки от Сознания Природы. Они привыкли списывать подобное на работу подсознания, не отделённого от сознания человека, хотя ещё З. Фрейд предупреждал о возможности ложной абсолютизации сознательных и психических феноменов на человеческом уровне. Некое Оно З. Фрейда или сверхсознание П.В. Симонова[30] лишь указало на причину, которая скрывается за стеной защит от интервенции невежественного человека. Ибо человек сегодняшнего дня способен в силу своего низкого этического уровня броситься изучать, и уже много раз бросался, своё сознание методами разрушения на части, будто часть человеческого тела даст ему пресловутый ключ ко всей целостности организма. В то же самое время наука с усердием, достойным иного применения, почти полностью игнорирует методы целостного исследования.

Кто Хозяин человека

Парадоксальность рассматриваемого феномена состоит в том, что такого высшего ведущего во многих случаях можно назвать Хозяином данного человека. Ибо он не просто ведёт по жизни человека подсказками, но и не наблюдает равнодушно за тем, как человек пренебрежительно относится к этим подсказкам. Он осуществляет жёсткие запреты на некоторые действия своего подшефного, не вписывающиеся в его, Хозяина, критериальное поле. Такой Хозяин в эзотерической литературе назван эгрегором, однако эзотерическое понимание его не полно отражает случаи подавления им человеческих устремлений и навязывания человеку своих страстей. Эгрегор – это критериально-смысловой гид жизненного пространства человека, более высокая, чем человек, по уровню сущность Сознания Природы, которая помогает нам преодолевать в жизни препятствия в нашем росте, в совершенствовании. Иногда его называют предиктором, от слова «predict» - возвещать, предсказывать. Однако, действия эгрегора как Хозяина занимают значительно больший спектр: он, кроме того, осуществляет и функции контроля, и функции управления распределением ресурсов системы, в которой действует.

Хозяин человека – это манипулятор жизненным выбором человека, носитель жизненных критериев и водитель человека там, где неопределённость смысловой информации настолько высока, что самостоятельно человек не в состоянии сделать надёжный выбор ни при каких условиях. Хозяина человека можно назвать вероломным и агрессивным, учитывая его силу в отношении человека. Он и охранитель, и источник жизненной энергии, дающий защиту, силу и выносливость там, где, казалось бы, человек не способен существовать.

И всё-таки человек, считающий себя самостоятельным, рациональным, как правило, не соглашается с тем, что он ведётся эгрегором, а тем более, своим Хозяином. Однако, практически все методы психологии основываются на работе скрытой стороны сознания, подобной обратной стороне Луны, ненаблюдаемой человеком. Разница лишь в том, что психологи методом проб и ошибок нащупывают резонансные области воздействия на человека через психику, через Хозяина и, осуществляя свои манипуляции, вызывают в нём реакции отклика, нисколько не заботясь о том, что на самом деле происходит со скрытыми от их наблюдения пластами организма.

Зачем Природе нужен гипноз

Автором было сказано, что «истинное объединение человечества, как и объединение отдельных личностей, возможно только на уровне общих понятий высшего значения и на понимании друг друга, на уровне общего смысла и общего дела, берущих своё начало в законах, принципах, критериях Природы». Опровергнуть это трудно, если говорить именно об истинном понимании.

Однако, известно, что понимание друг друга может быть заменено двойником понимания: вынужденному психологическому и сознательному подчинению одной личности тем волевым установкам, которые рождаются вне её – либо в сознании другой личности,  либо обстоятельствами, либо влиянием сущности Сознания Природы, во многом превосходящей по своему влиянию возможности самого человека.

Этот двойник не является феноменом гипноза, но многие люди, испытывая страдания в сознательном подчинении воли другого человека, предпочли бы именно гипноз как «обезболивающую» операцию с психикой и своим сознанием.

С осознанием существования гипноза как явления личностного и общественного порядка произошла переоценка ценностей со стороны человека в отношении природных возможностей. Оказалось, что среда, в которой человек находится, живёт, общается с ним, как живой субъект такого высокого уровня, что любая фантастика, до этого появившаяся в литературном или научном поле людей, померкла перед силой этой живой среды.

И не просто возник вопрос: «Зачем Природе нужен гипноз?» – разговор пошёл об истинном месте Человека и об использовании его под гипнозом самой Природой для чего-то, людям непонятного. Пока что Природа говорит с Человеком на своём языке, перевода которого у нас нет. Почему это происходит? Видимо, потому, что люди пока не в состоянии добровольно подчиниться тем жёстким Истинам, которые являются главными в отношении к нам со стороны Будущего.

Конечно, гипноз необходим Природе, чтобы с его помощью пресекать нежелательные поступки человеческой деятельности, когда человек заходит слишком далеко в своём эгоистическом стремлении стать Богом. Но остаётся загадкой, почему людям в таком случае не даётся истинное понимание своего места? Видимо, человечество должно быть обучено самостоятельно многим способам распознавания, за каким фасадом скрывается Добро, а за каким – Зло.

Достижение бессмертия

Когда мы задаёмся вопросом: «Почему люди становятся такими наглыми, когда попадают в группу и чувствуют от этого свою силу и защиту?», то ответом на него может быть лишь одно: «Человек в группе совершенно неосознанно принимает на себя одну из главных гипнотических установок эгрегора группы, её Хозяина, ведущего, как его ни назови: ты – бессмертен!». Ведь в обычной жизни человека сдерживает страх Смерти или страх физического повреждения, чувство бессилия. А групповой гипноз снимает любой страх, делает из людей героев, идущих на смерть ради общих интересов.

Эта гипнотическая установка вынуждает человека отождествиться с эгрегором, который в общем эгрегорном поле является действительно бессмертным.

Ощущение бессмертия возникает у человека на уровне знания в его психике. В сознательном поведении оно трансформируется в такие яркие черты личности, как наглость, смелость, бесстрашие, решимость и другие.

Гипнотизация лидера

Чтобы проследить подобное поведенческое явление, не обязательно изучать групповое поведение людей. Многие люди, даже не осознавая того, движимы таким сильным эгрегором, что его влияние хорошо видно в обычной жизни. Некоторые из них сильно удивляются своему же поведению.

Групповое поведение людей, принявших сознательно правила игры в группе, всегда является коллективным, а любое отклонение от него чревато для любого члена группы разного рода наказанием.

И в этом свете личность лидера группы становится тем усилителем, который используется эгрегором для достижения своих целей. Может случиться так, что человек вне группы отличается от него же самого, но погружённого в жизнь группы, кардинально. Более того, обычный человек, становясь лидером группы, как правило, меняет свою личность часто до неузнаваемости. А возврат к прежней личности после прекращения им полномочий лидера часто невозможен, ибо он, побывав на уровне сознания, намного превышающего его уровень, сохраняет поведенческие клише лидера. Поэтому часто люди, бывшие когда-то лидерами, прикоснувшимися к реальности бессмертия, производят впечатление не совсем нормальных людей.

Проявление контакта с эгрегором

Некоторые люди, особенно руководители сект, тщательно скрывают свой сильный контакт со своим эгрегором.

Закон становления человека. Мы, наконец, должны признать, что человек не есть то, что он о себе думает или что он делает. Человек есть то, что из него делает эгрегор при помощи его самого. Сам по себе человек является лишь инструментом, настраиваемым сущностью поля Сознания Природы под образ, который необходим этой сущности. А потому и необходимость того или иного человека в этом мире задаётся на уровне сущности его эгрегора.

Поэтому, когда говорят о сути, сущности человека, о сущности его души или личности, нужно отдавать себе отчёт, что в основе большинства поведенческих случаев, особенно мало осознаваемых самим человеком, лежит программа поведения живого существа, намного более превосходящая самого человека по способностям и возможностям, по оценочному полю (Мере) и проникновению в знания Природы.

Главное, эта эгрегорная сущность является, прежде всего, прогнозирующим инструментом для самого человека. Но можно ли и нужно ли дезавуировать этот гипноз и понять, где он начинается и где заканчивается? Не будет ли для человека подобное знание слишком сильным психическим ударом?

Можно ли быть Богом

В истории человечества было много случаев, когда какой-нибудь человек выдавал себя за Бога, Иисуса Христа. Психиатры квалифицируют такие состояния как болезнь, шизофрению или нечто подобное.

Не вдаваясь в дебри психиатрии, лишь укажем на то, что состояние отождествления с Природой присуще почти любому человеку. И ничего психиатрического из этого не следует. Укажем лишь, что эти два случая отождествления отличаются друг от друга силой связи человека и его эгрегора, а, значит, и степенью подчинённости человека.

Закон абсолютизации. Смеем предположить что, если бы состояния отождествления человека с Богом не наблюдалось в истории так часто и так демонстративно, то принятие духовных правил поведения за основу этических норм было бы невозможно. Происходит как бы постоянное напоминание нам, людям, о нашей невозможности самостоятельно решать важнейшие вопросы своей жизни, о неспособности к пониманию этих решений без сознательно принятия нами основной нравственной опоры за основу жизни, без абсолютизации этой основы.

Парадоксальность человека

Казалось бы, парадоксальность нашего существования налицо: с одной стороны, мы как любой автоматический сложный объект наделены отрицательной обратной связью и большим арсеналом программ поведения, чтобы выживать в вечно меняющемся окружающем нас мире «в малом», адаптируясь к нему.

А, с другой стороны, наш прогноз, а, значит, и качество жизни, зависит от тех подсказок нашему сознанию, которые Живая Природа дарит нам через наше сознание. Другими словами, без интуиции как осознаваемого явления контакта с высшими силами невозможно не только планировать своё будущее, но, главное, строить самолёты, космические корабли и многое другое «в большом». Даже проложить простую дорогу будет нельзя, если не ориентироваться на знания, являющиеся достоянием человечества.

Для Природы и Бога существовать нам «в малом» слишком мало, чтобы соответствовать их целям. Поэтому иногда они и включают в нашей жизни каналы положительной обратной связи, которые рвут старые установившиеся представления, взрывают их, подстрекая нас к революциям как этапам эволюционного развития.

Реализуется ли Духовная Этика?

Люди, живущие ради простого удовольствия, простой цели и довольные при этом простым смыслом, в качестве этики могут принять и мораль, которую общество к данному времени выработало. Мораль, как правило, оправдывает применение любых средств для достижения цели. Мораль стерпит всё.

Почему? Видимо, потому, что мораль – это те правила поведения, которые диктуются нам эгрегорами личности или общества для внешнего употребления при стрессовых состояниях. В мораль укладываются и правила поведения людей при различных природных катаклизмах.

Духовная Этика – это правила, диктуемые нам от Абсолюта нравственности, Бога только для Человека независимо от природных катаклизмов.

У эгрегора нет этики в нашем понимании. Сегодня навязывание правил поведения человеку со стороны Природы – силовое. Человек не может пока сознательно принять такие правила, которые бы выделили его из ряда живых существ как властелина мира и ничтожества одновременно. Но, несмотря на всю убогость и всё ничтожество человека как физического, а, значит, и временного объекта, всё равно именно человек способен осознать это и приложить все усилия, чтобы каждое следующее поколение жило ради этой священной миссии.

Другими словами, идёт проверка человека на понимание своей роли, своей цели и своей миссии в Природе.

Люди связаны с эгрегорами, подчинены им как Хозяевам. Более того, люди в своих поступках настолько отождествляют себя с эгрегорами, что даже не замечают, что довольно часто становятся совершенно неадекватными. Оторваться от эгрегора пока что невозможно. Человек не может мыслить своим умом, пока он не овладеет системой, которая является более высокой по возможностям на целый порядок, – системой оценки, или критериальным полем Природы.

Вот почему очень трудно сейчас, а, может, и невозможно будет никогда человеку принять Духовную Этику. Этика в человеческом исполнении ещё не обрела сильного эгрегора, настолько сильного, чтобы её правила стали главнее, чем правила, диктуемые личностным эгоистическим эгрегором.

Оценка – это голос Будущего

Итак, пока в нашем жизненном пространстве властвуют не этические эгрегоры. Хотя многие люди понимают, что только правила Духовной Этики дают нам возможность стать помощниками Бога. Христианская этика – наиболее близкая нам по духовности, пока невостребована человечеством в полной мере, чтобы не путаться между нею и насильственной моралью (не этикой) эгрегоров низкого, в лучшем случае среднего уровня.

Самым доказуемым для людей сегодня являются результаты деятельности, получаемые от действия обратных связей через сознание человека. Но их работа далека от прогностической, ибо Будущее не является экстраполяцией Прошлого – старые результаты можно экстраполировать на Будущее, но, известно, что Будущее не только не есть копия Прошлого, оно открывает нам принципы и законы, переворачивающие многие старые представления. Это лишний раз доказывает, что давать людям без соответствующего их обучения новые знания опасно, ибо люди не соблюдают золотого правила Этики: не толкай никого и не ходи сам по минному полю.

Как отличить, где находится минное поле, а где Поле Плодородия? Критериальная система оценки, критериальные поля, впитывают в себя опыт реализации от прогнозов Будущего. Вот этот опыт реализации прогнозов и необходимо начать обобщать. Оценка вообще – это голос Будущего.

АБСОЛЮТНОСТЬ И ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ НРАВСТВЕННОСТИ

Разница между человеком и Богом в том, что высота нравственного критерия личности человека относительна, а нравственность Природы абсолютна.

Кто выживает в этом мире

Высота нравственного критерия у разных людей различна. Этим объясняется, что один человек предан Богу и не позволяет себе обидеть кого бы то ни было, а другой принимает за нравственную вершину собственный эгоизм и преданное или формальное служение безнравственному человеку, списывая на него даже свои явные преступления. Оправдывать своё низменное поведение этот человек будет виною того, кому служит или с кем находится рядом.

Предположение Дарвина о выживании сильнейшего поставило перед человечеством вопрос: «А кто и с каких позиций для Природы является сильнейшим?».

Если кому-то из учёных и представлялось когда-то, что мир развивается естественным образом и что выживает сильнейший физически, то уже давно мало кто спорит о том, что такая «естественность» – это придуманное людьми состояние животного мира, мало общего имеющего с действительностью.

Логика «естественного» образа жизни – это убийство, жизнь за счёт другого. Мы всё больше и больше убеждаемся, что мир развивается не по «естественному» пути, что нравственность в Природе парадоксально просвечивает в разных её проявлениях, несмотря на внешне агрессивный тип жизни некоторых её представителей.

Логика жить за счёт жизни другого в сознании Человека уступила своё место логике Рождения. Появились выражения «жизнь в малом» и «жизнь в большом», отражающие соответственно процесс случайного утилитарного выживания в своей узкой среде обитания и процесс сознательного закономерного саморазвития во всех проявлениях Жизни.

Смыслом выживания человеческого вида становится существование общее, общественное, обеспечивающее защиту индивидуальности от случая и негативных воздействий.

Открытие человеческого сознания. Нравственность выступает как потенциал колоссальной мощи для бесконечного существования и расцвета Жизни.

Закон роста сущности Бога как Генерального Критерия Природы

В любом случае для человека нет более высокой оценки и самооценки, чем выбранный им главный критерий, сущностной вершиной которого он оценивает и себя, и других. Но на этом действия критерия на человека не заканчиваются. Одна пассивная оценка была бы не так страшна, если бы человек обладал полной самостоятельностью в своих действиях, а главный критерий был бы пассивен.

Однако, критерий, кроме оценивания, наделён от Природы такой активностью, что незаметно для самого человека подчиняет себе всю человеческую жизнь.

Главный критерий принуждает человека поступать так, чтобы побочным, скрытым результатом этих действия человека было бы увеличение основного параметра самого критерия.

Закон действия дьявола. Если человек позволил себе опустить вершину своей нравственности, то и оценка с позиции этой «вершины» всеми делами и мыслями этого человека только увеличивается со временем, растлевая его всё сильнее и сильнее.

Точно так же, сверхидея Бога как оценка Генерального Критерия Природы со временем лишь растёт во всех формах общественных отношений.

Так математика и теория оптимальных систем достаточно ясно и просто подтвердила религиозную догму как проявление в сознании Человека Абсолютной Истины.

Человек, считающий себя или которого считают свободным от подчинения каким-либо моральным или нравственных ограничениям, думающий, что он самостоятельно принимает свои решения, фатально ошибается. Ибо он уже рождается орудием либо Бога, либо самого низкого, самого грубого эгрегора, подталкивающего его на такие крайние поступки, чтобы через понимание своего безнравственного отношения он смог быстрее осознать своё падение.

Закон свободы человека

Человек самостоятелен и свободен лишь тогда, когда он свободен не столько от человеческого и общественного влияния и морали, сколько от грубого эгрегорного насилия низких критериев, когда он подчинён Абсолюту нравственности.

Абсолют нравственности как любая абсолютная истина, существуя объективно, то есть независимо ни от чьего суждения или чьей-то оценки, – это не призрак, обманывающий доверчивого человека, это инвариант Природы, существующий для человека вполне осязаемо как Генеральный Критерий Жизни. Он заставляет человека постепенно изживать примитивные взгляды и отношения, приближаясь к пониманию своей миссии во Вселенной.

ПРИРОДНАЯ ОЦЕНКА – ЭТО НАША ОПОРА

Стоит только начать двигаться к первопричинам, как тут же останавливаемся: всё время натыкаемся на ещё более важное и первичное.

Оценка появляется раньше творения

Наблюдать ауру человека или другого любого существа могли лишь те, кто был наделён ясновидением. Открытие Кирлиан дало возможность видеть ауру в поле высокой частоты любому человеку. Аура была ненаблюдаемой (кибернетическое понятие). Используя новые знания об анализе ауры, можно судить о состоянии организма человека и делать прогноз его здоровья значительно более обосновано, чем раньше.

Теперь, говоря об оценочном, критериальном поле, мы говорим, что оно было ненаблюдаемым для науки, ибо наука мало интересовалась им, хотя и использовала Меру Природы, без которой сама же не существовала. Наша задача – построить такой метод, такую вышку, которые бы, как в примере с эффектом Кирлиан, делали бы наблюдаемыми оценочные поля Природы и человека. Но не прибор, наподобие кирлиановского, проявит их, а новые знания. Ведь, если вспомним Библию, именно за это Создатели и выгнали Адама из рая – за то, что он, не испытав страданий и не познав оценочное поле, начнёт вершить суд, думая, что различает добро и зло.

Знания, которые несут нам критериальные поля и операции с ними, дают возможность обосновать многие оценки.

Закон творчества. Любое творение требует знания его оценки прежде, чем оно появится. Иначе творение не возникнет. Но известно из кибернетики, что система оценок объекта на порядок сложнее самого объекта. Вот в какую необыкновенно интересную область уводит человека критериальный ум.

О парадоксальных аксиомах жизни людей

Принцип отрыва сознания человека. Писать о нравственности с научной стороны принято лишь в некоторых науках: религиоведении, богословии и этике, в которых доказательств необходимости нравственного основания в жизни людей оказывается недостаточно для формулирования главных условий счастливого будущего. Тем более, что во многих теориях и религиях одной из важных аксиом является разделение человека и Природы и выделение сознания отдельного человека из процессов, проистекающих в такой отчуждённой Природе, в автономно действующий центр.

Последние результаты исследований высшей критериологии[31], однако, позволяют предложить доказательства целостной модели мира, в которой нравственность выступает цементирующим свойством жизни людей и, возможно, Жизни вообще как отражение действия в Природе единого природного кибернетического Глобального Критерия, в Природе, в которой любой человек любым процессом в своём организме и своём сознании и духе связан таким неразрывным образом, что корректно отделить процесс и продукт человеческих сознания и духа от сознания и духа Природы просто невозможно.

Традиционная наука для выхода из тупика сложности, для успеха своих трудов и для получения блестящих доказательств вводит в свою аксиоматику упрощения такого рода, что окончательно рвёт в научных представлениях неоднозначные и нелинейные связи между областью явного проявления сознания человека и пространства неявного существования всего того, что по каким-то причинам не вписалось в модель человека. Отсюда «впадение науки в ересь»: всё, что не вошло в аксиоматическое пространство традиционной науки, объявляется лженаучным. Результаты такой науки оказываются искажёнными, ибо это искажение было надёжно обусловлено её основанием. Более того, учёные пользуются этим, беззастенчиво обманывая несведущую публику, когда, чисто тавтологически оценивая научность каких-либо теорий, в своих доказательствах приходят лишь к аксиоматическим основам, изначально не включающим те положения, которые могут расширить область знания.

Рассуждать или жить

Надо разделять жизнь человека обычного, или светского, мирского, занимающегося наукой и рассуждающего о нравственности, и жизнь воцерковлённого человека, живущего по законам нравственности. Учёный лишь рассуждает о том, как живёт нравственный человек, сам бывая при этом безнравственным в той или иной степени. Но учитывая особенность жизни многих и многих, заключающуюся в требовании научных доказательств для их просыпания в ориентировании в каком-либо вопросе, в том числе и в вопросе о смысле Жизни и вере, приходится всё же подкреплять свои рассуждения опытом и фактами, являющимися достоянием не одного человека.

В критериальном подходе, как всегда в науке, строится вначале аксиоматическое основание, а потом уже, исходя из него, развиваются основные положения и законы. В теориях, относящихся к личности, обществу, говорить о том, что можно чётко выделить начальные аксиомы, не приходится в связи с непреодолимой сложностью задачи. Поэтому, начиная критериально рассматривать личностные и общественные концепции, необходимо иметь в виду, что исходное аксиоматическое пространство будет постоянно по мере развития вопросов расширяться за счёт введения в него всё новых и новых аксиом, которые в книгах автора могут быть представлены в виде принципов. Самыми основными аксиомами являются, как уже указывалось следующее:

в Природе всё размерено: в материальном мире, в сознании, в духе, что отражено в атрибуте Меры;

Мера в общем и в каждом конкретном случае поддаётся оценке любого субъекта, то есть она познаваема;

понятие правды жизни отражает Меру Природы;

любой язык, как уже говорилось, является системой отражения Меры.

В дальнейшем мы неоднократно будем возвращаться к исходным посылкам нашей концепции.

Часть 5. Философия утопического развития мира

ВСТУПЛЕНИЕ

На чём стоит Человек? На выборе как на критерии, которым он измеряет свою душу?

Аморальность гения?

Суть информации, которая даётся в моих книгах, скорее всего, о том, что стоит за любым выбором. Как научиться правильно выбирать. Что такое правильно.

Мы погружены в старый опыт – в свой или чужой, в старые знания. Но определяет ли старый опыт и старые знания новый выбор? Жизнь постоянно показывает, что люди обманывают себя, удовлетворяясь лёгкими победами: едой, одеждой, примитивными смыслами. Для многих людей лучше вообще не напрягать себя выбором, так как чаще всего новый выбор делает из них уродов.

Наш известный кинорежиссёр Дмитрий Астрахан как-то сказал, что гений может быть абсолютно аморальным человеком, извращенцем, творящим зло, совершать глупые поступки, но ему постоянно даются от жизни подарки в виде гениальных прозрений. А большинство обычных людей, не будучи гениями, могут жить самой праведной жизнью, быть честными и умными, но в душе вечно страдать от зависти.

Дмитрий Астрахан безусловно уловил болевую точку внимания и эмоций: люди завидуют преступному гению, предавая этим всю свою высокую нравственность.

Мои книги о том, как разобраться в сложнейшей задаче выбора своей жизни, смысла её, как делать выбор каждый день, не предавая своей души и одновременно совершать гениальные поступки.

Выбор по своей душе – вот основная мысль, которая двигала мною, автором. Мне посчастливилось получить при жизни знания, которые на современном языке называются инсайтовские, то есть внутренние, позволяющие во многом осознать процессы нашего сознания, которые считались автоматически протекаемыми.

Новые знания, о которых идет речь, дают возможность понять то, что ни древняя, ни даже современная философия не в состоянии объяснить: смысл Жизни, сознание, Бога, противоречие любви и нравственности и многое другое.

Ближе к сути критерия

Школа Своего Развития, или Школа Саморазвития, – это курс знаний по критериальным основам Жизни. Ведь выбором руководит критерий – это во-первых.

Жизнь – это Источник физических и виртуальных преобразований в Природе, лишь малая часть из которых доступна сознанию человека. Так, работа инстинктов человеком контролируется лишь когда инстинкт включится и удивит человека своим автоматизмом. А что готовит его к проявлению, нам неизвестно.

Реальный мир, или физическая реальность, – это всего лишь малая часть того, что воспринимает Человек как биологический вид. Кроме этого, Человек живёт в реальности виртуальной – в виртуальном мире реалий, выйти из которого он не в состоянии.

Человек не просто способен осознать присутствие своего сознания в реалиях Жизни, он эти реалии способен переделывать.

Почему выделяются критериальные основы Жизни? Потому что они являются противоядием к гипнотическому состоянию сознания человека, состоянию, в котором каждый из нас пребывает почти постоянно. Это во-вторых.

Та часть нашего сознания, которая принимает решения – Решатель – при выборе продолжения в наших поступках, мыслях, эмоциях и прочее всегда использует те критерии, которые характерны для данного человека, данной личности, данной индивидуальности.

Значит, в-третьих, критерии – это оценки, которыми оперирует Решатель и которые он всегда жертвенно защищает.

Мы же будем говорить о более широком смысле, заключённом в критерии.

Пока же скажем о том, что существуют оценки высшие, которые проявляют себя в крайних ситуациях, в отношениях человека и Природы, человека и Бога. Процесс, в котором наши бытовые оценки (что надеть, что кушать, куда идти и т.д.) преобразуются в высшие – вот, в-четвёртых, пристальный объект нашего изучения в личности, то есть в её сознании, в её психике, в её душе. И в этом изучении, может быть, самым интересным является картина максимизации высшей личностной оценки каждой личностью.

В-пятых, как доказано и автором, и многими другими, сознание любого человека совсем не принадлежит этому человеку и оно не гнездится в его голове, в мозге. Сознание отдельного человека является лишь малой частью огромного Сознания Природы. Человек может лишь в малой степени руководить своим сознанием и совсем малую его часть контролировать. О законах их связи и пойдёт далее речь.

Что главнее – любовь или нравственность

Многие наши понятия связаны с моралью, нравственностью, этикой, которые бытуют в обществе, но почти никак – со знаниями высших законов Природы. Люди путаются в элементарных вещах, не могут определить понятия, которые являются главными в их жизни.

Мы вообще упускаем из виду, что нравственность относится к общественным явлениям: к подчинению отдельного человека правилам, в которых на первом и высшем месте стоит жертвование обществу. Общество – это колосс, Бог, каким бы оно по величине ни было – семейным, производственным, клубным, государственным, общечеловеческим. Человек в нём, если он подчиняется его правилам – полный раб, подчинённый долгу нравственного груза души.

Можно ли назвать любовью к Богу такое нравственное, рабское подчинение?

Если же человек живёт по правилам любви к другому человеку, то с окончанием одной любви он перебирается от другого к третьему человеку, к которому у него вспыхивает другая любовь.

Такие люди – предатели своих друзей и любимых, предатели своих детей и родных. Таким людям не стоит ждать прощения со стороны Бога за совершённые безнравственные поступки в отношении своих близких ради любви страстной.

Многие противоречия в человеке возникают, как мы видим, оттого, что в человеке собраны противоречивые части без их целостного представления в неком гармоническом завершении, в гармонической форме. Страстная любовь к другому человеку плохо уживается с нравственностью как ответственностью или духовностью. Само тело противоречит последнему, а разум вообще всё подвергает такому критическому анализу, что от целостности частей человеческого организма не остаётся и призрака.

Качели выбора

Что же определяет амплитуду раскачивания между любовью и нравственностью в нашем выборе? Если мне скажут, что такой выбор сознателен, я не поверю. Выбор между страстью тела и добродетелью в отношении себя – это в большой степени трудно, но иногда возможно. Хотя от наркотической привязанности далеко не каждый человек способен освободиться.

И почти всегда выбор в жизни совершается по наитию, импульсивно, под действием каких-то толчков интуиции или же совсем без оставления следа. Последний случай – это поступок с закрытыми глазами, полностью под действием какого-то импульса, суть которого, причина скрывается под покровом гипноза, который в последнее время стали называть изменённым состоянием сознания.

От изменения названия существо проблемы не меняется. Тем более, что по истечении некоторого времени человек, совершивший выбор, начинает прикидывать в уме варианты выбора. Но уже поздно. Он, несмотря на это, всё равно пытается искать компромисс между новой любовью и старым долгом.

Мы живём между моралью и аморальностью, межу нравственностью и предательством, этикой и подлостью.

Человеку остро, непереносимо страстно хочется личного счастья, и он совершает подлость, предавая своих близких, часто даже маленьких детей. Он предаёт их, жертвуя их благополучием в угоду так называемого зова души – голоса дара, который был в него вложен при рождении или после стрессовых переживаний, комы.

Можно ли хоть как-то разобраться в этих качелях Бога? И кто больше определяет нашу жизнь: Бог или дьявол?

Кто и зачем создал человека

Чья собственность человек?

Вопрос более чем актуальный, ибо большинство людей уже дошли до открытия, что кто-то владеет каждым из нас.

Если Бог создал Человека, но, наверное, Он отказался от нас в дальнейшем, позволив Змию искусить Адама. И теперь Бог отдыхает, со стороны поглядывая на то, что с нами выделывают бесы, сатана и дьявол, что многие из нас выдают за собственное творчество. Наша наивность или незнание в отношении этого огромна.

В религиях нам говорят, что человек – раб Божий. И от этого нисколько не легче. Свалившееся на людей примитивное счастье чувств, настоящими рабами которых мы являемся, совершенно затмило смысл жизни людей, обладающих уникальными особенностями по сравнению с остальными животными.

Мучения больных людей, страдания стариков перед смертью позволяют вообще сомневаться в том, что Бог милосерд. Ибо Он бросил нас на произвол судьбы. Та учёба, которой подвергается человечество на протяжении уже многих тысяч лет как-то не идёт нам на пользу: каждое новое поколение стремится наделать свои ошибки, которые, как две капли воды, повторяют ошибки всех, живших до него.

Совершенно непонятно, как можно продвинуться человечеству в этике, нравственности, морали, если база этого не наследуется при рождении, а познаётся лишь к старости, когда уже ничего нельзя сделать?

Более того, можно вообще утверждать, что не только Божье творение в виде нас, людей, бездарно в своих потугах стать лучше, но и бездарно то руководящее нами, людьми, сообщество духовного мира, которому мы изволим подчиняться.

Да и вообще, вглядываясь в историю человечества, вдруг осознаёшь, что людей, претендующих на святость, подвижничество, праведность было так мало, что они своим служением Богу теряются в бесконечной массе серых, злобных, завистливых существ, которые мы принимаем за людей.

Служат ли люди утилизации ядов Земли?

Сколько замечательных слов было уже сказано по цели существования людей! Они – и творцы, подобные Бога, и преобразователи Вселенной по плану Божьему, и носители Света, и лучи энергии и прочее, и прочее. Но, может быть, всё значительно проще?

Не является ли человечество прекрасной машиной, утилизирующей те отходы, которые получаются в ходе эволюции?

Нефть, газ, уголь, радий, полоний – это всё яды земли. И они должны исчезнуть в топке времени, чтобы не вредить биологической части организма. Люди уже почти справляются с этой задачей. Но она безмерна. Видимо, на тот случай, когда всё-таки большая часть этих ядов будет недоступной техническим возможностям человечества, тогда может пригодиться и всё то оружие, которое люди накапливают на земном шаре. Можно будет поднести фитиль к его взрывателю, чтобы превратить всю Землю в пепелище.

К сожалению, люди, как загипнотизированные болванчики, повторяют одни и те же слова о смысле своей жизни, о свободе личности, о либерализме в экономике, стимулируя болезненные страсти наживы, накопления, зависти, подлости, жадности, злобы – откровенного и добровольного сумасшествия в наркотической привязанности к инстинкту и искусу.

В это же время масса людей голодают, и никакая этика с этим не справляется. Против сумасшедших этика не действует – вот генеральный вывод для больших любителей этики, особенно духовной.

Есть ли хоть какая-то надежда на то, что положение исправится? Если говорить о самостоятельных усилиях людей, то нужно откровенно признать, что  такой надежды нет. Люди не в состоянии переломить свою собственную практику отношений друг друга с агрессивной, конкурентной, на добросердечную, когда каждый будет делиться со всеми остальными добрыми плодами. Опыт социализма отвергнут, как противоречащий злобной натуре человека.

Зло восторжествовало. Но надолго ли? Не для усиления же агрессии Природа, Бог создали Человека! Тогда путь один – ко всеобщему взрыву на Земле, чтобы рассеять клетки Жизни по всей Вселенной. Земля как инкубатор клеток – слабое утешение для человека с верой в прекрасное Будущее человечества.

На что надеяться нам? Думаю, что на немыслимое чудо вмешательства в нашу жизнь высшей Божественной силы, которая переключит сразу, в одно мгновение подлость на этику. Но это возможно лишь при условии осознания каждого шага помощи нам, людям со стороны Бога.

Чтобы осознать влияние Бога, нужно понять язык выбора. Пока что ни наука, ни философия, ни теория познания не могут хоть что-то дать людям из того нужного, что помогло бы им не на страхе и предательстве, а на сотрудничестве и этике, строить свои отношения с Богом.

Лишь критериальный подход пробил в этом безнадёжном до того деле брешь, позволяющую людям выйти из вечного гипноза чужого опыта, чужого знания, бесовщины и дьяволизма.

О какой свободе можно говорить

Прежде всего, хотелось бы традиционно понять, от чего человек хотел бы быть свободным. В этот перечь свободы «от» могут входить свобода от страданий, трагедий, войн, голода, унижений, произвола, рабства, от несчастья – то есть от негатива в любом его влиянии на человека.

Когда человека хотят унизить, то предлагают ему освободиться от денег, от собственности, от права быть человеком, от счастья  – то есть от того, что человека возвышает.

С другой стороны, зачем человек желает быть свободным? Чтобы, не отвлекаясь на борьбу с препятствиями, служить Богу, человечеству, государству, своей корпорации, друзьям, семье, удовлетворять свои интересы, страсти и желания, проявлять творческие способности.

Какая свобода интересует человека? Безграничная во всём, осознанная как необходимость (К. Маркс), свобода проявления своей воли и своей власти, перемещения, занятий, религии, любви, свобода выбора.

Что обеспечивает и гарантирует человеку свободу?

Широкое поле его прав и реальных возможностей как ресурсов для его творчества, уважение других людей к нему и к его делу, нужная ему реакция на его жалобы со стороны государства и людей.

Свобода, безграничная во всёми, и свобода выбора отличаются друг от друга широтой вариантов выбора. При безграничной свободе вариантов выбора – неограниченное количество, и многим людям кажется, что как такого выбора нет. Это ошибочное мнение, потому что выбрать из бесчисленного множества вариантов один – задача ещё более сложная, чем при ограничении количества вариантов.

Это означает, что критерии выбора всё равно должны быть.

Нужны ли при этом, в условиях свободы, человеку какие-либо дополнительные оценки происходящему сверх знания критерия?

ПАРАДОКСАЛЬНОСТЬ МИРА И ЧЕЛОВЕКА

Сознание Природы постоянно ставит человека в тупик. Однако, человек уже давно научился лукавить даже с самим собой, проводить идеальную психотерапию, воздействую на собственное сознание гипнозом: не нужно и пытаться объяснять смысл своей жизни так, чтобы это соответствовало фактам.

Иллюзия замкнутости мира и сознание «в малом»

Как известно, самая роковая ошибка человеческой логики это ошибка, спрятавшаяся в самом начале рассуждений. Недостаток определённой в смысле информации при постановке проблемы всегда приводит к замене необходимой опоры иллюзией опоры. Самое смешное при этом состоит в том, что иллюзия опоры создаётся принятой логикой так, что необходимая и независимая опора заменяется неким функциональным соотношением, в котором аргументами являются уже известные опоры меньшего уровня.

Однако, полноты, достаточности и необходимости постановки не получается. Делая вид, что при такой абстрактной основе можно жить, люди, будь то математики или религиозные деятели, внушают нам принцип завершённости мира.

Усилия людей при этом уходят на то, чтобы придать существующему положению дел лоск истины. Неполнота и явный обман в начале рассуждений не имеет в дальнейшем значение для апологетов, принявших  подобное на веру.

Ярким примером сказанному является отсутствие полных замкнутых в смысле определений основных философских категорий: материи, энергии, движения, сознания, смысла, веры, Бога и т.д. Любая первичная категория определяется через другие, как функция, о которой шла речь. Такое положение дел характеризует умозрительную – виртуальную –  замкнутость мира, в котором отсутствуют истинные оценки. Истинными они могут быть лишь из-за границы этого мира – таков вывод современной науки согласно принципу Гёделя.

Выход из создавшегося положения человечество нашло, приняв для объяснения гипотезу Бога, который собственно и определяет всё то, что люди сами определить не могут. Служение Богу – это духовность. Но на такое способны далеко не все. Поэтому мы говорим о нравственности как о высшей ответственности перед Природой.

Обманув себя замкнутостью своих оценок, сами люди родили собственное сознание «в малом», отказавшись формулировать громадное большинство проблем, фактически закрыв для себя развитие.

Бред, бьющий по глазам

Один из самых больших парадоксов религиозного восприятия мира – первородный грех. Рождение через грех и несмываемость его в течение всей жизни приводят к тому, что по мере роста духовности людей, исповедующих подобные религии, внушение первородного греха приводит к сокращению рождаемости.

Если рождение есть грех, то снятие его является святым делом религиозных деятелей. Люди идут в монастыри, чтобы остаться бездетными. Это самый лёгкий путь ухода от ответа за первородную греховность.

Но, однако, существует и другая, агрессивная точка зрения на этот вопрос. Когда религии в тупике, празднует агрессия разума.

Религиозная логика, прикрываясь догматами, основанными на тайнах связи человека и Бога и их непознанности, делает цирковой пируэт, как фокусник, доставая из своего смыслового коробка то одно утверждение, то другое, не очень задумываясь, что эти утверждения абсолютно противоречат друг другу.

Определить хорошего и плохого человека при признании первородного греха невозможно. Более того, любая деятельность, направленная на искоренения человечества как носителя этого греха должна, казалось бы, приветствоваться с позиции Бога.

Поверить в то, что сам Бог грешен, ибо создал человека с первородным грехом, – это абсурд. Однако, многие религии внушают нам именно это.

Исправление Своей ошибки со стороны Бога – это уничтожение греховного человека. Может для этого и выбрана смерть в качестве инструмента коррекции?

С другой стороны, борьба церкви против абортов – не более чем лукавство, лицемерие. Ибо церковь обязана бороться, прежде всего, против греховности.

Радикальное искоренение греха – это не допускать его вообще. Значит, человек в идеале с тех Божественных позиций, которые преподносятся нам церковью, не должен вообще существовать. А потому и не рождаться.

Носитель греха несёт зло

Грех истинный, таким образом, – это, прежде всего, агрессия как отражение зла души. Носитель греха несёт зло и распространяет его независимо оттого, что он делает – хорошие дела или плохие. Его монадическая матрица – аура и главный критерий, с которыми он родился, подвергается ударам других существ. Они не обязательно материальны. Виртуальность для человека так же опасна, как и физическое воздействие.

Энергетическая матрица человека больше всего подвергается изменениям за его жизнь. Смерть – это истончение энергетической матрицы до критического уровня.

Признание существования первородного греха делает определение добра и зла невозможным. Лишь в относительном нравственном понимании удаётся задать такие определения.

В целом позитивная картина мира и эволюционного процесса, которая отражена в ходе позитивного исторического развития человечества, смазана и не имеет перспективы на смысловое улучшение. Надеяться на прямые или косвенные контакты человека с Богом вряд ли стоит.

Монада, даваемая человеку при рождении, раскрывается, как бутон цветка, в главную оценку Жизни, в критерий, управляющий всеми ресурсами путём притяжения и отталкивания. Так он либо максимизирует, либо минимизирует себя (ищет оптимальное собственное значение).

Что нужно бы оставить от религий современному человеку? Религии эксплуатируют незнание людей, сводя его к узаконенной тайне. Объяснять тайной сами тайны абсурдно. Но религии и не претендуют на исследования и объяснения. Они предлагают веру взамен знания. Если мы удовлетворяемся незнанием и верой, то этого для нашей логики и смысла как логики изолированной системы достаточно.

С научной точки зрения, однако настало время, когда смысловые (критериальные) религиозные противоречия, исходящие из существования тайны незнания, должны быть широко признаны. Из религиозных положений должны быть оставлены те, которые соответствуют позитивной картине мира. Ибо негатив, агрессия – это всё-таки путь к преждевременной смерти.

Парадокс человека

Парадокс человека с точки зрения религий в том, что человек не имеет другого главного критерия, кроме счастья, построенного на удовольствии. Удовольствие может быть проявлено в разных сферах: экономической – в виде максимизации прибыли и накоплений, в телесной (и сексуальной, в том числе) – в виде максимизации ощущений и чувств, в психической – в виде максимизации эмоций, сознательной – в виде максимизации открытий, в личностной – в виде максимизации свободы и прочее.

Парадокс с высоты религии в отношении человека – в том, что, неудержимо размножаясь, люди иллюстрируют действие на их психическую сферу критерия первородного греха, который при этом максимизируется.

Те из верующих людей, которые осознают это, сознательно прекращают продолжение своего рода. Однако, человечество, его масса прирастает как раз не ими, а невежественным и мало религиозным потоком биомассы.

Последнее не позволяет превратить религиозное ограничение сексуальной жизни в норму.

Искоренение первородного греха невозможно в тех формах человеческой жизни, которые пока что наблюдаются нами. Ибо это чревато полным прекращением размножения людей и, следовательно, смертью человечества.

Всё это можно представить как ошибку Бога, Создателей человека. Религии же, играя на этом факте, держат людей в полном недоумении: что же является истиной?

Так религии превратили истину в принципиально непознаваемую тайну, отказывая людям даже в относительной форме истины.

Однако, было бы большим перегибом, может быть, даже ещё большим, чем ограничение тайнами Природы, считать существование такой формы сознания, как религиозная, ошибкой человечества. Благодаря религиозной форме познания мы постоянно поддерживаем жизненным сам источник главного критерия человека.

Парадокс неопределённости

Неопределённость, возникающая в отношениях человека с человеком или Природой, недооценивается людьми настолько, что часто она просто полностью игнорируется.

Оказывается, неопределенность, отсутствие четких прогнозов и удовлетворительных объяснений могут угрожать профессиональному статусу науки. Поэтому громадное большинство учёных, далёких от кибернетики, были яростными борцами за науку детерминированную. Этим они внушили победоносный тип отношений даже простым, далёким от науки, людям.

Парадокс неопределённости заключается в том, что человек, сводя все свои деяния к проявленным детерминированным, черпает многие свои исходные данные из неопределённости Природы как из главного Источника знания. Причём, будущее знание существует объективно как временное незнание.

 

КАК РОЖДАЮТСЯ ПАРАДОКСЫ И КАК ОНИ РАЗРЕШАЮТСЯ

Парадокс – это двойное понимание одного и того же явления, неимеющего логического объяснения его единства.

Родитель парадоксов – выбор

Люди ещё недостаточно осознали природное явление под названием выбор. Такое моё утверждение основано на повсеместном внутреннем требовании человека к информации как к чему-то определённому, однозначному.

Выбор часто несёт собой необходимость принятия одной модели поведения в то время как существует и вторая, может быть, и третья или четвёртая модель.

Выбор – это оперирование некоторым знанием, являющимся лишь частью более общего знания, частью, игнорирующей влияние на себя со стороны этого общего знания.

Почему это происходит? Во-первых, из-за ограничения знания. Во-вторых, из настоятельного требования продолжения действия по единственному варианту. В-третьих, психика человека стремится к определённостям, ибо иначе она перенапрягается и делает сознание человека малоэффективным. Правда, бывают исключения, когда перенапряжение психики может стимулировать прорыв сознания в новые области знания. Но при этом, как правило, психика страдает от перегрузки, часто выводя человека в мир собственной неадекватности.

Свойство ума рождать парадоксы – это возможность сознания всё-таки допускать невероятные варианты продолжения Жизни.

Бесконечность Жизни

Жизнь – это глобальный феномен Природы, основанный на Сознании Природы и рождении нового. Новое при рождении наделяется двумя сторона формы Жизни: материальной формой, приходящей в мир материи и физики и уходящей через некоторое время из него, что находит своё отражение в человеческих понятиях Рождения и Смерти, и формой бесконечного виртуального накопления, что также находит своё отражение в Голосе души человека.

Принцип проявления. Если в Жизни какой-либо критерий (раскрывшаяся в бутон критерия монада) проявил себя хоть один раз, то информационно-смысловая память о нём никогда не умирает и, более того, она существует как элемент общей структуры Сознания Природы, влияя на течения потоков мысли сознания каждого человека.

По-другому это означает, что жизнь каждого человека продолжается и после смерти, но в другой форме Сознания Природы. Человек как феномен сознания бессмертен. Поэтому возможны диалоги живущего человека с его предками или знакомыми, которые умерли.

Более того, тот критерий, которым руководствовался данный человек при жизни, после смерти человека может оказывать своё влияние на любого другого человека и на другие явления Природы. Всё зависит от силы наполнения его Волей, которую человеку удалось передать этому критерию при жизни и от того места в иерархии Сознания Природы, которое он стал занимать после смерти своего носителя-человека.

Парадокс Дж. Сороса о финансах и правилах

Дж. Сорос принёс в мир лозунг: «Финансы определяют психическое состояние внутреннего мира людей и общества». И манипулируя финансами крупных компаний и стран, он это успешно доказал, когда их финансовую систему ему удавалось расшатать.

Впадение при этих его манипуляциях людей в негативное состояние психики долго служило ему доказательством его правоты.

Однако, задумавшись о движении вперёд всей финансовой системы мира, он вдруг обнаружил, что разрушить сотворённое людьми, новое для мира неодушевлённых форм, достаточно легко, но трудно удержать равновесие в этом творческом результате или, что ещё более существенно, улучшить его.

Задавшись целью создания такого совершенного, открытого по К. Попперу, общества, Дж. Сорос понял, что потоки финансов в мире людей имеют подчинённую роль тем правилам, по которым они движутся, рождаются и умирают.

Он стал противопоставлять результат и правила, постепенно приходя к мысли, что правила по иерархии ценностей выше самих потоков.

На самом деле никакого парадокса нет. Он всегда возникает, если сравнивать разные по уровню иерархии понятия между собой, игнорируя их иерархичную структуру в общей системе понятий и приравнивая их статус между собой.

Это всё равно, если букву как элемент алфавита приравнять к слову как понятию, отражённому в этом слове. В этом случае приравнивается часть и целое, но приравнивается либо с позиций части, либо по смысловому положению целого, многомерного с позиций иерархии смысла.

В первом случае мы принудительно опускаем смысл понятия, что, естественно, не соответствует действительности. Во втором случае мы смысл буквы, части, неоправданно поднимаем, приписывая ей некий отсутствующий в ней смысл, символизм.

Парадокс понятий

Каждое возникшее понятие или каждая возникшая в общественном сознании категория всегда требует своего уточнения по мере возникновения всё более нового знания.

Дж. Сорос сформулировал три принципа своей концепции положительного финансового творчества, необходимого для выхода из капиталистического финансового кризиса: ошибочность результата в воздействии на систему финансов, сознательная рефлексивность (ответ) этой системы на воздействия человека, открытое общество в смысле открытое для положительных преобразований человечество.

Сорос назвал эти последние преобразования демократическими, однако, как показала жизнь, подавляющее большинство понятий и категорий по мере возникновения нового знания и включения его в общемировую структуру, если они не корректируются с условиями, заключёнными в новых знаниях, меняют свой смысл.

Так, изменило свой смысл понятие демократии и понятие «демократические преобразования».

Парадокс веры, долга и любви

Для человека неразрешённой загадкой является противоречие между выбором веры к Богу, долга перед семьёй и обществом и личной любви к другому человеку.

Этот трёхсторонний, или треугольный, парадокс преследует любого человека с момента его рождения до самой смерти.

Человеку приходится проявлять чудеса ловкости, лавируя между этими  тремя

 

ЧТОБЫ НАУЧИТЬСЯ, НАДО ЗНАТЬ

Каждый из нас – это ярко выраженный симбиоз, по крайней мере, двух сущностей: себя самого и эгрегора как первого представителя для нас Сознания Природы.

Мы остановились в развитии

Мы остановились в своём развитии лишь потому, что никак не можем принять условия Жизни: жить – это, прежде всего, мыслить, то есть создавать некие мыслеформы в поле Сознания Природы. Это относится к любой форме Жизни, будь-то амёба, молекула, атом, растение или животное, насекомое или человек. Даже элементарные частицы, которые изучаются физиками, живут некоторое время.

Как только ни называют способность мыслить – разум, сознание, ум, подсознание, надсознание, предсознание, сверхсознание, коллективное бессознательное, просто бессознательное, Абсолют, Космический Разум, Оно, Ин-сё, Ангел Хранитель, Эгрегор, Бог и прочее!

Разум в истинных религиях считается Божественным проявлением. В них самым большим наказанием человека является лишение его разума.

Но когда способность мыслить отождествляют с материальным представлением органа – разума, – то возникает в наших умах некая путаница, сводящая на нет все наши усилия по осмыслению Сознания Природы. Так устроен человек, что, живя в старых представлениях, он всегда хочет свести всё к физической модели, к устройству, которое можно пощупать, к органу, который бы был наделён удивившим человека качеством.

Так и с разумом – мы хотим, чтобы существовал некий материальный орган, который бы производил мысли. Пусть это будет мозг – так нам спокойнее жить, ибо понятно. На самом деле в Природе это не так. Необходимо говорить о Сознании Природы вообще. И тогда органом Сознания Природы становится вся Природа сама.

Мера – это совокупность законов Природы

Самое простое и верное, что даёт представление о Сознании Природы, – это природное движение, выражаемое нами в процессах, в которых действуют законы Природы.

Вот эти законы Природы и создают некую сеть условий движения вообще, некое пространство условий и законов. Одни из них подчиняются другим, которые представляются управляющими. Поскольку подобные ступеньки законов составляют бесконечную лестницу подчинения, то, значит, данное пространство законов и условий иерархично. Не зря в религиях много говорится о Духе Святом, о духе вообще как о некоем не совсем материальном объекте.

Среди этих законов существуют особые законы высшего уровня, которые могут включить или выключить другие законы. Такие особые законы Природы называются критериями – оценками, мерами, мерилами, наделёнными способностью воли, действия в значительно большем масштабе, чем другие законы.

Они могут проявляться как перворождённый материальный элемент, включающий в себя особые центростремительные и центробежные качества, свойства. Древние греки называли их монадами, а Г. Лейбниц даже разработал целую теорию монадологию, чтобы обосновать рождение Жизни из семени нематериального толка.

Мы удивляемся с вами тому, что в Природе всё размерено, определено, по-другому, детерминировано. В этой размеренности и проявляется основное качество Природы – её Мера.

А Сознание Природы действует в пространстве Меры.

Смысл жизни – это ответ на вопрос: «Зачем?»

Ответ на вопрос: «Зачем?» мучает людей всегда. Это основной вопрос философии Жизни. И не надо бояться слова «философия» лишь потому, что учёные-философы извратили само понятие мудрости, превратив мудрость в словоблудие.

Каков смысл любого действия в Природе? кому это надо? – вот главные вопросы жизни любого человека, который ощущает себя какой-то автономной частицей громадного мира.

То, что ещё пятьдесят лет назад принималось людьми на веру, теперь для них же требует доказательств, восходящих, как это ни покажется странным, к истине.

Другими словами, сегодня мы живём в такое время, что любое движение человека и или любое движение в Природе должно быть осознано человеком, как необходимая часть самого большого механизма, самой Природы.

Поэтому доказательный аспект всех сторон нашей с вами жизни – это второе требование нового поколения людей, которые хотят знать, как, с помощью чего, доказывается ответ: «Затем, чтобы…».

Эгрегор – это гипнотическая сущность

Эгрегор – это самая ближайшая к человеку сущность Сознания Природы, активно контролирующая поведение человека. А это означает волевое управление человеком со стороны эгрегора.

Человек на самом деле значительно более подвержен гипнотическому влиянию, чем принято об этом думать.

Нас гипнотизирует всё: слова, и этот гипноз, называемый вербальным, является самым известным видом гипноза (НЛП и другие виды жёсткого гипноза); образы, которые навевают запрограммированную в них заранее суть; запахи (фитотерапия); мысли (медитация); стандарты (мода); правила (этика); смысл.

Гипноз проявляется в том, что человек, подпадая под него, не имеет возможности контролировать со своей стороны волевые установки.

С другой стороны, если он сам принимает решение в результате своих рассуждений, то он осознаёт сам процесс мышления.

Эгрегор же использует именно этот гипнотический канал прямого доступа в сознание человека, чтобы проводить все свои решении в отношения человека.

 

Главные качества эгрегора

Проявление воли, подавляющей волю человека и вынуждающей его действовать по-иному, чем он сам хотел, и предоставление человеку наслаждения – вот два главные качества эгрегора, которые хорошо нами ощущаются и о которых каждый из нас многое знает.

Для многих людей смыслом их жизни является наслаждение. Даже счастье ими соотносится с получаемым удовольствием. На этой основе стоит вся наркомания как зависимость от слова и до вещества.

Эгрегор предоставляет человеку его главный критерий, который человек всеми делами жизни максимизирует и им же он и оценивает всё.

Эти два качества характеризуют активность эгрегора как главной опоры человеку в его жизни.

Старость человека и физическая смерть – это смысловая усталость

Когда-то я доказал, что старость человека и физическая смерть – это смысловая усталость сознания. Оттого что на физическом уровне сшивали молодую и старую мышь, физиологические процессы в старой мыши не молодели, зато молодая старела стремительно (явление парабиоза).

Человека старит старый смысл, которым он живёт. По-другому, привычка к старым правилам, традициям. Революции, как я доказываю, являются природными процессами, взрывающими старый смысл и обновляющими его.

Первое свойство разума

Первым свойством разума считалось терпение. Почему? Не сила его проникновения в Будущее, а терпение?

С другой стороны, главным врагом разума считается страсть, горячность, психоз – то есть те проявления психики, которыми фактически и жива психика. Ибо под психикой мы понимаем, в основном, негативные реакции организма как отклонения от нормы на воздействия на организм.

Мною много уже говорилось в книгах о том, что психика является промежуточным пространством между пространством Сознания Природы и сознанием человека. И она необходима для формирования самостоятельного сознания человека, как малой части общего Сознания Природы. Именно самостоятельность человека в его способности самоопределяться и адаптироваться к разным условиям Жизни и является тем маскирующим фактором, который скрывает прорастание сознания человека в Сознание Природы.

Вот почему терпение и является главным свойством организма, позволяющим максимально сильно проникнуть сознанию человека в Сознание Природы.

Ибо спокойствие и терпение отключают мешающее влияние негативных сторон психики.

Часть 6. Современная критериальная философия

НАУКА, РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

«Веруя, что основной идеал учения Христа, по своей недосягаемости, останется вечным и вечно будет влиять на души, ищущие мира через внутреннюю связь с Божеством, ни на минуту не можем сомневаться в том, что этому учению суждено быть неугасаемым маяком на извилистом пути нашего прогресса».

Профессор, хирург Н.И. Пирогов

Об истинной науке и истинной философии

Как правило, непонимание людей друг другом происходит чаще всего от их взаимного понятийного непонимания, таких общеупотребительных, общих  и простых истин, что их, казалось бы, и определять-то не требуется. Но…

И вот тут абсолютно неоправданно философия ушла с фронта сражения за истину изучения явлений в своё собственное «бунгало», как бы забыв на время, что, кроме неё, никто и ничто не сможет объяснить людям разницу в их понимании одного и того же явления, происходящего в мире.

«Но изучать явления - это ещё полбеды», - хочется сказать мне в этом месте, ибо изучением явлений занимается традиционная наука.

Ещё одной «полбедою» является объяснения того, откуда эти явления происходят. Кто должен заниматься этим? Конечно, - ответят все, - философия!

Ведь наука высшим принципом своим парадоксально провозгласила совершенствование знания о форме, претендуя, тем не менее, на суть и представляя себе суть явлений, как некую систему матрёшек, вложенных друг в друга форм Природы, где явления макрокосма раскрываются через всё более тонкие явления микрокосма.

И другого пути наука к сегодняшнему дню не нащупала. Однако, более того, она кичится в лице некоторых своих представителем такой безальтернативной ситуацией, заявляя, что подобная модель истины характерна для всей Природы в целом.

Сужение смысла рассмотрения сложных задач, которые не решаются с наскоку известными до настоящего времени методами, приводит к необходимости абстрагироваться от сложности, сводя решение сложности к решению простоты.

Называть это основой науки бездарно, ибо, хотим или нет, но нюансы, тонкости устройства Природы и, конечно же, её суть, пока непознанная нами, при этом невосполнимо выплёскивается за борт, как что-то совершенно несущественное. Последнее кощунственно.

Истинная наука и истинная философия - эта та, которая ставит со всей откровенностью вопрос о сути вещей так, как он существует в Природе - от первопричины. Сказать, что первопричины нет и не было, означает расписаться в ненаучном познании, по-другому, в научном мракобесии.

Какие же на сегодня гипотезы глобальной причинности существуют? Модель первичного взрыва для философского рассмотрения слишком слаба, чтобы объяснить возникновение Человека, и потому будем откровенны - основная и самая глобальная научная гипотеза есть религиозная.

О святителе Луке

К сожаления, по-настоящему научный анализ Библии пока что не существует. Отдельные совсем небольшие фрагменты его разбросаны в разных трудах, среди которых наиболее основательными являются труды доктора медицинских наук, профессора, лауреата Сталинской премии, выдающегося русского хирурга Валентина Феликсовича Войно-Ясенецкого, известного также под духовным именем архиепископа Русской Православной Церкви как Святитель Лука, причисленный Церковью к лику Святых (25 ноября 1995 года). Кроме медицинских книг, им написаны выдающиеся духовные труды: «Наука и религия» и «Дух, душа, тело»[32].

По своей значимости для философии, религии и науки эти книги не имеют себе равных и по-настоящему пока что не оценены современниками. В них тонко доказывается взаимодополняющая роль каждого их этих направлений деятельности людей в теории и практике познания.

Добавлю от себя то, что по-настоящему мудрые правители могут выйти, по-моему, лишь из религиозной, то есть высоко духовной среды, что нас и ожидает в Будущем, когда править человечеством будет Совет Мудрых.

Святитель Лука чётко разграничил области науки и религии, определив их как доказательства Бога всеми достижениями науки и ответы на вопросы в религии, на те вопросы, которые задаёт наука о сути и о сущем. Ибо наука, изучая явления, не может показать источник высших проявлений Человека, а религия существует благодаря ему.

Опять об основных понятиях

Осветим суть вопроса путаницы понятий на примерах лишь в принципе. Святитель Лука указывает, что, когда в Библии говорится о сотворении Мира и Человека в течении нескольких дней,  правильное понимание совершенно ускользает. Ибо, к сожалению, перевод слова «период» в подлиннике был неточен и истолкован, как «день», потому что «днём» было второе значение.

«Вначале было Слово…» - тут Слово стоит совершенно неправильно, ибо за ним потерялся весь смысл сказанного Иоанном: Сознание Природы, Логос, Мысль обобщённая. А «слово» в данном случае опять же является не главным значением употреблённого первичного понятия.

Происходило это по причине следования логики переводчиков и редакторов не сути дела, а форме повествования, то есть всё той же основы литературной логики создания литературных произведений, когда эта логика способна изменить саму суть повествования в угоду красивости формы.

Истинно, религиозным человеком может называться лишь тот, кто соответствует понятию «религия» лучше всего, то есть тот, кто происходящее в Мире связывает между собой и ничем не пренебрегает в своей логике. Он не пренебрегает, прежде всего, высоко духовным в угоду физическому.

То есть мудрый человек может быть назван истинно духовным, ибо мудрость - это всё-таки достижения высочайшей степени соединения с Богом.

Вот такие пренебрежения перевода, когда вместо первого значения в переводе ставились вторые или даже третьи значения понятий, послужили за всю историю человечества во многих случаях причиной приговоров людей в ереси.

И ещё. Понятие «религии» стали отождествлять с деятельностью какой-либо церкви в общем, забывая, что только религия даёт высшую оценку отношений людей к Абсолюту и Природе в лице Бога с позиций Духовных Учений.

Так называемое мракобесие религии разбивается научным анализом Евангелий как Книгой Жизни и Радости, несущей и провозглашающей свет знаний: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный, милосердны, взыщите правду, познайте истину, будьте сынами света» (святитель Лука, с 142).

Чем можно пренебрегать

Живя с любимым человеком, мы постоянно пренебрегаем им в решении своих насущных задач, что чаще всего приводит к ситуации отчуждения друг от друга. Но в науке пренебрегают всегда несущественным, тем, что можно без риска отбросить, не принимать во внимание, решая главное.

Таким главным для всего человечества в науке стало его физическое существование в ущерб духовному. Люди путаются в элементарных понятиях и в элементарных действиях, в отношениях, в том, что является главным, а что - нет.

Научные работники всегда поддерживают некий паритет в своих спорах с религиозными деятелями - они придерживаются лукавой точки зрения на деятельность Человека, выделяя его из всей Природы и строя изолированные модели поведения. Таков основной метод слабосильной науки. Иначе она не может быть названа наукой, ибо потеряет свою силу. Тогда по её же определению она станет простым рассуждением, не будет получать законченных решений, ибо всё новые открывающиеся обстоятельства, часто даже несущественные для основы, будут подрывать устойчивость и однозначность решения.

Таким образом, наука в целом в настоящее время не является мудрой. Она в лице своих представителей сознательно пренебрегла высокими степени сложности мироустройства, отбросив их. К сожалению, даже не такие уж и высокие уровни критериального поведения и критериальной основы тоже оказались на помойке науки. Подобное в науке называется научный мусор. Хорош же мусор, если он несёт в себе Смысл Жизни вообще и смыслы жизни любого человека.

Опасность мнимая и действительная

Есть высказывания, в которых говорится об опасности гениальности для окружающих людей, которая проявляется и в уходе гения от жизни, и в пренебрежении им чаяний окружающих, и прочее на том лишь основании, что гений живёт ради Будущего человечества, а их, живущих рядом с ним, забывает.

Однако, почему-то при этом не говорят о том, кому служит гений. А служит он Богу, ибо Бог разворачивается в Будущем.

И люди, часто даже не отдавая себе отчёта в этом, разделились на две большие группы: одна, не боясь опасности, помогает другим открыть в них свою гениальность, приветствуя раскрытие у них талантов, а другая группа, паразитируя на афоризмах об опасности, делает многие усилия, чтобы гениального человека поставить на службу своего эгоизма, представляя дело так, что он должен обслуживать прихоти, красоту саму по себе, даже слабости и пороки того, кто считает себя возлюбленным этого гениального человека.

Становится неприятно от людей второй группы, ибо их лукавство невозможно ничем прикрыть. Но любящий такого лукавого человек не станет обвинять его в пороке. Он постарается дать понять косвенно, что тем нарушается этика поведения. Трагедия человека, который любит другого, лукавого, в том, что чаще всего он не может переубедить того не лукавить. Ибо сутью лукавого становится обман, находящий в душе его духовную пустоту и её заполняющий до краёв.

Сколько нужно приложить усилий самому лукавому человеку, чтобы изжить своё лукавство в себе! Нужно вначале понять и принять неправильность своей лукавой позиции с позиций Бога. И потом начать действовать, откусывая своими новыми поступками по кусочку от своей привязанности к дьяволу. На это может уйти вся жизнь, но награда будет.

Научное лукавство философов

Есть некое лукавство философов в том, что они этику выдают за свод неких норм поведения, за науку, изучающую эти нормы. Однако, этика по большому счёту - это главная наука и практика отношений, которая именно так и должна рассматриваться философами. Философия, рассматривая любую проблему, обязана «плясать» не от мелкого критерия, который принимается в каком-либо кусочке человеческого знания, то есть сужено, а от самого высокого - от Глобального Критерия Природы.

Ибо, говоря о нормах поведения, мы нормируем, то есть оцениваем, сравниваем, измеряем и т.д., всё пространство Жизни, Природы в целом. Но при этом необходимо помнить, что эти наши нормы всегда будут стоять на первичных «нормах», оценках и измерениях самой Природы.

Вот почему Природа гениальна изначально, а Человек лишь тогда, когда он соотносит свои деяния с природными. Через понятие и понимание Бога нам даются именно эти знания о Высшей Мере как о некоем отдельном атрибуте Природы, самостоятельно не существующем, а только вкупе с Материей, Энергией, Волей, Духом, Душой и Сознанием Природы.

Религия и наука

Если обратиться к вопросу противостояния науки и религии, то теперь с полной определённостью можно заявить, что никакого противостояния их не существует. Ибо, во-первых, наука как движитель материального прогресса обязана принять для своего руководства лишь те критерии, которые обеспечат Будущее человечеству и Миру.

Во-вторых, религия оказалась единственным институтом человечества, в котором лучшие Критерии Будущего должны были бы стать лучшими критериями творческого процесса людей. Но этого за всю историю человечества не произошло.

Теософия же, например, делала попытку решить искусственно надуманную задачу по синтезу науки и религии с помощью старых методов, оказавшимися бессильными.

Возникают в связи с этим два вопроса: понимают ли учёные необходимость придерживаться в своей работе Критериев Духовной Этики и понимают ли религиозные деятели широту своей миссии для всего человечества и Мира?

К сожалению, на сегодня приходится категорически констатировать, что ни те, ни другие не поняли и не приняли своих ролей, уготованных им от Природы.

Учёные безумно полагают, что могут изобретать любой критерий, даже самый разрушительный, оправдывая это своим любопытством, научным интересом и презумпцией свободы воли.

Религиозные деятели, в свою очередь, руководствуются презумпцией свободы совести, разделяют свои владения, агрессивно охраняют их от себе подобных и не хотят взглянуть правде в глаза.

Но есть третьи, небольшой отряд уставших от ожидания счастья людей, ангельски настроенных, которые мечутся между наукой и религией и мечтают породнить их. Они не понимают, что в плоскости существования современной науки и современной религии общей платформы для их объединения не существовало, пока человечество ни вышло на критериальные знания.

В общей массе есть и четвёртые, кто откровенно паразитирует на принципах свободы, обожествляя мир общей враждебности и наживы, издевательски используя для этого в своей жизни антидуховные, античеловеческие критерии поведения. Именно они стараются возглавить любое движение, любую власть, любой суд, любое общество и государство, чтобы насадить самое жестокое рабство, используя для этого в качестве дополнительных ресурсов обман, подкуп, убийства, предательство, агрессию, войны и многое другое из дьявольского, сатанинского и бесовского репертуара.

Но есть и пятые, те, кто составляют основную массу народа и кто не определился с выбором, к какой группе им примкнуть, и время от времени поэтому примыкает то к одной из них, то к другой, снижая этим качество группы, к которой примыкает. Ибо вносит диссонанс из-за несогласия с принципами существования в любой группе.

Как же в таком случае поступать сегодня, когда неэтичное с высот Духовной Этики поведение совсем небольшой группы людей, наделённых правом нажать смертоносную кнопку, способно поставить весь земной мир на грань уничтожения?

Что мы видели до этого? В науке учёные максимизировали свои теоретические и материальные достижения, нисколько не считаясь с Высшей Этикой. В религии её служители максимизировали своё служение Богу, пренебрегая служением человечеству. В результате эти две силы враждовали, как враждуют между собой две фанатично настроенные стороны.

Но образовалась ещё, как мы видели, и третья, и четвёртая, и пятая сторона, в которых не было ни научного, ни религиозного  фанатизма, но в одной из них - лишь ангельская вера в лучший исход, в другой - бесовская одержимость, а в третьей - полное отсутствие хоть какого-нибудь, претендующего на главный, жизненного критерия.

Миф о свободе воли и о свободе совести

Таким образом, люди разделились на пять самостоятельных потоков, в которых существует своя идеология, своя вершина достижимости идеала.

Первая, научная, основана на инстинкте экспансии, реализации всех своих способностей, несмотря на отсутствие этических возможностей для этого. Эта идеология несёт откровенную враждебность и разжигает и поддерживает войны.

Вторая, религиозная, уводит людей от враждебного, окружающего их, мира в монашеское уединение и отказ от мирских соблазнов и радостей в поиск счастья в страдании, в духе, в милосердии.

Третья, ангельская, создаёт питательную почву для эксплуатации её носителей ибо они готовы поверить и довериться любому в надежде на лучшее. Их легко обмануть, загипнотизировать, и в чувственном гипнозе они находят своё счастье.

Четвёртая, бесовская, подчиняет всех их для собственного чувственного удовольствия - науку для придания их власти мощи в захватнических войнах между собой и государствами, религию для обмана вторых и третьих, делая их с помощью религии смиренными и сговорчивыми ко всему.

Пятая идёт равнодушно туда, куда её посылают.

И все они как заговорённые повторяют заклинания о свободе воли и совести.

Автор в своих книгах давно уже доказал царствование мифа о свободной воле и свободной совести. В Духовной Этике открыт Принцип Свободы: свободы вне Любви не существует. Иначе - самообман как Закон, в котором свобода всегда оборачивается злом.

Парадоксально, но факт - «Бог есть Любовь» является Духовной Вершиной человечества и отдельного человека, но, в то же самое время, именно в среде Любви заключена максимальная свобода и, более того, максимальная энергия для нашего сознания, ибо «Любовь есть Энергия Сознания».

Пришло время, когда человечество должно узнать о Божественных Критериях Духовной Этики, которым всё равно придётся подчиниться всему человечеству в лице своих учёных и религиозных деятелей, правителей и судей, народов и полиции, всех живущих на Земле.

И уже дождались они и новой науки, и нового критериально-духовного типа мышления, и построения конкретной критериальной среды Жизни, включающей в себя и конкретные критерии для науки, и конкретные критерии для религии. Именно об этом все книги автора.

Сложно ли понять, о чём идёт речь? Да, конечно, очень сложно понять тем людям, кто уже давно и на всю свою оставшуюся до смерти жизнь определил для себя и для других поле своих личностных критериев и не хочет в этом поле ничего менять. Им будет очень сложно, и сложно будет с ними.

Но за нами идут другие поколения, которым будет впитать это намного легче, ибо они будут формировать поля своих личностных критериев, уже исходя из новых знаний о Правилах Духовной Этики. Они устремятся к физическому бессмертию лучше нас, не отягощённые нашей усталостью от невежества и потому от безысходности усилий.

КОНЦЕПЦИЯ ЖИЗНИ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Вынести зрение человека вне себя, чтобы увидеть себя со стороны, – это ещё не самая сложная задача. Ибо ничего не меняется в оценочном блоке сознания. Взглянуть из другого сознания, из других оценочных законов – вот где, действительно, настоящее открытие нового мира, прорыв в Меру Природы.

Граница жизни для человека – в его сознании

Чтобы хотя бы правильно лечить человека, нужно знать его происхождение и его цели, а также цели и смыслы его создателей. Без этого медицина блуждает в потёмках – лечить лечит, но так, как понимает сама: для необходимой смерти, которая наступит чуть позже, чем без лечения.

Существование через сознание – вот единственное истинное доказательство нашей жизни самим себе. Для человека собственная жизнь представлена в его сознании. То, чего он не осознаёт, для него не существует. В кибернетике такое качество явлений называется ненаблюдаемостью.

Если проявление какого-либо события в сознании завершилось, то это будет означать следующее: либо оно вытеснено из сознания в пласты памяти, либо события не существует.

Наша жизнь доказала нам, что благодаря памяти многие события, если не все, где-то живут всегда. Следовательно, независимо от нас, от нашего внимания и от нашего сознания события, происходящие с нами, отчуждаются и уходят в самостоятельное существование.

Смерть обрывает для нас наше материальное существование, но отчуждаемое от нас и пережитое нами продолжает будоражить других людей. И это не только в книгах, фильмах, фотографиях. Многие проявления связи с теми, кто жил до нас, подтверждаются современными исследовательскими методами.

Что такое сознание? – над этим вопросом мучаются миллионы человек, недоумевая и восхищаясь. Каждый человек имеет возможность взвесить и оценить любую мелочь и любое общемировое событие. Уровень сознания человека настолько высок, что с его помощью мы создаём то, что в Природе не встречается.

Лишите человека сознания, и его человеческая жизнь прекратится. Любое животное имеет возможность хоть как-то влиять на жизненную среду, имея сознание «в малом». Но человек лишь благодаря сознанию «в большом» стал природным источником преобразований.

Если сознание лишить качеств критерия, то оно, потеряв Меру, исчезает. Значит, критериальные качества – это основа сознания. Бог – это Сознание Природы.

О понятиях жизни

Часто оперируют понятием биологической жизни. Для понимания Жизни человеку такого понятия явно недостаточно. Для человека важнейшим оказывается проникновение в более высокие причинные слои Жизни, обладающей программами поведения биологических элементов, клеток и их ассоциаций, обладающих сознанием и осознанным поведением. Ибо чтобы стать биообъектом им надо сначала приобрести хотя бы элементарное сознание, а потом уже, обучаясь, его наращивать.

И хотя к сознанию в биологическом смысле относят лишь сознание, обеспечивающее отрицательную обратную связь живого организма с окружающей  средой – сознание «в малом», – под жизненной средой необходимо понимать, кроме неживых, такие же живые структуры, наделённые своим сознанием.

Фактически Жизнь стала для нас Игрой множества субъектов, в которой правила и оценки прописаны Природой. И  в них человеку отведена роль слепца «в большом» – слепца в стратегии собственной жизни, что проявляется в безумном упорстве людей хотя бы в накоплении оружия. Поэтому можно задаться вопросом: «Почему в таком случае человек ещё остаётся жив, а, имея такое мощное сопротивление среды как значительно более сильного существа, чем он сам, почему пока ещё не погиб?».

Ответом на этот вопрос может служить следующее: «Сильнее того, кем является человек, в Природе ничего не существует. Эта сила дана ему благодаря абсолютной опеки человека со стороны его эгрегора как части Сознания Природы. Вот почему мы, человечество, ещё продолжаем существовать».

И, тем не менее, субъективно мы – слепцы, потому что не может почти ничего сказать о Том, Кто нас делает такими сильными.

Как бороться с ненаблюдаемостью в Природе?

Уже не раз говорилось о том, что, если люди не выйдут за пределы своего суженного смыслового бытия (теорема Гёделя в теории множеств), то невозможно понять:

Зачем человек вообще живёт?

Почему рождается и умирает?

Зачем человеку душа, совесть, нравственность?

Зачем человеку быть добрым?

Что такое Жизнь?

И многое другое.

Смыслы рождения и существования человечества лежат не в пределах нашего знания. Люди всегда понимали это и потому в больших вопросах ссылались на Бога или дьявола. Так они осуществляли выход за пределы своего суженного сознания в эгрегорное пространство знаний. Никакие уговоры неверующих или учёных не могут поколебать уверенности большинства людей в том, что за пределами видимого нами мира существует мир, нами ненаблюдаемый и значительно более богатый по своим возможностям, чем наш.

Многие факты, исследуемые нами в парапсихологических феноменах, позволяют утверждать, что люди, склонные к их проявлению, имеют значительно более широкое поле чувств, чем обычные люди. Они пользуются этой возможностью, чтобы получить  дополнительную смысловую информацию во многих неясных случаях из контакта своего сознания с кем-то или с чем-то, имеющего доступ к этим смыслам.

Известно, что широта чувственных полей тела человека всегда прямо пропорциональна широте проявленных реакций психики и сознания. Следовательно, такие люди являют нам некую дверь в мир, богатый другими объектами и субъектами, чем мы привыкли в жизни в материальном мире.

Основная гипотеза Жизни

Автор этих строк уже неоднажды подступал к загадке Жизни и Сознания, стараясь показать фактами существование Сознания Природы независимо ни от чего. В Природе существует мир целостных виртуальных форм, развивающийся на основе законов и ограничений гармонии и математики. Ощущение красоты часто даётся как некий критерий для оценки правильного вхождения того, что предложено человеком, в пространство Природы и Жизни.

Причина физической жизни. Отдельные целостные виртуальные формы имеют возможность (наделены способностью) притянуть к себе материальные ресурсы для создания вокруг них материальной (физической) оболочки: тонкой, полевой и грубой материальной.

Не в тело влетает душа при рождении, а, наоборот, душа выбирает тело, облекается телом. Точнее, она строит тело по своему разумению.

В виртуальном мире душе трудно совершенствоваться или эволюционировать, ибо там у души как сущности и так имеется бесконечное число степеней свободы и она погружена в бесконечное наслаждение.

И если тело болезненно, то данной душе предоставляется большая возможность совершенствоваться. Также и душа общества больше совершенствуется в трудное общественное время.

Во всём пространстве Сознания Природы находится бесконечное количество сущностей. Каждая такая сущность стремится найти телесную оболочку, а обретя её, испытывает высшую радость. Вот почему человек или любое животное рождается в радости.

Поэтому мир материи для духовных сущностей всегда представляется миром более желанным, чем тот, где они существуют.

Сущность, ставшая душой человека при нахождении ею соответствующего тела, принимает и правила игры материального тела, если она принадлежит достаточно высокому духовному уровню. Но если она низка по уровню, то она вероломно использует тело по своим правилам.

Существует ли для человека защита его души от разлагающего влияния низких сущностей духовного мира? Конечно. Лучшая защита – стремление к вершине Духа, к Глобальному Критерию Природы, к Сознанию Природы.

Лишь духовное восхождение, страстное и целеустремлённое, гарантирует любому человеку и всему человечеству не только существование человечества в Будущем, но и неуклонный переход к бессмертию.

Как раздвигаются границы Жизни

Жизнь ограничивается для человека моментами времени от рождения до смерти. Можно ли раздвинуть эти рамки? Конечно, если выйти за пределы времени.

То сознание, которое функционирует вне временили в другом масштабе времени, называется изменённым. Именно оно даёт возможность людям общаться с сущностями разного рода.

Жизнь людей, наделённых большими возможностями контакта с промежуточными в Сознании Природы уровнями сущностей, подсказывает нам, что если человек широко открыт для такого контакта, то его психика всегда будет соответствовать сущностному уровню Сознания Природы, на котором находится его личностный критерий целостности.

Широкий поток информационных смыслов в виде природных духовных сущностей сильнее будоражит тех, кто более чувствителен. Однако, не стоит думать, что человек надёжно защищён от чужого вторжения. Любая мысль, задевая человека, прилетает из другого мира в виде духовной сущности. А эти мысли как положительны, так и отрицательны.

Поэтому границы жизни человека всегда могут быть раздвинуты за пределы его представлений в процессе обучения новым приёмам и методам, которые согласованы с высшим духовным стремлением.

Открытия природных особенностей Меры дают человеку способность оценивать более широкие пространства, чем были у людей до перехода на критериальные основы Жизни. Работа автора в этом направлении  в течение многих десятилетий, в том числе и в направлении исследования изменённых состояний сознания, даёт основания предполагать, что осознанное применение природных оценок в своей жизни получает колоссальную поддержку со стороны Сознания Природы.

Результатом такой жизни становится полное ощущение единства человека с Природой.

От кого произошёл человек

Человека оскорбляет сравнение с обезьянами, ибо он чувствует, что его происхождение несёт в себе тайну более сложную, чем так примитивно понимаемую: случайная мутация генов обезьяны создала более сложную генетическую модель человека.

В этой мысли существенное противоречие состоит в том, что качество любого объекта, любой структуры, само собой уже содержащиеся в материальной Природе в целостном виде, согласно закону энтропии, может быть лишь ухудшено, но не улучшено. Для улучшения требуются значительные усилия критериальной составляющей Жизни на преодоления энтропийного потока разрушения.

Даже просто на поддержание уже сложившейся материальной структуры необходимы большие специальные усилия критериальной составляющей Жизни, направленные на сохранение её целостности. Что же говорить о создании новой, более мощной, структуры?

Негоже забывать или не принимать во внимание эти колоссальные усилия критериальной составляющей Жизни, той её части, которая и является основной, как оказывается сейчас.

Человек, прежде всего, – это монадическая индивидуальность, а потом уже – личность. Монада как главный живой критерий, духовная сущность есть первопричина человека.

Исследуя происхождение человека необходимо говорить о нескольких природных потоках:

1. Жизненный Поток биологии, казалось бы, существующий сам по себе без опоры на условия внутренней целостности любой структуры Жизни.

2. Поток Сознания Природы, включающий в себя упорядоченную структуру духовных сущностей и, одновременно, свободу их перемещения.

3. Поток искусственных мыслей людей, вплетающийся в существующие потоки виртуального пространства.

4. Потоки ресурсов физического мира, манипуляция которыми осуществляется со стороны критериальной составляющей Жизни.

5. Поток жизненной интеллектуальной надстройки, получившийся как результат освоения элементов осознанной Жизни, включая животных и человека.

6. Поток общий Сознания Природы, рождающийся от деятельности людей и Природы, в котором сознание людей заметным образом взаимодействует с самим Сознанием Природы как его естественная часть.

СОВРЕМЕННОЕ ЛУКАВСТВО ФИЛОСОФИИ

Кажется, мы ещё не поняли, что философия трансформировалась во что-то другое, нежели любовь к мудрости.

Сто лет забвения

Современность философии может быть оценена по той роли, которую она играет в современном обществе. Если сегодня в моде среди философов диспут «Нужна ли философия современному обществу?», значит, философия не отражает в своих современных теориях именно современность.

Если понятия либерализма, демократии, фашизма, революции и многие другие, затопившие наше сознание, принимают в обществе многообразную и уродливую форму абсолютизма, то, по всей видимости, философия, которая ответственна за разъяснение и формулирование категорий и понятий человеческого знания, действительно не нужна. Ибо единой оценочной вершины категориального аппарата философия до сих пор не имела, а появившийся критериальный подход в формулировании Меры Природы упорно не замечает, предпринимая для этого гигантские усилия.

Упорство философов в своих усилиях по сохранению догматов поклонения прошлому умиляет. Фетишизм и сектантство философских школ поражает своим стоицизмом. Такая философия лоскутна, мозаична и, значит, вредна, ибо она уводит от Вершины Истины.

В этом отношении русская философия, точно так же, как и мировая, переживают сейчас один и тот же кризис: она не может объяснить Смысл Жизни вообще и смысл жизни каждого человека, покорно, молчаливо соглашаясь с любым определением лоскутного толка.

Удивляет меня, автора, не философа по образованию, а кибернетика, утрата своих позиций в вершинном понимании опоры основной общественной науки, какой является философия в открытиях русских религиозных философов. Удивляет откат её в некое изолированное пространство вульгарно гуманистического, точнее, антропоцентристского, нерелигиозного или даже антирелигиозного толка, начисто отрицающего что-либо, лежащее за пределами эгоизма личности, выдаваемого за либерализацию прав личности.

Создаётся впечатление, что мировой философский антропоцентризм начисто похоронил космизм русской философской школы. Русская религиозная философия, указавшая единственно вершинный путь к нравственности как к Абсолюту Жизни, целые сто лет оказалась невостребованной, почти забытой тогда, когда уродливые формы Жизненного Потока буквально затопили нас своим диким, варварским содержанием аморального превосходства.

Философия молчаливо признала, что мир катится к своему мировому апокалипсису, сложив своё оружие перед лицом врага, который сам боится нравственных перемен.

Однако, говоря о русской религиозной философии, необходимо отличать её от тех клерикальных настроений, которые преобладают в отдельных религиозных конфессиях, в каждой из которых признаётся лишь её Божественная правота. В этом отношении многие священники и служители церквей скорее являются скрытыми или явными террористами, чем служителями Бога, ибо подстрекают в своей деятельности к воинствующей непримиримости с другими конфессиями и церквями. После их общественных акций нередки случай погромов храмов своих конкурентов.

Философия ничего не может противопоставить государственной политике и идеологии некоторых государств, строящейся на извращениях религиозных истин (исламский фундаментализм), как и политике, основанной на мистической стороне жизни Индии (Гитлер и продолжатели его дела).

Станет ли философия наукой

Философия в своей статистической логичности и смысловой рыхлости перестала быть исторически мудрой описательной наукой. Сегодня, чтобы быть значимым философом, помимо традиционных знаний и умения вводить в логические и психологические тупики своих слушателей и читателей, необходимо ясно представлять себе схему критериальных полей Природы, чтобы проводить оценку Прошлого и Грядущего. Нужно принять иерархию идей-критериев, на вершине которой находится наше Будущее. Иначе философия не только не способна сохраниться, но и будет забыта как ненужное умничанье престарелых схоластов-историков.

Известна истина: чем более полезна философия, тем больше она перетекает в точные и прикладные науки и тем меньше от неё остаётся. Ибо философия всегда являет собою начальный, разведывательный, прогностический этап науки.

Старая философия тает, как снег под солнцем, под натиском прорыва человечества в Меру Природы, который начался с успехов инженерных и физических наук и быстро перетекает во все направления человеческой деятельности. Растущая точность наук не оставляет старой философии никаких надежд на спасение.

Что же остаётся бедной философии? Обсуждать эзотеризм бытия, вернуться к метафизическим началам, рассуждать о возрасте Вселенной? А, может, вернуться к истокам мудрствования и признать, наконец, всерьёз наше существование как подчинённое, прежде всего, оценкам и процессам их оптимизации помимо нашего желания? Может, принять вершину нравственности за Абсолютную Истину, которая давно уже стучится в головы любящих помудрить, но каждый о своём?

Зыбкое равновесие философии и эволюции

Сейчас, на пороге 2007 года, когда пишутся эти строки, остаётся с сожалением констатировать, что философия не играет никакой существенной роли в общественной жизни страны и за её пределами. Периоды, когда существовало это влияние, прошли. Самый значительный вклад в развитие человеческого общества после греческих мыслителей был внесён, по мнению автора, как это ни покажется странным, несколькими людьми: Моисеем, Буддой, Конфуцием, Иисусом Христом, Мухаммедом и Владимиром Лениным.

Все они своею философией сталкивали в кровавых войнах громадные толпы народов, но учение их пробило и пробивает себе дорогу через горы трупов и моря крови. И это несмотря на то, что все их учения, кроме учения В. Ленина, были основаны на религиозных началах, хотя и он, надо признать, много рационального взял из принципов религиозной веры, заменив мистические основы религии упрощенными истолкованиями, отталкиваясь от нравственной вершины, оправдывающей любые нечеловеческие методы ради человечества.

Парадокс В. Ленина. В учении В. Ленина им принималось без какого-либо обоснования достижение нравственной вершины безнравственными способами и средствами. Но, как известно, «благими намерениями вымощена дорога в ад», ибо выбирается именно эта дорога, а благие намерения требуют совсем другой дороги.

Истинная религиозность (духовность) состоит в полной нравственности жизни людей: в нравственности и смысла жизни, и цели, и способов, и методов, и средств её достижения.

Упадок в философской мысли нынешнего времени объясняется просто: во-первых, нет носителей гениальных философских идей и самих идей, отвечающих именно такой нравственной глубине, а во-вторых, общество, и философы в том числе, к началу третьего тысячелетия оказалось настолько загипнотизировано материальным комфортом и духовным лукавством, что, кажется, любая идея будет воспринята резонансно только с позиций либерально-материалистических критериев. Остальные идеи для ориентированного таким образом общества оказываются просто вредными. Степень общественного гипноза стала сравнимой со степенью погружения огромных масс в религиозное сознание и даже превзошла его по глубине, когда массы были подвергнуты принудительному крещению и вынуждены были поверить в новые истины под страхом смерти.

Уравнялись два процесса эволюции личности человека: движение души и тела к вершине духа и движение души к вершине в пространстве наркотика общественного гипноза. Философия оказалась неспособной объяснить элементарные понятия о Смысле Жизни, чем не преминули воспользоваться лукавые и псевдорелигиозные лидеры, для собственной выгоды несущие и маскирующие антирелигиозные убеждения.

Нужна ли философия

Конечно, многим и многим людям философия не нужна так, как воздух, пища, общение. Но философия объясняет сложные человеческие отношения, из неё рождается этика и мораль.

Ещё Аристотель говорил, что целое – это отсутствие начала, середины и конца. Значит, целое не является логически полученным следствием. Целое всегда находится над логикой и частями.

Мир – бесконечен и вечен, а каждая точка пространства способна рождать материю вопреки законам известной нам физики замкнутого пространства, в которой некоторые работающие там люди стали, наконец-то доходить до этого открытия древних. Вспомним хотя бы принцип Гёделя: множество не может быть определено на самом себе, ибо его нечем оценивать.

Понимания без оценивания не существует. Более того, лишь оценивание даёт возможность расти человеческому сознанию. Чтобы оценивать любое действие, идею, координаты и прочее, необходимо иметь возможность взглянуть на  них с высоты смыслового уровня, расположенного над ними. Вот почему опыт человеческий постоянно восходит по уровням смысловой иерархии. Ибо возникающий новый смысл – это и есть расширение поля оценки, Меры сознания людей.

Отрицать необходимость для человечества и каждого отдельного человека духовности и нравственности означает лишить его высшей вершины в процессе оценивания им происходящего.

Вопрос о смыслах Жизни так и остался открытым для человечества, хотя два решения этой проблемы были предложены и имеют право на существование: либерально-эгоистическое и социально-альтруистское. Оба они соотносятся с религиозным основанием жизни: первое отрицает, второе признаёт.

И то, и другое решение, точнее, обе идеи, всегда обрастали ракушками человеческого лукавства, степень которого зависела от харизмы лидеры, вооружённого одной из них. А харизма, как известно[33], есть всего лишь хорошо налаженный контакт человека с крупной и сильной сущностью духовного мира, которую называют эгрегором, ведущим, ангелом-хранителем, подсказчиком, предиктором и т.д. Одним словом, каждым человеком, а лидером в особенности, как своим инструментом в мире материи владеет его Хозяин из Сознания Природы.

Лукавое невежество

Если существует психосинтез как продолжение многих методов психологии, объединённых общим основанием, то синтеза философии быть не может. Ибо философия то, что открывает, отдаёт на откуп конкретным областям науки, теряя таким образом свою целостность. В этом отношении философы оказались честнее психологов, ибо, врастая своими исследованиями в Сознание Природы, они видели, что границы познания уходят за горизонт и правдиво это констатировали.

Психологи, однако, превратили свою науку в лженауку, постоянно предлагая человечеству и отдельным личностям спасение от их бед на основе представления замкнутости, законченности модели психики. Они не захотели признать своих ранних ошибок и принять природную отрицательную обратную связь по цепочке: Сознание Природы – психика – сознание человека – Сознание Природы.

Да что там психология! Вся наука фактически изучает Сознание Природы, которое подсовывает армии учёных лишь некоторые свои законы из Меры, из целостной природной Метасистемы, частью лежащие на поверхности, в то время как за гранью наблюдаемого нами находится живое Нечто, лишь иногда входящее с нами в контакт и ведущее тогда с нами игру по своим правилам.

Зеркало негативного диалога

Общество и человечество в целом всегда жили той моралью, правила которой исторически складывались ко времени его существования на определённом этапе развития. Мораль всегда была практикой этики, которая, в свою очередь, вытекала из представлений людей о нравственности как абсолютной истине в отношении Человека со стороны Природы[34], пробивающейся в их сознание.

Спор умных философов об абстрактном познании абсолютной истины на самом деле сходился к вершине духа, к высшей оценке, то есть к вершине представлений Смысла Жизни, ради которого стоит жить несмотря ни на что.

Какую же этику выбирали и выбирают для себя люди?

Парадоксально, но такую, которая не мешала бы им достигать всего лишь гармонии души, да и то её чувственной части, но никак не духовной. Чувственный комфорт стал тем главным критерием жизни людей, который даже высоко духовные истины использовал в качестве средства для достижения этой цели.

Чувства стали главными оценками и они же превратили удовольствие в главный параметр, который любыми способами люди максимизировали, решая по-своему оптимальную задачу Жизни.

На самом деле процесс решения отменил этику высшую, о которой люди догадывались своим религиозным самосознанием, и подчинились этике своего промежуточного Хозяина из Сознания Природы. А его этика тем более грубее, чем менее духовен человек, чем более он невежественен в своих мыслях и поступках.

Чем ниже самосознание человека, тем он более проводился Хозяином через кровь и войны, ибо управление человеком пока что возможно только лишь по негативному отклонению. Зеркало негативного диалога жизни составило основу самоуправления человечеством.

БЫТИЕ БЕЗ КРИТЕРИЕВ – ДОРОГА В НИКУДА

Вопросы, так беспокоящие нас по ночам и переходящие из поколения в поколения всю сознательную жизнь человечества, для своего разрешения требуют привлечение философского мышления, неограниченного условностями и упрощениями.

Политика, мораль и этика

Когда сегодня политик утверждает свои взгляды на общественное устройство, он часто вопреки своему желания вторгается в этическое пространство человечества, создавая в нём особые возмущения навязыванием своей высшей идеи в качестве высшей оценки деятельности людей.

Этическое пространство – вот единственное, что чаще всего забывается в программах политиков, если они у них есть, и главное, к чему ведут все преобразования в обществе и личности.

Сознание Природы в отношении человека поддерживает особое этическое пространство, которое может быть названо Духовной Этикой – некое идеальное требование, соответствующее Абсолютной Истине нравственности.

Назвать либерала либералом ещё мало что значит, ибо необходимо уточнить, о чём идёт речь в его выступлениях и действиях. На самом деле либерал сегодняшнего дня более всего похож на либерально-аморального демократа, чем на человека, стремящегося к философскому пониманию свободы без вреда для окружающих.

Либеральные революции мало чем в этическом отношении отличаются от революций террористического толка, так как приводят к тому же кровавому результату, являющемуся следствием раскрепощения, в первую очередь, инстинктов. Как раскрепостить сознание человека, чтобы оно помогло человеку жить лучше, ещё пока ни один либерал не додумался, хотя каждый из них понимает, что проблема свободы лежит в пространствах смыслов намного выше инстинктов.

К сожалению, пока что путь к пониманию природных истин идёт через насилие над личностью, осуществляемое теми, кто принял на себя миссию изменения мирового порядка, пусть даже в мирке вокруг себя, отражающим мир далёкий.

Поэтому нет либеральных учений, а есть либерально-этическое учение. Точно так же существуют лишь этико-демократические теории и программы и другие этико-политические направления преобразования общества.

И если слова «политика», «либерал», «демократ» содержат в себе для большинства нормальных людей довольно размытый смысл, за который и прячется обманывающий нас лукавый политик, то уйти в лукавство при этическом подходе невозможно. Последний тут же переводит тему на моральную сторону практики отношений.

И оказывается, как правило, что либеральное открытие состоит в том, чтобы обставить аморальное поведение одного и каждого в отношении большинства членов общества как можно большим количеством государственных законов, обожествив, таким образом, эгоизм небольшой группы бандитов и превратив их аморальную круговую поруку в идеал общества.

Ничего более преступного и уродливого в отношении человечества мысль не придумала и не обосновала. Либеральная модель общества в мировом масштабе когда-то привела Германию к нацизму, полностью отрицавшему какую бы то ни было человеческую этику. Она идеологически и экономически насаждается сегодня через диктаторские перевороты в малых государствах-сателлитах и полностью вытесняет религиозное понимание действительности, заменяя его ложной однобокой рациональностью. Фактически повторяется всё та же модель уродливой «высшей нравственности, достигаемой безнравственными средствами» В. Ленина.

Как либерал обманывает себя в своей самостоятельности

Закон превращения избыточности в свободу личности. Чем более человечество развито, тем большую избыточность производит каждый член общества и тем большую долю её он может оставить себе, превратив эту долю в большие личные возможности и большую личную защиту, в то время как и общество получает при этом большую возможность своего развития и защиты своих членов. Личностное пространство человека при производстве им большей избыточности расширяется, превращаясь в большую его свободу. Так Природа, требуя, прежде всего, справедливого распределения избыточности от деятельности людей, учит человека и общества быть нравственными, подчиняясь её правилам.

Но степень развития человечества зависит от многих цивилизационных факторов: от уровня развития науки и техники, от степени рационализации, от высоты смысловой вершины жизни многих людей и прочее, но, главное, от проникновения в пространство Меры.

Главное заблуждение либералов. Либерализация поэтому не может быть предметом торга личности с обществом, как то нам представляют в своих действиях и в своей борьбе за либеральные правила поведения многие политики, в особенности либерального толка. Ибо от степени обеспеченности общества материальными ресурсами, полученными за счёт избыточной деятельности людей, прежде всего, зависит и степень возврата благ людям от общества, являющая собой реализацию принятых обществом нравственных правил.

Правила поведения – это основа отношений не одного, а многих. Если в малочисленном обществе разобщённо живущих людей провозглашена и принята мораль либерального толка, а последствия человеческой деятельности незначительны, то человек даже не понимает, что вся его жизнь подчинена не ему самому, а твёрдой воле его духовного Хозяина, эгрегора, не признающего никакую человеческую этику вообще.

Необходимо признать, что для человека важными являются четыре жизненных Я-пространства: близкое, наиболее закрытое, предназначенное для любимых людей и влияющее на состояние и гармонию души, жилое, где он отдыхает, набирается сил и где он стремится быть полностью защищённым, ресурсное, в котором он осуществляет реализацию себя и из которого он удовлетворяет свои потребности, и жизненно смысловое, из которого он черпает смыслы, прогнозы, критерии, развивая свои способности. Чистота отношений людей полностью стоит на том, насколько человек просвещён в знаниях о четвёртом, жизненно смысловом пространстве.

Эгоизм человеческий стоит на близких к телу трёх пространствах и, следовательно, на простой модели поведения с обратными связями, которая принципиально не учитывает особенности Будущего. Прогнозом, использующим глубокие знания критериальных полей, особенности поведения больших человеческих масс, нацеленным в Будущее, человек пренебрегает. Поэтому его предиктором до тех пор, пока он не поумнеем критериально, является Хозяин.

Закон этического восхождения. Чем больше человек включает в себя прогностических знаний о Будущем, о смыслах и Мере, тем меньше и грубое влияние на него со стороны Хозяина и тем больше он становится самостоятельным. Наибольшая самостоятельность и свобода придёт к человеку, лишь когда он станет жить в соответствии с законами Духовной Этики. Этот вывод, однако, – утопия абсолютизма, формулирование идеала, который не может быть достижим ни при каких условиях, пока Человек одновременно наделён противоположными и противоречивыми природными программами поведения.

Примитивность понимания

Когда окидываешь взором историческую деятельность человечества, то становится дурно от её результатов: через разного рода агрессию масс слабыми ростками пробиваются начала совершенствования человека как вынужденная мера, как навязанная ему деятельность со стороны Сознания Природы через Хозяина человека.

Несколько столетий либерализм требует неограниченной власти свободной экономики. Для чего показывает чудеса господства частного капитала и превосходства его над любыми формами общественного управления экономикой. Общественная форма сознания, реализуемая в структурах власти государств и институтах гражданского общества, предпочитает не напрягаться в своих усилиях, а отдаться этим требованиям либерально-инстинктивного толка.

Однако, если общество как более высокая смысловая и оценочная форма в своём развитии идёт вслед за смыслами и оценками «свободной» личности, то оно является паразитом на теле личностных интересов.

Философами всего мира парадоксальность сложившейся ситуации в развитии общества не замечается. Спрашивается: «Каким образом вдруг частный капитал, выделивший и узаконивший высшую истину в виде инстинкта, может обеспечить соответствие её высшему смыслу существования человека?».

Иерархический абсурд, возникший от падения смысла жизни человека в смысловую яму, очевиден. Большинству философов лишь непонятен путь, идя по которому, человек вылезет из этой ямы. Последнее утверждение может показаться слишком сильным, ибо ставит большинство учёных в положение человека, пытающегося найти выход из комнаты в полной темноте, за которой находится ещё более тёмное очередное помещение. И так без конца.

Если бы это было бы не так, то смысловая составляющая нашей бренной жизни  уже давно перешла бы в категорию хорошо обоснованных как логикой, так и опытом, понятий.

Нерешённый вопрос философии

«Куда всё-таки катится мир?», – вот вопрос, который стал всерьёз волновать многих людей.

Кажущееся отступление философии этики и снижение её роли в общественной жизни людей дали возможность для наступления поля инстинктов на всё пространство принятия решения человеком. Тот, кто не имел широкого и глубокого поля критериев выбора, упал в своей деятельности в жерло экономических основ общества.

Нежелание философов взглянуть на мир с его естественной – оценочной – вершины, привели к парадоксальному состоянию в науке, когда люди науки оказались полностью отрезанными от понимания целостности мира. Поэтому большинство гуманитарных наук превратились не в помощников человека, а в некие изолированные сообщества людей – школы, – агрессивно нежелающих расширить своё мировоззрение и навязывающих соответствующие правила. Понимание нравственности из абсолютного превратилось в расхожее относительное, соответствующее той среде обитания, в которой личность пытается максимально адаптировать её под свои интересы ближайшего будущего, нисколько не заботясь о далёком.

Тенденции личности освободить себя из-под ига обязательного и насильственного труда привели к пониманию, что право свободы выбора является единственной стоящей вещью, за которую нужно бороться.

Однако, оказалось, что, если понятия права и свободы ещё как-то наполнены смыслом жизни, восходящей к вечности, хоть и ложной, то понятие выбора и его вектора стало для многих темной сферой существования.

Выбор как представление Жизнью нескольких вариантов продолжения и остановка на одном из них стали прерогативой тех, кто владел критериями выбора. Понимание вечности этой проблемы личности лишь пробивается в общем хоре отвлекающих временных интересов и других «вечных» ценностей ближнего смысла.

Поиск вечной истины, ради которой можно жить человеку, вдруг обрёл конкретные очертания критерия как оценки и того параметра жизни, который стоит максимизировать всеми доступными средствами.

Вывод человека, думающего и прогнозирующего Будущее, таков: высшая оценка для человека в его деятельности вдруг стала расти ещё больше, приобретая от этого поистине Божественное качество.

Вот с этой позиции процесс просвечивания рентгеновскими лучами смысла любой деятельности человека выносит окончательный приговор всему, что хоть насколько не соответствует высшему пониманию нравственности. Путь к вершине Абсолютной Истины очевиден. Почему этого не заметила традиционная философия, непонятно.

ЧТО  ТАКОЕ КРИТЕРИЙ

Есть общие понятия, смысл которых исходит из глубины смысла Природы. Прежде всего, это категория критерия как Меры.

Общие определения

Критерий - первичная природная или искусственная зависимость каких-либо параметров системы, которая находит своё отражение как в математике и теории управления, так и в Природе и в ощущениях человека тем, что вынуждает систему или организм изменять свои процессы так, чтобы самой, стремясь к общей целостности, минимизироваться или максимизироваться.

Критерий - это мерило, дающее возможность оценивать то, о чём идёт речь или оценивать смыслы вообще в любой системе. Критерий - это такое математическое или физическое, качественное или любое другое языковое представление (в математике - функционал), которое при функционировании любой системы самоудовлетворяется путём его минимизации или максимизации. Поэтому справедливо представление критерия живого организма в виде отражения его самоудовлетворяющегося показателя.

Критерий является тем математическим представлением тела целостности в цепи Природы, с которого начинается чувство, ощущение, страсть, желание, стимул, мотив, детерминанта, смысл и другие переменные состояния живого объекта, простые и обобщённые.

Критериальность Природы - первичная и всеобщая заданность Природы на самоудовлетворение целостности некоторых своих форм, обобщённо называемых критериями, оценками.

Глобальный критерий - главный критерий как вершина критериального дерева, подчиняющий себе все остальные критерии. 

Критериальный стиль поведения - в противоположность ситуативному и ролевому стилю поведения это свободный стиль с выбором решений в соответствии с критериями своего критериально-оценочного поля, а не с ролью в сценарии или ситуацией.

Критерии Природы и Жизни - категория, отражающая Законы Законов Вселенной, Мироздания, обобщающая понятия высших уровней операций Природы, смысл которых проявляется опосредованно в качестве отношений, преобразований или фазовых переходов - модальности, мотивации или установке, валентности - притяжении-отталкивании и так далее. Критерии в этом случае являются абсолютными, независимыми от выбора человека. Однако, человек в осознаваемой области своего существования наделен правом выбора любых критериев поведения и мышления, которые могут быть названы относительными.

Критерий истины - Любовь. Он не может быть в практике, так как практика повсеместно сеет ложь, искажая логику поведения, не признавая Духовную Этику с её моралью. Логика не дорастает до Этики. Часто у людей основной истиной является истина насилия. Голову кружит критерий силы.

Критерий в системе организует поток смысла. Смена критерия означает, что вместе с изменениями потока смысла будет меняться и структура самой системы в соответствии с новыми смыслами. Так проявляется генеральный процесс Природы - самоорганизация.

Высшая критериология - наука о единстве человеческой практики, науки, культуры, религии на основе общечеловеческой духовности и общей целостности. Предложена автором.

Критериальность Природы через состояния организма

Выше любого природного процесса находится лишь Глобальный Критерий Природы как универсальное мерило самоудовлетворения самой Природы и сохранения её целостности, который первичен по определению, как Бог, который всё определяет, но не может быть определим, Он лишь проявляется разными сторонами. Всё остальное в Природе уже потом: тонкая и грубая материя, поля, вакуум, физически частицы, которые тоже самоорганизованы, наше сознание с его многочисленными подсказчиками и прочее.

Контроль процесса самоудовлетворения человека происходит в его душе, ибо она является хранительницей всех критериев и высших и низших оценок личности, что пока нами плохо осознаётся.

Природа самоудовлетворяется в своих процессах тем, что с течением времени максимизирует или минимизирует какие-то определённые критериальные показатели. Такие процессы называются оптимальными, системы, в которых они идут – самоорганизующимися, а программы, их реализующие – оптимизационными.

Именно этот процесс самоудовлетворения критериев в Природе и есть путь эволюционного природного движения. Поэтому можно говорить о том, что критерии – это первая важнейшая характеристика Жизни.

Так была открыта изначальная критериальность Природы, её Божественность.

Мы в своей жизни постоянно испытываем требование природных критериев к самоудовлетворению как стремление её к целостности: потребности требуют их минимизации, а способности – их максимизации.

Состояния организма - это вторая главная характеристика Жизни, которая связывает все части организма с природными критериями. Состояния организма прекрасно ощущаются самим человеком и управляются состояниями души. Фактически через состояния души и проявляются основные обобщенные оценки личности, или её критерии, в соответствии с которыми человек поступает.

Состояния организма – это отражение духа человека, его внутренняя эмоция, которой можно научиться управлять очень быстро, если знать, какому высшему критерию или какой высшей идее подчиниться: Любви, дьяволу, мамоне.

Человеческий организм имеет глобальный критерий, который отражается в его духе. Личностный дух человека живёт в его душе. Он контролируется, а иногда и выбирается, самим человеком вполне сознательно.

Глобальный критерий - это высший уровень состояния духа человека на конкретный момент времени, который имеет состояние максимума при полном отождествлении с высшим Смыслом Природы. От него настраиваются все остальные критерии и оценки, начиная от качеств души (совесть, вина, любовь, ответственность, долг), разума, тела, воли, органов до самих клеток.

Действие этого критерия всегда отражаются в лестнице состояний. Это, как уже говорилось, есть последовательность состояний души от суицида вверх, через апатию, депрессию, гнев, ревность, ненависть, враждебность, нейтральность, положительность, радость к состоянию любви, которое является высшим, если это любовь-благодарность.

О критериальном анализе

Критериальный анализ относится к области системных исследований и духовной психологии и составляет главную её часть. В книге «Причины привязанностей» предлагается лишь основа методики критериального анализа, которая может использоваться самостоятельно для целей исследования критериального поля любой личности, коллектива или общества.

Ниже, в рассмотренных разделах, даются, в основном, признаки и характеристики нарушения человеком личностных границ безопасного его существования в жизненной среде. Знание этих границ для отдельного конкретного человека часто позволяет его сознанию самостоятельно «выбросить красный флажок», если этот человек теряет свою личностную устойчивость.

 

Как работают критерии

Важнейшим этапом методики является выделение оптимизирующего выражения, которым могут являться любые отношения – простые или сложные – в рассматриваемой в системе.

Это выражение и является так называемым функционалом, или, по-нашему, критерием, требующим от системы, жизненной среды и поля ресурсов своей оптимизации – максимизации или минимизации.

Оптимизация приводит к максимизации или минимизации выражения, отношений, то есть функционала как оценки целостности всей системы, в количественном виде, даже если выражение имеет явную качественную окраску.

В последнем случае говорят о степени изменения качества в одну или другую сторону – в сторону увеличения его или снижения во времени – в динамике.

Именно такой необычной взаимосвязью через операцию оптимизации количества и качества, которые могут присутствовать в предмете рассмотрения неявно, и объясняется особое место критериального уровня языка, уровней анализа и синтеза сознания.

Два класса критериев

Все критерии можно разделить на два больших класса – на те, которые минимизируются, и те, которые максимизируются при оптимизации системы. Иногда первые связаны с тем или иным негативом, вторые – с позитивным, но это необязательно.

Если критерий инвертируется – приобретает обратное значение, – то в организме человека происходит значительное нарушение.

Так, если потребность перестанет минимизироваться, а станет максимизироваться, то возникает болезненная привязанность человека к ней – к еде, наркотику, сексу и так далее.

Если способность не максимизируется, а минимизируется, то в организме начинает крепнуть программа убийства субличности и личности. Это суицидальная программа уничтожения.

Направление действия критерия

Любой критерий переносит своё действие на уровни иерархии критериев вниз по сравнению с собой, то есть вниз по критериальному дереву.

Поэтому критерий воздействует лишь на те ресурсы Природы, которые находятся в сфере его действия, то есть ниже по иерархии критериев – это закон адекватности (соответствия) критерия и ресурсов.

Вот почему совершенствование в системе идёт лишь в смысле её критерия оптимизации.

Совершенствование в Природе обусловлено действием в ней её Глобального Критерия – Бога.

Признак оправдания любого критерия

Оптимизация признаковых характеристик в организме Человека или обществе выделяет и поднимает работу критериального уровня значительно на более высокое положение в иерархии анализа по отношению к любому вероятностному методу или методу случайных процессов. Хотя и там, и там осуществляются операции с полями характеристик.

Любой критерий, который занимает место главного критерия организма, если он не осознаётся, начинает действовать на сознание через поля суггестии, отсекая все другие критерии и более высокие тоже. Он подчиняет себе все действия человека и все мысли.

В свою очередь любая идея может стать главным критерием, если процесс её самоудовлетворения запущен через психико-эмоциональную и чувственно-телесную части организма, оправдан его разумом для приоритетного своего самоудовлетворения и выступает как главный распорядитель ресурсов организма.

Четыре вида собственных критериев личности

Каждая из сфер рождает свои критерии личности.

Сфера душевных движений. Она содержит те критерии, которые рождены лишь чувственной частью души, которая, в свою очередь, формируется из чувственного опыта.

Боль относится к этой сфере. Поэтому и все критерии, связанные с болью, – это критерии этой сферы.

Это, кроме того, все критерии, рождённые сверхчувственным восприятием, например, приятия или неприятие какого-либо человека.

Психико-эмоциональная сфера. К этой сфере относятся критерии, причиной которых становятся эмоции, получившие соответствующий зеркальный или антизеркальный отклик среди жизненного пространства. Это – радость общения с другими людьми, опасность от общения, страх общественных и личностных контактов и другие.

Сфера разумности. Эта сфера является самой близкой к пониманию, так как с помощью логики разума человек может обосновать любую идею, принимаемую им за свой критерий.

Как уже указывалось, в таком случае критерием может служить всё, за что зацепится разум, выделит его из общего моря значимых предметов, желаний и мыслей и организует в соответствии с выбранным приток ресурсов.

Чувственно-телесная сфера. Я ещё называю её отдельной сущностью, хотя и каждую сферу тоже можно назвать так же из-за того, что в каждой из них функционирует свой главный критерий.

Однако, наше тело с его чувственным аппаратом относится к самостоятельной сущности в значительно большей степени, чем другие сферы.

Оно – это животная часть организма, это – Человек Животный, обладающий жизнью при отключении и разума и души, способный самостоятельно восстанавливаться из тяжелейших и катастрофических ситуаций и состояний.

К критериям этой сферы относятся все низшие инстинкты и потребности, часть способностей физического плана.

Три главных источника критериев

Основным таким источником критериев у Человека является его духовная душа, которая, как известно, состоит из духовной и чувственной частей.

В душу Человека критерии могут попасть от Бога, из его трёх частей как Источников.

Примем, что Бог состоит из трёх частей Природы, над которыми стоят три Властителя:

Дух Мировой Души – Отец Небесный как Властитель над духовной душой Человека, Его главный критерий – Бог есть Любовь;

Разум Вселенной, Сознание Природы, Логос как Властитель над разумом Человека, его главным критерием становится тот, который ему передаёт душа или тот, который она поддерживает, если он обоснован разумом;

Князь Тьмы – Жизненный Поток, управляющий количеством, как Властитель над материальной, чувственно-телесной сферой человека, его главным критерием является критерий Жизненного Потока – экспансия и подчинение.

Действия низших критериев

Любой низший критерий, ставший главным в системе, разрушает сотворённое с помощью более высокого критерия – это один из законов Духовной Этики, следующий из природного закона адекватности критерия и ресурсов.

Объясняется это тем, что критерий в данном случае попросту игнорирует всё, сотворённое высшим критерием до него, а значит, и не поддерживает созданное им через ресурсный приток энергии.

Так в системе автоматически включается разрушительное начало метаболизма Природы в отношении всего высшего, когда она переходит на более низкий главный критерий.

Низшие духовные источники критериев

Такими источниками являются все подсказчики общеклеточного сознания – «прелести», «духи», «голоса».

Это – искуситель разума и чувств, который стремится уронить человека в его телесно-чувственное наслаждение.

Дьявол стремится заменить Отца Небесного.

Это доминирующие установки лидера группы или общества, обладающего повышенной волей и способностью к суггестии, направленные на снижение личностных критериев членов группы.

Это внушённые человеку мысли других людей и сущностей. Внушение происходит как непосредственно в прямом общении, так и через общеклеточное сознание, через пересечение критериальных полей личности, через разные источники смысловой информации.

Это любой критерий, внушённый человеку через действие общего суггестивного поля, который расходится с его личностными критериями, принятыми его сознанием за высшие.

Так, большое количество смертей при кодировании алкоголиков и наркоманов объясняется именно действием несовместимых программ и критериев пациента и врача.

Критерии природных программ поиска

Не зря говорят, что только первая любовь человека к человеку строится на новизне.

Каждая следующая любовь у человека к другому человеку начинается на обломках предыдущей с надежды на возрождение чувств и ощущений.

Но те и другие обманывают нас, предлагая взамен высоких духовных критериев промежуточные.

Что подошло к созреванию в предыдущей любви, стремится к реализации в последующей. Это относится не только к позитивным установкам, но и к негативным, и низким. Сознание человека всегда находится в поиске, поэтому оно не удовлетворяется уже достигнутым, а требует продолжения набора смыслов, независимо от того, положительные они или отрицательные.

Подобная программа работает и в сознании наркомана, навязывая ему всё большие дозы более низкого духа и большие дозы вещества для всё большего наслаждения.

Так называемая психологическая зависимость наркомана, остающаяся после типичного лечения медицинскими средствами, является на самом деле ничем иным как духовным естественным стремлением получить ответную энергию Жизни из духовного источника низкого уровня.

Можно переориентировать человека на получение подобной энергии из другого источника, но лишить его стремления совсем невозможно. Ибо иначе человек падает в состояние суицида, полного отсутствия смысла своей жизни, даже если вокруг все остальные люди имеют явно выраженный смысл жизни.

Критерии Духовной Этики

Если не пройден какой-либо этап у человека в любви, то как ни уговаривай его на преодоление препятствия для воссоединения душ, это окажется бесполезным, ибо созревание либо запоздало, либо он не принимает критерии Духовной Этики.

Но каждый следующий случай любви снимает это напряжение, возникшее от нереализации накопившихся чувственных проблем личности. В какую сторону пойдёт при этом человек – в духовную или антидуховную – зависит от многих факторов, прежде всего, от его контакта с Богом и дьяволом. Духовная Этика налаживает контакт любого человека с Богом.

Духовная Этика – это практика жизни людей, которые строят свои отношения с позиций Выигрыша для Всех, а не только для ближнего или, ещё хуже, только для себя.

ЛЮБОВЬ ИЛИ НРАВСТВЕННОСТЬ – ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ

Любить мудрость – совсем это не означает лениться и любить себя в мудрости. Мудрость – это знания о Будущем и не совсем о психике как о поле благопристойных реакций личности на раздражения.

О вечных ценностях

Стремление человека сделать из временных относительных ценностей вечные терпит крах.

Первая «вечная» ценность. Экономическая система любого государства, общества, человека прорастает в любую сферу человеческой деятельности, иллюстрируя нам наступление Жизненного Потока. Считавшиеся незыблемыми вечными качества бизнеса вдруг уступают своё место другой, нефизической, ценности – смысловой, ограничительной.

Качества бизнеса: всё, везде, всем, всегда – вдруг пересматриваются в применении к личности. Всё перестаёт интересовать человека, точно знающего свою миссию в целостной структуре мира. Везде стало больше значить для личности, распространяющей своё влияние как влияние смысловое. Всем быть необходимым – стало неотъемлемым атрибутом высшего информационного смысла. Всегда определяет опорное категориальное значение в наполнении энергией духа в противовес энергии материальной.

Если проанализировать значение бизнеса и экономики на наличие этих качеств, то можно увидеть чудовищную несправедливость в том, что экономика выдаёт себя за нечто другое.

Вторая вечная ценность. Любовь всегда считалась той вечной ценностью, которая несла смысл существования, смыл жизни человека независимо от того, богат он или нет. Любовь считалась главным богатством.

Паразитизм общества на частном интересе человека превратил главный общественный институт – семью – в противника общества. Ибо уродливая мораль такого общества выставила человеческую любовь антагонистом нравственности. Оказалось, что, если обществу наплевать на своё Будущее, то оно чуть ли полностью вытравляет из своей программы всякую заботу о детях. Семья начинает существовать как изгой общества.

Третья вечная ценность. Развитие Интернета вдруг поставило вопрос о ценности книги как источника знаний, как единственное окно в мир. Книга как форма хранения смысловой информации перестаёт интересовать человечество. Ценность книги с формальной стороны, часто прежде превозносимая,  ложная, ушла в прошлое. Ценностью становится смысл, заложенный в интеллектуальном труде. С этой стороны – с высоты смысла – формальные признаки смысла, иерархически подчинённого, перестали интересовать человечество.

Четвёртая вечная ценность. С наступлением эры информационных технологий перестаёт что-либо значить авторство того или иного научного или художественного, изобразительного труда. Смысловая суть его выходит на первое место, неся собой необременённый формой смысл, который встраивается в смысловую структуру мира так, чтобы возможные его противоречия в уже имеющейся структуре смыла Жизни не существовали. Если смысл нового труда противоречит старому смыслу, возникает течение в структуре смысла, использующее глубинные и вершинные опорные смысловые категории и ликвидирующие разницу.  Так происходит коррекция либо нового смысла, либо старого, если оказывается, что старый смысл несёт собой ложное основание.

Закон вектора развития. Разность потенциалов в смысле создаёт потребность как иллюзию, отражающую лишь направление движение смысловой основы.

В чём основной вопрос философии?

Давно уже спор материалистов с идеалистами стал неактуален, ибо они помирились. Время вести спор о другом, о соотнесении двух главных критериальных вершин.

Ради своей личной любви люди совершают подвиги и преступления. «Бог есть Любовь», – говорит религия. Неужели же любовь Бога к нам – это всего лишь обобщение любви, свойственной людям, но везде и всегда, и она так же способна на предательство, как любовь человеческая? Любовь эгоистична, – твердят люди. Любовь человеческая чаще всего ведёт к нарушению нравственности, к непризнанию её, к отвержению.

С другой стороны, любовь к своим детям, внукам заставляет людей защищать от врага достоинство и жизнь своего народа, проявлять героизм, Ио мир между народами – это наилучшая гарантия Будущего. Эта любовь теряет черты личной любви. Такая любовь считается нравственной. Ради подобной нравственности, подобного долга, подобной ответственности люди готовы жертвовать даже своей личной любовью.

В Священном Писании нравственность приводит к Божьей Любви, к благодарности со стороны Бога. Любовь людей к людям сводится к тому, чтобы не делать другим того, чего не хочешь для себя. Это золотое правило нравственности, заповедь Моисея. Как будто человек проверяет на нравственность поступка лишь своим чувством, собой, отношением к себе, своим эгоизмом. Достаточно ли ограничить себя подобным определением нравственности?

Нравственность людей при ближайшем рассмотрении оказывается корпоративной.

Если не отрываться от личности человека, то для него абсолютной нравственности не может быть. Нравственность как высший долг личности – вот главное её определение. Насколько высоко человек понимает свой долг в иерархии ценностей Природы и жизни, такова и цена нравственности.

Призыв В. Ленина к молодёжи на 3-ем съезде комсомола понимать нравственность лишь как революционную, оправдывающую любое насилие и любое убийство с целью достижения общего блага, имеет один изъян: безнравственными средствами нельзя достичь хоть какой-нибудь нравственности.

Однако, с другой стороны, и нравственные поступки в окружении безнравственных людей приведут к тому же результату, если тенденция общего повышения нравственности в обществе отсутствует.

Таким образом, в обществе развивается патовая ситуация, если человеку не помогает Бог и поток нравственности не растёт.

Свет Абсолютной Истины в процессе движения

И лишь принятие за отправную гипотезу предположения о существовании Сознания Природы со всеми вытекающими отсюда последствиями в отношении человека ставит вопрос о нравственности совсем с другой вершины рассмотрения – с позиции эгрегора, Хозяина человека. Хорошо, если этим Хозяином для человека будет сам Бог как высший эгрегор. Чаще всего его эгрегор – какая-нибудь промежуточная в иерархии эгрегоров структура, соответствующая принятой данным человеком этики, а, значит, нравственности.

В этой связи вопрос о повышение точности бытия человека, его прорыв в Меру Природы, происходящий из элементарной его ориентации в пространстве и времени, перешедший в инженерное искусство, в научные исследования, просто в жизнь как будто оставляет всё меньше и меньше душевного пространства для иррационального ценностного чувства любви.

На самом деле мы наблюдаем перетекание иррацио-составляющей жизни в более высокие жизненные пространства, что становится всё яснее человеческому сознанию. Расширение пространства Меры гонит человека к проявлению в его сознании и освоению пространств, скрытых до того от наблюдения им.

Понимание любви, её основа, её глубина всё больше и больше занимают место среди пространств такой высоты, которые раньше относились к Божественным и о которых человек раньше не думал и не рассуждал. При этом и нравственность получает более ясные черты своего определения. С понятия «как оберегать себе подобных» она переходит к пониманию «оберегать в целом всё и всех». И если вчера врагом считался сосед, подкапывающийся под тебя, то сегодня совместно с соседом рассматривается вопрос усиления гармонии в ближнем и дальнем пространстве жизни.

Никто не говорит о том, что Абсолютная Истина стала доступной человеку настолько, что относительность мира перестала его интересовать. Наоборот, относительность ещё более пристально стала рассматриваться как единый процесс движения, восхождения в потоке относительных истин к вершине Абсолютной. Как Бог существует для нас в Его проявлении, так и Любовь, и Нравственность сливаются воедино и недостижимо для человека, проявляясь при этом во вполне разумных действиях и делах.

Статическая задача познания человеком себя и мира приобрела своё «дифференциальное исчисление» этики, переходя от статистического упрощенного основания процесса развития к детерминированному прогнозирующему, всё более проявляющему в сознании каждого человека природную Меру в отношении поведения человека в пространствах Природы.

О смысловом основании бизнеса и философии

Значение смыслового основания становится ещё одним главным философским вопросом личности. Если раньше можно было воодушевить человека на подвиг, не объясняя ему глубинное значение его подвига для общества, то теперь доказательная часть общения вышла на такое место, где раньше был только Бог.

Понюхав либерального пирога, люди в России почувствовали свою незащищённость перед агрессивностью свободы без нравственных ограничений. Атака бизнеса на нравственность привела к поиску защиты. Первое, что при этом произошло с личностью, она перестала доверять принципам бизнеса: всем, везде, всегда и всё. Ценности материального мира вдруг поблекли.

Значение вершинной цели жизни человека во многих умах выродилось в один и тот же вопрос: «Ради чего?». Особенно показательны в этом отношении стали действия и жизнь людей, неожиданно быстро ставших богатыми. Достижения ими своей смысловой вершины, за которую они выдавали цель обогащения, полностью проявило их нищету духовную, не способность хоть на сколько подняться над удовлетворением инстинктов.

Бизнес, охватив человека со всех его сторон, уже не может дать ему высший смысл, ради которого человек будет готов идти на жертву. Бизнес готов продать всё, но люди не понимают, как торговать смыслом, ибо смысл ещё более всеобщ, чем бизнес.

Оказалось, что бизнес прекрасно торгуя формой всеобщности, пытается оценить со своей вершины и суть явления, чтобы продавать смысл. Однако, материальные формы всё более теряют свою ложную ценность в отрыве от сути. Интернет, предлагая людям тексты великих произведений без всяких красивых обложек, снял с великих творений ореол ложной ценности, измеряемой в деньгах. Смысловая часть произведений литературы, искусства, науки стала доступной всем. Чтобы иметь смыл произведения у себя в душе, оказалось, что не надо платить большие деньги, которые раньше брались за внешний антураж красивой книги, стоящей на полке дома.

Временное отставание

Возникает потешная ситуация: не философия противостоит бизнесу в понимании происходящего явления обесценивания самой основы бизнеса. Это обесценивания происходит стихийно с высоты самого бизнеса. Бизнес сам себя изживает как смысл жизни. Конечно, можно продать процесс обучения, но понимание не продаётся. Тут человеку необходимо самому приложить интеллектуальные усилия, а не физические, чтобы достать не деньги из кошелька или снять их со счёта, а перейти на другой уровень смыслов жизни, на тот, который был запрограммирован в начале его создания.

Приходит понимание под бизнесом лишь извращённой формы экономической части жизни человека и общества.

Философия в силу своего определения может дать осмысленное основание жизни любого человека. И если в этом она пересекается с эпистемологией, значит, что последняя как наука о смыслах начинает занимать в нашей жизни видное место.

ТУПИКИ ФИЛОСОФИИ И ОБЩИЕ КОНЦЕПЦИИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

Если бы человечество в один момент прозрело до понимания своей запрограммированности его Создателями, то шок от постижения этой истины оказался бы для многих людей убийственным. Разум Человека вмиг бы обанкротился.

На какие вопросы у философов нет ответа

Честность многими людьми воспринимается как обман – настолько они привыкли жить грёзами и инстинктами. Честность – качество опасное для людей, которые относятся к его проявлениям достаточно враждебно.

Грёзы и инстинкты – это те два генеральных качества любого человека, благодаря которым происходит развитие цивилизации. Это цели и двигатель человечества. Всё остальное – рациональное планирование своих действий, мыслительный процесс как осознанная необходимость, эмоции, стремления, воля – инструмент, лишь обслуживающий эти два генеральных качества человека.

Современная философия, погрязнув в своих внутренних ученических спорах, упустила из виду, что она как наука прогнозирующая обязана отвечать на такие вопросы, которые время от времени появляются в поле сознания даже отдельного человека. Без философской широты никакая другая наука, так же, как и религия, не в состоянии дать людям правильное истолкование.

По настоящему философия – это и есть наука истолкования появляющихся непонятных фактов, явлений, идей в их дальнейшем развитии. Философия – это доступный всем оракул. Как только истолкованное становится необходимым, оно уходит из философии. Но на его смену приходит другое непонятное.

Для того, чтобы хоть как-то подтвердить свою точку зрения, перечислю лишь некоторые тупиковые на сегодняшний день смысловые вопросы, ожидающие своего разрешения философами.

Традиционный вопрос о первичности материи и идеи.

Первичность этического основания: любовь или нравственность.

Отношение небытия к бытию.

Предопределённость выбора и отказа от него.

Существование Бога или иллюзия Меры Сознания Природы.

Подчинённость сознания человека иерархии критериев или случай.

Свобода или справедливость.

Почему философы не спешат с тем, чтобы предложить людям варианты ответов на эти вопросы, становится непонятным, если исходить из прогнозирующей науки. И это понятно, если учесть, что философы слишком увлеклись деталями своих корпоративных споров, забыв об общей целостности знания.

Любовь полов. Естественная концепция Человека и общества

Естественная концепция Человека и общества содержит два основные положения, сформулированные выше: Природа дала нам инстинкты и грёзы, а остальное, и разум тоже, предназначено лишь для обслуживания этих двух генеральных качеств.

Способности, так кардинально отличающиеся от потребностей-инстинктов (способности в процессе развития человека максимизируются, а потребности минимизируются), тоже играют подчинённую общему сценарию роль.

Сценарий жизни человека закладывается в его природных особенностях и грёзах как виртуальных целях, которые в процессе целеполагания и планирования своих конкретных действий, могут быть достигнуты человеком.

Личностная любовь человека к человеку даётся ему в виде половой любви для высшего обоснования своих действий как оправдание любых поступков. Поэтому в этой концепции навязать человечеству правила золотой морали (не делай другому того, чего не желаешь, чтобы они делали тебе) не удаётся.

На фоне высшего оправдания половой любовью своих поступков нравственность как высший институт отношений превращена в благие пожелания выполнения своего долга, сознаваемого людьми как требование встраиваться в существующую структуру общества.

Раскрепощение инстинктов поверхностно контролируется обществом, паразитирующим на их раскрепощении (ярким примером последнего является налог на порок, с которым общество мирится – налог на прибыль от алкогольной продукции, а в некоторых странах и налог на проституцию). Поэтому ожидать от такого общества ведущей роли над поведением человека бессмысленно.

Подавляющее большинство отраслей науки и большинство религий играют ту же роль, обслуживающую грёзы и инстинкты, разжигая вражду. Они превращены людьми в придаток философского, считай – высшего, оправдания аморального поведения человека.

Агрессия между людьми, государствами и обществами играет ведущую роль в решении споров, возникающих между ними. Конкуренция, рыночная и личностная, лишь усиливает агрессию.

В таком обществе с течением времени степень агрессии возрастает, постоянно подпитываемая научными открытиями и всплесками человеческих страстей, неминуемо ведущих к росту пороков и росту их влияния на все мировые и личностные процессы. Оправдание любовью как высшей ценностью своих поступков неминуемо ведёт и росту ненависти и агрессии среди людей.

Люди и общество, живущие по этой концепции, гасят любые попытки осмыслить происходящее и изменить основу Меры в их высших уровнях сознания.

Любовь как долг. Общинная концепция Человека и общества

Человек – это, прежде всего, социальное животное, – так нам внушали с детства. При этом как-то не учитывалось, что и животные вообще тоже живут, сообразуясь с существованием других животных и людей.

Учёных удивляло всегда, что у любых животных наблюдалось то качество, которое мы, люди, называем долгом. Матери защищают детей от агрессии извне, а самцы защищают матерей и охраняют целостность своей стаи.

Начало нравственности поэтому можно отнести к таким же инстинктам поведения, о каких говорилось в предыдущем разделе. Разве можно назвать материнский долг у животных чем-то иным?

Означае6т ли это, что нравственность даётся нам уже на уровне инстинктов? Конечно, да.

Любовь к Богу. Ортодоксальная концепция Человека и общества

Ортодоксальная концепция Человека и общества отличатся от рассмотренной естественной концепции и содержит тоже два основные положения: нравственность (долг и ответственность) и любовь. Первая играет в обществе и в жизни человека генеральную роль основы оправдания его любых поступков, а любовь человека к человеку – роль сугубо подчинённую правилам нравственного поведения.

Законы нравственности как законы внутреннего развития человека выливаются в правила Духовной Этики, а последние – в конкретные правила морали и права общества в отношении к человеку и к любому другому обществу.

Общество играет в отношении личности роль, подчиняющую её своим общественным целям. Страсти и пороки объявляются качествами, которые человек обязан в себе и в других искоренять на любом этапе их существования, даже в семени.

Рациональность, ответственность человека становятся главными особенностями его поведения. За все свои поступки он обязан отвечать перед законом.

Лукавая концепция Человека и общества

Пока что люди не приняли концепцию любви за основный жизненный смысл, ради чего можно жить. Из-за этого в разных ситуациях понимание любви меняется в зависимости от навязанных людям систем ценностей и оценок.

Ценности – статически определённые смысловые оценки. В общем случае оценки – меняющиеся в зависимости от обстоятельств параметры измерения, сравнения качеств и результатов опыта.

Не имея концепции любви, невозможно и остановиться на единой концепции Человека и общества.

Можно ли примирить любовь полов, основанную на страсти и пороке, свободу личности в отношении общества и себе подобных с высшими нравственными оценками? Если общество не желает стимулировать агрессию, то, конечно, нет.

Однако, пока что мы наблюдаем парадоксальную картину: по своей слабости нравственной люди, сваливая в одну кучу все эти противоречащие друг другу оценки, тем самым делают всё, чтобы агрессия из-за непонимания основ только увеличивалась.

Часть 7. Есть ли во Вселенной будущее у человечества

С ЧЕГО НАЧИНАЕТСЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

Нравственное, прежде всего, невежество людей превращает совершенство Человека в такие дикие возможности, которые наводят ужас, наверное, даже на Бога. Ибо совершенство всегда предполагает неограниченную свободу выбора. И лишь от критерия выбора зависит вектор пути, соответствующий развиваемым возможностям и способностям конкретного человека.

Опять о Красной Кнопке Природы

Автору ни один раз доводилось обосновывать идею Красной Кнопки Природы[35]. Согласно ей гипнотический канал в сознании любого человека существует для двух противоположных по смыслу возможностей нашего развития.

Прежде всего, для того, чтобы структурам Сознания Природы, контролирующим наше поведение, было бы просто манипулировать кем-то из нас или вообще отключить всё человечество от нашего с ним канала общения с целью полной ликвидации этого варианта человечества. Такое возможно многими путями, один из которых – это лишить нас любой возможности сексуальной тяги и полового размножения сразу всех одновременно.

Как ни абсурдна эта идея, она тоже имеет право на свою жизнь в нашем сознании, чтобы мы с вами хорошо чувствовали всю ответственность каждого из нас перед нашими Хозяевами Жизни за свои поступки и их последствия.

С другой стороны, тот же гипнотический канал создаёт основу для единообразного поведения отдельных людей и для превращения их групп в настоящие сообщества, объединённые на основе какой-либо главной для данной группы идеи, в которую выливается результат действия главного критерия группы как системы. Этот процесс называется пониманием.

В любом случае, принимая сам факт существования гипнотического канала и варварское его использование самими людьми в больших масштабах на Земле (фашизм, прежде всего), приходится констатировать, что за нами ведётся нравственный контроль свыше. Пренебрегать подобным в изучении Человека преступно.

Экономика и смысловая иерархия

Сегодня много говорят об экономике, особенно, о либеральной, по праву представляя её материальной основой жизни людей. Однако, с критериальных позиций экономические теории практически не рассматриваются. Раскрепощение личности чуть ли не отменило уже смысловую иерархию в Природе, поставив права и свободы человека, прежде всего, в его экономической стороне жизни, выше прав и свобод общества. Апологеты общественного приоритета в развитии человечества вынужденно отступили. Парадоксально вдруг оказалось, что общественное развитие отдано на откуп частной инициативе. Экономически общество стало рабом, нахлебником, паразитом на теле частного капитала, гордо и презрительно глядящего на этого паразита. Тем более, экономика оказалась надгосударственной, свободно преодолевающей государственные границы.

Абсурд в иерархии развития человечества для этого случая прекрасно проявляется благодаря простому критериальному Закону нарушения иерархии: если элементы более низкого смысла (личность) в общей иерархии смыслов системы получают права и свободы, равные правам и свободам более высокого уровня смысла (общества), то смысловое разрушение такой системы неминуемо. Так можно разрушить смысл любого текста, если его разбавить случайно брошенными отдельными буквами.

Разве кто-то сможет доказать, что смысловой иерархии не существует или ею нужно пренебречь? Что человек – совсем не общественное животное? И так далее и так далее.

В Природе существует управляемый Хаос, Поле Плодородия, где действительно элементы по своему статусу равны. Но из него вырастают различные объекты, соответствующие своим критериям, причём, последние выступают в роли семян.

Смысловые иерархии – это уровни смысловой иерархии, разделённые своеобразными Полями Плодородия.

Общечеловеческое Вероучение

Будущего, разделённого на непримиримые части, не существует – вот следствие критериального взгляда. Ибо иначе нарушается природная целостность. Любой человек, который понял механизм работы критериев в системе, если только он здоров, станет искать любые пути для сближения разных частей человечества и для поиска надёжных условий целостности его существования. Конечно, при этом нужно будет найти решения непростым проблемам: что делать с неудержимым ростом народонаселения Земли, как преобразовать общественную экономику и подчинить её обществу, как сформулировать критериальные основы жизни любого человека. Уход от обсуждения и разрешения этих проблем не означает, что их нет.

И в этом генеральном подходе всё яснее становится видна роль Вершины Нравственности как Абсолютной Истины. Любые философские неприятия на эту тему не отменят её определяющего влияния на всё развитие человечества и каждого отдельного человека.

Самая трудная проблема – независимо от вероучений сформулировать основу жизни. Сейчас созданы все условия, когда искусственные границы действия догматов разных Церквей могут быть поняты и осознаны настолько, что принцип «Разделяй и властвуй», своеобразная мертвая зона, перестанет существовать.

Любая смысловая информация приобретает сегодня очень простое и ясное духовно-нравственное определение, способное гармонично отразиться и в религиозной, и в научной сфере.

Наше внутреннее безусловное общение с Высшей, Абсолютной Истиной (Отцом Небесным, Аллахом, Яхве, Иеговым), всегда проявляющееся по одному и тому же сценарию, равному для всех людей принципу, независимо от национальных и расовых принадлежностей, представляется постоянно движущимся жизненным током, без которого человек оказывается одиноким и брошенным в катастрофическом бедламе материальных разрушений.

КОНЦЕПЦИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ

Экологи, похоже, движутся задом наперёд.

Существует ли счастье нашей цивилизации

Современная эволюционная экология считает Человека вершителем собственного счастья и собственного несчастья, как и несчастья Природы.

Первый вариант. Человек есть лишь творец счастья, и продолжительность жизни нашей человеческой цивилизации неограниченна. Метаболизм Природы в части утилизации старого поддерживается в Природе с помощью Человека и независимо от человечества с существенным перевесом в положительную, созидательную сторону. Любой же негативный вариант разрушения цивилизации, вплоть до её смерти по вине самого человечества, недопустим силами самой Природы. Вопросы о соответствии темпов роста населения земного шара, его перенаселения и выживания в целом на уровне Сознания Природы решены положительно. Люди постепенно умнеют и освобождаются от агрессии.

Этот вариант неминуемо ведёт к Духовной Этике и признания человечеством за Природой такой силы родительской опеки над людьми, что все значительные события в нашей жизни могут иметь место лишь после того, как они прошли высшую над нами экспертизу.

Пока что мы, люди в целом, склонны придерживаться в своей жизни этого варианта существования.

Второй вариант. Человек есть самостоятельный творец своего счастья, и продолжительность жизни человечества ограниченна его совокупным культурным уровнем и уровнем отдельных лидеров сообществ и государств, владеющих самым разрушительным оружием. Говорить о метаболизме Природы в части утилизации отходов высшего проявления Жизни можно только в отношении человечества, ибо другой не фатальной утилизирующей стороны не видно.

Второй вариант необходимо включает в себя превалирование в общем поле качеств человечества агрессии, с помощью которой он творчески управляется с возложенным на него Природой долгом. Правильное понимание своей роли в природных процессах возможно для нас лишь с позиций природной системной целостности. Отступление от этого, наблюдаемое сегодня в науке, чревато психическими отклонениями в нашем поведении, что особенно хорошо видно на примере поведения многих учёных и лидеров государств и политиков.

Невидимый Бог

Когда в конкурсе песен происходит награждение исполнителей как победителей, мы знаем, что прежде чем этому человеку запеть эту песню, ей нужно было появиться. Поэт невидимо для зрителей и слушателей пишет стихи, композитор также невидимо к стихам пишет музыку, аранжировщик пишет аккомпанемент и уж потом певец получает песню как потенциальный будущий результат собственной работы.

Так и мы существуем: будучи уверенными в собственных решениях, в собственных мыслях, открытиях и изобретениях, мы жестоко ошибаемся. Ибо невидимые, неслышимые и неосознаваемые программы нашего поведения, нашего сознания проявляют в нас своё заранее вложенное в них качество.

Многое в мире творится незримо для человека, ибо ему поставлены задачи расширения поле его деятельности и логических построений с тем, чтобы Мера Природы в большей степени стала понятной ему.

И хотя мы уже давно догадываемся о существовании скрытой машины нашего сознания и поведения, научное продвижение на пути изучения этого феномена весьма слабое: дальше построения моделей нейронных сетей мозга наука не продвинулась. Догадки, которые строит любой учёный в отношении работы нашего сознания, остаются лишь догадками, а законы сознания такими же скрытыми от нас, как и много веков назад.

Царь Природы без лукавства

Современные способы доказательств приводят нас к неутешительному выводу: Человек является частью обменных процессов Природы, причём, судя по результатам деятельности, которые уже можно анализировать на предмет прогноза Будущего, оказывается весьма лукав в своих оценках самого себя.

Как та правая нога, которая захотела стать единственной и первой, обожествив свои интересы, так и Человек со своей вершины оценок может получить любое выгодное для него доказательство своей миссии в Природе.

Однако, бросив на весы сделанное нами, быстро убеждаемся, что средства разрушения, утилизации отходов своего и природного производства намного превосходят как по абсолютной величине, так и по темпам роста совокупность средств достижения счастья. Хотя, конечно, счастьем можно назвать и наркотическую эйфорию от самих процессов разрушения.

Человек оказывается творческим утилизирующим природным инструментом, которому нет равных по своим возможностям. Земля как колыбель Жизни содержит большие запасы ядов: нефть, газы, уголь, которые к тому же имеют свойства, благодаря которым люди легко используют их утилизацию для удовлетворения своих нужд.

Человечество как червяк на пойке питается за счёт отбросов и отходов жизненных процессов Земли, превращая яд отходов в свой ресурс, используя нефть, природный газ или уголь как энергоносители.

Чем больше отбросов на земной и космической помойке, тем больше счастья испытывает Человек. Было бы принципиальной ошибкой превращать деятельность людей в высшую в составе Жизни, в то время как иерархия Природы в процессах метаболизма вынуждает нас встраивать эту человеческую деятельность в стройную систему природных обменных процессов.

Но ограничивает ли Природа человеческий фактор пребывания в Мире Человека одним лишь физическим представительством? Как в связи с этим меняется природная духовная составляющая?

Духовный результат жизни людей

Духовный парадокс явления Иисуса Христа, как и других явлений духовного значения, заставлял людей во все времена искать ему объяснение: жить по заветам Христа или любого другого пророка оказалось нынешней земной цивилизации в массе своей не под силу, хотя людям и понятно, что иначе, чтобы выжить, жить нельзя.

Степень агрессии в обществе намного превосходит все позитивные стремления и мотивации вместе взятые. В то же самое время именно уровень агрессии стал тем определяющим вектор движения показателем, который полностью подавил любые другие человеческие параметры, которые люди могли бы использовать в качестве главных критериев для оптимизации совокупности качеств своей жизни.

Критериальный закон агрессии. Согласно критериальному подходу Природа во всех своих частях всегда находится в процессе решения оптимальной задачи. В ходе этого решения все процессы в нашей цивилизации подчиняются оценкам с вершины главного критерия, которым для нас, к сожалению, стала агрессия, В то же самое время мы как система человечества максимизируем агрессию, что неминуемо ведёт к апокалипсису.

Пессимизм и безысходность – вот результат осознания этой проблемы, пока неразрешимой людьми своими силами.

Однако, если выйти за пределы агрессивных интересов современной цивилизации как главного критерия, можно сделать далеко идущий вывод: главным духовным результатом нашей жизни в ряду появляющихся и исчезающих земных цивилизаций является всё же глубокое осознание нами необходимости жить по Христовым заповедям.

Эта осознанная нами необходимость, как ни странно это звучит, ложится в смысловое поле Сознания Природы главным прибавлением к тому полю врождённых вершинных духовно-нравственных критериев любой будущей цивилизации, которое мы, рождаясь и существуя, ощущаем как совесть и высшую нравственность, как Цензор Суперэго по З. Фрейду, Ин-сё по А. Менегетти.

Каждое другое поколение впитывает в себя из общего поля Сознания Природы культуру, наработанную к его времени человечеством. Говорить, как то делают многие учёные, что человечества в его единстве нет, неверное – оно, прежде всего, существует своими полями в скрытых пластах Природы.

Насколько будущие люди в отличие от нас станут рождаться с неотвратимой уверенностью, что иначе как по заветам Христа, нам неизвестно. Но мысль о том, что так жить нельзя от одной цивилизации к другой будет укрепляться. Так будет пробиваться в их сознании Голос Бога и того духовного поля, которое мы с вами готовим.

К ВОПРОСУ О ВОЗНИКНОВЕНИИ ВСЕЛЕННОЙ. ЛОГИКА РОЖДЕНИЯ

Избегать развития, — значит, тяготеть к смерти.

Метаидея целостности Природы

И идеалисты, и материалисты приходят в своих изысканиях к одному и тому же выводу: всё равно есть материя и всё равно есть идея при её организации. Случай, о котором говорят материалисты, что он и создал человека, слишком умён, чтобы не называть его идеей, воплощённой в непростые усилия. Иначе, что такое идея?

Случай – это и есть идея, вероятность возникновения которой в мире, где отсутствует Сознание Природы, ничтожна. И лишь в последнем она становится обязательным атрибутом, рождая новое материальное, которое начинает отражаться после рождения. Процесс рождения относится к реальности, а статистика – к отражению её, к законам движения тени. Насколько тень может отразить реальность?

Видимое нами существование живых организмов – это тоже тень той реальности, которая пока спрятана от сознания и взора Человека.

Если идея первична, то она порождает структуры материи. Если материя первична, то она является источником идей, стихийно и случайно вдруг самоорганизуясь в нечто целостное, подчинённое идее. Третий случай, когда материя и идея существуют независимо друг от друга, мало что прибавляет, разве что упрощает их отношения, которые тоже постулируются.

В этих рассуждениях используется обычная линейная человеческая логика, хотя мы уже понимаем, что природная логика нелинейна, она взрывна, она нарушает любую линейную логику, если что-то рождается. Автор назвал такую природную логику логикой Рождения.

Можно возразить на это лишь то, что целостность Природы не может быть постулирована: это миф, навязываемый автором вопреки принятому постулату о распределённости, нецелостности, незаконченности, незавершённости, даже изолированности частей Природы, о преобразовании их друг в друга лишь в некоторых особых случаях.

Однако, законы, которым подчиняются разные части Природы в своём изолированном существовании и трансформации, всё-таки существуют в одном пространстве Меры, а, значит, подчинены одной Метаидее целостности. Ведь существование в математике уравнений в частных производных, которыми описываются температурные процессы, например, в металлической пластине, не отменяет идею целостности этой пластины, а тем более, саму её целостность, ощущаемую нами вполне реально.

Тупики науки

Многие тупики науки происходят из-за динамических ограничений, то есть ограничений, в которых не учитывается время.

Когда-то строгие научные доказательства логики древних апорий не давали возможности доказать, что бегущий Ахилл перегонит черепаху, потому что такая логика не оперировала прогностическими атрибутами, хотя реальность убеждала людей в обратном. Логика рассуждений противоречила логике опыта. С рождением дифференциального исчисления логика стала другой – научной, прогнозирующей, и мы поняли, что Ахилл в науке приблизился к Ахиллу в реальности.

Сегодня мы снова находимся у истоков рождения новой науки, которая даст нам возможность прогнозировать Будущее на основе преобразования критериев, то есть того, что стоит над временем.

В то же самое время, когда философы не поняли значения целостности Мироздания, психологи мистифицировали опыт, примитивно обожествив инстинкты и рефлексы и строя свои методы на методиках гипноза, выплеснули из корыта реальности их причины, и уж тем более, саму идею целостности как высшую в структуре психики[36].

Психология изучает смыслы и путается в их иерархии, отождествляя максимум и минимум: принцип дивергенции способностей, которые максимизируются, и конвергенции потребностей, которые минимизируются.

Более того, стало дурным тоном не использовать гипнотические психотехники для достижения своих целей в бизнесе, развлечениях, в отношении партнёров. Противопоставить многочисленным тоталитарным сектам, на всю оставшуюся жизнь калечащих своих овец грубым гипнозом, сегодня, оказалось, нечего. Психология воинственно открещивается от смысловой составляющей жизни. Руководители тоталитарных сект получают высшее психологическое образование, чтобы глубоко профессионально манипулировать своими подопечными, обирая их до нитки.

В то же самое время и медики говорят: «Не навреди своему цеху!». При этом они из духовных наставников превращаются в духовных душителей, исследователей растительного существования живого человека, говоря, что сознание пациента им только мешает лечить. Парадокс лишнего сознания человека для медицины настолько очевиден, настолько обусловлен медицинскими методами исследования, что по-другому никто и не мыслит. Привычка превращена в единственный метод.

С другой стороны, в теориях познания не очень-то находится места психике. Развитие, отражённое в них, как правило, не имеет зеркала живого диалога восхождения по смыслам, чтобы возник смысловой резонанс (развивающий принцип дополнительности, аналогичный принципу Бора в физике), и после этого произошёл переход через энергетический барьер низкоэнергетического смысла как объекта.

Самоопределение в науке чаще всего совершается безо всякой Меры, данной извне (ограничивающий принцип Гёделя). Иерархия природных оценок полностью игнорируется, ибо она автоматически ведёт к Вершине Смысла, к Критерию, ответственному за целостность всего мира, к Богу. А это наука отрицает.

Физики упёрлись в Ничто и Нечто, всё своё непонимание сводя к логике статистики опыта, теряя при этом целые координаты (ограничивающий принцип Гейзенберга). То, что Сознание Природы играет с ними в свою игру, они не хотят слышать.

Никто не может сказать, чем питаются атомы и элементарные частицы, откуда берётся и как поддерживается энергия связи их структур длительное время, хотя все понимают, что на это должна уходить значительная энергия, в уравнениях физики не присутствующая. Однако, эта энергия вдруг проявляется в ядерных преобразованиях. И если не предполагать для этого существование скрытых и бесконечно больших источников энергии, то все рассуждения о том, что и как движется на самых элементарных уровнях, теряют свою причину.

Можно долго перечислять тупики познавательной деятельности человечества, пытающегося навязать Природе свою точку зрения своею волей. При таком подходе продвинуться на пути познания своего места в Природе, своих задач и своего уровня невозможно.

Самоудовлетворение во Вселенной

Не замечать, что Вселенная в любой своей части кибернетична, смешно, если не сказать глупо. Незнание элементов кибернетики привело к парадоксу – философской слепоте в отношении кибернетической иерархии Природы.

Определение субъекта отличается от определения объекта лишь возможностью оценивания первым и невозможностью оценивания вторым себя и окружающего пространства ресурсов.

Один из критериев критериального поля обязательно превращается субъектом в главную оценку, которая не просто существует отдельно от объекта и субъекта в каком-то внешнем поле оценок, но вдруг самим субъектом оптимизируется (максимизируется или минимизируется). То есть процесс оценивания поворачивается к нам совсем другой стороной: существование субъекта ставится в зависимость от самоудовлетворения внешнего критерия.

Главный критерий как главная оценка со стороны субъекта, осуществляющая целостность субъекта как системы, выстраивает по иерархии все остальные критерии в критериальное дерево, соответствующие подсистемам субъекта.

Не объект и субъект рождают критерий, а, наоборот, критерий рождает их в процессе собственного самоудовлетворения. Этот процесс является самым уникальным из всех физических процессов, открытых человечеством. Этот генеральный процесс обуславливает любой другой процесс самоорганизации в Природе, превращения того, что есть, что мы называем ресурсами, в  какой-либо объект или субъект.

С этих позиций необходимо признать, что чистых объектов не существует, ибо так или иначе существование любого объекта обуславливается его целостность, а его встраивание в общую структуру подчинено воле субъекта, относящегося к объекту как к ресурсу.

Закон духовного развития человека

Рассматривать модель Вселенной без того, что мы называем Жизнью, нельзя. Игнорировать в ней и духовно-нравственную составляющую тоже абсурдно. Иначе получается материалистический обрубок, культя, о которой, в основном, и идёт речь в кругу учёных-ортодоксов. Выдавать часть за целое, а тем более заставлять верить в подобное – признак мошенничества. Без приставки «лже» о  такой науке говорить не приходится.

Парадоксально, что Закон духовного развития человека стал полностью игнорироваться науками о человеке. Более того, многие учёные считают, что такого закона вообще нет на том основании, что религии как институты духа построены не на исследованиях, а на догматах.

Наука стала сильнее религии, – вот парадоксальный вывод самой религии к началу третьего тысячелетия. Почему так произошло? Почему духовная составляющая Жизни, определяющая людям, ради чего они живут, вдруг потеряла свою ценность и признание развития относительно того значения, которое они имели в древности? Гипнотизация сознания человека опытными результатами приобрела среди учёных такой размах, что, оказалось, наука превратилась в самую страшную догму, ибо она всё проверяет лишь практикой, то есть Прошлым.

Однако, из Прошлого не следует нового Будущего, научная процедура примитивной экстраполяции не работает, ибо рождение не следует из умирания.

Закон духовного развития человека формулируется вопреки арифметическим действиям, которым подчиняется развитие материального мира: добро, помноженное на зло, творит добро, а зло, помноженное на зло, творит зло. Закон так называемой справедливости: «Око за око, зуб за зуб» – на этом основании не является духовным. Это моральное понимание справедливости, пока ещё господствующее в нашем агрессивном обществе, – антидуховный принцип.

Может ли быть опыт сильнее Меры

Пока что опыт, в силу которого люди поверили сильнее, чем религиозным истинам, благодаря успехам науки и техники действительно оказался сильнее идеи. Однако, следует признать, что наука и техника принесли людям Меру Природы (идеи, принципы, законы, критерии, единицы измерения и пр.) в самом своём начале. По существу мы лишь приступили к познанию Меры. Успехи вскружили нам головы и, прежде всего, самим учёным, которые солидарны между собой в том, что основное в Природе ими уже открыто, а неоткрытое – это что-то такое несущественное, чем можно из-за малости его влияния на природные процессы пренебречь. И пренебрегли. И упорствуют в этом.

Вместе с учёными вслед за ними и простые люди Земли возомнили, что основное из инструментария Природы им известно, и они, якобы, уже им овладели, став полновластными богами. Главное, люди почему-то решили, что Будущее для них будет таким, каким они же и захотят сами. И потому по поводу его учёные просят их не беспокоить.

Почему же Будущее человечества совсем перестало интересовать его самого? Или оно действительно верит в его безоблачность, или же оно уверилось в самом дурном: всё временно, всё существует лишь небольшое время, а потом – хоть потоп. Если это так, то неудивительно, что религиозные истины оказались потерявшими доказательную силу. Вера сменила вектор с религиозного направления на научное, доказательное на основе опыта. Безверие – вот вера сегодняшнего человека, страх – вот вера в несчастья и смерть.

Материя рождается в каждой точке

Операции с критериальными полями дают начальное представление о революционном нарушении законов материального мира, согласно которым наука построила своё здание. Не просто нарушается выполнения закона о сохранении и превращении энергии в изолированной системе, нет, – скоро может оказаться, что сам материальный мир есть лишь малая часть управляемой системы мира.

Это уже касается неоспоримого факта о самоудовлетворении главного критерия любой системы – природной или искусственной. Математическая формулировка любой оптимальной задачи, прекрасно отражающая реальность самого приземлённого бытия, показывает нам, что этот критерий как живое воплощение Бога заставляет так работать систему, что любое движение в ней её ресурсов увеличивает, прежде всего, степень самоудовлетворения этого критерия.

Оказалось, что Природа так хитро устроена, что она любой критерий, любую целевую функцию воспринимает как некое живое существо, прежде всего, характеризующееся непререкаемым авторитетом для своей системы, как главный инструмент её организации.

Одна из критериальных гипотез звучит так: материя рождается в каждой точке пространства. Так возникла наша Вселенная, так продолжается до сих пор. В каждой точке пространства находится Источник Материи-Энергии. Куда исчезает материя? Она бесконечно преобразуется из одной формы Материи-Энергии в другую. Конечное превращение материи отсутствует. Где-то в мире существуют обратные связи, пока непознанные нами, в соответствии с которыми осуществляются мировые циклы проявлений Природы и в целом, и по частям.

Благодаря тому, что мы есть и что наша наука, наша техника позволили нам жить в цивилизованном мире, мы вторглись в такие пласты Сознания Природы, где у нас нет другого выхода, как принять его правила игры, чтобы продолжить наше развитие.

Время – форма рождения в каждой точке.

ПРОСТРАНСТВА СОЗНАНИЯ ПРИРОДЫ. ЯЗЫК И ПАМЯТЬ

Язык – это и есть информация, о которой мы мало что можем сказать, это её Мера. Если же информация существует вне Меры, то она пуста.

Поля Сознания Природы

Сознание Природы – это множество различных областей смысла, пространств смысла, погружённых в свой метаязык.

В Сознании Природы существуют пространства смысла, в которых обитают идеи, объединённые каким-то одним главным критерием. Это поля памяти, которые живы настолько, насколько жив их объединяющий критерий. Они имеют язык описания, часто отличный от подобных других полей. Человек может попасть в них и получить оттуда смысловую информацию, если только приблизится к пониманию их языка.

Этим объясняется факт, когда несколько человек одновременно или в разное время вдруг высказывают одну и ту же мысль. Так рождаются сходные образы у писателей и художников, у поэтов и прозаиков, так в разных концах земли вдруг появляются изобретения, как две капли воды похожие друг на друга.

Язык, присущий какому-нибудь полю Сознания, – это единственное, что даёт ключ входа в него. Незнание языка делает любое поле Сознания ненаблюдаемым, как когда-то были ненаблюдаемыми чёрные дыры в космосе. Однако, существование и присутствие чёрных дыр было выявлено не прямыми измерениями, а опосредованными: в их гравитационных полях космические объекты изменяют свои параметры, траектории, меняют характеристики, значимые для окружающего пространства.

Как увидеть поле Сознания Природы

Язык делает видимым поле Сознания. И чем язык богаче, тем ярче светит поле, тем больше мы имеем возможностей для совершенствования, тем более осознаём живое образование данного поля.

Контакты с Сознанием Природы идут только через его язык. Человеческое сознание направлено, прежде всего, на изучение этого языка, который по мере овладения им становится нашим родным языком.

Наши представления, теории, наши открытия и просто наши мысли остаются в пластах полей Сознания, в тех его частях, которые близки по параметрам этим мыслям и образам. В  то же самое время вся эта многообразная информационно-смысловая масса объединена общим эгрегором личности, живущей или жившей когда-то. Поэтому войти в поля Сознания можно и через какого-либо человека, что известно уже давно и применяется в различных оккультных школах с разными целями.

Язык – это хорошо и плохо

Если человек не знает языка поля Сознания, то это совсем не означает, что данное поле Сознания по собственной инициативы не влияет на человека. Поле в данном случае ненаблюдаемо человеком. Поэтому мы не можем применить для него свои оценки.

Язык – это хорошо, потому что мы с его помощью расширяет поле своего осмысления.

Язык – это плохо, потому что через него мы попадаем в кабалу к тому эгрегору или критерию, который является Хозяином данного поля Сознании Природы и, следовательно, его языка. Ибо он имеет в нашем сознании орган влияния, действуя на который он имеет явное право заставить нас выполнить то, что ему хочется. Другими словами, мы таким образом погружены в неконтролируемый нами гипноз.

И пока мы не знаем этого языка, мы думаем, что мы поддаёмся своим собственным желаниям и выполняет свою волю. Однако, вместе с расширением своих возможностей по мере освоения языка и налаживания двусторонней связи с полем Сознания, мы начинаем понимать, что мы выполняем не свою волю, а навязанную.

Язык в данном случае как Мера оценивания увеличивает свою силу. Язык – это критериальное Поле Плодородия Природы.

Самым ярким примером Меры Природы является наш с вами обычный разговорный язык, как и все другие типы языков в науке (математический, моделирующий, символьный, технический и пр.), в практике (профессиональный, разговорный, жаргонный, психологический – язык тела, эмоций, состояний и пр.), в религии, в искусстве и культуре.

Следовательно, с освоением языкового поля и расширением нашего личностного сознания к нам приходит способность большего оценивания нами выполняемых действий, наших желаний. Это означает, что подобное расширение языковых возможностей расширяет и границы наших личностных полей оценивания. Значит, степень  гипнотизации нашего сознания уменьшается.

Объединения людей

Люди объединяются на основе языка. Язык может быть выражен в образах, в движениях, в словах, интонации, символах, числах и т.д. Понимание людей происходит через язык, который является общим для них.

Укрепление объединения людей возможно лишь тогда, когда язык объединения несёт в себе высокую степень и общности, и понимания, и нравственной высоты. Потому что без этого не будет должного для крепости общего духа доверия, веры.

Поэтому язык сильного объединения должен содержать чёткие представления и понятия не просто об основах нравственности, а быть подробным, точным в их определении.

Только идя таким путём можно согласовать высокие оценки различных поступков, идей, деяний.

От нравственности нет тайн

Если нет границ в обсуждении тайн, то такое поведение человека приближается к нравственному, если только он принял на себя обязательства быть и не нести зла людям.

Язык восходит по иерархии смыслов к своей вершине – к нравственности как Абсолютной Истине. Не мы придумали законы языка, его иерархию. Это Идея Природы, которая независимо от нашего желания проводит Этику Духа через Меру Языка. Язык ложится в любую природную и человеческую структуру своею размерностью.

Нет высшей конкретности бытия, чем в языке, в какой бы форме он ни выражался. Восхождение по смыслам опыта и языка – это ветви одного процесса. Но высшая оценка любых наших, человеческих действий, – в оценках, идущих с вершины.

ВРЕМЯ, СМЫСЛЫ ЖИЗНИ И КРАСНЫЕ ФЛАЖКИ НРАВСТВЕННЫХ ЗАПРЕТОВ

Человечество близоруко так же, как близорук отдельный человек, который видит лишь на расстоянии собственной жизни, обожествляет свой личный опыт и считает, что этот взгляд – взгляд человечества и даже самого Бога.

Спасти мир

Разве мы можем поверить в то, что когда-нибудь не станет нашей цивилизации?

Говорят, идея может спасти мир от разрушения. Забывают, что разрушение является вторым, а, может быть, и первым условием существования Жизни во времени: сначала необходимо расчистить место, на котором будет начато строительство.

Смысл нашей жизни определяется той нашей необходимостью в Природе, которую нам определило историческое время под названием Бог. Идея разрушения – это идея Бога, но не человека.

Быть разрушителем означает быть вторым после Него. Дьявол может быть созидателем в рамках разрушения.

Значит, спасти мир – это прекратить готовить площадку строительства, а, значит, и прекратить строить?

Понимая это, осознаём, что спасать мир не нужно. Лучше понять своё место в нём, выделенное нам, людям, в гигантской иерархии Жизни. Из того, что накопление разрушительного потенциала человечества намного опережает накопление потенциала человеческого созидания, необходимо сделать вывод о нашем предназначении как природных разрушителей.

Разрушение – это Время, текущее вспять. Разрушение – это не получение энергии для строительства нового, а, наоборот, отбирание энергии, потеря для того жизненного объекта, который разрушается. Если созидание можно отождествить с гравитацией, то разрушение – антигравитацией, медленным взрывом.

Концепция старости. Старость для человека – это его энергетический взнос в Океан Времени как Энергии, возврат того, что давалось при рождении с неким избытком, накопленным человеком за время своей жизни в новых формах преобразования этой дополнительной энергии.

Время как Бог-Созидатель?

Историческое время фиксирует не просто состояния общества, истории, оно единственное формирует наши представления о мире. Это – фотографии Жизни.

Вот почему время можно назвать строительным материалом, Энергией Жизни. Тайна между двумя моментами времени лежит в знании дифференциала, производной, скорости изменения.

Время нельзя поймать, уловить, ибо оно для нас или фиксировано мгновением, жизненной фотографией истории, или требовательно: необходимо делать так, как в нём заложено.

Время – это не совсем координата, как мы привыкли считать с лёгкой руки физиков, упростивших его до того, что Божественная сущность времени как-то перестала существовать.

Парадокс незнания в этом открывает себя: человек всегда и в любом факте и любом опыте ищет то, что ему уже стало понятно к данному моменту времени.

Как только человек начинает понимать, что Время – это и есть Бог-Созидатель, его жизнь круто меняется, ибо любой из нас знает, что время, в котором живёт каждый, может растягиваться и сжиматься.

Проникнуть в тайну Времени – заветная мечта людей. Зачем? Природное любопытство исследователя гонит человека изучать всё без разбора, то есть не включая нравственные ограничения. Почему? Потому что человек сегодняшний – это тот инструмент, с помощью которого Бог, Природа расширяют человеческие знания о пространстве нравственных критериев, линией красных флажков показывая, где находится Добро и Зло.

Это означает, что проникновение в тайну Времени есть познание Бога, того, что есть добро и зло для каждого и в целом для всех жизненных процессов в Природе.

Значит, через познание нравственных критериев мы познаём и тайну самого Бога. Что соединяет каждым мгновением с Ним любого человека, любую тварь? Время!

Иерархия нравственных пространств

Как много споров было у биологов вокруг наследования биологических приобретённых признаков у живых существ! А воз и ныне там.

Как и чем наполняется этическое пространство человечества? Нельзя отрицать того, что как Человек, так и животные рождаются с неким набором правил высшего поведения. Можно поспорить и о том, наследует ли Человек познанное и испытанное временем и собой новое в эволюции моральных качеств?

Гипотеза восхождения Человека к природной Этической Вершине. Человек своей жизнью участвует в формировании духовного пространства будущих поколений и будущих цивилизаций как природного поля критериев. То есть того, что потом при рождении каждого человека будет даваться ему в душе как знание некой Абсолютной Истины нравственного поведения.

Нравственность. Нравственность же, прежде всего, чётко выделяет границы возможного поведения и запретов. Это пространство запретов многообразно, кусочно, мозаично. Оно проявляется для каждого человека, в  основном, через личный и общественный опыт. Ум человеческий показывает себя в том, как человек или человечество учитывает в своём развитии результаты своего и чужого опыта непосредственно через знания и умения и, главное, через критериальное поле Природы, которое и говорит о себе сквозь Абсолютную Нравственность.

Иерархия пространств жизни людей. Существует несколько восходящих по смыслам и критериям пространств жизни людей, в которых накапливается человеческий опыт: личное, семейное, общественное, государственное, историческое, общечеловеческое (как опыт очередной цивилизации) и общеприродное.

По убеждению автора игнорировать последнее означает не признавать существования отрицательной обратной связи, необходимой при определённых условиях в Природе для устойчивого существования человечества. То есть Глобальный Критерий Природы обеспечивает целостность и на уровне Жизни.

Результат обобщения опыта жизни движется от каждого отдельного человека по всей этой иерархии и оказывается, в конце концов, воспринимаем природным пространством. Взаимодействие морального человеческого отношения трансформируется конечным пространством в то нравственное, что постоянно воплощает себя при рождении в свойства души человека и следующих поколений и, особенно, в душах людей следующей цивилизации.

Загадка трансформации морального человеческого в этическое природное – вот ещё одна задача философии как вечной науки.

Цепочка рождения цивилизаций и их последовательная гибель – пока что единственный инструмент Природы по отношению к Человеку, чтобы эволюция нравственности стала главной целью Природы. Ибо целостность Природы устремлена «стрелой времени» (И. Пригожин) к Абсолютной Истине как вершине нравственности.

Концепция красных флажков Жизни

Смысл жизни современного Человека. Сегодня каждый человек имеет всё необходимое в своей психике, в программах поведения, в сознании для того, чтобы стать изощрённым исследователем запретных пространств Жизни. И он им становится, вынужденно изучая то, что Природа приготовила ему как опыт, и маркируя зоны опасного существования.

Зоны опасного существования – зоны жизненного пространства, не столько опасные в материально-физическом и психическом плане, сколько опасные своими морально-нравственными последствиями для будущих цивилизаций.

Программа поиска. Поиск является необходимым требованием Жизни для адаптации субъекта к разнообразным условиям.

Интерес как основной критерий жизни человека. Поиск состояния интереса и максимизация интереса – вот два основных жизненных критерия, дающих человеку лучшую возможность потребления энергии из Бесконечных Источников. Интерес открывает кран питания разума энергией времени.

Закон отсутствия моральных запретов. Моральные запреты на исследование мира у Человека нашей цивилизации отсутствуют. Это является дополнительным доказательством главного утилизирующего назначения людей существующей цивилизации.

Современный человек, имея множество качеств, использует свою творческую мощь, прежде всего, для создания средств и способов колоссальной разрушительной мощи. Однако, потенциал нравственных требований в Природе постоянно возрастает и вместе с этим сдвигается и центр тяжести в оценках собственных деяний у человека в сторону нравственной вершины. Только этот процесс, чтобы в своей массе сформировался Человек Духовный, занимает, как мы понимаем, не одну человеческую цивилизацию. И лишь неотвратимость его вселяет в нас надежду на человеческое счастье.

Часть 8. Парадигма целостности – современная научная парадигма

ВСЕОБЩАЯ КРИТЕРИАЛЬНОСТЬ ПРИРОДЫ КАК РЕАЛЬНОСТЬ МОНАД Г.В. ЛЕЙБНИЦА

Неужели же нужна лишь смелость одного человека, чтобы соединить уже известные вещи и получить навое качество, вдохнув в это соединение ещё одну нетривиальную идею?

Целостность как результат действия абсолютной истины

Нас всех удивляет это обстоятельство: целостность есть то качество Природы, без которого невозможно существование ни единичного, ни Единого. Без него не получают жизненного наполнения системы органов организма, нет иерархии систем, нет вписывания части в целое.

Но вот в который раз Парадокс математики: в математике известны методы оптимизации (поиска максимума и минимума), широко применяемые в кибернетике в теории систем, в теории идентификации. Они обосновали применение уникальных и рукотворных формул под названием критерии, целевые функции, функционалы не только для получения целостных структур, но и систем, наиболее устойчивых и с заданным качеством характеристик движения.

Математика как метафизическое зеркало сущностей и форм материального мира вдруг отразила действительность так, что целостность системы стала результатом действия абсолютной истины, абсолютной для длительного и устойчивого существования системы.

Изучает ли физика причины явлений?

Ответ на этот вопрос парадоксален, как парадоксально в мире почти всё: физика изучает причины явлений лишь «в малом» – вблизи себя. Учёные-физики, не задумываясь о целостности мира, о причинах «в большом», пытаются построить работающую его модель в обход главной сущности – сущности целостности. Для этого они, пользуясь математикой как некой красочной ширмой, наводят лоск на куски разноцветного стекла – кусочки маленьких зеркал, отражающих действительность с какой-нибудь одной стороны, даже не считаясь с тем плотным туманом, который полностью скрывает Вершину мира. И тут же, вблизи известных понятий и понятных выводов на их основе проверяют свои предположения.

Парадокс кучера. Это всё равно, что отделать колесо у повозки так, чтобы оно было произведением искусства, подобрать остов брички, купить лошадь – словом, собрать всё по частям, и это будет правильно. Но не полно. Даже если мы всё это соберём, запряжём лошадь и посадим на облучок возницу, который пьян, мы всё равно не сообразим, зачем мы это всё делаем и, если надо ехать, то куда. И если мы тронем с места, то какой смысл придаст нашей поездке пьяный кучер? Какую цель он выберет? Ведь это он руководит повозкой.

Парадокс кибернетики. Другой парадокс состоит в том, что кибернетика уже давно, основываясь на той же математике, доказала абсолют существования каждого объекта и каждого субъекта как устойчивой структуры «в большом».

Даже в короткоживущих частицах материи определённое время удерживается их структура от разрушения теми усилиями, которые предпринимает критерий устойчивости.

Что же управляет миром

Физическое представление мира, уже готового к использованию, начисто изъяло из физических моделей их целостность как стремление, как особый параметр процесса поиска.

В Поле Плодородия падает семя – критерий, обладающий способностью перераспределять полевой ресурс и создавать форму для той сущности, которая скрыта в нём, в критерии. Следствием его работы является наполнение формы сущностью. Последнее – для каждого критерия своё, отличное от другого критерия: система оценок, сущность и форма как продолжение сущности.

Так проявляется Мера Природы – через, казалось бы, такие непонятные и выражаемые математически виртуальные живые существа, которые мы, если бы были более корректными, назвали бы первородными оценками и в Жизни, и в косной материи. И сразу бы вспомнили о монадах и модусах и о многом другом, когда-то всерьёз обсуждаемом учёными.

Движущая сила диалектики Природы

Когда мы вслед за философами говорим о диалектике, то прибавляем лишь одну операцию, ещё одно качество: оптимизацию любой системы в природном исполнении, благодаря чему она становится целостной, неразрушаемой, устойчивой.

Без этого качества не может быть системы ни под каким видом.

Говорить о том, что главной движущей силой и источником движения в природных системах являются противоречия, некорректно, если мы знаем теперь уже о том значении, которое для любой системы и любого тела как системы имеет функционал оптимизации, главный критерий.

Закон причины движения: главный критерий задаёт главную оценку в критериальном дереве системы и он же заставляет так перестраиваться систему и так перераспределяет её ресурсы, что во всех этих изменениях сам же постоянно удовлетворяется особым образом, находится в постоянном процессе максимизации.

Следствием этого является парадоксальный Закон духовности Человека: духовность как главная нравственная оценка Человека в Природе постоянно и независимо ни от чего растёт, максимизируясь в процессе поиска счастья как смысла жизни.

Монады как критерии

Автором во множестве книги, докладов и статей говорилось о тождестве критериев и гипотетических монад как виртуальных (духовных) субстанций перводвижения. Из теории монад Г.В. Лейбница известна метафизическая идея монад, нашедшая своё применение во многих конкретных направлениях нетрадиционной науки. Так, известно приложение теории монад даже в космологии.

Оказалось, что открытые наукой математические критерии полностью соответствуют тем метафизическим и мистическим сущностям, субстанциям Природы, которые были открыты и предложены Г.В. Лейбницем в его трудах по философии и математике, исходя из анализа бесконечно малых.

Закон творчества монады-критерия. Монада творит тело, облекаемое в разные формы: физические частицы, звёзды и другие космические тела, любые живые существа, сущности виртуального мира – идеи, мысли, решения, прогнозы и прочее.

Философское понятие монады как бесконечно малой сущности не могло не волновать Лейбница-философа, чтобы связать два мира: мира трансцедентных форм монад и физического мира телесных форм. Однако, отсутствие законов управления, которыми располагает современная кибернетика, не дали ему возможность получить непротиворечивую модель мира, в котором бы согласовывались мир монад и мир тел, духовный и физический мир.

Классификация монад-критериев

Критериальный анализ позволяет выделить три разных вида монад-сущностей.

Первый вид. Монада ядра индивидуальности, с которой человек как уникальное создание рождается и которая как его «генеральный» критерий поддерживает в нём свою индивидуальность. Она сопротивляется любым изменениям, оценивая их как разрушающее свою целостность влияние. Наиболее ярко проявляется через действие инстинктов. Человек никоим образом не может воздействовать на неё.

Второй вид. Монада творчества, с помощью которой в человеке происходят существенные сознательные положительные или иные изменения – он учится, корректирует свою жизнь, восходит в духе или падает в нём. Эта монада максимизирует процесс поиска нового и создания личности с опорой не просто на виртуальный мир аморального и алогичного поведения, но на мир, условности которого впервые были проявлены религиозными представлениями иерархии сущностей духовных. Последнее не принадлежит миру физических форм, но влияет на него хотя и непостижимым, но чрезвычайно эффективным образом.

Третий вид. Монада духовной вершины, как некая виртуальная цель движения Человека, гипотетическая вершина его души и личного духа. Она выбирается самим человеком сознательно, ощущается как эгрегор, Ангел Хранитель, которому человек оказывает доверие, как бы вменяет следить за всеми изменениями вокруг и внутри себя. Эта монада по согласию с человеком становится его Хозяином. Однако, человек вправе поменять своего Хозяина, вправе выслушать его подсказку и поступить по-своему.

ФИЗИЧЕСКИЕ ГИПОТЕЗЫ. ЖИЗНЬ

Нас призывают не писать о том, чего мы не понимаем. Но можно ли не задавать вопросы или не формулировать гипотезы?

Где находится абсолютная система отсчёта

Самая большая критика теории относительности А. Эйнштейна сосредоточена на абсолютизированном понятии относительности. Где та абсолютная система координат, относительно которой и производятся измерения? Если её нет, то теория относительности – это блеф. Если она есть, то что это?

Чтобы выйти из логического тупика, А. Эйнштейном было предложено разное время. Но есть ли разница при равномерном движении в том, кто из двух близнецов в парадоксе Эйнштейна передвигается, а кто стоит на месте? Значит, чтобы принять эту гипотезу, необходимо всё-таки иметь абсолютную систему отсчёта, относительно которой будет происходить не только движение близнецов, но и существовать законы Природы.

Такой системой абсолютного отсчёта мог быть мировой эфир с теми добавлениями автора настоящего труда, о которых он уже неоднократно писал: каждая точка пространства Природы обладает такими же особыми свойствами, какими обладает точка в теории Г. Гамова – в теории большого взрыва Вселенной.

То есть каждая точка пространства несёт потенциальное качество Бесконечного Источника Энергии, которая, вследствие действия особых законов Природы, способна образовывать материю.

Движение как особая форма материи при этом лишается каких-то особых качеств, ибо становится понятным, что не движение тел само по себе первично, а изменение Энергии, действующей на тело.

Закон усилий Природы

Вот это действие особых законов Природы, способствующих образованию материи в разных формах из Энергии и есть то самое особое свойство, качество Природы, которое мы постоянно упускаем из вида не только в физике, но и в философии и которое проявляется в действии на тела как системы их критериев, обеспечивающих им формальную и сущностную целостность.

Именно критерии как функционалы, целевые функции оказались тем самым необычным математическим объектом-субъектом, той основой, которая и связала два мира: мир субстанций как мир духовных сущностей и мир физических форм как мир систем.

И хотя Г.В. Лейбниц в своё время высказал идею о духовной первопричине материальных тел, для науки, изучающей естественное пространство физических форм, оказалось невозможным совместить эти два мира, ибо материализм, прямо-таки иллюстрируя принцип Гёделя, как более лёгкое философское основание, не интересующееся первопричинами мира, вытеснил из рассуждений учёных всё для себя инородное.

Однако, математические успехи в области оптимальных и самоорганизующихся процессов физической природы всё-таки заставили нас обратить свой взор на ранее затушёвываемые статистическими методами закономерности Природы, которые через феномен отрицательных обратных связей проявляют иерархический механизм смыслов Природы, создающий и поддерживающий целостность любой системы.

Оказалось, что духовная часть Мира всё-таки может быть выражена хотя бы частично через математику как обобщающий язык Сознания Природы, на котором она говорит с нами.

Верна ли теория относительности

Если тело стоит на месте под дождём, то объём жидкости, падающий на него сверху, будет равен произведению площади тела, если смотреть сверху, на плотность воды в пространстве и во времени.

Если тело движется сквозь дождь по поверхности Земли с определённой скоростью, пересекая струи дождя, то объём жидкости, который попадает на тело сверх того, что говорилось выше, увеличивается за счёт пересечения множества струй. Причём этот дополнительный объём будет пропорционален скорости движения.

Если принять гипотезу о движении как об изменении энергии физического тела в абсолютной системе Энергии, то теория А. Эйнштейна верна.

Так, более энергичный человек успевает за свою жизнь сделать значительно больше, чем неэнергичный.

Время

Из последнего следует интересный вывод: если задать не скорость движения тела, а объём энергии, передаваемой телу, то время можно представить обратно пропорциональным количеству полученной энергии.

Тогда даже площадь намокания нашего гипотетического тела, или путь и координата, нас не будет интересовать. Отсюда и прямая связь физических представлений квантовой механики и детерминированного подхода, что ранее было невозможно.

Следовательно, время действительно может выступать как форма количества энергии, усваиваемой телом.

Поле энергии, материя и гравитация

Природу характеризует начальное поле волн-частиц энергии, своеобразное эфирное или реликтовое поле, или Поле Плодородия как постоянный Источник Энергии. Сгущение этого поля согласно условиям действующего в поле монады-критерия образует материю и материальные тела. Параметр степени сгущения поля есть гравитация.

Ни одно материальное тело не может существовать без постоянного притока энергии: ни элементарные частицы, ни, тем более, космические объекты.

Критерий не принадлежит ни полю, ни материи, он задаётся независимо. Он обеспечивает устойчивость материальной формы. Устойчивость постоянно поддерживается подпиткой энергии. Это устойчивое существование формы есть её жизнь, ибо она, благодаря своему критерию, в той или иной степени обладает способностью оценивать происходящее и отбирать нужное.

Электрические и магнитные поля и нарушение структур

Электричество есть упорядоченное во времени и пространстве (лавинообразное) нарушение структуры материальных тел, при котором происходит высвобождение и замещение энергии связи структуры. Параметр степени этого движущегося в материальном теле как проводнике нарушения есть электрический ток. Другой параметр, дающий оценку нарушений вне проводника – электрическое поле.

Если произошло устойчивое нарушение структуры тела, возникшее от действия на него внешнего критерия, которое запомнилось структурой тела, то возникает магнитное поле.

ГДЕ В НАУКЕ ПОТЕРЯНА СУЩНОСТЬ ЯВЛЕНИЙ И ВЕЩЕЙ

Объяснить необъяснимое можно разными способами. Каждый из них одинаково правомерен с позиции незнания. Но самое убедительное объяснение – случай.

Сущность, которая не спит

Иногда гениальная простота оказывает нам медвежью услугу: упрощая какое-то явление, мы потом по истечении большого промежутка времени вдруг обнаруживаем, что пренебрегли его сущностью. И когда мы догадываемся о том, что вообще весь фундамент науки зиждется на этом абсурдном факте, мы испытываем шок посильнее какого-то обрушения экономики.

Хочу предпослать физике и физикам вопрос о сущности движения, о первопричине всего того, что изучают учёные-физики, а также учёные других узких специальностей. И хотя такое обращение к ним наверняка вызовет в их среде недовольство, так как выходит за рамки их компетенции и их научных интересов, всё же стану настаивать на своём: давайте сообща, учёные разных направлений науки, попытаемся хоть несколько приблизиться к картине мира, которую, кроме как целостной по сути, назвать нельзя! Давайте больше не затушёвывать вопрос не только о движении, но и о первопричинах, об усилиях Того, Кто постоянно удерживает нашу Вселенную и нас, в том числе, от распада и от потери сути внутри каждой вещи!

Парадокс природных усилий

Говорить об природных (Божественных, Сверхразумных, Абсолютных) усилиях не принято не только в кибернетике и физике, но, что особенно поразительно, даже в религии. Физики, кажется, по умолчанию согласились с религиозным взглядом на мир: «Да, Бог видит всё, существует во всём, скорее всего, Он сотворил Землю, животный мир, людей. Ну и пусть! Мы тоже кое-что поизучаем». А дальше всё как-то наивно по-научному покатилось само собой: люди стали сознательно напрягаться, учиться, набираться опыта, возникла наука, техника, комфорт, блага цивилизации. Религиозные знания худо бедно объясняют случившееся и настраивают нас на существование после смерти. Но почему нас это не удовлетворяет, хотя многие и верят этому? Зачем тогда жизнь, если смыслы существования проявляются только на Небе?

Что и куда гонит нас, тех, кто в поиске призрачного счастья постоянно делает ошибки, не видя дальше собственного носа? И если И. Кант поражался двум вещам: звёздному небу над головой и нравственному закону в душе, – то следует признать, что этого слишком мало, чтобы заставить нас двигаться.

Удивляют именно те понуждающие нас усилия, благодаря которым и руководствуясь нравственным законом в душе, мы вынуждены двигаться к звёздному небу над головой сообща и поодиночке. И это понуждение, как это ни странно, большинству из нас приносит удовлетворение.

Сохранение целостности, как мы теперь понимаем, – это постоянные и большие усилия.

Жизнь и Сознание

Жизнь и Сознание являются для нас ближайшими проявлениями существования субъекта в Мере Природы как в пространстве самого высокого уровня.

Субъектом назовёт то, что может оценивать себя и окружающую среду, находить своё место в общем пространстве Меры Природы и существовать в нём без разрушения какое-либо время. Субъект всегда активен.

В отличие от субъекта, объект не может оценить ни себя, ни окружающую среду, однако он встраивается в Меру Природы самой Природой. Объект в этом смысле пассивен.

Находиться в пространстве Меры Природы для субъекта означает обладать и владеть своим сознанием как через монады, то есть через первопричинные сущности, так и непосредственно через контакт с Сознанием Природы.

Существование субъекта есть его жизнь.

В Природе всё размерено и, следовательно, Природа своим Сознанием имеет возможность всё оценить сама и найти всякому явлению и всякой вещи своё место. Эта возможность как существование Меры Природы и есть Жизнь.

В таком случае говорить о существовании любой элементарной частицы, любого объекта вне Жизни некорректно, ибо быть вне Меры Природы он не может.

Поэтому понятие объекта в науке, как и в сознании любого человека, – это всего лишь абстракция, гипотеза, условность, возникающая в условиях предположения отсутствия у объекта собственного аппарата оценивания, то есть его сознания. Изоляции его от Сознания Природы, от Жизни, однако, не существует при взаимодействии с другими объектами и субъектами в Мере Природы.

Всеобщие законы тождества целостности и сути

Примем, что целостность есть высшая, абсолютная, оценка вещи (тела) или явления, которая усилиями Природы максимизируется в условиях их существования. Максимизируется – значит, подвергается природным усилиям по сохранению и укреплению сути. Существовать – значит, проявлять свою суть.

Целостность вещи или явления не зависят от сознания человека. В этом смысле вещи и явления существуют объективно.

Суть вещи проявляется через её целостность, то есть через её высшую оценку. Суть явления проявляется через отношение вещей. Отношения есть правила Меры Природы в явлениях. Природа не может существовать без правил.

Вещи взаимодействуют, то есть относятся друг к другу, через явления. Суть вещей проявляется в отношениях через их качества и формы. Поэтому качества и формы относительны, суть абсолютна.

Явление меняет отношения между вещами, нарушает равновесие между ними в Мере Природы. Следствием этих изменений является движение, процесс как обмен энергией, информационным смыслом или сущностями духовного поля.

Действие Меры Природы проявляется в стремлении к равновесию в отношениях между вещами, такому, что затраты минимизируются, а главные оценки максимизируются. Это так называемая оптимизация состояния целостности или сути.

Гармония – это когда оценки субъекта и Меры как среды совпадают. Дисгармония – когда эти оценки расходятся. Гармонизация – это процесс оценивания, сравнения и сближение оценок субъекта и Меры, процесс, происходящий по инициативе Меры.

Суть вещи как проекция целостности Природы и нарушение её в объективизации

Природа есть большая вещь, включающая в себя отношения вещей как сущностей её частей.

Природа содержит, однако, и абсолютную суть, сущность, проявляющуюся через её главный, глобальный Критерий как мерило всех оценок в Мере. Природа поэтому не может быть пассивной, ждать случая, случайность – это не её качество.

Случайность придумана людьми для объяснения необъяснимого в смысле понимания человеком. То есть под человеческим пониманием необъяснимого может находиться любая алогичность и с позиции логики человека, и с позиции логики Природы.

Поэтому отношения случайности может не только скрывать суть случая, но и навязывать корреляцию там, где её в природной причинности нет вовсе.

Вещь может проявляться или не проявляться в сознании человека, но существует в Сознании Природы.

Объективизация, проводимая сознанием человека, означает, что мы искусственно расчленяем единую Природу на части, из анализа которых пытаемся найти такое, чего в их сущности после расчленения уже отсутствует: качество целостности Природы передаёт любому природному и искусственному телу свойство пользоваться её Сознанием, не ограничивая себя рамками объективизации.

Закон единства смысла и сути

Общаться мы можем лишь на основе смыслов. Для человека смысл отражает суть явления или вещи – вот непререкаемая научная и бытовая истина.

Смыслом является то, что оправдывает существование данного явления или данной вещи с позиции, принятой за высшую. Следовательно, один уровень смысла может быть понят лишь на другом, более высоком смысловом уровне (теорема Гёделя).

Итак, смысл иерархичен и непрерывен, как непрерывна восходящая к вершине иерархия. Другими словами, смысл представляет собой фрактал, вершиной которого является главный критерий. Смыслы выступают как критерии оптимизации, отражение монадной структуры Природы.

В человечестве выработана привычка жить изолированно от Природы, что принесло существенные нарушение в осознание нами своего места не только в бытовом отношении, но и, что особенно печально, в научном, философском аспекте.

Потеря смысла настигает человека всегда, когда он пытается упростить свою жизнь до интересов ближайшего круга. Природа, однако, при рождении человека заложила в его сознание механизм, автомат, который всё время ищет возможности вывести сознание человека из этой изоляции в далёкие пространства смысла, по сути оправдывающие наше существование.

Штурм философией высоты смыслового Олимпа впереди.

ТЕОРИЯ ХАОСА, ИЛИ КОНЦЕПЦИЯ ПОЛЯ ПЛОДОРОДИЯ

Общность и общество

Известно, что общество в разных своих проявлениях сильно влияет на поведение людей, на их здоровье.

Общность – это некоторая группа элементов, например, людей, отражающая свойства этих элементов быть субъектами или объектами. В этой группе они имеют какие-либо общие свойства, качества, цели или другие параметры, неподчиненные общему критерию.

Общество – группа людей, объединенная главным критерием и имеющая общую цель или цели объединения. Общество – это элемент иерархической структуры человечества, государства или страны, структуры, имеющей своей причиной свой главный критерий, представляющий собой элемент критериальной иерархии Природы.

В государстве, на его уровне, существуют как общность, так и общество, но не простое общество, а гражданское, состоящее из граждан – тех людей, которые подчиняются законам государства, проистекаемым из его главного критерия. Называть общность обществом некорректно.

Гражданское общество вырабатывает так называемое общественное мнение, выражаемое в отношении к существующим порядкам, стратегии и тактике государственной власти, ее политике.

Часто за общественное мнение выдают опрос населения разных его слоев, проводимый каким-либо институтом или какой-либо организацией. Общественное мнение выдается от имени общественной организации.

Однако, чаще всего общественным мнением считается мораль, действующая в обществе на рассматриваемый момент времени.

Население страны, или народ, образует общность людей, проживающих на одной территории и объединенных одной и той же властью государства и его законами.

Хаос как мера общности Поля Плодородия

Любопытным для изучения в высшей критериологии является Хаос как мера общности и как мера действия элементов Поля Плодородия, или особого пространства. Мера в общем случае является критериальным полем, то есть полем оценок.

Хаос представляет собой некоторое устойчивое множество элементов, поведение которых крайне упрощено.

Является ли Хаос системой? Нет, не является, он является вырождением системы, ибо главный критерий Хаоса, наоборот, систему, попадающую в его пространство, разрушает и превращает в совокупность элементов, не связанных между собой непосредственно. В Хаосе наблюдается устойчивость самого низкого уровня, когда элементы, обладающие собственным позитивным и конструктивным качеством, вынуждены оцениваться с позиции Хаоса как примитивные. Хаосу конструктив не нужен. Им  оправдано лишь раздельное существование элементов, вне их связи.

Упрощение - это выделение самой низкой оценки и принятие ее за главную. Необходимо помнить об этом и всегда иметь в виду, что любое упрощение, с какими бы благородными целями оно ни производилось, уже кладет начало и создает все предпосылки для разрушения сложных связей рассматриваемого объекта. Упрощение всегда проводится по каким-либо своим критериям, отрицающим критерии высокого уровня.

Хаос как Поле Плодородия характеризуется следующими основными свойствами:

элементы Хаоса по определению равнозначны в своих отношениях, которые являются внутренними для Хаоса, наделены равными правами и возможностями, но имеют разное качество для внешних критериальных отношений относительно самого Хаоса;

в самом Хаосе не существует иерархии критериев рождения, более того, такие критерии, или, по-другому, семена, попадают в Хаос извне;

с позиции Хаоса его элементы не могут быть субъектами, то есть внутренне обусловленными им к оценке своих и не своих действий, они являются лишь объектами, то есть элементами без собственного оценивания;

элементное пространство Хаоса доступно для любого пространства критериев извне;

элементы Хаоса вне Хаоса приобретают личностные черты, сохраняя общность;

Хаос есть «поле плодородия», из Хаоса произрастают иерархии следующих над ним пространств, которые в пространство Хаоса не входят;

Хаос есть ресурс, поле объектов, подготовленных для действия критериального поля по выращиванию из них новой формы и новой сути. Любое наложение на Хаос поля критериев вызывает образование другого поля форм, или пространства форм, наделенных качествами соподчинения согласно иерархии критериев;

Хаос сам есть вырожденный критерий, мера лишения разнородных объектов своих различий в отношении к самой форме Хаоса.

Поле форм Хаоса

Некоторыми полями форм Хаоса служат:

психика с ее многообразием равноценных по своему статусу реакций;

рынок как экономический феномен с его равным правом продавца и покупателя;

тепловое движение частиц – броуновское движение частиц равного статуса;

анархия как политическая форма правления;

человечество как множество свободных людей в свободном обществе;

субличности в сознании человека;

равное право;

денежная масса и прочее.

Как своеобразное Поле Плодородия мы обязаны рассматривать соединительную ткань нашего организма, из которой, как из основы произрастают органы и системы - части единого организма.

Поле Плодородия может быть и точкой, из которой истекает Энергия, преобразуясь, вырастая в материю и заполняя собой как формами пространство.

Поле Плодородия - это промежуточное состояние Энергии, Материи, Смысла, Духа, Меры, необходимое для развития Природы.

Поле Плодородия как ресурс

Все, чем мы пользуемся, чем пользуется любая система при своем движении, возникновении, самоорганизации, существовании есть ресурс.

Ресурсом может быть любой объект, лишенный самостоятельности, самостоятельных качеств и, особенно, критериев. В нем не существует активной самооценки. Ресурс подчиняется критериям той системы, куда он может быть направлен. Для самого себя ресурс может быть субъектом, но в отношении к пользователю ресурса – только объектом. Таким образом осуществляется целостность и иерархичность подчинения в любой структуре, куда ресурс входит.

Например, монополизация рынка лишает рынок своих черт, убивает его. Монополист может диктовать свои условия на цену продукта, не сообразуясь с реалиями более высокого смысла. Поддерживать главный критерий рынка – его равное право – можно лишь соответствующими законами, ограничивающими монополизм и уровень накопления. Иначе рынок сам оказывается под угрозой ликвидации. Однако, оценивание этих законов должно производиться не изнутри рынка, а извне его, с высот Духовной Этики. Иначе происходит обожествление самого рынка как Поля Плодородия, что является абсурдным.

Любой вид накопления ресурсов для человека является проявлением в той или иной форме инстинкта голода, который играет роль критерия, который вынуждает так работать систему или организм, что вместо минимизации голода неограниченно максимизирует его.

Такое проявление процесса самоорганизации является болезнью высокого уровня, для человека - психическим заболеванием, то есть нарушением адекватности поведения. Лечение ее необходимо начинать с осознания смысла происходящего.

Можно ли доказать истину через ее формы?

Мы привыкли доказывать истину тем, что сводим ее к более жесткой и упрощенной форме отношений, якобы, отражающих саму истину. Однако необходимо помнить, что сама истина венчает абсолютную вершину, а разные ее формы – вершины относительные, локальные, мелкие, иногда отражающие вообще не истину, а ее подобие.

Например, как строить отношения в семье, если любовь молодости была ошибкой, и вдруг неожиданно возникает любовь на стороне? Как найти в этом случае истину, если природная человеческая любовь друг к другу не поддается корректировке? И насколько эта любовь отражает Божественную Любовь? И насколько семья имеет отношение к Любви Божественной?

Какие формы этики, лишь относительно отражающие истинную Любовь, начинают в этом случае довлеть над человеком, приводя его в состояния невроза и психоза?

Может ли человек найти ответы на эти вопросы в рамках существующей этики? Конечно, нет. Поэтому и не существует пока решений этих проблем. Лишь развитие Духовной Этики даст возможность людям опираться на высшие смыслы Жизни.

Сейчас же мы видим, что из одной жесткой формы этики – религиозной, - вырастает еще и другая жесткая форма – это мораль общества. Третья форма – любовь людей - нарушает общественные каноны, законы морали. Как человеку совместить все это, если есть форма семьи со своей логикой? Истина в чем?

И все эти формы этики противоречат друг другу. Суть каждой из них определяется не только тем, что осталось в ней после усечения истины, но и тем, что было отброшено при установлении этой конкретной формы от Духовной Этики.

Значит, в каждой форме незримо присутствует то, что отброшено – Ничто. И от его влияния на форму зависит часть сути, оставшаяся в ней от общей сути мира. Суть мира, начиная от его Вершины, в каждой из относительных форм представлена по-разному именно тем, что вершина мира в каждой из них оказывается своя, часто вообще не отражающая первичную Вершину. Именно эта своя вершина и стала определять суть упрощенной этической формы в человеческих отношениях.

Зачем вообще нужна такая относительная форма этики? Чтобы четко выделить правила и критерии, которые и составляют суть этой упрощенной формы, и ими оперировать в логике рассуждений. В каждой форме этики своя суть, свои критерии и правила. Когда из общей структуры критериев и правил Духовной Этики отбрасывается Ничто, то это Ничто и есть те критерии и правила, которые в данной форме не приняты.

И даже если сложить все формы, полученные таким методом усечения, вместе, то начальную Вершину мира получить не удастся, ибо в каждой форме было отброшено Нечто существенное и вполне определенное для Духовной Этики. Отброшенное Ничто для форм от сложения форм не появляется, как определенное Нечто.

Как склеить разбитую чашку

Людей всегда настигает неудовлетворение нецелостностью, которую преподносят науки или религии, или искусство, и лишь тот, кто утверждает целостность, будет пользоваться большим доверием. Однако, это неудовлетворение настигает лишь тогда и тех, когда и кто прозрел от внушения со стороны науки, религии или искусства. Последние пытаются выдать свои правила и свои критерии за мировые, вселенские, все-таки оставляя некие лазейки развития для корректировки их в Будущем.

Позволю себе крайность – из соединения всех без исключения религий на Земле невозможно получить истину, Вершину, которая называется Бог, ибо каждая религия по-своему решила проблему сложности мира, упростив и отношения межу людьми, и картину мира, и богатство внутреннего содержания Человека. Такое сложение не произведет на свет отброшенное когда-то. Вот почему необходимо расширительное новое критериальное знание, которое всегда начинается с Вершины Мира. Оно всегда выводит на высший – Глобальный Критерий Природы и, следовательно, на абсолютную, неусечённую истину.

Почему жесткая форма отношений так импонирует людям? Потому что упрощает логику рассуждений и логику жизни. Упрощение позволяет более уверенно трактовать любое учение, любые нормы. Ибо иначе, на уровне Природы и Бога Человек не уверен, пока не имеет опоры в своих действия и рассуждениях, его логика пока не расположена к тому, чтобы оперировать критериями высшего уровня Бога. На уровне Бога и Природы Человек пока что бессилен, так как бессильна его логика, его разум, слишком многое он исключил из рассмотрения. Такова наша и бытовая логика, и научная.

Когда мы не разбираемся в сути проблемы, мы идем по пути упрощения формы, не замечая, что одновременно с этим теряем суть, которая от упрощения трансформируется, ибо лишается своих важнейших качественных особенностей. В первую очередь, это характерно именно для проблем целостного сложного характера, когда упрощение приводит к потере тонких, высших нюансов, к потере как раз самой целостности.

Так можно ли доказать истину, оперируя сутью, заключенной в разных формах? Конечно, нет, ибо это будут разные истины, часто вообще несоотносимые друг к другу.

Как просто жить в условиях государства, которое за тебя будет решать, чем питаться, где трудиться, что думать. Все, что не разрешено, запрещено! – вот основной скрытый закон государства. И хотим мы или не хотим, но мы всегда вынуждены с этим считаться. Этот закон скрыт от прямого проявления в конституции или в перечне прав Человека. Да и сами конституции и Декларации о правах Человека появляются лишь только потому, что они с позиций государства всегда ущемляются, отменяются этим законом – запретом на свободу.

Государство – это форма общности, упрощающая отношения. Любое общество таково. Освободиться от общества Человеку можно лишь в человечестве, в его среде, в среде того самого научного Хаоса, который приносит каждому своему элементу статус начального равноправия. Но такая свобода нужна ли человеку? Ведь при ней он не находит своего места в высших структурах и смыслах, кроме примитивного.

Управляемый Хаос и свобода

Рыночные отношения потому лишь возведены на трон основы жизни людей, что они лучше других аспектов жизни дают картину свободы человека, приближая ее к управляемому Хаосу, к так называемому свободному рынку.

Так куда же стремится человечество? К управляемому Хаосу, где существует полное равенство и автоматизм управления?

Следовательно, человек стремится к состоянию человечества, экономика – к рыночной, разум – к полной виртуальности, а мораль – к духовности, где кроме Бога-Любви нет ничего?

Вот это и будет свободой, когда выбор не будет ограничен никакими условностями формы. Однако, как быть с нравственностью, которая отражает в поведении людей ту абсолютную истину, упростить которую не удается никому, ибо нравственность существенно ограничивает личностную свободу?

Пока любое общество и любое государство стоит на культе смерти и культе силы, а никак не на нравственности и Боге, до тех пор решить проблему свободы удается лишь тогда, когда и она сильно упрощается и сводится лишь к примитивным отношениям. А это приводит к свободе низкого уровня, то есть к Хаосу, но никак не к свободе развития.

Зачем нужно Поле Плодородия Природе

Во многих своих работах я ссылаюсь на концепцию Поля Плодородия, благодаря которому происходит обновление природной реализации в процессах Жизни. Подчеркнем важнейшую особенность Поля Плодородия, согласно которой оно по-разному работает в пространствах физического мира и виртуального, проявляющуюся в процессах рождения.

Проявления процесса рождения нового в Природе в мире материи и материальных форм представлено фазовыми переходами, когда при небольших изменениях параметров системы в Поле Плодородия рождаются и новые формы, и новые качества старых форм, и новая суть.

Мы видим уникальное явление, когда Природа, используя даже гениальных людей, производит расчистку Поля Плодородия от старого хлама, который еще недавно был жизненным смыслом. При этом она демонстрирует нам процессы, казалось бы, дикого разрушения, показывает, что новое, прогрессивное с ее позиций, но материальное, можно создать, лишь выращивая его на просторах по-новому организованного Поля Плодородия, с новым качеством, но не на старом, усыхающем и умирающем стволе.

Уникальность Поля Плодородия в том, что если в системе часть не может быть свободной от целого, то Поле Плодородия - это всего лишь прелюдия к целостности на более высоком уровне.

Концепция Поля Плодородия включает в себя общие представления о способе и системе оценок элементов Поля Плодородия, которые осуществляются исключительно на более высоком уровне смыслов существования.

Особенности Поля Плодородия

Рассмотрим некоторые особенности этой концепции, которые удалось раскрыть из человеческого опыта. Возможно, что это лишь некоторые его стороны, и новые его качества будут открыты в будущем.

1. Наличие в Природе особого вида ее ресурса, который мы называем Полем Плодородия, как среды, в которой происходит рождение новой формы и подпитка ее ресурсами Жизни.

2. Поле Плодородия имеет смысл для всех форм существования Природы, где наблюдаются процессы рождения и роста.

3. Поле Плодородия характеризуется равным статусом своих элементов. По большому счету оно не является самоорганизующейся системой, хотя можно сказать, что является частным случаем системы, энтропия которой как степень свободы ее элементов (критерий) максимальна.

4. Поле Плодородия в физическом мире создается через катастрофу старых форм или систем, утилизация которых происходит путем полного разрушения всех уровней до некоторого элементарного уровня Поля Плодородия. В процессе создания Поля Плодородия в физическом мире энтропия системы как аналог свободы элементов повышается.

5. Поле Плодородия в виртуальном мире, наоборот, создается путем качественного и/или количественного роста многообразия процессов одного уровня, сводимых на следующем уровне к элементарным операциям, системам или элементам. Например, качественное и количественное многообразие форм растительного мира является Полем Плодородия для животных.

6. Поле Плодородия нельзя считать за целостную конечную систему, к которой стремится человечество, ибо его элементы с позиций любого более высокого смысла разъединены, единого объединяющего их в целое критерия нет. Однако, человечество, как и толпа, создает Поле Плодородия для роста различных общественных форм, семенем в которых, монадической сущностью, служит критерий самоорганизации формы, создающий и поддерживающий целостность. От знака критерия зависит и конечное качество формы - будет ли оно играть положительную роль или отрицательную.

7. Подготовка Поля Плодородия в едином процесс метаболизма систем высокого уровня является вторичным процессом, ибо осуществляется лишь после того как процесс созидания, как и добро в этике, создадут высоко организованную, низко энтропийную, структуру, называемую системой, в которой степень свободы элементов минимальна. Разрушение и зло всегда зеркальны по отношении к добру, необходимы для «возделывания», «разрыхления» Поля Плодородия, для максимизации энтропии.

8. В Природе существуют пока неоткрытые наукой Поля Плодородия, являющиеся Источниками Энергии для проявленных объектов-субъектов, действующими через материю, психику, сознание или душу человека в материальном или виртуальном мирах.

9. Любое информационное поле должно рассматриваться человеком как Поле Плодородия, прежде всего, для смыслов, понятных человеку, а потом уже - как Поля Плодородия для идей и желаний. В таком случае информация перестает быть пустым понятием информационных посылок равного статуса, она становится смысловой, то есть иерархической и однонаправленной по действию иерархии.

10. Поля Плодородия разделяют уровни виртуального мира смысла и мира живых объектов так, что снизу, с более низких уровней, более высокие уровни, как правило, ненаблюдаемы.

11. Поля Плодородия хорошо проявляются при реализации иерархии виртуальных смыслов в объектах физической природы. Так идеи, желания, порывы души воплощаются в физические формы.

12. В виртуальном, сознательном, логическом мире Поля Плодородия могут быть организованы без революций и катастроф систем высокого уровня. Для этого первый руководитель данной системы, олицетворяющий действующий в системе главный критерий, должен набраться воли и смелости и решиться поставить себя в положение жертвы перед всей уже реализованной структурой, соответствующей старому критерию.

Изменить состояние дел в государстве могут лишь подвижники, которые сознательно пойдут против организованного старым критерием потока смыслов, часто вообще далекого от истинного. Руководители, чтобы изменить положение, должны выступить против правил старого закона и сознательно пойти на заклание, как Христос.

Жизнь физических объектов

Казалось бы, для грубых физических объектов применять идею рождения и роста некорректно. Но это, по мнению автора, не так. Ибо мы обязаны ставить вопрос о существовании в материальном мире любого тела, любой частицы за счет подпитки их соответствующими ресурсами, энергиями, обеспечивающими их «жизнь» во времени, иногда очень продолжительную.

Этот феномен пока физиками по причине его противоречия  принятому закону сохранения и превращения энергии не рассматривается.

Чтобы вернуть задаче корректность, нужно признать, что допущение об абстрагировании при моделировании физических объектов приобрело абсолютную оценку, отменило природную открытость любой системы и сделало из физики посмешище перенесением этой идеализации моделирования на реальный мир. Ибо никакой физический объект не находится в строго изолированном состоянии, таком, что энергия, которую он получил при своем возникновении, будет без потерь обеспечивать ему его целостность на протяжении длительного времени.

С другой стороны, время жизни любого физического объекта ограничено, что однозначно говорит о том, что его изоляции не существует, а диссипация энергии реально обусловлена законами Природы.

Применение к физическим объектам понятия Поля Плодородия позволило выдвинуть гипотезу о времени как о форме потока первичной энергии, постоянно подпитывающей эти объекты.

Об открытиях критериальной формы сознания

Психика и Сознание Природы. Применение критериальной формы сознания позволило обосновать существование Сознания Природы[37] (с. 21, с. 29) как причины появления в живом психики[38] (с. 89).

Психика выступает как Поле Плодородия, организованное Сознанием Природы. В таком случае становится ясно, почему психика явилась источником сознания человека и животных.

По мере сближения сознания человека с Сознанием Природы психическое поле человека сжимается, он становится более устойчивым к разного рода воздействиям.

Рождение материальных объектов. Материальные объекты рождаются из своего Поля Плодородия за счет превращения энергии в физические частицы.

Рождение виртуальных объектов. Виртуальные объекты - мысли, желания, идеи - рождаются из своего Поля Плодородия, задаваемого совокупностью критериев человека и Природы. Человек слышит голоса этих критериев в своем сознании и считает их за свои. Эти критерии принимают различные формы и составляют так называемое духовное поле, неоднородное по своим слоям и уровням, которые составляют, по сути, отдельные Поля Плодородия.

Материальный аспект Природы - это Поле Плодородия не только для экономических "деревьев" - кооперативов, производств, монополий и т.д., всего того, что мы привыкли называть свободным рынком, но и для того, чтобы выращивать различные формы творческих, духовных, бытовых, производственных отношений,

Правовое Поле Плодородия - это лишь исходное поле для построения формальных волевых отношений, являющихся предметом договора многих людей и организаций.

Поле отношений - это поле, из которого может вырасти либо корпоративная, либо Духовная Этика, отражением которой будет моральное Поле Плодородия - реальная форма свободной воли.

Отдельные люди, население - это тоже Поле Плодородия для выращивания различных человеческих объединений: групп, семьи, клубов, общественных и политических организаций, обществ, государств.

Денежная масса как Поле Плодородия - прекрасный пример обезличенных предметов, из которого вырастают ценности разных уровней.

Парадигма любого мировоззрения - это тоже Поле Плодородия, из которого произрастают научные теории.

Что вырастает из Поля Плодородия

Так что же вырастает из Поля Плодородия?

Из Поля Плодородия вообще вырастают новые формы как системы с сутью, являющейся выражением действующего в системе главного критерия. Но главный критерий не берется оттуда же. Он вместе с соответствующим критериальным деревом опускается из Поднебесья - из пространств Меры Природы.

Из Поля Плодородия информации вырастают смыслы.

Из Поля Плодородия души произрастают вера, надежда, любовь, милосердие, добропорядочность, взаимопомощь, жертвенность, терпимость.

Юридические законы, законы права, - это всего лишь Поле Плодородия права, полученное упрощением Духовной Этики, которая является главной стратегией Природы в отношении Человека. Поэтому надо всегда проверять, что вырастает из Поля права.

Принцип сути. Из любого Поля Плодородия вырастает то, что тянется к вершине, высшей идее этого Поля. Высшая идея Поля - это смысл его существования, который передается в виде критерия оценки из следующего более высокого уровня смыслов. Высшая идея Поля находится и оценивается системой оценки (Меры), которая этому Полю Плодородия не принадлежит, а находится за его пределами на более высоком уровне.

Другими словами, мы выращиваем своими деяниями то, чем оценивается наш труд. Кем оценивается? Богом, другом, женой, мужем, моралью, обществом, судьей?

Непросто понять смысл правового поля, если забыть о том, откуда оно появилось, зачем оно необходимо и чем оно оценивается.

Поэтому, если следовать в оценке права из самих законов юридического поля, то однозначно приходим к выводу, что из поля права вырастает лицемерие одних и рабство других.

Восхождение к духу через познание - это налаживание обратной связи с Природой на самых высоких ее уровнях. Тупик человеческой логики и концептуальности имеет причиной именно игнорирование требования по формировании, прежде всего, целостной системы оценок человеческим знанием, восходящей к Глобальному Критерию Вселенной.

Старый подход к Жизни, не содержащий систему оценок, всегда показывает собственную тупиковость в том, что при опровержении других теорий логически приводит к доказательству своей же парадигмы. Примером этому может служить опровержение монадологии Лейбница в принятой системе постулатов организмики[39], круг понятий и аксиом которой образует жестко замкнутую систему.

Если сознательно доводить анализ до Поля Плодородия, до первичного Хаоса, то в некоторых случаях так же сознательно необходимо начать новую эпоху в развитии природных и человеческих отношений. Все дело лишь в том, как угадать те критерии, ту систему оценок, которые необходимо для выращивания нового и положительного.

Духовная Этика содержит как раз ту опорную часть знания человечества, которая позволяет людям не ошибиться в выборе критериев созидания.

Проблема наблюдателя и релятивизма

В теоретической физике существует проблема наблюдателя: в зависимости от наблюдателя результаты физического опыта меняются. Физики зашли в тупик, не понимая, какой же опыт считать за истинный, где место истинного наблюдателя.

Проблема наблюдателя в физике возникла из-за того, что в физической части Мира все позиции наблюдателя, с которых производится оценивание результатов, равноправны. И хотя в физике существует направление релятивизма, это лишь подчеркивает абсолютную растерянность релятивистских физических теорий перед бесконечной махиной Природы.

Подобное положение возникло потому, что метода оценки самого наблюдателя в физике нет. Постулированная замкнутость пространств физических представлений лишила физику возможности заглянуть за физический горизонт и увидеть причину возникновения физической части Мира. Принцип Геделя в действии («Множество неопределимо на самом себе») уже давно заставляет физиков выйти за пределы физики. Однако, почему-то этого не происходит.

О совместимости людей за пределами физики и права

Физики в своих исследованиях не выходят в оценочные, то есть критериальные поля, Природы, которыми уже начали оперировать математики. Они, к сожалению, пользуются в своих исследованиях примитивными критериями сходства и различия объектов материального мира. Однако, необходимость рассмотрения сущностных характеристик требует искать опору для оценки любого нашего действия или любой нашей мысли и идеи, их правильность.

Такой опорой и служат критериальные (оценочные) поля Природы, составляющие самую совершенную и на сегодня доступную для познания со стороны людей природную систему.

Кроме критериальных полей Природы необходимо признать существование вокруг живых объектов и полей аур, которые в тонко материальном (полевом) виде несут информацию о критериальном поле любого объекта-субъекта.

Все элементы Полей Плодородия обладают аурой. Гравитационные поля - это только часть аурного поля (А-поле) физического тела.

Аура человека однозначно отражает его критериальное поле. Перерождение человека приводит к изменению его критериального поля и к изменениям аурного. Как следствие, меняется поведение человека. Вот почему люди, пережившие клиническую смерть, в подавляющем большинстве меняют принципы своей жизни.

Поэтому в отношении Человека чаще всего наблюдается слабая аурная совместимость разных людей, особенно родных по крови. Именно критериально-аурная несовместимость трактуется людьми как несовместимость психологическая. Психологические типы людей в разных видах классификации их отражают на самом деле лишь разные критериальные поля личностей, действия которых проявляется в реакциях инстинктов (в индивидуализме), в языке эмоций, в критериях выбора и оценках одних и тех же событий (в личности).

Почему так парадоксально отталкивающе расценено Природой родство? Именно потому, чтобы эффект экспансии явно присутствовал в любой реализации живого существа. А это главный принцип Жизненного Потока.

К сожалению, в настоящее время политические и правовые стороны жизни человеческого общества затемнили основы высшей природной системы оценок. Они оценки всех сфер деятельности людей свели к суженным полям оценок, отрезав абсолютные оценки - нравственные.

Более того, хотя известно, что человек, чистый душой, болеет меньше и дольше живет, медицина полностью ушла в технологическую, инженерную сферу. Тем самым и укороченной жизнью врачей (на 15 - 20 лет по сравнению со своими пациентами) подтвердив “от противного” абсолютную истину нравственности[40].

Критериальные особенности Поля Плодородия

1. Поля Плодородия показывают, чем самым главным владеет Человек, - это полем оценок, критериальным полем, данным ему от Природы. Главные, или генеральные, оценки - это абсолютные природные, которые для Человека преобразуются в нравственные оценки. Голос нравственной истины для Человека - это Голос абсолютного смысла.

2. Человек обладает уникальным, Божественным, свойством: любую систему оценок он может выбрать по своему желанию сам и, используя поток воли, приложить ее ко всему, что его окружает, что он делает и что он мыслит.

3. Поля Плодородия обладают слабым критериальным полем, удерживающим его элементы в состоянии равного статуса, если оценивать Поля Плодородия с высоты их смысла существования. Статус - это внешняя характеристика элементов Поля Плодородия. А его слабое критериальное поле обеспечивает максимальную свободу его элементов.

4. Всемирная экспансия. Элементы Поля Плодородия в Поле Плодородия отталкиваются друг от друга. Этим достигается всемирный эффект экспансии. Критерий взаимного отталкивания - это основной и главный критерий Поля Плодородия. На основе отталкивания достигается равенство, которое оценивается той системой оценок, которая характерна для конкретного Поля Плодородия.

5. Среди людей преобладает отталкивание в Поле Плодородия людей. Человеку чрезвычайно трудно найти того, кто подходит ему по совместимости аур. Аурная совместимость - это прелюдия для обоюдной любви.

6. Элементы Поля Плодородия объединяются под действием внешнего критериального поля в системы и при этом теряют свою принадлежность Полю Плодородия и большую степень свободы. Внутренняя характеристика элементов Поля Плодородия - их качества, благодаря которым они способны соединяться друг с другом тогда, когда это будет вызвано действующим активным внешним критериальным полем.

Конкретное

Возникновения самообмана. В жизненном пространстве личности действуют законы не материального мира, а мира виртуальных форм, в котором производить действия над объектами намного проще, ибо они не имеют ограничений материального мира. Ограничения же учитываются лишь при моделировании того, что будет перенесено человеком в мир внешних отношений, в мир материальный, физический.

Именно эти ограничения, как правило, не учитываются людьми, когда они делают попытки навязать свои решения, свои критерии и законы, которыми они пользуются в своем мире виртуальных форм.

Философия и психология рынка. В философском словаре 2002 года (М.: ИНФРА-М, 576 с.) нет понятий рынка, товара, как нет их и в психологических словарях.

Товар – это объект купли-продажи, ресурс для потребления, создания, воспроизводства и развития чего-либо, что имеет субъективно-объективный характер. Рынок - это Поле Плодородия материальная основа жизни, форма ее представления, общности.

Какие формы общности необходимо рассматривать, чтобы не потерять отличия в их качествах, из которых произрастают и отличия в степени отражения истинности природных явлений и законов? Вот лишь некоторые формы:

1. Сам человек как общность его субличностей, существующих в его сознании и погруженных в среду внутреннюю и внешнюю, составляющую жизненное пространство личности. Общество субличностей – это настоящее общество личностей, с той лишь разницей, что эти личности действуют в виртуальном мире личности, с его специфическими законами и критериями. Формально все субличности равны по своему положению. Реально же субличность навязывает личности свой критерий[41].

Личность поэтому более виртуальна, чем принято считать. Соотношение реальности и виртуальности – это главная характеристика адекватности, показывающая, чему больше адекватна личность, какому из миров – реальному, материальному, или реальному, но виртуальному.

2. Семья как форма общности с необычными отношениями близости людей друг к другу. Эти отношения создают обманчивую атмосферу продолжения жизненного пространства личности. Критерии оценки при этом резонансные, острые, малоустойчивые.

3. Жизненное пространство личностного общения, включающее и обезличенные, нейтральные (общение в транспорте, в магазине и т.д.) формы, и личностные формы с приоритетными критериями: производственная деятельность, круг друзей и людей с ценными связями и т.д.

4. Общественные формы жизни, в которых существует современное объединение людей и оценки которых у человека отчуждены от себя настолько, что чаще всего Будущее, обусловленное развитием общественных форм, мало волнует личность. Единство оценок личностных и общественных, как правило, людьми пока осознается очень слабо.

5. Формы виртуального сознания, включающие в себя религиозные, мировоззренческие, морально-нравственные основы и принципы, критерии по которым могут показаться несущественными, но на самом деле являющиеся главными в жизни людей.

Часть 9. Концепция лидера

НЕРЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ЛИДЕРА ВЕДЁТ К ФАШИЗМУ

Мы благодаря корпоративности и лени наших философов и обману наших психологов оказались в полном неведении относительно разрушительных для сознания людей последствий многих мистических учений. Целостность Природы и подчинение наше Богу в них подменена тайной мистификации.

Зачем человеку нужна этика

Существует несколько «проклятых» вопросов философии, среди которых такие: зачем нужна этика? что такое разум? что такое человек? и т.д.

Кроме философии отвечать на эти вопросы некому. Попытаемся сочинить нечто, похожее на правду.

Человек живёт идеей, целью, критерием, состоянием души и чем-то ещё. Чтобы достичь цели, человек применяет знания и умения. Он учится, чтобы пополнить багаж знаний и умений.

«Для достижения цели все средства хороши» или «Цель оправдывает средства», – известный принцип успешного человека. Значит, успех – вот один из критериев жизни, которыми он оценивает себя. Но возникает очередной вопрос: «Чем и как оценивать успех?».

Цель – это некая идея, которую человек чётко формулирует. Достичь материальной цели любыми способами – кредо человека, погружённого в бизнес и им же, бизнесом, его вершиной, оценивающим свои результаты. «Есть честный бизнес!», – уверяют нас, и мы хотим верить, хотя не понимаем, почему избыточность Природы должна присваиваться одним человеком. Ведь Принцип избыточности Природы – тот же принцип прибавочной стоимости, прибыли, Принцип, который иллюстрирует не только воспроизводство, но и всеобщее расширение Жизни.

Цель сужает разум и ограничивает его применение для концентрации усилий, необходимых для преодоления препятствий. А этика расширяет разум и указывает место этих усилий в общей картине Жизни.

Открытие Закона адекватности идеи и этики – одно из достижений критериальной философии, провозгласившей законы эволюции на уровне человеческих инстинктов и теорию революции как отражение их работы, когда инстинкт на время своего включения отменяет любую человеческую этику и человеческий разум, который по мнению Природы повёл человечество по ложному пути. Такая философия есть знание, в котором оценки производятся от вершины природной нравственности. Хотя можно воскликнуть: «Какая нравственность у инстинкта?». И, тем не менее, признание всеобщего действия Принципа Целостности Природы требует от нас и признания за инстинктом правомочности действия той части Сознания Природы, которую принято глубокомысленно относить к глубинам мистики непознаваемого.

Если мы признаём существование Закона адекватности идеи и этики, то должны сильно огорчиться: все деяния человечества, разве что кроме некоторых религиозных, даже с большой натяжкой не соответствуют этому закону. Высшая нравственность как Абсолютная Истина требует Духовной Этики и только её. Наша жизнь с её относительной нравственностью и с её воинствующей корпоративной этикой оказывается смысловым миражом, исчезающим при ближайшем её рассмотрении.

Следствие из Закона неутешительны: если правила поведения низки, то и идея (цель) соответственно примитивна, в какие бы одежды её не рядили идеологи.

Другое следствие: упрощение любой высокой идеи равносильно упрощению смысла и этики. Последнее предполагает поведение, которое научно оправдывает агрессию. Не всё гениально, что просто. В этой формуле имеется одно исключение, касающееся Абсолютных, Божественных Истин.

Опыт, который не учит

История человечества наполнена ужасающими примерами поведения лидеров и государственных деятелей. Конечно в войне за лидерство, войне без правил, побеждает лишь самый жестокий. Но наука обязаны была давно обратить своё внимание на этот феномен, а не соглашаться с ним по умолчанию, отменяя таким образом не просто мораль и этику, а уничтожая нравственность.

Вот это «по умолчанию» делает многие бьющие по глазам и по душам факты примером для подражания, традиций варварства. Ибо закон человеческого гипноза таков: если какое-то явление существует длительное время, значит, оно необходимо и поддерживается законами Природы.

В наши дни разгула методов негативной психологии, превратившегося в войну PR-технологий, находит научное обоснование любая идея гипнотизации масс, их зомбирования ради завоевания мест лидеров где бы то ни было, начиная от мирового господства и заканчивая лидерством в детском саду и семье. Извращена сама мысль о человеке-лидере, ведущим своих подопечных к вершине, прежде всего, нравственного порядка.

Человечество приобрело опыт, который, как оказалось, традиционная наука была не в состоянии переварить и осмыслить, ибо она не основывалась на природной целостности всех явлений. И лишь критериальный подход как основа единого знания начал приоткрывать завесу тайн Природы[42].

Ложь психологов

Ложь психологов в их обещаниях дискредитировала многие психологические методы. Перенос психологами своих успехов «в малом» на обещания дать сверхвозможности и сверхспособности отдельной рядовой личности «в большом» приводили и приводят многих людей и общества на грань катастрофы.

Любые психологические методики помогают человеку, попавшему в трудную психологическую ситуацию, укрепить себя и преодолеть трудности. Однако, недобросовестные психологи с помощью подобных методик часто внушают людям, что, используя их, можно стать сверхчеловеком, богочеловеком. Речь идёт не столько о философах, например Ф. Ницше (хотя именно Ф. Ницше открыл явление вторичности переживаний в нашем сознании), сколько именно о конкретных психологических приёмах, способах, методах, выливающихся в конкретные психотехнологии и заставляющие человека поверить в бытовую реализацию уникальных скрытых ресурсов психики.

При этом как-то лукаво опускается из виду, что многое из сверхвозможностей реализуется лишь в стрессовых ситуациях и не может выдерживаться человеком длительное время. Иначе человек быстро теряет адекватность. Самый обычный приём укрепления воли личности можно провести и в глобальном масштабе, после чего искажённое сознание подопытного человека будет постоянно толкать его на неадекватные поступки.

В истории самым страшным случаем подобного лечения является случай укрепления воли солдата А. Шикльгрубера немецким психиатром Эдмундом Фостером[43], результатом которого стало появление сверхпараноика Гитлера, убийство десятков миллионов людей и самоубийство врача. Если не считать результат формирования идеологии фашизма. Завершён ли этот опыт и насколько человечество стало прозорливей после этой трагедии? К сожалению, не сделан главный вывод о причинах произошедшего: успехи психологии как науки, стоящей на основе мистицизма, вскружили и ещё вскружат головы не одному человеку и не одному поколению. Манипуляции сознанием личности и общества отточены психологической практикой до такой степени, что изменённое состояние сознание стало нормой и отдельного человека и массы.

Метод Г. Гурджиева как фашизация сознания

Самым ярким примером в истории психологической лжи и психологического мифа является методика Георгия Гурджиева, которая фактически и создавалась автором с целью получения богочеловека из обычной рядовой личности. Г. Гурджиев в своё время декларировал, что разработал способ управления, точнее, манипулирования, людьми. Каждый человек в отдельности и люди вместе представлялись при этом машинами, готовыми к внешнему и внутреннему манипуляционному воздействию в очень простой, грубой форме. Нравственные критерии полностью изымались и заменялись сводом правил для человека стада. Элита общества назначалась лидером и правящей коалицией. Идеология элиты полностью формировалась на примитивных восточных представлениях о психической энергии, на манипулятивной технике теософского учения и учения тамплиеров и масонов.

Основой учения являлось благое стремление быстро дать личности утилитарный максимум удовлетворения от жизни и на этом, якобы, укрепить его физическую и психологическую основу. В нём соединились явное разумное и грубое мистическое.

Мистицизм учения Г. Гурджиева, пронизывающий внушаемое обществу мировоззрение лидера, позволял лидеру общества или государства держать массы в рабском повиновении длительное время. Фактически богочеловеком провозглашался тип человека-машины (или советский вариант винтика), у которого изымалось главное достижение Человека в Природе: его свободный выбор и знание критериев выбора. Многие мыслители прошлого, приходя к мыслям о подобном устройстве общества, ужасались возможными результатами подобного глобального эксперимента. Например, Иван Ефремов в своём романе «Час Быка».

Метод Г. Гурджиева был реализован в управлении двумя государствами  в Европе: в Германии и СССР в первой половине двадцатого века. И Гитлер, и Сталин были в молодости подготовлены к роли лидеров в духе представлений Г. Гурджиева. Причем, если Гитлера готовили апологеты Гурджиева, то влияние на будущего Сталина Г. Гурджиев оказывал лично.

Почему же считавшееся таким прогрессивным учение привело к фашизации сознания огромных масс людей в Германии и к необходимости тотального уничтожения населения в мирные годы в СССР?

Причина случившегося лежит в высшей идее учения, согласно которой декларировалась избранность нации и её лидера, начисто отрицавшая религиозную нравственность и заменявшая её неким моральным кодексом. Абсолют нравственности заменялся абсолютом лидера.

Кто управляет обществом

Социальный или социалистический характер демократии ведёт к установлению равенства прав и свобод личности в обществе, опираясь на тождественность человеческих потребностей. Однако, это совсем не означает, что установленные Природой для каждого человека способности тоже могут быть уравнены в своём потенциале подобным декларированием.

Психологи же в силу своего невежества уравняли способности человека и его потребности. Однако, критериально способности человеком максимизируются, а потребности минимизируются.

Принцип психологической лжи. Психологические способы развития способностей, как правило, таковыми не являются, поскольку они лишь создают дополнительные условия контроля сознания личности над лучшим использованием и проявлением своих способностей.

Подобный психологический обман, приукрашенный мистическими представлениями об источнике способностей, ведёт к явному большему или меньшему самообману людей и к обману ими других.

Способность быть лидером являются точно такой же, как и другие природные способности человека, и потому самообман в её сверхразвитии точно так же заразителен, как и любой другой. Ибо он обещает быстрое изменение личности.

Широкое внедрение учения Г. Гурджиева в сознании людей, стремящихся стать лидерами, приводит к тому, что человек со средними способностями лидера или вообще без них начинает управлять обществом в масштабах собственной неадекватности, несоответствия своих способностей масштабу общества.

Все не могут быть менеджерами, не могут быть управленцами, хотя основы организации люди обязаны знать.

Война таланта с обществом

Закон неприятия гения. Нужно помнить, что люди среднего уровня способностей являются внутренними, психологическими врагами гения, таланта. Ибо талант закрывает им дорогу. Они не могут конкурировать с талантом. К сожалению, Природа заложила агрессию, ненависть серости к таланту, результатом чего является физическое уничтожение таланта серой личностью.

Неприятие гения обществом существует потому, что гений оказывается в полном противопоставлении всему обществу, ибо мнение общество усреднено. Без специальных усилий нравственного порядка развитие гения и принятие его трудов обществом невозможно.

Признание свободной конкуренции в любом виде человеческой деятельности подразумевает существование в обществе такой этики, которая бы естественным образом ограничила бы людей агрессивного плана в проявлении своей агрессии против тех, кто по каким-то параметрам отличен от них. Воспитание толерантности в обществе возможно лишь при условии поддержания им в целом, его лидерами и его законами, всем правом этой этики Будущего, Духовной Этики.

Однако, следует справедливости  ради подчеркнуть, что любое демократического устройства государство, если не соответствует данной Этики, всё равно своими решениями, направленными на среднего человека, всегда будет врагом талантливого человека. Так называемый рынок при этом превращается в кровавое поле битвы за место под солнцем. Благие пожелания и в этом случае ведут в ад, ибо дорога в рай лежит через духовное поле.

Как легко самообмануться и обмануть себя

Масштабы нравственного самообмана в истории человечества ужасают. Разрушительная мощь узаконенного варварства, которым был признан фашизм, потрясла весь мир.

Оказалось, что эксплуатация психологических знаний об особенностях психики и сознания может быть использована безнравственными людьми и лидерами для обоснования ими примитивной жизни огромных масс людей-роботов, для создания из общества и государства хорошо смазанной гигантской машины.

Отсутствие в религиозных текстах намерения человека изучать пространство критериев привело к глобальной трагедии человечества: даже наука отвернулась от познания законов и принципов поля Добра и Зла. Более того, Библия прямыми указаниями с первой страницы настраивала людей на подобную деятельность людей как на крайне неугодную Богу.

И хотя нравственный опыт всего человечества навязывал и навязывает каждому отдельному человеку знания об абсолютности высших нравственных истин, корыстолюбие и эгоизм людей заставил их выработать в себе такие программы поведения и оправдания своей агрессивной деятельности, что Голос Абсолютной Истины в душах людей столетиями был успешно заглушаем.

Успехи манипуляций с изменениями сознания людей, начиная от отдельной личности и продолжая их в масштабах всего человечества, заставляют нас по-другому отнестись с вопросам о значении для человека смысловых аспектов жизни. Мы начинаем понимать, что природная иерархия структуры человечества несёт в себе чёткий отпечаток целей Природы в отношении Человека и той роли, которую Человек обязан сыграть в эволюции.

Психология ведёт человечество в пропасть

Место психики. Психология всегда приведёт людей в пропасть, если люди, занимающиеся психологической теорией и практикой, не примут научной парадигмы, в которой психика человека есть всего лишь преддверие его сознания, притвор храма, и по убранству притвора нельзя судить о самом храме.

Но и без знания личности священника и без знания религии с её высшей идеей ещё ничего нельзя будет сказать об истинности веры.

Разве понимающий это человек станет манипулировать сознанием людей, используя грубые методы влияния на них через вход в сознание? Разве не калечат сегодняшние психологи множество душ людей, внушая им стереотипы поведения в строго определённых ситуациях как эталонные и вынуждая тех пользоваться этими стереотипами в других обстоятельствах, до абсурда несовпадающих с эталонными, только потому, что люди не научены знанию критериев выбора?

Более того, создалась катастрофическая ситуация, когда громадная армия психологов во всём мире выстраивает укрепление своих диких позиций с целью военного отражения любых атак на гнилую сущность основания их знания.

Закрепощение мышления в целом и превращение человека в примитивную машину, развитие агрессивных качеств личности, отказ от Божественного природного начала – вот лишь краткий перечень результата психологической традиционной практики.

Абсурд науки психологии, когда в ней постулируется первенство психики над сознанием, ужасает своей безграмотностью. Как не вспомнить тут великого баснописца: слон в посудной лавке. При таком положении дел с человеческой психикой в господствующей науке о Человеке нечего даже мечтать о сколько-нибудь положительном продолжении нынешней цивилизации.

Кто разрешит проблему лидера и психологии

Вести сегодня дискуссию о значении личности в истории бессмысленно, так как история сама уже давно привела нас к итогу: лидер является связующим звеном между людьми, которых он ведёт, и той сущностью духовного мира, с которой у него в силу его способностей лидера налажен контакт –  с Богом или с дьяволом, с промежуточной сущностью или вообще этот контакт отсутствует.

Когда-то физик Макс Планк высказал мысль, что ошибочные теории, как и научная парадигма, кардинально меняются лишь со смертью их носителей.

Молодое поколение сегодня подготовлено к принятию новых знаний об основах Жизни. Нужно лишь не загонять его в узкие рамки ситуативной логики с её примитивным, единственным, армейским принципом: делай как я. Делать так означает продолжать плодить роботов-зомби в человеческом обличии. Большего абсурда для продолжения человеческой жизни в новых условиях придумать невозможно.

Перед нами лежит выбор: либо мы примем критериальный подход и тем самым автоматически разрешим нерешённую проблему лидера и множество других проблем, даже с нею несвязанных, либо, всё так же ставя психику и её амбициозные требования во главу угла жизни, будем продолжать психологически клонировать гитлеров одного за другим, не успевая поворачиваться всего лишь для констатации этого факта.

Никакого нашего удивления происходящему не хватит, чтобы привлечь внимание учёных, отгородившихся каменной стеной равнодушия к миру и занятых своей надёжно изолированной научной-паучной деятельностью, агрессивно реагирующих на любые посягательства в отношении их теорий как изнутри их паучьего мира, так и извне.

Что же на самом деле принёс капитализм?

Если говорят: «Человек находится не на своём месте», то, конечно, подразумевают несоответствие его способностей его претензиям, роли, которую он исполняет в обществе.

Это, так называемая психологическая неадекватность, лечится психологами с помощью приёмов гипноза и самим человеком с помощью эрудиции, образования и самообразования.

Однако, способность – это значительно больше, чем просто знания и умения, выработанные опытом. Никакой опыт не сможет заменить человеческий контакт с высокой эгрегорной структурой, в то время как от Природы дан контакт с низким духом.

Низкий дух, эгрегор низкого уровня всё время вынуждает человека поступать низко, примитивно, опрощая отношения людей и обосновывая их по-своему научно. В таком случае человек не сможет в принципе понять, что ж на самом деле происходит, и никакая высокая идея не может быть им реализована.

Засилье серых личностей в структурах управления массами, там, где необходимо опираться на собственные решения, ведёт к этике отношений как к бытовому удобству для этих личностей.

Лишь свободная и широкая конкуренция, поддерживаемая соответствующими законами и правилами в обществе, может привести к такому результату, когда талантливый человек сможет победить в соревновании за место лидера.

Вот где встаёт вопрос: «На основании каких критериев должны проводиться конкурсы на место лидера?». Если эти критерии снова станут создавать средние по способностям люди, то мало что изменится. И лишь когда их будут формулировать таланты, общество окажется способным к эволюции, поддерживаемой Будущем.

Мы попадаем в замкнутый круг, выход из которого, прежде всего, лежит в нашей устремлённости к положительной Абсолютной Истине нравственности.

Так называемый капитализм на самом деле принёс нам не столько экономическую свободу, как принято считать, а свободу в выборе пути духовного развития. А общепризнанно, что эта ценность является наивысшей в системе ценностей, завоёванных человечеством. Ограничивать себя лишь экономикой означает точно так же закрепощать себя одной стороной жизни, как это уже много раз наблюдалось в истории человечества, упрощенный анализ которой не оставляет нам надежды.

Любая однобокость – это надёжный путь в ад, в скатывание человечества к природному инструменту, предназначенному лишь для расчистки места существования другой цивилизации. И пока Человек пользуется критериальным разумом, у него есть надежда на возможность изменения хода такой истории и достижения общественного и личностного состояния, когда единственной этикой будет для него Духовная Этика.

КОНЦЕПЦИЯ МОЛОДОГО ЛИДЕРА КАК ЛИДЕРА БУДУЩЕГО

Как распознать свои способности – вот вопрос для каждого человека, если только он готов их развивать и тем самым вносить свою лепту в эволюцию Природы.

Интеллектуальная эволюция

Отличается ли молодой лидер от лидера вообще? – вопрос, на который необходимо ответить в самом начале, ибо он, во-первых, всё равно возникнет, а, во-вторых, лучше начать с него, чтобы сразу стало ясно, существует ли у автора концепции новое представление об интеллектуальной эволюции в Природе.

Если сказать, что молодость отличается от опыта и зрелости большей страстностью, необузданной смелостью, бесшабашностью, бесстрашием, то этого будет мало. Ведь лидер отличается от рядового члена общества особым зрением, особой смелостью принимать решения и особой волей эти решения воплощать. Значит, если мы стоим на платформе признания интеллектуальной эволюции человека, то, конечно же, обязаны признать и наличие большей глубины логической проработки и большего влияния молодых лидеров в отличие от прежних.

Такой подход опровергает распространённое мнение об усталости общества и Природы в отношении человека, об упадке человеческой индивидуальности. Наоборот, развитие человека идёт именно в этом направлении, заставляя человека всё более и более привлекать своё внимание к сферам, ранее скрытым от осознания. Усталость вызывает в душе у многих напряжение, соединённое воедино с устремлением других людей, а потом и взрыв, иногда сравнимый с природной катастрофой, как бывало в истории в годы революционных переворотов.

Интеллектуальная эволюция – это, безо всякого сомнения, наблюдаемое нами явление расширения сознания человека, прежде всего, в оценке происходящего. То есть характерная для нас научная особенность – это проявление природной Меры явлений.

О харизме молодого лидера

Прежде чем говорить о портрете молодого лидера, необходимо определиться с таким специфическим и ведущим качеством, как харизма.

Харизма – это природная или выработанная самим человеком способность легко вести за собой людей, почти не задумываясь над этим процессом.

Для приобретения качества харизмы тому человеку, у которого его недостаточно, необходимы особые знания и особые тренировки по контакту со своим эгрегором. Такие занятия, как показывает практика, не являются безопасными, ибо любой контакт с духовным миром сущностей имеет чрезвычайно сильное качество: сущность стремится поймать человека на его привязанности к ней. Ещё тысячи лет назад люди знали это и понимали, что любой резонанс в контакте с духовной сущностью может вытеснить всякую разумность из сознания.

Для лидера важно, чтобы его контакт с эгрегором не переходил грань привязанности, ибо иначе он становится невменяемым к обстоятельствам – он теряет обратную связь с окружающим его миром физических форм и быстро заводит себя и других в тупик. Поэтому рациональная сторона сознания лидера должна тоже им тренироваться и развиваться нисколько ни меньше степени общения его со своим эгрегором.

Харизматик подчиняет волю людей своей воле с тем, чтобы консолидировать их на преодоление препятствий, таких, прохождение которых возможно лишь не одиночкой, но человеческой массой. Это – батальные сцены разрушений и побед: восстания, войны, революции, массового протеста, – и массовые проявления человеческого духа в созидании нового: коллективные творческие прорывы, созидание грандиозных материальных объектов (электростанций, каналов и др.), вековых конструкторских проектов (космических аппаратов, атомных реакторов и др.), путешествия в тяжелейших условиях.

Существуют законы Природы, согласно которым происходит подчинение людей в таких ситуациях одному человеку. Недооценивать этот факт ни в коем случае нельзя. Часто коллективный выбор в лидеры случайного человека, не проявившего харизматических черт, приводит к необратимым последствиям: намеченное в коллективе не удаётся реализовать по причине слабости лидера, прежде всего, в своём влиянии на коллектив.

Более того, автор придерживается такой точки зрения, что гипнотическая составляющая нашей жизни весьма велика, почему часто самое обычное соглашение с мнением другого человека мы называем пониманием. Из высших пластов Сознания Природы поток гипноза настолько велик, что временами в отдельных этносах возникает качество крайней пассионарности[44]. При этом этнос находит себе подходящего лидера и удовлетворяет с его помощью свою заданную свыше страсть.

Поэтому отобрать в лидеры молодых людей по каким-то другим человеческим качествам, нежели харизма, ещё мало что значит. Потому что лидерство и основывается, и проявляется всегда на способности сплотить массы, вдохнуть в них уверенность и бесстрашно повести их за собой. Но куда?

Однако, заметим попутно, что харизма как духовная и волевая связь с эгрегором может сильно проявляться и у человека, не являющегося лидером. Он может в одиночку решать задачи, непосильные другим одиночкам и даже коллективам.

Харизматик, лидер, как и любой другой человек, включает в свою личность множество противоречивых качеств, которые, если не учитывать их взаимовлияние и антагонизм, могут в процессе лидерства привести людей на край катастрофы. Эта особенность характера лидера всегда требует особого разговора.

Портрет толпы

Когда формируют портрет лидера, нередко забывают говорить об особенностях той массы людей, для которой лидер становится руководящим инструментов, рупором коллективного сознания, вдохновляющего толпу на проявление воли, если только ему удаётся сплотить человеческую массу, поток людей в коллектив единомышленников, но не в преступную банду.

Однако, для толпы чаще всего и легче всего проявляется привязанность к низкой сущности Сознания Природы. Преодолеть подобного эгрегора лидеру, малознакомого с закономерными особенностями поведения больших масс невозможно, если только он не наделён тончайшим нюхом на ситуацию и талантом воспитателя, который и помогает ему выходить из катастрофических для него ситуаций.

Если не предпринимать специальных усилий, то дух толпы, даже очень высокий вначале, быстро падает до привязанности к низким сущностям, проявляющимся в максимизации инстинкта жадности, разрушения и наслаждения.

Закон управления по негативу. Человеческое сознание имеет ярко выраженную особенность: оно всё время ищет негатив, чтобы, отталкиваясь от него, преодолевать его и совершенствовать лучшие свои качества. Это так называемое управление по негативу. Поэтому так живуч образ врага, поэтому «лучшее – враг хорошего», поэтому люди разнеживаются и развращаются, если не находится в их жизни стены, которую необходимо преодолеть. И чем эта стена выше и круче, тем выше результат преодоления, тем гениальнее открытия и ярче плод.

Знания и  логика для толпы ничего не значат. Любой невежда, наделённый мощной харизмой, может мгновенно зажечь её, указав конкретную цель разрушения. Безумство толпы трудно остановить, поэтому лучше всего его не распалять.

Особенности портрета молодого лидера

Портрет молодого лидера, кроме харизмы, включает такие качества личности, которые, будучи заложенными в ней от рождения, всё-таки поддаются развитию.

1. Обладание острым критериальным умом: талант принимать чёткие, точные, быстрые и, главное, правильные, решения даже в ситуациях с очень размытой смысловой информацией и с нечётко сформулированными критериями.

2. Острое внутреннее чутьё на правильный выход из любых ситуаций. Воспитание в себе уверенности и способности слышать внутренние подсказки своего эгрегора (ведущего, Хозяина, своего Бога) – одна из главных задач обучения и становления лидера.

3. Широкий кругозор, энциклопедичность знаний, хорошая память, способная к систематизации и классификации смысловой информации. Быстрый просмотр вариантов с конструированием иерархии критериев, ранжированием ситуаций и вариантов на основе главного критерия (или главных критериев).

4. Тонкое чувство целесообразности принятого решения на основе хорошо осознаваемого главного критерия и высшего смысла. Выбор главного критерия.

5. Способность к решению творческих задач, изобретений не только одному, но и в коллективе, особенно в тупиковых ситуациях. Способность улавливать нюансы предложений от других людей. Отсутствие давления на окружающих, высокая степень толерантности. Осознание и распознавание смыслов, идущих от Сознания Природы.

6. Способность к гибкой адаптации к ситуации, подстройки своего алгоритма действий с одновременным продолжением широкого поиска решений и действий на основе главного критерия.

7. Высокая степень гипнотического излучения на окружающих людей, использование для своих целей только К-гипноза.

8. Красноречие, убеждённость аргументации, ясность цели, идеала и конкретного результата. Принятие основной причинности в Будущем.

9. Глубокие знания особенностей человеческой психики, ума, тела.

10. Практическое использование знаний о конструктивных законах живого зеркала диалога.

11. Принятие нравственного закона Природы за высшую, абсолютную истину.

12. Самовоспитание твёрдости характера, психической устойчивости, проницательности, душевной наполненности, тренировка физических качеств, связь всех атрибутов человеческой личности  общества через тело целостности.

13. Принятие высоко нравственной этики за главный закон Жизни в отношение человека.

14. Глубокие знания нравственно-духовных концепций развития: экономики, общества, права, личности и др.

15. Понимание своей роли лидера.

Из перечисленных черт лидера можно сделать заключение о явной парадоксальности отдельных из них, что подчёркивает способность лидера к использованию совершенно противоречивых особенностей человеческого характера в зависимости от ситуации и подготовленности людей к восприятию критериальных истин.

Главная роль лидера

Перечисляя особенности портрета молодого лидера, хотелось бы не потерять направление совершенствование самого лидера и его идеи.

Со смертью человека часто прекращается и та деятельность, которую он вёл. Для лидера прекращение его деятельности равносильно смерти физической, даже если он и не умер. Но если после его смерти его дело продолжает жить, то это означает, что природный Жизненный Поток подхватил его дело и понёс уже независимо ни от чего.

Главным смыслом жизни лидера является продолжение действия идеи, которой он отдал свою жизнь. В этом лидер не отличается от первооткрывателя научных ли религиозных истин.

На Востоке существует Принцип определения нравственности личности, определения, какой человек перед тобой: светлый, или нравственный, – тот, после общения с которым твоя свобода увеличивается, и тёмный, безнравственный, – тот, после общения с которым поле твоей свободы сужается.

Первый выводит тебя из рабства, второй – закабаляет ещё сильнее.

Проблема учёбы или привязанности – это проблемы ученика, но не учителя. Ибо светлый лидер всегда даёт рецепт самостоятельного плавания по океану Жизни.

Первый, светлый лидер, всегда воспитывает себе ученика, как можно больше передавая ему знаний, которыми сам владеет. Этика и идея растут у него на одном поле.

Второй из своих знаний делает тайну, излишне мистифицируя даже там, где тайны нет. Этика и идея растут у него на разных полях смысла и логики, чтобы обманывать людей, гипнотизируя их бессмыслицей и сатанизмом.

Совсем необязательно воспитываться ученику, находясь рядом с учителем. Уже давно мы перешли грань, за которой ученик растёт путём самообразования. Открытие новых для человечества истин – вот основная роль истинного светлого лидера.

ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПСИХОЛОГИИ ЛИДЕРА

Мы вынуждены думать по-старому, ибо применяемые нами понятия притягивают их прежний смысл, прежнюю логику и, главное, прежнюю оценку. Они определяют логику поведения. И одновременно мы понимаем, что думать по-старому – это значит вообще не задумываться над Будущим. Так как же нам понять друг друга?

Что сплачивает людей вокруг лидера

Что может поддерживать долговременное продуктивное существование группы людей вокруг лидера? Как гипнотизирует группа отдельную личность? Как лидер группы гипнотизирует группу?

Часто считают, что вокруг настоящего лидера людей удерживает его харизматический гипноз. Однако, как показывают исследования, неконтролируемый гипноз характерен лишь для групп, которые состоят из людей противоположного пола полу лидера. В таком случае гипнотическое половое влияние лидера на членов группы может быть очень устойчивым длительное время, иногда всю жизнь. С точки зрения теории андрогинности автора этот тип влияния относится к душевной гармонии.

Если лидер умный, то он с самого начала глубоко продумывает и формулирует правила своей организации (ограничения и исключения, в том числе), вытекающие из единства этики и идеи, а в дальнейшем неукоснительно их соблюдает и требует того же от других.

Закон возникновения сатанизма. Иначе, если правила подбираются по ходу существования организации, рано или поздно многие волевые члены общества начинают навязывать свои правила и свои законы, свою этику. В результате чего жизнь такого сообщества выливается в игру без правил – организационный кикбоксинг, в котором допускаются любые удары по любым частям организации и по любому её члену. В такой группе или сообществе, в конце концов, либо создаются все условия для её разрушения и она разрушается, либо, что бывает чаще, устанавливаются правила (этика) самой мощной по воле (энергийной силе) личности с откровенной, даже воинствующей, философией сатанизма со всеми вытекающими из неё следствиями: наркоманией, проституцией, матерщиной, рабством разного вида и прочее.

Подобное наблюдается сейчас, может быть, ярче всего в явлении армейской дедовщины.

Если правила выливаются в понятные всем и жёстко поддерживаемые этические отношения высокого уровня, то люди, находясь в структуре группы, всегда определят нарушителя спокойствия. Однако, поддержание высокого нравственного уровня в коллективе всегда оказывается весьма непростой задачей, ибо требует даже подвижнического духовного противостояния разлагающему влиянию сатанизма.

Ещё один главный вопрос философии

Может быть, психология группы в настоящее время – это наименее разработанная часть общей психологии, так как бессилие практиков-психологов в борьбе с такими пороками, как наркомания, удивляет.

Но сегодня ставится Жизнью требование к учёным и религиозным деятелям: совместно выработать деятельные инструменты для борьбы за человеческие души с сатанизмом и с его разновидностями.

Вот эта борьба за души когда-то в СССР отдавалась на откуп писателям, заменившим своим цехом всю религиозную деятельность в стране по указанию ЦК КПСС. Полученный многолетний и далеко не всегда положительный опыт уникальной работы почему-то не пошёл впрок нашим философам и психологам. Иначе бы уже давно было обобщено и показано, что без откровенной воинствующей позиции людей, вооружённых особого рода знаниями, победить разгул сатанизма разных видов невозможно. Вот почему система воспитания нового поколения отсутствует.

Системы воспитания человека, устойчивого к влияниям негативного разлагающего плана, и не может возникнуть до тех пор, пока в обществе не решён главный вопрос: с кем оно – с Богом или с дьяволом? Решение этого вопроса, конечно же, зависит от мировоззрения народа, господствующего в своей массе.

Такое мировоззрение само по себе появиться не может, ибо оно подразумевает преодоление значительного числа существенных жизненных препятствий, среди которых первое место занимает, как это ни странно, мода на отношение лидеров страны и человечества к Абсолютной Истине, к Богу. Это отношение всегда хорошо проявляется в делах лидеров, какие бы слова при этом они ни говорили.

Но если слова и дела сливаются воедино и устремлены ко всеобщему милосердию, подобное не остаётся незамеченным. Людям, которые живут подобным смыслом, благоволит сам Бог. Даже если они живит недолго, пример их жизни навсегда остаётся в памяти, будоража воображение и дух масс и тем самым воодушевляя их на самостоятельное повышение своего духовного уровня.

А что может быть благороднее для человека-лидера?

Место идеи гипноза в сплочении сообщества

Как правило, на первое место в сплочении ставят идею, вокруг которой и происходит основная деятельность сообщества. Чем выше и нравственнее идея, тем сложнее лидеру удержать большую массу людей вокруг себя, ибо требуется при этом соблюдать правила более высокой в нравственном отношении этики. Нравственность же поддерживается только усилиями, которых не всегда хватает. Чем идея ниже, то есть ближе к природным инстинктам, тем проще лидеру манипулировать членами своей группы, ибо инстинкт автоматичен.

Многое при этом зависит от людей, фанатично преданных идее или лидеру. Если наблюдается первое, то любая ошибка лидера станет предметом рассмотрения и обсуждения, а его место всегда будет под пристальным взглядом безжалостных судей, готовых в любой момент лишить своего лидера его полномочий. Фанатики идеи не признают правомерности совершения ошибок как необходимых элементов для нормального поиска и потому готовы ради своей идеи пожертвовать даже самыми дорогими людьми. История на множестве примеров доказала это.

Значительно более безопасным для лидера является сплочение вокруг него на основе служения ему как выдающейся личности. И в этом главным становится умение лидера примирить свою естественную раздвоенность, андрогинность в психике, сознании и поведении. Идея в данном случае играет вспомогательную роль в служении лидеру. Ибо происходит обожествление лидера, расцвет культа его личности. Такое приятие по симпатии для больших масс в настоящее время является самым главным. При этом лидер может легко внушить своим вассалам любую идею, вплоть до убийства и самоубийства в целях поддержания целостности данного вида фанатизма.

Гипнотические приёмы легко проводить во втором случае и труднее это делать в первом. Смысл призывов лидера и смысл деятельности во втором случае лидером должен быть обоснован очень точно, чтобы поддерживать в своих сообщниках высокий дух преодоления препятствий и заострённость своих страстных устремлений к вершине идейного построения.

Кроме служения идее и фанатичной преданности своему лидеру, остальные основания для сплочения могут служить лишь короткое время как логический конструктив в движении к временной цели, часто имеющей смысл лишь на время этого движения.

Главное достоинство и главное противоречие личности лидера

Самым главным достоинством в личности лидера является его способность или умение примирить в себе природные противоречия, которые в нём существуют более выпукло, чем в любом другом человеке.

Основой противоречий лидерства является природная особенность любого человека: нахождение его между двумя уровнями жизни и сознания, когда ему необходимо балансировать между ними, чтобы удержать динамическое равновесие. Речь идёт о балансе между подсказками обстоятельств и логикой опыта и высшей для данного человека гипотетической личности – своего духовного наставника (сущности духовного поля), эгрегора, духовного Хозяина. Эгрегор у лидера, как показывает практика, может быть разного уровня духовной высоты – от примитивного животного до Христа.

Если обычный человек может себе позволить и расслабиться, приняв ту или иную сторону, то лидер не имеет права на это. Он всегда обязан балансировать между реальным и ирреальным.

Многие лидеры поэтому совершенно сознательно находят себе духовного наставника в жизни, чтобы, во-первых, всегда иметь возможность получить необходимый совет, а, во-вторых, уйти от естественных сомнений в правильности своих решений с вершины нравственности. Духовный наставник, учитель, необходим им, как правило, в начале своей карьеры лидера, а потом они, приобретая нужный для принятия решений опыт, отходят от учителя, который начинает сковывать их самостоятельность.

Таким учителем в молодости для Сталина был известный мистик Георгий Гурджиев.

Эгоизм как существующая традиция в ложном лидерстве

Самой яркой врождённой чертой характера лидера, которая наиболее резко проявляется в его делах и мыслях, является эгоизм. Обычный эгоизм, как правило, выражается в навязывании всем своего мнения и в нетерпимости к чужому мнению. Эта сторона личности является самым главным качеством обратного отражения самого лидерского ядра личности человека.

Хотя оно может присутствовать и тогда, когда человек не является лидером, однако, наибольшие проблемы возникают с этим качеством личности именно у лидера, так как оно неотделимо от лидерства. На деле можно легко спутать голос своего эго и голос духовного подсказчика, если последний невысок по уровню духовности и представляет примитивную сущность.

Это означает, что лидер всегда творит, прежде всего, пространство той высоты нравственности, того духа, того эгрегора, который является для него ведущим. Два лидера эгоистического типа никогда не уживутся, а смогут сосуществовать лишь лидеры пространства высокой нравственности как партнёры бескорыстного служения Истине.

Лидер может сплотить лишь тех, кто способен подчиниться ему по главным принципиальным вопросам. Фактически его окружают и поддерживают лишь исполнители его воли, в пределах которой они проявляют творчество и инициативу. И с этим нужно считаться.

Человек, обладающий более сильным в волевом отношении эго, способен влиять на людей как лидер, даже если он не имеет чёткой идеи и этика его поведения основана на низкой нравственности. Такой случай является наиболее опасным для окружающих, которые имеют сильную тягу к подчинению волевой личности, не имея сильного контакта со своим ведущим. Распознать духовную окраску лидера можно, используя Принцип определения нравственности личности, согласно которому можно узнать, какой человек перед тобой: светлый, или нравственный, – тот, после общения с которым твоя свобода увеличивается, и тёмный, безнравственный, – тот, после общения с которым поле твоей свободы сужается.

Манипуляции сознанием людей через скачок логики

Природный лидер, как правило, не осознавая этого, тоже применяет некоторые психологические приёмы, чтобы добиваться своих, часто нечистоплотных целей.

У настоящего лидера сильна способность тонко использовать природные противоречия, как свои, так и своего окружения, для манипулирования поведением своих подчинённых. Называть подобное манипулирование управлением не всегда корректно.

При этом на первом месте пока что оказывается проведение особого гипнотического приёма при логическом обосновании предстоящего общественного действия, всё равно конструктивного или, наоборот, разрушительного характера.

Приём, применяемый некоторыми нечистоплотными лидерами, прост: необходимо при доказательстве своей правоты в определённый момент времени, ближе к концу своего выступления грубо перейти к противоположному выводу, нежели это следует из самой логики доказательств. Самое сложное при этом состоит в том, чтобы своими долгим и точным доказательством усыпить бдительность своих слушателей настолько, чтобы они не заметили подмены результата. Чаще всего этот весьма эффективный приём успешно проходит там, где речь идёт о деле, результат которого будет оценен после его реализации. То есть на момент времени обсуждения практика воплощения предлагаемого дела не существует.

К сожалению, отсутствие у людей ярко выраженного критериального сознания позволяет пользоваться описанным приёмом безнаказанно любому мошеннику. Поэтому ошибочное решение большинства, следующее за подобным выступлением, становится понятным лишь после реализации принятого хода действия. Однако, умение пользоваться критериальными знаниями даёт возможность легко распознать мошенника на самом начальном этапе и снять навеянный им гипноз.

Подобному приёму специально учат в психологических школах, использующих в числе своих методов и эриксонианский гипноз, и нейро-лингвинистическое программирование (НЛП). Легко понять, что в лечебных целях подобное гипнотическое мошенничество оправдывается желанием больного поправить здоровье любым быстрым способом.

И ни с какой нравственной позиции нельзя оправдать случаи, когда подобное мошенничество становится возможным и, более того, на определённом этапе развития основным приёмом в отношениях между лидером и сообществом, между равными партнёрами? Ведь подобное является фактически обоснованием рабства, иногда весьма изощрённого типа.

Необходимо развивать в себе чувство понимания того, что человеческое сознание и сознание вообще всегда двойственно и способно всегда, в любой момент, вместо правильного вывода подсказать вывод неправильный, даже зеркально противоположный. А логический переход между причиной и следствием теряется в логическом скачке, который в логике называется импликацией: операцией «если …, то …». Этот переход основан на заранее принятой людьми условности, которая всегда обязательна, ибо иначе он не существует.

Вот эта условность, где бы она ни наблюдалась, требует постоянного контроля адекватности, то есть соответствия причины и следствия. Для людей, настроенных своею многолетней деятельностью на определённую жизненную среду с определёнными партнёрами практически это становится невозможным, ибо у них годами уже выработаны свои модели ситуаций и свои реакции поведения, что с новыми партнёрами может быть легко нарушено.

Сознательное использование знания о природной андрогинности

Андрогинность, как известно, всегда противоречива[45]. Для своего становления как лидера человеку чрезвычайно важно усвоить понятие о некоторых особых качествах поведения людей, вытекающих из особенностей андрогинности. Большинство из них людьми обычно используется «в тёмную», неосознанно и не всегда в высших целях притягивая людей к себе или сея вражду между ними.

Сознательное использование природной андрогинности возможно только при хорошем знании критериальных особенностей сознания. Такое знание является сильнейшим оружием: оно, во-первых, способно дать существенно значимый прогноз, а, во-вторых, оно даёт возможность на самом начальном этапе проявить смысловую вершину человека, насколько она нравственна или безнравственна.

Знания подобного рода всегда помогают понять, что относится к природным особенностям личности человека, а что идёт от нравственности. Причём чаще всего можно даже увидеть относительную вершину личной нравственности, на которую он сориентирован.

Негативное отношение некоторых людей, изначально имеющих харизму мошенников (тёмных лидеров),  к знаниям подобного рода лучше всего иллюстрирует их ценность. Поэтому феномен возражения против обучения нравственным знаниям всегда должен привлекать внимание. Ибо мошенник способен эффективно существовать лишь в невежественной среде.

ШКОЛА САМОВОСПИТАНИЯ ЛИДЕРА БУДУЩЕГО

Научить человека быть счастливым оттого, что он – человек, – вот необыкновенная задача науки. Минимум материального комфорта должен воодушевлять нас не на максимизацию инстинкта жадности, а на ощущение счастья от нашего контакта с Природой и Богом в душе.

О вершине воспитания и самовоспитания

На фоне множества систем воспитания – от жёсткой системы патриархальной семьи до свободного поиска – как-то само собой выпала из рассмотрения всей воспитательной работы сама идея Человека как Божественного создания.

Каждый исследователь хочет получить расширение своих знаний, а многие из них – и распространение этих знаний среди людей, отвоёвывая, таким образом, души у тьмы. Именно отвоёвывая, а не завоёвывая, не перенося на них своего личностного, эгоистического влияния.

Сказанное в полной мере относится и к лидеру, ибо он заявляет свои права на водительство людьми, то есть их воспитание. И если лидер думает, что он свою функцию лидера будет выполнять, опираясь лишь на свой авторитет, то он жестоко ошибается.

Лидер – это, прежде всего, воспитатель в своих подопечных самостоятельности в русле той идеи, которую он проводит.

Воспитатель светлого плана мечтает, чтобы из каждого воспитанника выросла такая личность, которая бы наиболее соответствовала его представлениям о Человеке как Божественном создании и которая бы отражала те задачи, на которые она была нацелена Богом, воспитателем и Природой.

Наилучшим образом личность может соответствовать подобному идеалу лишь при вдохновляющем её нравственном источнике высокого духа.

Поэтому говорить о наилучшей системе воспитания можно лишь при условии, что имеется в виду духовное самовоспитание личности, направленное на непрерывное радостное восхождение по смыслам Жизни. Говорить об эгоистическом типе воспитания лидера можно лишь в приложении к случаям деструктивных в отношении общества людей, направляющих свою активность на личностное, преступное или другое негативное обогащение.

Новый ресурс

Портал духовных концепций «Университет критериально-системных знаний» среди множества концепций представляет и концепцию Человека Будущего, в частности, концепцию молодого лидера Будущего[46]. Существующий подход (2006 год) к отбору способных молодых людей и привлечение их в экспертные советы затрагивает, к сожалению, лишь часть необходимых требований к лидеру Будущего. Совершенно не учитываются при этом такие характерные особенности личности, как её харизма, как отношение к духовной стороне жизни и ориентация на нравственную вершину Жизни.

К сожалению, рациональность и разум из инструмента человека чаще всего превращаются в некую самоцель изящного и комфортного существования. При этом забывается, что Красота и Гармония – это те две стороны Жизни, которые хорошо отражают в душе человека, как правило, его отношение к жизненной и природной среде как к форме внешней и форме внутренней – к формам, в виде которых в наше сознание стучится суть, но которые не проявляют ещё самой сути.

Знание сути на любом этапе, ощущение и представление истин и закономерностей Жизни – это далеко не тривиальная задача, без понимания которой и без решения её быть лидером невозможно. Ибо закономерности Жизни – это лишь проявление в языках людей Меры отношений всех законов природного поля между собой, природная и проявленная соразмерность, в которую отношения людей обязаны вписаться без противоречий. Иначе неминуемо наступают страдания и разрушения.

Новый мощный ресурс знания человечества – это предложенное автором поле критериев Природы и Человека как тех независимых сущностей, которые управляют нами через жизненные ограничения или ресурсы, через источники духа и усилий, через любовь и ненависть. Благо, что критериальный подход уже завоевал своё признание в науке и технике в виде анализа и синтеза оптимальных и самоорганизующихся систем. Недоумение вызывает лишь тот факт, что широкое применение его в указанных областях человеческой деятельности никак не нашло широкого философского понимания и обоснования во всех проявлениях деятельности Человека. Хотя, надо отдать должное – о системном подходе говорилось много во всех сферах.

Нравственность лидера

Ощущение пространства Меры Природы и сознательное применение её законов наталкивает человека на путь, адекватный в отношении Будущего, ибо тогда любые человеческие отношения встраиваются в Меру Природы без страданий, то есть без душевного антагонизма. Поэтому лидер – это всё-таки тот человек, который не просто организует, сплачивает и ведёт группу людей, чаще всего не формулируя даже цели и не сообразуясь с ними, не говоря уж о нравственной составляющей Жизни, но тот, который точно знает нравственные границы применения любого метода, вплоть до метода насилия или метода поощрения, применяемых при воспитании и самовоспитании.

Лидер – это и педагог, и священник, и философ, и практик, взявший на себя нелёгкое и очень ответственное бремя навязывать другим людям свою волю как волю Бога. Об этой особенности личности лидера как об обязательном требовании к нему многие даже не подозревают.

Лидером Будущего не может быть человек безнравственный, ибо он в таком случае являет собой в человечестве инородное тело, не неся человечность как основу взаимоотношений. Знания критериальных полей и особенностей развития человека в пространстве Меры диктуют нам не пренебрежение Будущим в угоду гипертрофированному самолюбию лидера, а сознательно ведут человека, избравшего для себя лидерство жизненной задачей, по всему пространству Жизни.

Роль лидера

 Понимание своей роли лидера как человека, прежде всего, расширяющего людям горизонты их возможностей, является ключом ко всей концепции лидера. Ответ на вопрос «Зачем нужен лидер?» чаще всего лежал в плоскости личностных или эгоистических интересов, страстей, стремления к славе, богатству, публичности, то есть удовлетворения критерия честолюбия со стороны личности. Однако, при всём этом необходимо учитывать такую специфическую особенность человека-лидера, как качество и сила контакта его сознания с эгрегором личности и эгрегором общества, где эгрегором служит сущность определённого уровня Сознания Природы.

Роль лидера формулируется из востребованности лидера как человеческой массой, так и самим эгрегором. Если нет востребованности, человек, мнящий из себя лидера или даже способный им стать, не сможет поднять людей на свершения. Лидерство – это всегда диалог, но для самого лидера он выливается в два диалога: с людьми и с эгрегором. Вот эта раздвоенность личности лидера чаще всего и является непреодолимым препятствием на пути его становления: лидер, не понимая этой раздвоенности, как бы противопоставлял свой эгрегор своим подопечным, чем вызывал конфронтацию части их и, естественно по-человечески, становился на одну из противоборствующих сторон. Так он переставал быть лидером.

К сожалению, эгрегором для человека может быть даже сущность низкого плана, если сам человек позволяет себе подчиниться ей. Для лидера это непозволительная роскошь. Ибо, если быть внимательным, любой человек очень быстро проявляет свой контакт с сущностными силами Природы, причём, чаще всего настолько быстро, что идущие за ним люди почти сразу либо перестают доверять ему, либо оказывают ему даже сопротивление.

Лишь доверие к лидеру способно цементировать отношения вокруг него. Но и доверие не может продолжительное время существовать на внушении, обмане, лукавстве. Иначе происходит обратное: вместо укрепления отношений наблюдается их разрушение, когда форма отношений, построенная, например, на внушении, переходит в императивную (приказную) форму сосуществования рабовладельца и раба, зомбируя последнего. Рано или поздно пелена гипноза спадает с сознания людей. В этом случае лидер строит секту, безраздельно подчиняя себе своих вассалов и изолируя их от влияния внешнего мира.

Алгоритм лидера

Существует общепринятая точка зрения, что сознание человека расширяется по мере приобретения им опыта жизни и что опытный человек как лидер всегда надёжнее. К сожалению, подобное мнение распространено довольно широко и не только не отражает реального положения дел, но и, наоборот, часто уводит от истины в противоположную сторону.

Закон полноты. Оттого что человек решил взять на себя роль лидера и стать для других людей концентратором их интересов, автоматически ещё не следует, что он лидер. Ибо настоящий лидер своим сознанием и своими решениями, как говорилось, всегда находится между двумя уровнями сознания, происходящее на которых хорошо им слышится, правильно согласно нравственным и природным критериям им оценивается, надёжно для Будущего решается и непоколебимо в волевом отношении им проводится в жизнь.

Иначе, при нарушении на любом этапе этого простого алгоритма происходит отказ от своей роли лидера. Универсальность этого алгоритма требует от человека-лидера выполнения многих условий и, прежде всего, широкой образованности и решительности в действиях. Невежество и нерешительность – вот два негативных приобретения человеком, которые никогда не дадут ему почувствовать вкус лидерства – стояния над толпой.

Как стать лидером

Стать лидером означает максимально использовать свои возможности, данные Природой. Прежде всего, необходимо убедиться в наличии харизмы лидера, а потом уже, освобождая свою харизму от социального мусора, учесть самые главные особенности своей психики и психики людей. Без соответствующей харизмы стать лидером невозможно. Андрогинность сознания и психики человека часто удивительным образом меняет жизнь человека, проявляясь то одной субличностью, то другой. Человек, даже не осознавая, начинает играть разные роли не только в разное время, но, что парадоксально, может выступать в двух и более ипостасях одновременно.

Школа лидера должна включать в себя изучение особенностей личности человека, проистекающих из хорошо обусловленных природных закономерностей как проявления критериев и требований Природы к человеку вообще, а не только к лидеру. Ибо лидер отличается от обычного человека, главным образом, значительно лучшим контактом с более высокими уровнями Сознания Природы. Точнее, у него всегда открыт смысловой канал связи с его ведущим из поля Сознания Природы.

Политика лидера

Один из важнейших вопросов лидерства состоит в том, чтобы определиться, какую же политику проводить лидеру. Ибо политика – это реализация идеологии власти, основа которой, как правило, размыта. Мы привыкли к такому положению дел, когда человек, представляющийся лидером, меняет свой политический курс вслед за изменением или сменой главной руководящей идеи.

Для нашей извращённой жизни политика является, к сожалению, главным мерилом качества взаимоотношений в обществе. В то же самое время политика по существу – это система этики, вершиной которой, или главной опорой, является руководящая идея, смысл, ради которого эта политика осуществляется. К сожалению, непонимание этого положения приводит к парадоксальному и, скорее, абсурдному факту, когда адекватность идеи и этики грубо нарушается. Последнее приводит либо к явной демагогии, либо непосредственно к деспотической власти.

Любая система этики характеризуется, прежде всего, той или иной степень закрытости и открытости. Закрытые системы этики – это корпоративные системы. Любая закрытая система этики – безнравственна, ибо она нравственность низводит к принятым правилам поведения, но никак ни к высшей, абсолютной истине Жизни, диктуемой нам, людям, со стороны Сознания Природы. Какой бы ни была при этом высшая идея, если она не является вершиной нравственности, то она, рано или поздно, всё равно выведет общество в ситуацию разрушительного маргинализма.

Политика в сегодняшнем понимании – это аморальное занятие. И потому в Будущем она уступит место правилам Духовной Этике.

Безопасность общества и лидера

Как не превратить сообщество, которым руководит лидер, в секту? Существует три традиционных признака секты: поклонение лидеру как Богу, изрекающему последнюю истину, изоляция от окружающих и применение методов гипноза. Можно говорить и о таких признаках, как асоциальное поведение, идея тоталитарного спасения, запрет идти на открытые философские дискуссии, привлечение детей и другие.

Абсолютизация правил и принципов существования сообщества и превращение их в догмы – одна из существенных преград в эволюции сообщества. Она может остановить всякое развитие и обновление отношений и сути объединения. Закрытая от развития система, как правило, живёт догматами и поддерживает своё существование за счёт фанатиков.

Сектантство – опасность для группы. Однако, самая большая опасность для лидера исходит не от скатывания в сектантство и не от киллеров, как принято считать, а от самообольщения, от привязанности к своему эгрегору-Хозяину, разрешающему за лидера все его трудные вопросы. Привязанность такого рода – болезненна, она сродни любой другой наркотической привязанности к веществу, роскоши, еде, человеку и прочее. И лечить её радикально пока невозможно, ибо власть негативно перерождает человека. Легче изначально знать меры предосторожности и соблюдать своеобразную технику безопасности. В чём состоит она?

Лучшей защитой от привязанности в данном случае являются знания и умение распоряжаться полученными знаниями. Если человек при этом осознаёт силу, с которой он ведётся в своей харизме эгрегором-Хозяином, он в значительной мере сможет контролировать эту силу, в некоторые моменты понимая, что может  быть привязан к последнему.

Защитой от духовной грязи является лишь подчинение всей жизни лидера высшей духовной вершине, даваемой людям Богом, и ориентация на неё во всей своей деятельности. Невыполнение этого главного условия неминуемо рано или поздно приведёт человека к ситуации, когда он выберет промежуточную, лукавую, другую, нежели высшая духовная, вершину духовности. Подобное наблюдается в случаях возникновения корпоративности объединяющих людей интересов.

Но дано ли человеку знать с кем он общается в духовном поле: с Богом, дьяволом, с другими промежуточными сущностями? – вот вопрос, ответ на который дают религии в своём многовековом опыте. В этой иерархии ведущих особое место занимает фигура Иисуса Христа, принесшего точные знания критериального порядка, знания о высшем выборе.

ЧТО ДАЁТ ОТКРЫТИЕ КРИТЕРИАЛЬНОГО УМА НОВОМУ ПОКОЛЕНИЮ

Кто думает, что кроме «да» и «нет» он будет продолжать ради своей выгоды лукавить – всё равно перед кем: перед собой или перед другими,  – пусть не читает дальше, так как чтение моего Портала разволнует его, испортит ему жизнь и он потеряет двойную мораль, двойной стандарт и, наконец-то, разберётся в себе, поймёт, что главное для него – его шкура и его страх, который он максимизирует, но никак не душа, которая бомжует где-то на задворках Вселенной. С его проблемами – не ко мне. Пусть живёт и трясётся, если сможет!

Стариков прошу не беспокоить

Телевизионные ток-шоу собирают перед телевизорами огромные аудитории. Чаще всего шоумены стараются привлечь в свою кампанию таких стариков, которым, кроме воспоминаний, сказать нечего.

В процессе шоу азарт и страсть ещё живых мощей будоражат людей интересом к жизни, который сужается до размеров телестудии. Отношение самих шоуменов к старикам снисходительное и циничное, и потому создаётся впечатление, что молодость над старостью изгаляется. Иногда это происходит завуалировано, иногда откровенно.

После шоу остаётся осадок нечистоплотности проведённых блиц-интервью перед телекамерой. Наверное, – думает иной человек, незнакомый с тонкостями журналистской работы, – в этом откровенном лукавстве и спрятана суть таких шоу.

К сожалению, лукавство становится человеческой нормой. Особенно оно характеризует мэтров от литературы, искусства – там, где любое мнение, особенно извращённое, становится примером для подражания для человека, готового отдаться публичности за любую плату, даже символическую.

«Апокриф» от 22.05.07 г. по проблемам двойных стандартов высветил необычайно ярко стариковскую усталость, например, Аннинского Л.А. и самого ведущего В. Ерофеева: первый сказал, что даже не будет читать литературный труд человека, который неизвестен, а второй утвердил жизнь двойных стандартов как эталон. Они не обратили внимания на слова: «Цивилизации не приемлют двойных стандартов, а искусство – это их детище.

Эта передача явилась как раз той иллюстрацией для молодых, которая характеризует старческий маразм, пугало и препятствие на пути становления таланта. Хитрые старики заполонили ключевые места своими телами и гнилыми мыслями с точки зрения Будущего и считают, что такими методами они осуществляют жизнь.

Так Природа награждает молодёжь знаниями препятствий, чтобы каждый молодой человек, прежде всего, подумал о том, стоит ли идти с открытым забралом в ту же литературу? Или, может, отсидеться где-нибудь в углу, пока старики внушают им безысходность и пессимизм? 

Нас обманывают, когда утверждают, что революции делает молодёжь

Когда говорят, что революции делают люди недовольные, психологически девиантные, молодые и наглые, мне грустно и смешно. Потому что любые революции в обществе – это дело рук стариков, которые своими старыми критериями, старыми, отжившими мерками, мерилом усталости перекрыли дорогу развития тому, что рождается. Логика Природы требует от человека непрерывного и бурного развития. Любая остановка чревата взрывом природного инстинкта революции.

И когда какой-нибудь политический деятель с уверенностью заявляет, что революции нашей стране не грозят, это означает, что он в критериальном анализе ничего не понимает, а критериальным умом не обладает. Практически все телешоу навязывают зрителям обратную сторону критериальных знаний: они внушают безысходность и глупость. Зараза слабости, немотивированной агрессии, разгула инстинктов залила экраны.

Стоит только посмотреть, а что же максимизирует любой публично выступающий человек в своих речах, и нас уже не эмоции будут захлёстывать, а недоумение. Ведь то, что он максимизирует, и есть его главный критерий жизни, мерило, с которым он подступает ко всем и ко всему.

В уже упомянутой телепередаче «Апокриф» максимизация личной выгоды Анненского и дьяволизма Ерофеева напрочь отпугивает от них нормальных людей. Один сделал себе имя на фантазии о жизни и творчестве умерших известных людей («Мертвые сраму не имеют», – гласит народная мудрость), а второй пыжится изо всех сил сеять антидуховность, аморальность и безнравственность. 

Андрогинная психология и изменённые состояния сознания

Андрогинная психология – вот существенная составляющая новых знаний и умений. Как мы ошибаемся, когда думаем, что половая любовь изменит отношения людей! Нет! Не половое влечение делает людей человечными, а любовь-нравственность. Половая же любовь лишь делает их более изворотливыми, более лукавыми, более собственниками, внушая все стариковские проблемы обладания.

Сколько  людей прошли со мной погружения и сколько из них изменило свою жизнь в сторону духовности и нравственности! Потому что они в погружении побывали в самых высоких духовных пространствах, которые познать в нормальном состоянии сознания невозможно. Чем же их сознание было удивлено так, что вся их ориентация на прежние ценности и прежние критерии разрушилась?

Они побывали в чистой Мере Природы, которая давалась как ощущение необычайной духовной гармонии Жизни в целом. Автор этих строк сам ощутил это два десятка лет тому назад и до сих пор носит в себе тот аромат высочайшего состояния души и тела.

Андрогинная психология однозначно говорит, что естественно найти себе пару весьма и весьма трудно, ибо должны совпасть условия критериального сознания вне и внутри человека: в его окружающем мире и в душе.

Что же делать, если двое вдруг бывают ослеплены тягой друг к другу и не мыслят себе жизни врозь, а их критериальные поля не соответствуют условиям гармонии?

Остаётся уповать на интеллект, на ум, на соблюдение неких правил поведения, которые нам даются уже в новых знаниях критериального и андрогинного плана.

Мои путешествия по Интернету иногда заводят меня в форумы, на которых обсуждаются критериальные открытия, которые я опубликовал. И я поражаюсь наивности и нежеланию напрягаться тех, кому как раз и нужна помощь. Они страдают от невежества, не представляя, что можно сделать в их состоянии. А тут уже развита целая психотехнология, позволяющая открыть каждому в себе, в собственном сознании ум, способный вывести любого из самых катастрофических ситуаций и сделать счастливым. 

Об открытии всеобщей критериальности Природы

Открытие всеобщей критериальности Природы, предложенное и введённое в обиход жизни автором этих строк, прежде всего, экономит усилия людей при его использовании. Человек, выделяя главное, не делает лишних движений, точно идёт к своей цели, великолепно разбирается в других людях. Он уже не доверится прохиндею или жулику.

Точность формулировок и знание правил жизни – вот сильная сторона этого открытия.

Выделение направления максимального сопротивления позволяет преодолеть его, а остальное уже не так страшно.

Изменение стиля жизни на активность не просто так, о сознано зная, куда идти, какими средствами пользоваться и, что очень важно, при состоянии, когда психика и сознание сами подсказывают, кто перед тобой: враг, друг, пофигист, крендель и пр.

Что такое смысл жизни? что такое нравственность, духовность, мораль, этика? – на эти вопросы легко получить ответ, если принять критериальную форму сознания.

Как происходит развитие Природы? в какую сторону движется жизнь человека? – поймёт каждый, если осознает, что лишь критерии руководят нами.

Средства языка – это великолепный природный способ не просто оценивания логическим рассуждением, но и идеальная системы Меры, соотнесения, сравнения, определения любого объекта, о котором хоть что-нибудь известно.

Критериальный ум – это своего рода рентгеновский аппарат человека, которым он просвечивает поступки и мысли, мотивы и эмоции, теории и практику, науку и религию, любое отношение людей.

Критериальный ум – это пространство общения со своим Ангелом Хранителем, со своим эгрегором, с Богом и Сознанием Природы.

Часть 10. Концепция нравственной экономики

ЧЕМУ ПОДЧИНЯЮТСЯ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ

Ходжа Насреддин предлагал эмиру ввести подать на слёзы: чем больше подать, тем больше слёз, а чем больше слёз, тем больше подать. И так без конца.

Куда мы движемся

Еще Цицерон сказал, что законы должны наказывать зло и поощрять добро. То есть законы с помощью государства при своём применении должны увеличивать нравственность в обществе. Что можно возразить на это? Если совесть не умерла, то следует признать, что это путеводное правило сформулировало основной закон жизни государственному человеку. Если же у руля в государстве оказываются люди бессовестные, то нам остаётся уповать лишь на то, что и они тоже смертны, и надеяться на приход вместо них других людей, достойных лучшего Будущего. Но дождёмся ли мы этого времени?

Смерть, конечно, расставит всех по своим местам. Люди, приняв за самое важное для своего бессмертия положение о чистоте совести, почему-то не могут понять, а какую же роль в мире душ играет экономика. Она может быть и нравственной и безнравственной, как любой инструмент или палка. Страшнее всего экономика в изоляции от нравственности – в одной стране или в глобальном представлении, – когда она вершится людьми, сознательно использующими её в откровенно дьявольских целях, когда простое и частное воинственно и лживо подменяет собою сложное и целостное.

И всё же – нравственная экономика в России рождается. Во весь голос о ней говорят: Симчера В.М.[47], Львов Д.С.[48], Миняйло А.М.[49] и другие. Участники Всемирного русского народного собора призывают к созданию нравственной экономики[50], форум Глазьева С.Ю. начал обсуждать нравственные проблемы экономики[51], партия КПЕ провозгласила её своей идеологией[52]. Общепризнанным фактом среди учёных явился глобальный кризис существования, нашедший отражение в работах автора[53]. Автор настоящей работы представил на суд учёных свою концепцию нравственности[54].

Конечно, можно долго рассуждать о том, что хорошо, а что плохо. Можно также долго говорить о совести, нравственности, о Боге. Сегодня каждый человек хоть что-то знает о совести и нравственности. Но никто не скажет, что мешает человеку применить эти его знания тогда, когда он начинает руководить: предприятием, страной, отраслью, Верховным судом? Когда он участвует в создании законов или в их применении? Мы слишком гипнотизируемы ситуацией. Нами руководят ситуации, но не Божественные истины, хотя почти каждый человек в отдельности считает себя просвещённым или нравственным. Почему же любое общее решение пока что подчинено дьявольским принципам и критериям? Всего лишь потому, что каждый хочет быть лучшим и жить в комфорте, не заботясь о других людях? Но может ли быть счастлив один, когда он живёт в окружении несчастных других? Согласно закона Живого Зеркала он отражает подобие другого человека. Иначе он просто болен идиотизмом, у него отсутствует жизненная адекватность.

Сегодняшняя экономика России поддерживает насреддиновскую «мудрость»: в относительном измерении нищее население страны вынуждено платить налоги на много порядков большие, чем налоги, которыми обложены миллионеры и олигархи. Лукавство российских законодателей и исполнителей законов достойно лукавства средневековой Бухары, когда единственным законом была только милость самого эмира.

Ужас охватывает людей с тех пор, когда они стали понимать, что обожествление инстинкта присвоения и подчинение ему – это добровольный отказ от Бога, самый короткий путь к безумию, к превращению людей в могильщиков Будущего.

Самообман экономических теоретиков

Причиной написания данной статьи явилось откровенное лукавство, если не сказать больше, отдельных государственных деятелей, откровенно не желающих учитывать при управлении Россией богатый опыт отечественных и зарубежных экономистов. Смысл жизни, преподносимый ими нам, уродлив: максимизация жадности, которая выливается в материальные и финансовые накопления. На их языке это называется личное благополучие, личный комфорт, самоуважение и пр. То, что это ведёт не просто к болезни, а к безумию и самоизоляции, понятно уже многим. Создаётся впечатление, что эти люди вообще инвалиды души – настолько они игнорируют разумное и духовное, что борются с малейшими их проявлениями. Они не гнушаются откровенной лжи.

Они пытаются внушить нам, что достаточно дать человеку все материальные блага, и он изменится в лучшую сторону: станет более милосердным, более добрым, более справедливым, более духовным. А существование человечества – более целостным и устойчивым. Экономические теории переполнены этим, выставляют болезнь психики высшим благом, хотя жизнь на каждом шагу опровергает это положение. Ибо не от количества и качества средств, которыми распоряжается человек, зависит целостность его существования, как и личное счастье, милосердие, добро, справедливость и духовность. А зависят они от самой высокой вершины духа, которой оценивает человек свои и чужие деяния, от той абсолютной, непререкаемой, нравственной оценки, которую дал Человеку Бог. Бог дал её в надежде, что человек, в процессе своей жизни следуя ей, будет приближаться к Нему, личными усилиями и государственными законами уничтожая зло и увеличивая добро.

Экономика как наука всегда отражала то происходящее в обществе, что в отношении человека называется его психической реакцией. Психика, согласно гипотезе автора, есть Поле Плодородия для сознания[55]. Психика Человека всегда играла главную руководящую роль в его жизни, личности, не имеющей «ни руля, ни ветрил», не говоря уж о нравственности. Ибо психика во многом заменяла человеку мышление. Однако, мышление вынудило Человека развить своё сознание, рационализировать его и добраться до осознания духовности и нравственности как до вершин человечности и своей Божественной причины.

Психика общества и государства как большого организма, наделённого личностными качествами, точно также отражала в поведении ту многозначность и запутанность отношений, которые сами собой складывались в обществе, не желавшим принять для своего руководства нравственную вершину. Поэтому врождённые качества нравственности, внутренняя неосознаваемая или малоосознаваемая тяга к нравственным законам поведения постоянно перебивались спонтанными выбросами страстей и желаний, малоадекватных реалиям и целостности жизни, не говоря уж о высокой духовности.

Метание экономистов от одной модели к другой разбалтывали общественное мнение, создавали иллюзию, что без нравственной модели можно достичь материального благосостояния. Наконец, дошли до того, что удовлетворение личности, её право превосходства над обществом стали превозноситься, как абсолютная истина. Целостность существования, как это ни странно, вообще перестала быть объектом рассмотрения.

Однако, открытие критериальной формы сознания, критериального ума позволяет сегодня легко опровергать подобный абсурд, учитывая всеобщую критериальность Природы. Именно этот подход и использован автором в данной работе.

Какая критериальность характеризует экономику России в 2006 году

Экономика как практика жизни людей прекрасно иллюстрирует действие любой реализуемой в Жизни теории с критериальных позиций. Ибо в поле экономики достаточно легко выделить работу критериев, которые оптимизируются.

Оказывается, что при решении экономических задач в масштабе страны легче всего задать условия, при которых экономика начинает существовать как бы изолировано от всех других общественных форм как главный атрибут. Царствование идеи частного капитала и превращение её в генеральный критерий развития общества привели к нерешаемым в этих рамках общественным проблемам. Одна из них: способна ли такая экономика накормить, обогреть, одеть людей и дать им не только надежду на улучшение их материального положения, но и привести к интеллектуальному и духовному расцвету не отдельные личности, а массы? Оказалось, однако, что игнорируя законы нравственности, людям не удаётся защитить так широко продекларированные права отдельного человека. Более того, вообще, когда речь заходит о растущем в своей массе человечестве, в жизнь проводятся теории каннибалов, откровенное рабство и агрессия  в самых нечеловеческих видах. Этот пессимизм нашёл своё отражение в ряде философских, социологических работ, а в религии – в буддизме.

Любые традиционные экономические изыскания направлены на максимизацию прибыли от любого вида производства и распределение её между участниками процесса. Такими участниками могут быть собственники производства, государство с его налоговой политикой, коррумпированные слои, рэкет и прочее.

Однако, общество в ущерб себе не должно решать за собственника его задачу, облегчать ему её решение. У общества – другие задачи, социальные, направленные на повышение благосостояние всех. Если же главной задачей в экономике общества и государства становится не задача защиты прав любой личности, а задача обеспечение крупному частному собственнику максимальной прибыли, как сейчас в России, то такое общество превратилось в механизм регулирования, в котором максимизируется (оптимизируется) частный параметр, перекашивая всю жизнь негативным образом.

Главное противоречие в жизни современной России в этом: работой государства максимизируются не социальные гарантии в целом для всех слоёв общества, а социальные гарантии самых богатых людей в ущерб остальным. Человечность как главная ценность человека откровенно, на уровне государственной политики, подменена другой, материальной.

Государство с такими целями и такими критериями нисколько не соответствует ни тексту его Конституции, ни представлениям о роли государства вообще. Как здесь не вспомнить Людвига Эрхарда[56],  и произведённого послевоенной Германией экономического чуда! Если бы не было этого примера, то ещё как-то можно было бы слушать российских горе-теоретиков от экономики, которые в экономике научились лишь считать бухгалтерские балансы и пытаются доказать нам, что выше этих балансов нет ничего серьёзного. Как они ошибаются! Люди уже давно разобрались в том, что общество и государство – это не одно и то же. Общество стремится жить лучше, а государство является регулятором этих улучшений.

Если же государство ухудшает жизнь значительной части людей – пенсионеров, детей, матерей, семей, – если оно плодит малоимущих и всеми силами поддерживает их нищенское положение, то такое государство не выполняет своей задачи. Если правительственный чиновник ставит от имени государства задачу доживания стариков, то, будьте уверены, решать её современный рядовой чиновник будет так, что понятие о доживании превратится в понятие о добивании.

Возврат к абсолютным ценностям в явлении экономического чуда

Что только не было поставлено впереди экономических расчётов в новой России! Понятие справедливости искажалось до неузнаваемости. Забывалось, что любое вознаграждение должно быть заработано трудом или страданиями. Абсолютизировав понятия прибыли, присваиваемой в частном порядке собственником материальных средств, экономисты, не мудрствуя лукаво, перенесли его на критериальную вершину, начав измерять ценность личности количеством принадлежащих ей материальных богатств.

Абсурд достиг своего апогея: экономическая стратегия расцвета общества и человека в нём выродилась в обоснование расцвета отдельных личностей! О какой уж там целостности государства и общества можно было говорить, если само общество стало исчезать из экономических теорий. Нравственность как человечность, обязанность, забота одного человека о другом человеке, о Природе стала вообще исключаться из обихода, благодаря странным усилиям экономических «гениев». И лишь религиозные люди продолжали настаивать на первенстве нравственности над материальными отношениями.

И всё это происходит в то время, когда явления экономического чуда не переставали удивлять мир, который всё-таки отмечал, что чудеса становились возможны лишь при обращении экономистов к пониманию справедливости в Божьем толковании. Подобное чудо преподнесла объединённая Германия после Второй Мировой Войны, которая приняла экономический план Людвига Эрхарда, и которая не только восстановила свою экономику, но и превратилась благодаря этому в основную цементирующую опору объединённой Европы. Была найдена та Мера, с помощью которой Европа за пятьдесят лет поднялась из руин и составила конкуренцию империи США.

К сожалению, экономисты новой России в начале нового века совершенно проигнорировали это чудо, отдав страну на разграбление. Их лукавство перед своим народом, перед миром и Богом удивляет. Впечатление такое, что власть в стране захвачена её врагами.

Прошлое и будущее

Общественные силы в отдельно взятой стране (в довоенном СССР) когда-то предприняли первую попытку построения общества, в котором бы законы хоть насколько приближались бы к нравственным законам Жизни.

Внешний по отношении к СССР мир воспринял преобразования в нём как настойчивый сигнал к изменению государственной политики в отношении всех слоёв общества. И стали проявляться экономические чудеса: в скандинавских странах, в Южной Америке, в той же Германии, в Европе в целом, в Юго-Восточной Азии.

Однако, как отечественный опыт, первый шаг в поиске Меры, так и жизненная и экономическая практика других стран были буквально оплёваны младореформаторами новой России. Случилось это потому, что они взялись максимально дискредитировать любое движение общества к нравственной вершине. Из-за океана доказывалось, что причиной экономического отставания СССР было отсутствие главного критерия в виде неограниченного частного материального обогащения. Проще всего было сменить критерий, играя на инстинкте жадности человека, снижая смыслы жизни с не очень понятных нравственных вершин к таким легко осязаемым удовольствиям и мечтам. Мечта о собственном, частном богатстве, помноженная на страсть инстинкта, привела ко всеобщему безумию в головах материально озабоченных людей. Такая мечта, как говорили древние, склеила крылья смолой.

Ближайшее будущее экономики видится достаточно ясно. Необходимо разграничить действия людей, их поступки, помыслы, планы в поле нравственности, сформулировав понятия и термины, характеризующие отношения людей между собой с позиций высшей нравственности. Приблизилась эра новой Этики, Духовной, в среде которой люди перестанут жить изолированной от Природы жизнью. Непонимание этого чревато тем, что пока человечество переживает вялотекущий кризис смысла жизни, в котором не последнюю, а главную роль играет глупость, монстр безумия пожирает нас и наше будущее.

История преподнесла нам уроки, когда люди, ещё не зная конкретного пути к вершине нравственности, хотя бы снижали безнравственность во многих проявлениях жизни.

Генеральный критерий развития

В любой кибернетической системе, будь то механизм или страна, главный критерий её функционирования выбирается, исходя не из каких-то внутренних для системы соображений, а извне её.

Человечество всем своим существованием уже множество раз доказало, что генеральным критерием развития человечества следует признать высочайший нравственный критерий. И хотя Природа затушёвывает его действие своими могучими разрушительными действиями, в отношении Человека её требования остаются неизменными: Человек есть образ Божий, и его главными оценкам являются оценки с нравственной вершины, которые он обязан своею жизнью максимизировать.

Насколько вписываются сюда теории экономического развития, легко проверить, если проанализировать их на предмет решения ими нравственных атрибутов жизни. Неограниченная частная собственность однозначно не проходит по этому тесту. Поэтому её необходимо хотя бы существенно ограничить, если не отменить.

Уже давно следовало бы признать нашим экономистам, что экономика не может рассматриваться изолировано от всех общественных атрибутов, особенно от нравственного атрибута. Иначе она, как и любая другая теория (искусственного интеллекта, демографии и пр.) рождает монстров, чудовищ.

Таким чудовищем является современный рыночно свободный капитализм во всех его проявлениях и разновидностях: либеральный, демократический, смешанный и др. Свободный от нравственности, прежде всего, насквозь безнравственный, лицемерный, который хочет своими небескорыстными подачками доказать миру, что он тоже что-то стоит в смыслах жизни. Но, известно, что любой инстинкт и любая страсть требует своего ограничения. Иначе человека настигает безумие.

Главное лукавство теоретиков состоит в том, что они в силу сложности экономических задач с удивительной настойчивостью абстрагируются от основной идеи, от абсолютности влияния нравственности на все слои жизни людей: и общественные, и частные, и личные, и индивидуальные.

Нравственность есть то, что пронизывает собою как особым высочайшим состоянием и общество, и людей, и души, и ум, и материю, и сознание, и идеи, и практику. Это добро, которое делается другим и Природе просто так.

Изолироваться от нравственности, пренебречь её влиянием означает, что люди впали либо в безумство, либо в нескончаемое детство, либо им вообще всё равно. Нравственное уродство, проявляемое современными экономистами, настояно на традициях борьбы не людей, а животных за место под Солнцем. Современное развитие науки уже позволяет предусмотреть перераспределение материальных и иных благ значительно большему количеству людей на Земле, чем имеем сейчас, чтобы создать достойную жизнь для их духовного и интеллектуального роста. Другое дело, что они должны зарабатываться человеком через труд или страдание. Незаработанное удовольствие развращает человека, становится для него разрушающим наркотиком. И потому одной из основных задач нравственной экономики должна быть задача вовлечения любого человека в общественно полезный труд, стимулирующий его личностный рост.

Не будем слишком осуждать тех, кто не понимает, что одними экономическими преобразованиями дело не поправишь, что начинать необходимо с твёрдого намерения сформулировать в начале высшие оценки, измерять ими все деяния и их же максимизировать. Без последнего мы уже жили – и, хотя как бы догадывались о высшей нравственности и даже иногда призывали соседей следовать ей, постоянно позволяли нравственности исчезать там, где дело касалось своей рубашки и своего богатства. Говоря математически, необходимо в решении оптимальной задачи экономики страны принять за главный критерий нравственность в религиозном понимании и постоянно максимизировать её. Иначе мы всегда будем получать нечто, свергаемое практикой, не имеющее соответствия правде Жизни и Природы.

ПОИСК МЕРЫ

В Природе всё размерено и оценено. Кем это сделано, мы не знаем. Нам трудно к этому привыкнуть. Более того, Мера Природы и её оценки с вершины нравственности нам ею же и навязываются. Наша задача, задача людей, создать такую Меру ценностей для себя, чтобы она не противоречила природной и которая бы позволяла любому человеку производить выбор в пользу наибольшей нравственности.

Полумеры экономики

Таким образом, основные причины нестабильной, отсталой экономики лежат в её критериальном несоответствии – Природа, Жизнь, Бог требуют максимизации нравственности экономики, ориентированной на Будущее, а монополисты рынка сводят её к максимизации прибыли в Настоящем, пренебрегая Будущем. Экономические теории явно и неявно всё равно работают на монополии. Вот почему не сформулирован нравственный критерий жизни и деятельности общества, не имеющий возможности для своей реализации. Ибо он отражает благо каждого и всех не только в Настоящем, но и в Будущем. Вот почему наблюдается повсеместное сопротивление в реализации идей и изобретений, которые в силу своей дивергентного характера, несут благо в целом всем. Происходит отторжение нового на основе критериального его неприятия. Стремление сохранить своё монопольное положение оказывается намного сильнее процесса эволюции и сохранения своей целостности. В этом и состоят доказательства вреда монополизации, даже не затрагивая вопрос о сверхприбыли.

Все потуги искателей экономической истины, игнорирующей нравственные основы человека и потому искажающей истину Жизни, сводились к одному – к поиску такого пространства взаимоувязанных количественных и качественных понятий, аксиом, условий, критериев, параметров и функций (парадигмы), в котором бы всё получило своё законное место. Другими словами, все искали Меру, норму, доказывающую, что именно этот искатель прав.

Однако, нужно признать, что Природа в своей реализации уже имеет свою, особую, Меру, не простую, а целостную: она вся целостна и в своей целостности размерена, взаимоувязана. Даже во взрывах и катастрофах, которые тоже происходят по законам Природы, но по законам динамики, движения, когда постепенно, во времени, положительные или отрицательные изменения какого-либо состояния могут накапливаться, доходить до определённого предела, после чего происходит их превращение в новое состояние.

Вот эту динамику современная экономика чаще всего чувствует через свои катаклизмы: кризисы, дефолты, обрушение валюты, потрясения рынка и т.д.

Однако, поиски в результате приводили к полумерам: всё равно существовали богаты и бедные, те, кому огромные материальные блага доставались бесплатно или несоразмерным им трудом, и те недовольные своим положением, кто должен был огромными усилиями добывать право на своё нищенское существование. Так существовали и продолжают существовать психологические причины для агрессии и страха, для войн и убийств.

Полумеры вызваны полным игнорированием оценки поступка или понятия с позиции высшей абсолютной нравственности, взамен этого они опираются на множество оценок, принятых за главные в разных теориях. Отсюда и отсутствие однозначных, чётких понятий, принятых всеми. У каждого теоретика и практика оказалась своя вершина. Чужую вершину он не признаёт.

Но человеческие языки – это основная система оценки, отражающая в своём развитии Меру природную, и все понятия, формулируемые на любом человеческом языке, чаще всего неосознаваемо уже несут в себе приближение к высшей оценки, которую принял для себя тот или другой человек. Осознанно или неосознанно он их проявляет в своем общении с другими людьми.

Более того, следует признать, что понятия являются общими для людей, если они имеют близкую для разных людей оценку нравственности. Если это не наблюдается, то общим полем понятий может быть только гипноз, реализуемый через любые установки удовольствия, инстинкта, страсти.

Как же начать движение к вершине нравственности? Как экономистам создать такую теорию, которая бы не имела противоречий и несла бы собой однозначность в толковании и применении, характеризовалась бы, прежде всего, Мерой? Сетование на то, что экономика не имеет установившихся понятий и категорий, как раз и подтверждают то, что пока учёными-теоретиками не сформулирована основа её парадигмы и, в первую очередь, нравственная вершина и нравственная база.

Отступление в логику

Логика, с которой люди подходят к решению своих задач в экономике, мозаична, если не сказать ублюдочна. Необходимо вернуть общественной жизни людей логику рождения[57], на основе которой существует Природа. Логика рождения непременным условием несёт в себе обязательное требование целостности организма как системы, избыточности рождения и снижения затрат на рождение.

Таким организмом для нас является та система, которую мы, абстрагируясь от многих природных явлений, выделяем из многообразия Природы, чтобы вести с нею свой диалог. При этом всё, что в неё не помещается, мы отбрасываем, пренебрегая его влиянием.

Насколько ошибочно отбрасывать при этом то или иное явление? При решении задач большой размерности, какой для нас является задача поиска успешной экономической теории, трудность в определении подобия модели и реальности является главной. Выделяя экономику страны в отдельную экономическую структуру и отбрасывая любые другие атрибуты жизни общества, мы делаем ту ошибку, которую необходимо назвать роковой. Мы запутываемся в многомерности и многозначности решений, в неопределённости условий и, как следствие, – в тавтологии, когда результатом решений становятся исходные посылки и аксиомы.

Такая логика стала привычной людям. Принятая парадигма диктует теории и следствия из них, которые в ущерб реалиям и в угоду устойчивости модели, не содержат главного: сходимости всех усилий к максимизации нравственности.

Но, тем не менее, это правило независимо от нас является основным законом жизни людей. И необходимо, прежде всего, логикой рождения анализировать любую экономическую теорию по нравственным основаниям, указывая при этом на необходимость устремления её к ликвидации любых проявлений безнравственности.

Причина отказа людей от нравственного критерия Жизни

В Природе воспроизводятся лишь те виды Жизни, которые избыточны в процессе своего рождения. Именно избыточность позволяет существовать Жизненному Потоку. Если природное производство чего-то не избыточно, то естественные потери любого количества будут снижать коэффициент воспроизводства и оно прекратится. Избыточность характеризуется коэффициентом воспроизводства, всегда большим единицы: к > 1.

Природная избыточность работает на свой вид и принадлежит Природе.

Избыточность в экономике в отличие от природной позволяет получать прибыль в производстве какого-либо товара или в отрасли. Эта прибыль может быть использована как в самом этом производстве, в самой этой отрасли, так и в совершенно не схожих отраслях с первой. В тоже самое время человеческие производства принадлежат всё-таки Природе и прибыль, получаемая от них, так же принадлежит Природе и всем, как в случае природной избыточности. Более того, прибыль – это природный ресурс, она получена на основании генерального свойства Жизни – избыточности.

Если в стране доходы от продажи её ресурсов делятся между всеми гражданами страны поровну, то это – самое справедливое решение с позиций правды Природы и Жизни, ибо таким образом людям предоставляются равные возможности для их роста. Подобное является следствием действия в обществе так называемого неформального, нравственного права, которое характеризует Человека развивающего свои интеллектуальные и духовные способности.

Введение в жизнь людей формального права, права собственника на природные ресурсы вознесло человека выше правды Жизни, ибо дало основание людям поступать безнравственно. Безнравственно присвоение прибыли одним человеком или ограниченной группой людей. Ибо право собственника стало диктовать людям корпоративную нравственность и корпоративную этику, опирающихся на формальное, властное, насильственное право. Люди, приняв для себя это право, сознательно отказались от процесса движения к вершине нравственности, к Богу, они отказались от развития и совершенствования, ибо стали жить страстью к куче денег и её максимизации.

Поэтому решение вопроса о том, кому принадлежит прибыль в экономической инфраструктуре рентабельных производств, не является таким простым, как это пытаются представить либеральные экономисты. Его решение лежит в пространстве нравственности. Безнравственное решение проблемы прибыли не даёт возможности развиваться обществу и личности в нравственно-духовном плане, стимулирует рост агрессии, приводит к необоснованным конфликтам и войнам между государствами. Но, главное, оно даёт основание для правового продолжения рабства и для физического уничтожения бедных. Никакой свободный труд невозможен без нравственного решения проблемы прибыли и собственности.

Налоги, право собственности и бюджет

В системе государственного регулирования, чтобы хоть как-то соблюсти видимость справедливости в распределении природной избыточности, проявляющейся в товарном рентабельном производстве, часть прибыли у собственника изымается в бюджет государства, якобы, в пользу общества, для управления разными сферами государственной структуры. Однако, тем не менее, абсурд, заключающийся в принятии принципа собственности за главный правовой, сохраняется. Для снижения его развращающего действия необходимо существенно ограничить потолок в накоплении частных средств. Но это всё равно – полумера.

Научная парадигма экономики государства, включающая в себя этот принцип, не вписывается в природную Меру точно так же, как по большому счёту не вписывается в неё и само понятие государства, государственного права. Последнее существует лишь потому, что государство выступает собственником той территории, на которой находится, и собственником своих граждан. Мы вынуждены ставить задачи успешной экономики в рамках одной страны, хотя и понимаем, что это всё равно ублюдочно.

Таким образом, право собственности вообще берёт своё начало при рождении обособленного существования групп людей в условиях их силового противостояния при абсолютизации этого права. Его исключительность отменила признание людьми за Природой абсолютного её права на материальные и людские, творческие и духовные, любые ресурсы. Необходимо вернуть человеческому праву его относительность, а природному праву его абсолютность. К сожалению, пока будет существовать разделение человечества на государства, до тех пор будет существовать и больная конкуренция между ними, вынуждающая, в силу своего материального превосходства, строить основу нравственности государственной машины на насилии, власти, то есть на формальном праве, опирающемся на неограниченный частный капитал.

Вот это право человека быть собственником природных ресурсов – ложно. От этой лживой аксиомы современной парадигмы экономики берут начало многие ложные положения и следствия, развращается психика общества, она становится агрессивной, монстрообразной, ограниченной лишь материальной сферой и соответствующей этикой.

Человек – единственный источник Жизни, который, понимая это, обязан сделать сознательные и духовные усилия в проявлении правды Природы. В чём же эта правда? Правда Природы и Жизни в отношении Человека состоит в том, в каком направлении он максимизирует свои усилия, как он поступает в ситуациях выбора: в направлении высшей нравственной вершины.

Когда говорят о наполнении бюджета государства, то, как правило, имеют в виду его налоговую политику. Однако, существует альтернативная точка зрения Ю. Виноградова[58], согласно которой бюджет может планироваться безналоговым и наполняться бумажными деньгами так же, как и в первом случае. Основанием для такого предложения является существование постоянной ползучей инфляции, которая в большой степени обусловлена расходами государства на управление, на оборону, на социальные программы. Прибыль, получаемую предприятиями, в таком случае, рекомендуется полностью присваивать собственникам производств для стимуляции развития последних.

К сожалению, последняя чрезвычайная мера не спасёт общество, ибо существование главного критерия человека в виде накопления им средств вынудит его всё равно экономить на заработной плате работникам и максимизировать прибыль любыми способами, законными и незаконными.

Поэтому, можно ли ликвидировать налоги на прибыль, как предложено это у Ю. Виноградова? Ликвидировать налоги на прибыль можно, но вместе с прибылью, если перестать рассматривать прибыль традиционно, а пополнять ею Поле Плодородия среды экономики.

Самое естественное состояние для экономики, когда прибыль на одном производстве идёт на покрытие расходов на его же модернизацию и его расширение. Если прибыль уходит на сторону, то такое положение дел нельзя признать естественным. Если она стимулирует развитие новых производств, науки, культуры, социальных институтов внутри страны, то это допустимо. Хуже, если прибыль уйдёт из страны. На это всё равно должны быть особые ограничения и особые законы. Если же весь земной шар превратится в одну страну, тогда последнее отпадёт. Сейчас же разобщённостью человечества, при делёжке его на страны успешно пользуются крупные собственники, чтобы грабить те страны, законодательство которых сформулировано лукаво, так, как в России.

Деньги и валюта

Деньги, – прежде всего, это мерило затрат в товаре, это универсальная мера товаров. Это Поле Плодородия для развития старых и новых отраслей знания и производства товаров, для увеличения продолжительности жизни, для развития социальной инфраструктуры общества.

При введение конвертируемости деньги государства превращаются в его валюту и как валюта тоже являются товаром, если они участвуют в обмене (продажи) одной валюты на другую. Деньги являются средой Поля Плодородия лишь в той стране, которой они принадлежат и в которой продажа товара осуществляется за эти деньги. Валюта же осуществляет всё это в межгосударственной среде.

Так называемый стабилизационный фонд России, образованный в иностранной валюте от продажи сырья, должен быть:

либо обменен на соответствующее количество рублей, чтобы пополнить казну, а для этого эти рубли надо выпустить, то есть напечатать на особой бумаге,

либо в стране должны законодательно разрешить вести расчёты в иностранной валюте, если избыточной рублёвой массы нет,

либо он для страны вообще превращается в призрак, так как рубль не имеет количественного избытка, то есть рубль не является конвертированным [59].

При введении конвертируемого рубля о золотом или ином обеспечении рубля речь не идёт вообще, так как конвертируемость валюты государства означает лишь доверие к ней и установление курса её обмена на другие валюты, исходя из состояния законодательной базы этого государства.

Первый из рассмотренных вариантов ведёт к огромной рублёвой массе, распоряжение которой может быть разрешено только как обмен на эквивалентный товар – валюту других государств. Возникает сложная ситуация для страны, в которой принят примитивный взгляд на инфляцию как на избыточную массу денег, находящихся в обороте.

Попытка страны сыграть на международной арене в игру с выигрышем для себя требует играть по соответствующим правилам. Однако, для России, не имеющей полноценного и конвертируемого рубля, любые потуги в этом обречены на провал: страна, накапливающая фонды в иностранной валюте, не будет иметь от этого ничего. Более того, ни она, ни её представители не могут полноценно быть представлены ни на одном аукционе, ни в какой игре ни на одной бирже. Информация о том, что кто-то из собственников России это делает, означает, что для них сделано послабление: им российскими контролирующими органами дано незаконное право вести расчёты в иностранной валюте. Россия как экономическая держава пока что для экономики глобального мира не существует.

Планируемое вхождение России во Всемирную Торговую Организацию в этом плане сильно ухудшит её положение, так как по условиям ВТО она ещё больше закроет себя в развитии из-за реальной неконвертируемости рубля.

Почему растут цены

Если на один и тот же товар цена с течение времени растёт, то это говорит, прежде всего, о том, что затраты на его производство растут. И это может быть рост зарплаты, прибыли, расходов на комплектующие, аренду и т.д. Сверхприбыль, получаемая монополиями или по сговору товаропроизводителей от продажи товара, – это абсолютно безнравственное занятие, и обсуждать его можно только как абсолютное зло.

1. Рост затрат на производство и сбыт товара или услуг (себестоимость), вызванный сохранением величины прибыли.

2. Рост величины прибыли, вызванный желанием товаропроизводителя увеличить её безотносительно к чему-либо.

3. Рост степени монополизации, диктат цен монополиями, вызванный хищническим отношением к среде существования и стимулируемый отсутствием широкой тарификации, контроля и гласности.

4. Рост психологического влияния разнообразных факторов на спрос, в первую очередь, за счёт формирования моды и рекламы.

5. Рост кредитных ставок, вызванный, прежде всего, неустойчивым положением банковской системы.

6. Рост доли ручного труда, что наблюдается при невысокой степени автоматизации, а в динамике – пренебрежительным отношением к автоматизации.

7. Рост инфляция.

8. Рост доли средств, уходящих в «чёрный бизнес»: коррупцию, неучитываемая зарплата и премии и т.д.

9. Рост степени безнравственного ведение хозяйства.

Лекарство от роста цен – в снижении всех перечисленных факторов разными способами: принудительной тарификацией, поддержанием конкурентных условий на рынке, снижением непроизводственных трат, контролем и прочее. Коррупция чаще всего не позволяет воспользоваться преимуществами этих мер, ибо она влияет в целом в масштабе государства на повсеместное издание разрешительных законов, вследствие чего последние превращаются в запретительные[60]. Отсутствие действенного тотального контроля за соблюдением законодательства и отсутствие тарификационных и иных хозяйственных норм (писаных и этических) во многих случаях позволяет производителю нагло нарушать любые нравственные границы.

Критериально про инфляцию и дефляцию

Инфляция – состояние неудержимого роста денежной массы в стране без видимого увеличения товарной массы.

Само по себе постоянное, не меняющееся во времени, стабильное превышение массы денег над массой товара не играет никакой страшной роли, кроме запаздывания сигналов в экономической системе. В стабильно развивающейся экономике страны это нормальное и положительное явление, характеризующее запасы, стабильный доход граждан, возможность разных инвесторов вложить свои деньги в развитие нового товара или в научные исследования, в реализацию изобретений, в обучение кадров и граждан и прочее. Мнение о том, что такие постоянные и значительные запасы снижают скорость оборота денежных средств и потому ухудшают экономику, не всегда состоятельны. Ибо, с другой стороны, отсутствие таковых запасов всегда будет лихорадить страну, держать её экономику на грани срыва устойчивости и, значит, разжигать недовольство граждан. Практика подсказывает границы, в которых эти запасы безболезненно необходимо удерживать при управлении экономикой развивающейся страны.

Выпускать необходимое количество бумажных денег для покрытия годового бюджета в идеальном случае, то есть без инфляции, означает, что соответствующее им количество избыточно произведённого товара поступило на рынок. Это установившееся, сбалансированное состояние экономики страны. Единственным условием при этом будет не повышение цены на норму товара. Товар, количество которого балансирует объём денежной массы, есть норма. Товар, сверх этой нормы без дополнительных затрат есть избыточно полученный товар.

Дефляция – трудно обратимое состояние экономики, когда в условиях отсутствия свободной массы денег у населения происходит постоянное во времени, стабильное снижение цены товарной массы и, вместе с этим, рост цены денег как валюты (валюта дорожает, растёт её курс).

Необходимо отличать дефляцию от нормального состояния экономики, когда цены на товары естественно падают в силу явного проявления свойства избыточности от снижения затрат на производство и перевод значительной части прибыли для компенсации основных производственных затрат.

Настоящая дефляция поглощает товарный рынок, когда цена на массовый товар снижается ниже его массовой себестоимости. Вот тогда может наступить коллапс экономики страны из-за массового банкротства производителей.

Когда происходит перепроизводство какого-либо товара в условиях отсутствия спроса на него, происходит всего лишь сбой в регулировании отдельного производителя, необоснованно, рискованно вложившего прибыль в расширение выпуска товара.

КРИТЕРИАЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ УСПЕХА ПРИМЕНИТЕЛЬНО К ЭКОНОМИКЕ

Для человека творческая сторона Жизни открывается лишь тогда, когда он свою любовь умножает на Божественную Правду Жизни, Меру, которая пока что по большей части ещё скрыта от нашего понимания. Это и есть формула правильной человеческой жизни.

Некоторые общие понятия и категории и некоторые их различия

Рассмотрим некоторые примеры различий отдельных понятий и категорий, входящих в научную парадигму знаний, аксиоматически и понятийно расширенную за счёт дополнительной их систематизации на основе критериального подхода.

Объекты виртуального происхождения – смыслы, сущности, объекты виртуального мира, имеющие как физическую, материальную причину своего возникновения, так и абстрактную, формализованную. Поддаются преобразованиям, вступают в отношения с другими подобными объектами, могут оказывать существенное, до обратного, влияние на другие объекты и материальной, и виртуальной природы. Их единое целостное существование (жизнь) в Природе находит своё отражение в контролируемом сознании Человека, в науке, культуре, искусстве, духовной и душевной сфере, в практической жизни как в формах, в частях. Любой объект виртуального происхождения своей целостностью обязан своему частному критерию.

Экономика как наука, форма сознания и практика жизни применительно к ресурсному обеспечению Жизни тоже находит своё абстрактное отражение в мире виртуальных форм и рассуждений, выделяясь Человеком в предмет особого рассмотрения, как целого и части. Она может рассматриваться как источник материальных благ, необходимых для выживания и развития людей в рамках их организованного пребывания.

Предметом спора автора с практиками и теоретиками экономики является главенство над экономикой её критерия развития: либо в виде общего для успешного существования людей нравственного критерия, либо в виде автономного для экономической среды критерия неограниченных частных материальных накоплений, антагонистически относящегося к первому.

Нравственность – общая совокупность высших ценностей, сознательно или бессознательно (эмоционально) принятая личностью и обществом для оценки всего, попадающего в сферу существования личности и общества, высший смысл. Личность принимает для себя свою личностную высшую оценку (критерий) за универсальный измеритель происходящего с нею и устремляет свои усилия в направлении, максимизирующим её. Главное свойство нравственности как генерального критерия – пронизывать все явления и части человеческой деятельности.

Нравственность, как и мораль, является исторически сложившейся к данному времени, как у личности, так и в обществе. По своему уровню она разная для разных людей и определяется степенью приближения понимания личности к Правде Жизни, существующей объективно. По проработке поля знаний самой высокой личностной нравственностью необходимо признать нравственность, восходящую к религиозной христианской. Ибо наука слабо занималась проблемами нравственного порядка, ограничиваясь кусочными, лоскутными исследованиями поля ценностей и оценок в аксиологии, этике, социологии и некоторых других своих гуманитарных направлениях, не обобщая критериальных исследований и потому пренебрегая колоссальным значением для Человека и Природы критериальной формы сознания, критериальным умом. Прежде всего, от этого пренебрежения пострадала общая человеческая логика, особенно научная, необоснованно превратившаяся в закрытую для развития систему оценок и потому затормозившую развитие самой науки и вслед за ней – развитие всех областей человеческих знаний, даже религиозных.

Эмоции – координаты и смыслы малоосознаваемого языка внутренних состояний личности, отражающие для личности её ценности (добродетели) в Поле Плодородия личностных отношений и проявляющиеся в полях языков разного уровня (вербального, телесного, этического и др.) как оценки её состояний. Эмоциональность тесно связана с главным критерием, в частности, с нравственностью, прямым и обратным отношением человека как к внутренней, так и ко внешней жизненной среде.

Для общества таковыми эмоциями служат совокупности состояний его координат (параметров, функций, критериев, взаимных связей и пр.) в разных его частях и сферах (культуре, экономике, науке, религии и пр.). эмоциональность общества и государства проявляется в окраске его отношений вне и внутри себя: в лояльности, воинственности, хитрости, агрессии, помощи и пр.

Критерий – это высшая оценка, к которой в своей деятельности стремится любая природная и искусственная система, любой человек, любое проявление Жизни. Это стремление трактуется нами в кибернетике и математике, как самоудовлетворение критерия. Он управляет ресурсами среды и ресурсами системы, обеспечивая последней оптимальное существование и развитие. Критерий, как правило, имеет сложные функциональные связи с параметрами среды и системы. Критерий действует лишь в рамках своей системы и той области среды, которая относится к его системе. В сложных системах, включающих подсистемы, реализуется так называемое дерево критериев, задаваемое его вершиной – главным критерием.

Система – некий целостный функциональный (абстрагируемый от материального, предметного воплощения) объект, выделенный из некой среды, состоящий из функциональных элементов этой среды и связей как между элементами, так и средой, характеризующийся пространством координат и множеством состояний как совокупностью своих, изменяющихся во времени координат, меняющий своё состояние во времени под действием различных внутренних факторов и факторов среды, сохраняющий и поддерживающий свою целостность за счёт постоянного природного процесса оптимизации системного критерия – процесса критериального самоудовлетворения (максимизации или минимизации). Для системы целостность – качество, как правило, размытое в пространстве, обеспечивающееся только функционально. Поэтому сумма частей не равна целому в системе.

Типичной ошибкой теоретиков и практиков является пренебрежение фундаментальным качеством системы – целостностью, – без которого никакой системы не существует. Если же говорить об этом качестве системы, то необходимо исследовать и причину целостности, лежащую в объективном, то есть независимом от исследователя, существовании её критерия и воздействии его на систему. Если есть система, то есть и её критерий, существующий в Природе независимо от системы, но адаптированный под неё в процессе их совместного действия – жизнедеятельности системы. Другими словами, если какой-либо объект, природный или искусственный, характеризуется системностью, то ему всегда в пространстве критериев автоматически соответствует свой критерий, обеспечивающий эту системность.

Система своей целостностью и своими качествами, которые придаёт ей её критерий, оценивается в более общей Мере – в пространстве координат среды и в её системе критериев. Такие оценки называются состояниями системы.

Среда – часть Природы, представляющаяся людям в виде большой системы, в которой существует любая другая система (подсистема) со своей целостностью и со своими качествами, которые придаёт ей её критерий. Единое представление о среде у людей к моменту оценки любой подсистемы уже должно быть сформировано если не научно, то неявно, подсознательно или образно в виде системы оценок, оправдывающей существование и среды и её наполнения. При этом необходимо принять тезис о целостности среды за счёт существования для неё соответствующего главного системного критерия, дающего начало всему системному в среде дереву критериев.

Поле Плодородия – поле ресурсов, множество малосвязанных или свободных однотипных и разнородных элементов, реальных или виртуальных, способных объединиться на основе каких-либо критериев в множества объектов более сложной и взаимосвязанной структуры, чем его элементы. Поле Плодородия характеризует развитие и начало развития (рождение и рост) на каждом уровне смысла более сложного объекта как системы. Например, элементарные частицы из своей совокупности как из Поля Плодородия образуют более сложные системы, атомы разных элементов, тогда и только тогда, когда в него (в Поле) попадает семя – критерий, – который заставляет формироваться атом соответствующим для себя образом из частиц Поля Плодородия. При этом критерий оптимизируется (максимизируется или минимизируется), придавая атому некую индивидуальность. Наличие Поля Плодородия и дерева критериев в среде и в сложной системе объясняет фрактальность Природы (вложенность её элементов), фазовые, или химические, превращения её элементов, феномен роста и развития организмов.

Теория – обобщённый алгоритм, стратегия развития сложной системы, строящаяся на заранее определённой исходной позиции, парадигме, включающей полный непротиворечивый набор условий, допущений, ограничений, гипотез, принципов, критериев, правил преобразования, исходных функций (модель). Назначение теории: дивергентно, многовариантно, исходя из разных ситуаций, рождать Поля Плодородия идей, оценок, критериев, моделей и пр. Другими словами, любая теория призвана в уже установившейся среде создать свой язык коммуникаций, новое пространство координат и состояний: множество понятий и элементов языка, связанных через начальные положения, грамматику, синтаксис. Новый язык будет являться новым элементом, обобщённой координатой Меры Природы, если он непротиворечиво отражает природную правду.

 Идея, открытие, изобретение – нематериальный, смысловой объект, характеризующийся основным свойством дивергенции её ценности, расхождения, истока из Поля Плодородия. Характеризуется качественным, критериальным отличием от других идей. Ценность идеи часто необозримо, неограниченно избыточна, она размножается, переходя от одного человека к другому. Идея может быть в виде источника, позволяющего её размножить и усилить. В этом случае ценность её, её сила, увеличивается с течением времени и в пространстве.

Товар – реализация конкретной идеи в единичном предмете, технологии, услуге в виде материальной ценности. Как материальная ценность товар стареет, теряет свою ценность и исчезает. Некоторые виды товаров превращаются с течением времени в свою противоположность, в отрицательную ценность, которая характеризует затраты, необходимые для демонтажа и утилизации старого товара. Действие ценности товара подчиняется закону конвергенции, схождения, стоку.

Избыточно полученный товар обязан влиться, как и основной товар, в свою среду Плодородия – в обменный процесс, где он притягивает ресурсы этой среды, превращаясь в потребительскую ценность. В процессе обмена он гасит некоторое количество другого товара, принадлежащего обменной среде, например, денег. Как товар для рынка он после этого перестаёт существовать, он потреблён.

Заработная плата так же подчиняется закону избыточности, как и любой жизненный объект, рождаемый в Природе. Это означает, что экономически и нравственно правильно, когда и в расчётах, и в реалиях заработная плата не просто растёт, а она избыточна.

Другое дело, насколько превышение её над нормой цен товаров и услуг может быть безопасным для экономики, чтобы не вызвать обвала инфляции. Балансом в этом служит соглашение, по которому на один и тот же товар может быть повышена цена лишь в случае значительного улучшения его качества. А для этого необходим контроль, государственный или иной.

Деньги – материальный обобщённый носитель оценок как информации особого рода, абстрагированный от конкретного смысла, сущности вещи, товара, услуги, Поле Плодородия сигналов материальных оценок. Как информационная посылка в общем случае не исчезает и не стареет. В крайних случаях инфляции и дефляции экономики меняется масштаб материальных оценок – денег – как координат измерения.

Деньги же, уплаченные за товар, однако, не стареют и не исчезают со временем, они переходят от одного человека к другому, всё равно оставаясь частью общей денежной массы. Поэтому товарный поток обязан быть в обществе хотя бы восполнен из его источника, чтобы динамически уравновешивать денежные потоки.

Информация – обобщённое понятие поля сигналов, скрывающего за своей формой Поле Плодородия смысла, сущности явления, вещи, идеи и прочее, в общем случае не исчезает и не стареет.

Сигнал – форма, элементарный носитель смысла, сущности информационной среды любого происхождения: материального или виртуального.

Некоторые законы успешной жизни и успешной экономики

Закон нравственности. Нравственность становится главной оценкой в системе ценностей человеческого общества.

Однако, деление человечества на государства урезало понятие нравственности с глобального до локального. Этим не без успеха пользуется любой бизнесмен, эксплуатируя общечеловеческие категории в своих корыстных интересах. Лишь в странах-федерациях, где реализована единая система защиты от любого врага, возможна договорённость о фактическом равенстве сторон и её надлежащее выполнение. Европейские государства объединились на этом же принципе. Отношение же между собой государств, не входящих в федерации, агрессивны из-за несовпадающих и конкурентных политических амбиций их руководителей. Лишь снижение роли политической составляющей власти, агрессивности лидеров может приблизить их существование, в том числе, и экономику, к правилам этики, диктуемым поистине нравственными отношениями.

Закон нравственного критерия. Превыше всего в экономике, как и в любой сфере человеческой жизни, ставится нравственный критерий, с которого необходимо начинать любое дело и который даёт всему главную оценку. Нравственный критерий как главный в жизни людей и каждого человека требует от них сознательного выбора в пользу поступка, несущего максимальную нравственность. Нравственный критерий даётся людям независимо от их мышления и логики, от образа их жизни и воли, даже от их духа. Он даётся им как высшее знание, которое должно быть соединено с любым внутренним чувством, с любой мыслью, с любым поступком, с любым проявлением воли, с любым духовным намерением.

Закон нравственного права. Следует признать формальное право противоречащим нравственному праву, естественному приоритету Жизни в целом, установить который в масштабе Вселенной призван Человек. Нельзя отрывать закон (право государственное) от его правовой сущности, которая изначально опирается на нравственно-этическую идею. Иначе очень легко обосновываются, как это уже неоднократно было в истории, законы антиправовых законодательств, в которых право отождествляется с государственной, насильственной властью. Последнее характерно как для тоталитарных режимов 20 в., так и для любого режима, признающего право частной собственности (маргинализм).

Закон приоритетного развития науки. Успешное в понимании оценок нравственного критерия развитие экономики страны и человечества в целом достигается при непременном и истинном прогнозе развития, который определяется наукой, приоритетно постоянно поддерживаемой экономически. Без знания Будущего, его нюансов, без знания законов, согласно которым Будущее является главной причиной изменений в Настоящем и Прошлом, невозможно сколько-нибудь успешно вести экономическое хозяйство. Наукой изучается и расширяется поле количественных и качественных параметров, понятий, категорий, законов, принципов и т.д. жизни и деятельности людей и Природы в частях и в целом, обязательно взаимоувязанных через нравственные критерии. Упомянутая модель науки – это часть в общей Мере Природы. Наукой постоянно развивается модель человека, общества и государства, в которой экономика занимает свою нишу. Инициатива любого человека должна находить своё место в реализации общих планов. Организуется доступный и открытый банк инициатив.

Закон нравственной иерархии, закон Меры. Экономика опирается на постоянно улучшаемую наукой структуру нравственной иерархии оценок, представляемую в виде дерева нравственных критериев и берущую своё начало в глобальном нравственном критерии: Бог есть Любовь, а Человек – посланник Бога на Земле и в Космосе, и главное преобразующее свойство Человека – человечность: благоговение перед деяниями и помыслами Природы и Бога.

Закон обучения. Экономика предусматривает постоянное обучение граждан своей страны новым методам деятельности, отношений вообще, этике, нравственности, культуры. Так производится социальная адаптация членов общества под изменяющиеся условия жизни. Приоритетное направление в обучении – это критериально-нравственное, поведенческое.

Закон малых шагов. Любая экономическая связь в структуре экономики, прежде всего, подчинена правилу: безнравственное в большом и малом уничтожается экономическими методами беспощадно (неучастие в делах зла).

Закон больших шагов. Экономические отношения и связи строятся так, чтобы постоянно экономически поддерживалась возможность генерировать специальные, дополнительные усилия по созданию новых высоконравственных отношений.

Закон общего контроля: оценка действия, мера любой функции в государстве подлежат постоянному и гласному контролю. Для этого в общей структуре страны организуются информационные государственные и общественные каналы представления и гласного обсуждения результатов деятельности всех структур.

Закон тотального контроля: любой человек вправе проконтролировать состав затрат и цены у производителя товара, его посредника и продавца, а  также оспорить их в судебном порядке (Л. Эрхард).

Закон снижения затрат. Нравственно снижать затраты на производство товара и услуг с течением времени. Это достигается переводом технологических процессов при изготовлении товара на такие операции, которые всё более автоматизируются. Избыточность товара при этом возрастает, а цены падают.

Закон ограничения прибыли: цена за товар включает в себя величину прибыли, законодательно ограниченную сверху. Сверхприбыль исключается.

Закон присвоения прибыли: собственник имеет право присваивать только часть прибыли.

Выводы

Эти несколько страниц об экономике, надеюсь, убеждают в истине, что для каждого человека очень важно выделить в своей жизни то, что ему необходимо принять за Бога, который постоянно, автоматически и безусловно будет оценивать существование каждого. Другими словами, ему надо какими-то сверхдоводами оправдать своё существование, выдавая это за Смысл Жизни вообще.

Товар существует в натуральном виде и в денежном выражении. Он реализуется через желание людей. Управление желаниями – одна из задач бизнеса, которую он себе поставил, выбрав для этого свои критерии – критерии материального обогащения. Однако, бизнес является всё же частью общественной и личной жизни людей. И потому необходимо требовать от него подчинения нравственным законам.

Конечно, в этой работе нет ответов на множество вопросов, ибо сложность решения экономической задачи государства или человечества в целом огромна. Например, в ней не учтён рост затрат на производство товаров, который вызван всё более затратной добычей ресурсов. Но, кроме ясных и тупиковых экономических вопросов, неотражённых в этой работе, в ней пока что малое отражение нашли и вопросы общего характера, например, связь свободы и экономики. Ведь молодые реформаторы новой России, когда затевали перестройку, больше всего козыряли именно этим последним, доказывая нам, что свобода политическая освободит экономику из пут безнравственных отношений, а рынок сам принесёт всё, о чём мечталось человеку в тоталитарном государстве.

Оказалось, что свобода – не в свободе проявления инстинктов, а в свободе нравственного развития. Иначе вместе с инстинктами раскрепощается безнравственность.

Так, в СССР безнравственное отношение к производительным силам сельского хозяйства привели не просто к перекосу экономики, это отношение убило сельское хозяйство, фактически заставило страну жить впроголодь. Нельзя назвать выходом из положения, когда армия инженеров и научных работников, как рабы, год от года, в течение многих десятилетий, спасала урожай. Оказалось, что никакое насилие не приблизит экономику к процветанию, тем более, к нравственности.

Не лучше положение и сейчас, только к рабству в сельском хозяйстве прибавилось и рабство в промышленности и сфере услуг: низкооплачиваемый труд, безработица уничтожают и промышленность. Никакие инвестиции не смогут помочь, ибо они не перераспределят убийственные пропорции.

Управлять ценами должна нравственность, баланс экономики через перераспределение прибыли требует критериев этого перераспределения. Никакой критерий, кроме нравственного, не может явиться лучшим. Всё другое уже своим отрицательным опытом доказало обратное.

Справедливость распределяется – вот что мы наблюдаем в последние десятилетия. Право государства подвержено инверсии: даже коррупция не может подточить безопасность настолько, чтобы государство рухнуло.

Удивительное качество перетекания прав государства к личности – один из парадоксов закономерного развития общества. Принятие обществом принципа равенства прав человека и общества выводит человека на первую позицию в значимости его для исторического развития. Государственная форма терпит крах, ибо экономика, хоть и уводит человека к ложным критериям, всё же нравственное право ставит выше права формального. В этом – основное достижение переживаемого общественного этапа.

Часть 11. PR: предназначение человека – восхождение к Богу или подражательность?

МЫ СУМЕЛИ ПРОЖИТЬ ЧУЖУЮ ЖИЗНЬ

Истина, может быть, в том и состоит, чтобы пустые души преобразовались в угодные Богу.

Понять счастье

Мы много рассуждаем о том, что такое Человек? И никак не поймём, что понять другого означает хоть как-то отождествиться с ним, с его критериями, то есть оценками и стремлениями. Н чаще всего мы отождествляемся с иллюзиями, которыми живёт этот другой. И тогда обманываемся вместе с ним. Когда же обман открывается, становится грустно. Если же обманом служила надежда на любовь, то может настигнуть и ненависть.

Странный этап жизненной эволюции завоевал нас: мы хотим, даже жаждем страстно, навязать свои иллюзии Природе. Размах, который они получили, огромен, ибо люди уже прочувствовали вкус грандиозных свершений: атомные станции, космические корабли, успехи трансплантации органов, радиосвязь и многое другое.

Открытия природных тайн не образумили человека, а, скорее, наоборот, опьянили ещё больше, служа, скорее, чувственным прихотям, комфорту.

Сегодня очень хорошо видно, как человек громадных возможностей, с широчайшим полем чувств музыки, красок, поэтики жизни мечется, ища, на чём же остановиться.

В конце концов, он, пытаясь заглушить Голос Бога, требующий его к себе совсем в другом качестве, останавливается на бизнесе, чтобы иметь «достойную жизнь». Бог призывает его к делу и выдал ему аванс, а человек уходит от него и, растрачивая полученное богатство, довольствуется эгрегором толпы и денег, думая, что обрёл свободу. Но нельзя долго носить аванс в душе, не зарабатывая трудом духовные ценности.

Дальнейшее выживание нашей цивилизации вдруг оказалось в том, чтобы осознать своё падение и взаимно простить друг другу наши пустые деяния. Но, прощая, не остановиться на этом действии, а вынести из него главное – что делать дальше, чтобы не повторяться в своих несчастьях. А это требует определиться в понятиях, что такое счастье и за чей счёт оно рождается?

Пустое предназначение человека

Что максимизирует пустой человек? Конечно, пустоту. Пустоту душевную и физическую, которую он ищет повсюду. Он создаёт пустоту, много пустоты, ещё больше, чем было до него. В этом его счастье.

Что максимизирует злой человек? Конечно, зло. Агрессию по любому поводу, который он ищет везде. Он разливает море ненависти и находит своё счастье в интригах, подлости,  кровавой бойне.

Что максимизирует добрый человек? Конечно, добро. Любовь по любому поводу, которую он взращивает везде. Если человек желает жить в счастье всегда и со всеми, он живёт в любви.

Человек призван Богом самоопределиться в целостное и бессмертное существо. Для этого ему Богом даётся нравственность как абсолютная истина, из которой он обязан исходить во всех своих поступках и мыслях. Но пытается ли он хотя бы начать следовать истине?

Если он не имеет внутреннего зрения для этого, то начинает отождествляться с другими людьми, с их оценками, с их стремлениями, чтобы таким образом не повиснуть душой в её пустоте. Главным для таких людей становится жизнь другого человека, ставшая примером для бездумного подражания. Для таких людей-зеркал человечество придумало, а Жизнь дала возможность становиться артистами от Природы – людьми-зеркалами.

Актёры, певцы, исполнители –такие же «артисты», только реальные, перевоплощающиеся в авторов песен, пьес, фильмов, книг и их персонажей. Часто исполнитель песни заменяет собой поэта и композитора, фактически присваивая себе их труд коллективного творчества, даже не упоминая о них. Воровство такого плана оправдано у людей с антидуховной душой.

Мимикрия духовная, выливающаяся во внешнее подражание и впадение в гипноз образа, – вот основа жизни этих людей. Всё их существование – это непрерывное отзеркаливание внешности, манер, голоса, программ жизни того, кого они выбрали за эталон или стандарт, о ком говорит мода, стандарт жизни или текст, согласно которому они начинают существовать как псевдоличности. На самом деле это лишь чувственная телесная оболочка с отдельными зачатками разума и души.

К сожалению, таких артистов в нашей реальной жизни, а не только на сцене, очень много. Как же складывается жизнь этих людей, если они фактически не принадлежат сами себе, программируются на повторение уже свершившегося с другим человеком раскрытия цветка из семени первичной монады? И можно ли вот так просто перенести формальную сторону жизни, начатую одной монадой, на жизненные проявления другой монады?

Время подражателей

Закон компенсации пустоты души. Природа компенсирует людям с пустой душой их внутреннюю неустроенность страстью к внешним благам. Чаще всего материальный комфорт, публичное признание неких заслуг или страсть к накопительству заменяет им богатство души. Они предпочитают публично обсуждать и показывать внешние атрибуты жизни, хвастаясь ими: телом, одеждой, украшениями, талантами, якобы, широтой души, страстностью, параспособностями и прочее. Эти обсуждения и показы носят характер откровенного подражания, дьявольщины или выделения из общего стандарта даже ценой откровенных извращений. Многое из подобного отнесено людьми к области культуры и искусства, ему придаётся высокая степень общественного значения, ибо отставать от «лучших» образцов не хочет никто, особенно пустые артисты.

«Не сотвори себе кумира» – сказано в Библии. И это слишком серьёзно, чтобы сводить ситуацию с тотальной стандартизацией к проблеме одного единственного человека. Если кумир для человека становится Богом, то этот человек опасен, ибо он зомбирован внешними атрибутами. Нельзя отзеркалить душу другого человека, повторить его духовный путь. Поэтому люди довольствуются лёгким – повторяют видимое, а всё тонкое и душевное отвергают, вызывая, таким образом, лишь презрение.

Похоже поступают дети, когда учатся на моделях поведения родителей и других людей. Они упрощают всю сложность отношений и, выхватывая видимое, строят свою модель как схему внешнего поведения, сводя внутренний мир к буйству фантазии.

Бог истинно ограничивает человека в том, что недостойно звания человека. Подражание ограничивает человека в развитии его душевных и духовных качеств, в том, что должно постоянно поддерживать в себе человека высоконравственного. Подражателю не нужно этого, ему достаточно быть похожим внешними качествами, примитивными увлечениями, подобием чувств.

Поступки подражателя не только не оцениваются им самим с позиции высокой нравственности, они, наоборот, как правило, противоречат ей. И потому они часто просто аморальны и антидуховны.

Нужно ли прощать ему это? Вопрос слишком серьёзен, когда осознание безнравственности спит. Если оценки нравственного свойства ограничиваются лишь сравнениями с поступками своего кумира, общественная значимость происходящего негативна и агрессивна. Любой человек, поддавшийся подобному искушению лёгкой жизнью создаёт вокруг себя заразное аурное поля, втягивая в него другие слабые или пустые души, и таким образом уводя их к дьявольскому эгрегору. Последний от этого крепнет во влиянии на людей, грубо гипнотизируя их.

ЧУЖАЯ ДУХОВНОСТЬ – ОДЕЖДА ДЛЯ ДУШИ

Менять любовь на сцене жизни одну за другой, как перчатки, – признак бунтующей души.

Куда стремиться артисту как зеркалу чужого духа

Если нет главного критерия, который обеспечивает целостность личности в истинно нравственном плане, а страсть к жизни велика и демонична, то остаётся одно – максимизировать то видимое другим людям, с чем отождествляешься.

Стремление прожить успешно, характерно для многих. Но, оказывается, очень многие не понимают, что такое есть целостность личности, индивидуальности и какое отношение она имеет к абсолюту нравственности.

Индивидуальность несёт человека к пристани, где он может стать личностью, если он примет абсолютность оценок нравственного критерия, выражающуюся в вере.

Но ни то, ни другое не спасает, если личности не за что зацепиться внутри себя, если она не знает, что такое Голос Бога и в чём Он проявляется.

Человек-артист стремится к убедительности того образа, который играет, для окружающих. Он пытается их убедить в реальности происходящего с ним, даже если он сам твёрдо знает, что реальность, которую он навязывает другим людям, – это иллюзия, не имеющая под собой никакого основания.

На самом деле внутри него скрывается пустота критериальной опоры. Если его оставить одного, как наркомана, на необитаемом острове, то ему станет страшно – нет зрителей, нет для него наркотика, ради которого он существовал. Нет партнёра, в зеркале которого он отражался и чувствовал опору эгрегора.

Его вера – это игра на зрителя, на подключение к его коллективному эгрегору. На самом деле он по-настоящему наркоман, что бы об этом ни говорили. Тяга его наркотика проявляется в тяге к эгрегору толпы, который естественно намного сильнее, чем эгрегор отдельной личности. Человек в своём восхождении к Богу останавливается на толпе, приняв её за Бога. Более того, во многих случаях у артистов случается изменённое состояние сознания (ИСС), в котором не душа за разумом, а разум следует за движениями души. Причём, сама душа человека оказывается поглощена эгрегором толпы так, что душа человека и эгрегор составляют одно целое. Именно поэтому иногда загипнотизированная эгрегором публика ведёт себя неадекватно.

Актёры любят подобные состояния, ибо они позволяют им почувствовать власть над толпой как над сверхличностью. А власть – всегда явный и очень сильный наркотик.

Может ли быть артист лидером

Артист-зеркало всегда находится в поиске хоть какого-нибудь критерия, за который можно зацепиться. Его собственное критериальное пространство пусто. Он может перепутать принципиальность с корпоративной честью, нравственность – с угодливостью, стыд – с учтивостью, лицемерие – с честностью, а любовь – с выгодой. Он может лишь точно играть свою роль.

Вторичность своей личной жизни – вот что допускается людьми, чаще всего всё-таки совестливыми, чем бессовестными. Не имея возможности хоть как-то рассмотреть свой уникальный путь среди других, такой человек предпочитает жить приукрашенной жизнью другого человека. Хотя этот другой прошёл свой путь небезоблачно, небескорыстно, иногда трагично и с великими потерями, но результат впечатляет: тот другой достиг успеха, как он оценивается в той системе координат оценок, которую приняли они оба.

Реальность в таком случае поменялась местами с иллюзией, потому что иллюзия стала возможной за счёт оплаты её счетов из фонда уже реализованной избыточности Природы: Природа накопила достаточно средств, чтобы подыграть обману, собирая вокруг него толпу, по определению не имеющую никакого духовного ведения. Вед толпу можно воодушевить, знай – загипнотизировать и внушить, на любое неадекватное действие. Общественные взрывы, революции, терроризм давно доказали это.

Закон компенсации пустоты сцены. Многие, вступившие на путь актёрства люди, понимая всю степень собственной душевной пустоты, пытаются создать вне сцены атмосферу честности и семейного благополучия. Кому-то это удаётся лучше, кому-то нет. Но тоска по своему личному природному образу чаще всего пробивается в одиночестве как полная потеря смысла жизни вне сцены.

Когда позёр в жизни становится вдруг в силу обстоятельств лидером, он либо совсем теряется, либо в очередной раз перевоплощается в выбранного для лидерства кумира. Он всегда будет видеть в людях, ему подчинённых, существа, из которых можно и нужно лепить то, что придёт ему в голову. Если он становится театральным режиссером, то его жизнь и карьера могут сложиться благополучно и счастливо.

Если же он становится во главе коллектива, где нет подражателей, то очень скоро он будет ими раздавлен как личность. Подобное происходит в крупном бизнесе и в партиях, когда мы видим ситуацию, скорее, театральную, чем жизненную: человек заявляет о себе как о крупном лидере, но проваливается на мелких вопросах, которые кажутся ему несущественными в игре своей роли. Как человек-лидер он оказывается полностью лишённым контакта с обществом и общественным эгрегором. Кроме лживого показа индивидуальных переживаний его душа не знает ничего. У него харизма лидера так же фальшива, как и понятие об истине.

Общественная карьера таких людей печальна. Если из такого человека команда, востребовавшая его как лидера, не сделает марионеточную куклу, то его почти никто и не заметит.

Зачем искусство играет на чувствах

Любая деятельность в искусстве проводится с целью внушения ложного смысла и принятия его за истинное: «Над вымыслом слезами обольюсь».

Каким же средством пользуется искусство, чтобы заставить человека поверить в обман?

Одно из самых значительных завоеваний артистического образа жизни является игра на чувствах.

Проживать свою жизнь в атмосфере ложности – к этому пришли люди, развившие искусство в угоду тех, у кого критерии реального дела слабы или вообще отсутствуют.

Самым опасным в сознании людей является жизнь по сценариям, придуманным людьми искусства – литераторов (сценаристов, драматургов, писателей, поэтов), архитекторов, скульпторов, художников, режиссеров и т.д. Искусство затаскивает человека в другую жизнь, чаще всего в бескрайнюю и вечную иллюзию, одурманивает и обманывает лёгкостью своего достижения, маскируя трудности за уже свершившимся результатом.

Если ребёнок живёт в сказочном мире и вывести его могут оттуда взрослые через опыт негативного проживания и преодоления негатива, то как вывести из дурмана лёгкости достижения итога взрослого человека, абсолютизировавшего случившееся счастье с другим человеком и превратившего его в свою веру. Как правило, страдания, которым он подвергается, уже не помогают.

Счастье – прожить жить другого, известного, стать им хотя бы на короткое время – это страсть такого человека, который иначе будет полностью обделён в своей жизни, в её серости. А сделать из своего существования вне сцены искру для других он оказывается не в состоянии, не в силах душевных. Но, главное, он не понимает, чем оценивать происходящее, кроме как тем, что уже известно из жизни других людей.

А ведь гении и реализованные таланты – это, прежде всего, явление, выходящее за рамки человеческого понимания, за рамки тех оценок, которые были традиционны. Это новые оценки.

Новые оценки нужно ещё создать, понять и передать другим, чтобы они их приняли. Это не так просто. Сколько людей на этом закончили свою жизнь!

Но приходит срок и эти новые оценки, и эти новые открытия становятся обыденными, потому что новое поколение воспринимает их, как естественную и надоевшую всем старую истину. Но, не ориентируясь в иерархии смыслов Природы, в критериальных полях личности, оно начинает повторять те же ошибки.

Публичность часто заменяет человеку счастье, ибо наше понимание счастья – чувственно и для толпы первично. И так легко достижимо для того, кто не создал себе пока что ни одной строчки в своей собственной биографии! Для подобного производства публичных и пустых людей уже существует целая машина – информационные PR-технологии, технологии публичной реализации, раскрутки. Не принимая во внимание эту подводную часть айсберга публичности, пустые души как мотыльки на свечу летят на ложное счастье, а попадают в сети демонического огня.

Публичность даёт многим людям главную оценку их жизни и возможность повелевать чувствами огромной толпы, когда они оказываются обделёнными чувством Бога. Принятие кумира толпой – это такая же власть, как любая другая, о которой мечтают многие, потому что это тоже максимизация инстинкта власти. Но чувство толпы – это ещё не сознание масс, это всего лишь манипуляция настройкой инстинкта на его максимизацию.

Счастье, построенное на инстинктах, живо до первого отрезвления: сколько было горя, когда приходило просветление после демонического счастья!

Можно ли перестроить человека-артиста

К сожалению, перестроить человека-артиста может только он сам себя. Необходимо хорошо представлять, что он является фактически наркозависимым с катастрофически сниженным или отсутствующим пространством критериев выбора смысла жизни.

Это для него превращено в душевные страдания выбора.

Закон изживания душевной пустоты. Поражает количество пустых людей в качественном отношении их пустоты. Они не знают истины: чтобы изжить в себе пустоту, нужно заработать духовное богатство.

Закон компенсации. Замена реальных дел и нравственных отношений заставляет человека проигрывать жизнь других в условиях, чаще всего несоответствующих исходным. Повтор жизней в наших условиях, к сожалению, запрограммирован Природой, её духовно-смысловым полем, в котором она хранит информацию как о кумире, так и о любом человеке.

Но, к счастью, мы уже поняли, что накопили достаточно материальных средств физического выживания, чтобы сделать свою жизнь такой, как нам подсказывает виртуальный мир мысли. Однако, последний лишён нравственных ограничений мира реального, ибо он безопасен, а реальный мир опасен для нас. Поэтому перенос построений виртуального мира в реальный мир материи с её страданиями тела и души, болезнями, болями, ужасами чреват катастрофой, прежде всего, этического плана, а потом уже и катастрофой жизненной в целом. Цивилизация человечества может не выдержать такого разгула фантазий, который выражается в массовом уходе людей из мира реального преобразования с его жёсткими ограничениями и запретами в мир безграничной свободы фантазии.

Последнее преподносит нам в подарок то терминатора, то безумца-учёного, задумавшего подчинить своей воли человечество, то такого же безумного политика или военного деятеля.

Отличить в виртуальном мире психически нездорового человека от нормального нельзя. Это можно сделать только в мире физики. И пока такое положение дел будет сохраняться, над нами будет сиять лик Бога, призывающий к абсолютным ограничениям в своём поведении. Стоит лишь отойти от этого – и мы окунёмся в кровавый ужас дележа власти над душами и, как итог, – в полную замену нашей цивилизации новой.

Мир сошёл с ума, он, избрав главным критерием Жизни чувственное наслаждение, превратил в лицедеев души почти всё своё население Земли. Почему?

Думается, что свободные материальные средства, накапливаемые людьми в  результате своей деятельности, не должны так разлагающе изменять сознание и отдельных личностей, и обществ, и человечества в целом. А для этого нам с вами даётся от рождения знание о системе нравственных оценок, восходящее к Абсолюту нравственности – к Богу.

Гипнотизация нас буйным, пьяным от максимизации страстей, разгулом особенно увеличивается с количественным увеличением человеческой массы, толпы. Она непредставимо растлевающее действует на детские души, прежде всего. Ибо любой вид гипноза непоправимо психически калечит детей. Но это не значит, что взрослые не реагируют на шабаш инстинктов. Загипнотизировать что ребёнка, что взрослого труда не составляет. Тем более, что вера в чудеса в людях поддерживается значительными успехами науки и пониманием, что в тайниках Природы пока что остаётся так много добра, что оно будет нам ещё открываться постепенно и долго.

НРАВСТВЕННОСТЬ БУДУЩЕГО – ЭТО ЛЮБОВЬ ВНЕ ВРЕМЕНИ

Власть человека над людьми и Природой – это исполнение чужой воли, чаще всего противоречащей воли Бога, ибо смысл для дьявола – в проявлении его воли.

Откровения автора о понимании им Бога

Когда мне говорят о том, что я превращаюсь в моралиста и что это ужасно плохо, я не разочаровываюсь ни в себе, ни в людях. Потому что знаю: это говорит человек, ещё не уставший от тягот жизни. Вот когда он устанет и станет искать путь облегчения своим страдания, тогда посмотрим, как он запоёт. Многие опускают руки, и их захлёстывает безысходность.

Рано или поздно каждый из нас устаёт. К сожалению, для большинства это наступает в старости, когда изменить что-либо уже проблематично, но всё же возможно. Можно долго паразитировать на счастье виртуального мира и сосать его, на благосостоянии других людей и жить за счёт них и их труда. Но можно в один миг вдруг оказаться выброшенным на обочину жизни, в её грязную канаву. Я как автор тоже, наверное, оставался бы, как подавляющее большинство, тупым до глубокой старости, если бы меня в детстве Бог через мои страдания не научил другому пониманию. Поэтому я знаю, что можно научить и болью. Ведь это ещё не смерть! И потом, когда я изменил Богу и отошёл от Его дел, он тоже несмертельно поправил меня тюремным заключением, отрезав любое другое, кроме Его, влияние на меня. Он изменил обстоятельства моей жизни. Я теперь знаю, что Бог может делать больно – это Он разговаривает с нами на таком языке, если другого мы не понимаем. Хотя Он давно и много раз уже давал нам всё для нашего понимания.

С Богом можно жить в пещере, в тюрьме, в замке, в банке – везде. Нужно лишь принять Бога и поверить Ему, ведь Он говорит с нами непрерывно. Нужно лишь осознать, что вся публичная мишура красоты внешней, материальных благ и публичной славы временна настолько, что её цена на весах Бога ничтожна. Конечно, она есть лишь условие нашего существования, но ради этих условий жить совестно, если под совестью понимать Его оценку: зря или не зря я прожил свою жизнь? Толпа – это ещё не Бог.

Размышления о нравственности

Если получать удовольствия, при котором родятся дети, то это считается нравственным.

Если получать удовольствия, при котором дети не рождаются, то это будет безнравственно.

Но в первом случае, если говорить о получении удовольствия, всё равно оказывается, что кто-то, например, мужчина, получает своё удовольствие за счёт женщины, перекладывая при этом на неё всю ответственность за будущего ребёнка, если она при этом забеременеет и родит.

А не лучше ли сообразить: нравственно ли вообще получение телесных удовольствий, в общем случае – чувственных, при которых человек откатывается в своём развитии от духовной вершины?

Или, может быть, в таких случаях вообще не стоит говорить о нравственности?

Или же нравственностью называется что-то совсем не то, что имеет отношение к сексу? Или же секс необходимо вывести из-под нравственных оценок?

Нравственность – это, скорее всего, право Бога назвать для нас вершину абсолютной веры и абсолютного подчинения. Но, если никто не указывает эту вершину, может ли вместо Бога быть тот, кто напишет нам правила нашего поведения, кто сформулирует ограничения на наше поведение и кто потребует неукоснительного их исполнения?

Наше главное заблуждение на первом этапе восхождения к Богу

Итак, человечество, в основном, уже прошло этап, когда ему нужен был хлеб как основа выживания.

Оно прошло и другую половину этого этапа: зрелища как стимулятор грубых чувств надёжно прижились в обществе. За тысячи лет наши органы чувств натренированы так, что по любому поводу мы постоянно готовы войти в процесс максимизации любого чувства. Мы готовы оправдать подобное погружение в процесс наибольшего наслаждения с любой позиции, даже с высоко нравственной. Нам не приходит в голову, что животная чувственность нам может быть дана совсем не для удовольствия, а для другого: чтобы определить границы безопасного существования и развития и поддерживать нашу жизнь в этих границах.

Сильное чувство может оказаться в анналах Бога всего лишь сигналом бедствия, как оказывается таковым звук сирены, устанавливаемый людьми на автомашине «Скорой помощи» или в карьере, где идут взрывные работы.

И тогда мы, люди, вдруг возомнившие, что человеческое счастье – это оргазм как воплощение максимума раздражения тела, обманываемся. Ибо центры боли и наслаждения в головном мозге находятся не просто рядом – они часто сливаются в одно пространство.

И Природа всего лишь продлила агонию человечества тем, что для него временно, на случай абсолютного его непонимания назначения чувств в теле, за счастье выдала простое раздражение этого участка мозга. Сколько экспериментов с крысами подтвердили сказанное, что дальше распространяться по этому поводу бесполезно.

Однако, если быть справедливым, необходимо растерянно задуматься над известным фактом, говорящим о том, что любовь и оргазм омолаживают организм.

Сознание, изменённое демоном

Сила человека прибывает, мысли становятся всё более непустыми. Как же избежать повторения ситуации, когда пустая душа, пометавшись в поиске хоть какого ведущего, хватает любого первого подвернувшегося, даже не отдавая себе отчёта, что чаще всего вот так подворачивается дух удовольствия – демон наслаждения и обожествления инстинкта.

Пустая душа всё равно заполнится. Она недолго может быть пустой, ибо она всегда жаждет собеседника, старшего друга, поводыря, на которого будет равняться. Душа может страдать от избытка телесных страстей, ошибок в отношении с другими людьми. Но она всегда открыта эгрегору. Она с ним чаще всего отождествляется, и тогда наступает так называемое изменённое состояния сознания, когда сознание человека лишь сопровождает свои действия, но не вмешивается в их развитие.

Не обманываемся ли мы, когда думаем, что Мера Природы действует через разум, как нравственность – через понимание общих с людьми и Богом интересов?

Становится вдруг понятным, что лишь душа человека способна проводить подсказки Бога или эгрегора через себя, расширяя, таким образом, поле обжитых критериев. А потом уже не душа, а разум человека делает свой выбор на основе подсказанных критериев. Что находится в душе, то каждый и строит вокруг себя. Этот вывод позволяет сделать заключение о том, чем заполнена душа человека и к какому эгрегору она поклоняется – кто является по-настоящему Богом данного человека.

Человек может сознательно поменять свой эгрегор, приняв за высшую оценку другую вершину, чем была до этого. Такое усилие меняет наполненность души другими ценностями и другими оценками происходящего и мысленного.

Но чаще по состоянию так называемого аффекта можно понять, что человек по слабости своего духа, по пустоте своей души стал проводником чуждой ему воли, когда буйствует в человеке дух патологической активности, возрадовавшейся тем, что, наконец-то, нашёл для себя незанятую благой работой душу.

Восхождение к Богу как нравственная любовь

К сожалению, человек привык уже ощущать сладость удовольствия от буйства в его теле и разуме чужеродного ему духа, поселившегося в его пустой до того душе. И совсем не приучен он к получению наслаждения более высокого порядка, когда преодоление своей слабости в попустительстве духу-искусителю возвышает его в собственных глазах и собственной душе. Вот когда достоинство человека как образа Божия не стыдится содеянного им.

Наступает новый этап эволюции людей – этап перевода чувственных оценок в оценки духовно-нравственные. Мы становимся ближе к Богу настолько, что Его дыхание ощущается, как новые смыслы существования не просто чувственного, энергийного, телесного – это уже человечество прошло. Нет. Скоро наступит другое – люди станут понимать, что всё чувственное можно прожить в диалоге с высокими духовными сущностями и не замутить им одухотворённости человеческого сознания величайшими смыслами Вечности.

Что же теперь, когда лозунг древних греков «Хлеба и зрелищ!» уже воплощён, как нам кажется, навечно в нашей жизни и мы выжили, как животные, но не чудовища? Чудовищами мы становимся, когда начинаем использовать плоды безграничного разума для собственного эгоистического или тиранического господства, не считаясь с законами Природы, прежде всего, с моралью и нравственностью.

Иллюзия, не имеющая ничего общего с моралью и этикой, почти уже заняла место того дела, которое естественным образом готово вписаться в систему природного существования. Вписаться ещё можно, если оценочная системы Человека не будет противоречить оценочной системе Бога, его критериальной базе.

Однако, первые успехи в реализации силы разума настолько вскружили Человеку голову, что он уже возомнил себя самого Богом, забыв или отодвинув в сторону настоящего Бога как Того, кто, в конце концов, скажет своё последнее слово при оценке любых творений.

Мы пока что познаём азы Меры Природы, воплощение Духа в Жизнь через оценочные пространства, через критерии. Нам уже через науку и технику, религию и культуру даны инструменты этого познания.

Вот уже простое усилие разума – и любой может по максимизации усилий человека сделать вывод о его главном критерии и даже, если мысленно поднатужится, о том, какому же эгрегору отдана душа этого человека. Так же и в отношении самого себя. Ничего сложного тут нет.

Есть мудрая истина: где господствует реклама и навязывает нам в виде товара даже душу, даже духовность, там нет ни художников, ни творцов, ни веры в Бога.

В пустой душе Бога может заменить любая дьявольщина. Будь внимателен к себе и к другим!

Часть 12. Основные критериальные концепции

КОНЦЕПЦИЯ ИНФОРМАЦИИ

Понятие информации

Настоящая концепция основана на концепции Духовной Этики, данной в книгах[61] и сайтах[62]. Информационное пространство в настоящей работе рассматривается с позиций Критериев Природы, то есть критериологически.

Закон изменения смысла. Стечением времени любое языковое понятие меняется.

Начальный смысл понятия информации. Понятие информации значительно трансформировалось с течением времени с тех пор, как оно впервые появилось в словарях. Происхождение его лежит в латинском языке: в нём informatio означает ознакомление, разъяснение.

В философии это понятие использовалось всегда. Однако вместе с изменением самой философии менялся в формальную сторону и смысл этого понятия.

Значение понятия. Как следует из анализа значения латинского слова informatio, оно означает «проникновение в форму, в вид, структуру», значит в суть, то есть, на самом деле, процесс осмысления и формулирования смысла.

Парадокс применения понятия. Это, к сожалению, говорит о том, что современное понятие информации применяется нами в своём противоположном от истинного значении.

Следствия как ошибки. Отсюда и те катастрофические ошибки, которые уже в некоторых видах деятельности человечества перешли нижнюю грань совершенствования и включили в действие резервные природные механизмы разрушения человеческой цивилизации.

Инверсия понятия. Ибо понятие информации перестало быть категорией обобщённого значения для высшего смысла, существенно отражающего прогностические способности людей. Более того, это понятие вообще стёрло всякое воспоминание о прогнозе.

Негативная роль кибернетики. К сожалению, этот аспект понятия был полностью утерян благодаря, как это ни странно, такой науке, как кибернетика, в которой впервые были свёрнуты смысловые корни информации и был осуществлён переход к глобальным формальным, математическим основам изучения мира.

Закон навязывания. Формализация как основа науки была навязана массам людей, с наукой незнакомых, резонансно подхвачена ими и обожествлена.

Закономерная ошибка. Успехи технической кибернетики вынудили человечество сделать ошибку, за которую придётся расплачиваться нескольким его поколениям.

Возвращение целостности понятия. Поэтому под информацией всегда следовало бы понимать смысл, который несёт любая информационная посылка всего лишь как форма, в которую этот смысл упакован.

Причины искажения смысла понятия информация

В современном обществе понятие информации предстаёт нам существенно искажённым в силу ряда причин формального толка. К таким причинам следует отнести следующее.

1. Природный принцип формализации смысла путём перевода его употребления на автоматизм, на основе которого в подсознании формируются программы поведения как условных рефлексов, так и более, и менее общие программы поведения, оценки, прогноза.

Принцип экономии. За счёт этого принципа осуществляется освобождение оперативной памяти сознания человека, необходимое для дальнейшего расширенного использования и развития.

2. Развитие формальных сторон научного знания - комбинаторики, логистики, формальной логики, математики и прочее, а также успехи и победы техники, использующих эти науки.

3. Появление в современном мире специалистов по формальным наукам и отраслям техники - системотехников, информационных работников, программистов, различного рода конструкторов и других.

4. Постоянное ускорение процессов передачи информационных потоков и резкий рост их объёмов.

Принцип перетекания. Переход того и другого через определённые пределы восприятия смысла в человеческом сознании, в связи с чем значение смысловой компоненты в сознательных процессах человека резко падает в пользу роста их формального представления.

5. Отсюда: перевод человеческой логики на всё более формализованные и структурные уровни анализа и синтеза знаний.

Принцип формализации логики.  Формализация логики необходима для ускорения процессов сознания человека, чтобы соответствовать темпам ускорения природного и человеческого бытия.

Принцип игры как формализации. Учитывая сказанное, становится понятной причина формализации всех без исключения отношений между людьми и отношений людей к Природе: людей как творцов так увлекла игра в конструирование структур и форм, что они оказались у неё в наркотическом плену.

Гипнотизация сознания

Принцип социума. Почему же подобное стало возможным? Исключительно потому, что сознание Человека в культурном плане формируется под непосредственным влиянием обобщённого личностно-общественного сознания: личность и общество находятся друг с другом в системном соответствии прямых и обратных связей, когда одно подпитывает другое, формирует структуру и смыслы взаимоотношений и навязывает общему каждый свои критерии[63].

Закон этического резонанса. В определённых, и довольно частых, случаях наблюдается резонанс усилий личности и общества, проявляющийся в таких формах стандартизации морали и поведения, как мода, традиция, правила, этикет, мораль и прочее, заставляющих людей считаться с ними. Иначе происходит отторжение обществом личности, не принимающей его стандарты.

Принцип гипнотизации. Такая чрезмерная формализация опыта автоматически приводит к существенному изменению форм сознания и общества, и человека как личности - к превалированию в его оценках гипнотически навязанных ему мер формального толка.

Принцип вытеснения смысла. Смысл навязанных правил вместе с основным смыслом понятий вытесняется в подсознание и уже не доходит до сознания, оставляя в сознании лишь формальную логику их выполнения.

Причина гипнотизации. Гипнотизация сознания личности и общества имеет причиной природный Принцип удовольствия: любая форма Жизни в целом оптимизирует своё существование  активным поиском экстремума чувственного удовольствия (критериально стремится к экстремуму).

Закон отключения сознания. И с этим ничего нельзя поделать, если ничего не менять сознательно.

Пустота информации

Наверное для многих людей моё утверждение о том, что информация по сути смысловых оценок означает пустое понятие, неприемлемо, ибо они считают себя информационными специалистами и таковыми являются по смыслу той специальности, которая прописана у них в дипломе.

Принцип расширения. Смысл информационности как исключительно формального процесса оценки происходящего перестал быть чисто техническим. Он стал знамением нашего века, когда реально возможны и уже реализовывались такие феномены, как цепь развивающихся ошибок, трансформирующаяся из некоторой внутренней формальной логики негативных событий в цепную реакцию взрыва, ведущего к экологической катастрофе (с точки зрения, например, должностных инструкций или технических регламентов ведения процессов).

Нам всем и навсегда запомнился взрыв ядерного реактора в Чернобыле под Киевом, так, что эхо от него, как от трёх десятков Хиросим и Нагасаки вместе взятых, заставляет теперь заниматься всех нас профессионально и чисто по-дилетантски вопросами безопасности[64].

Принцип обобщения ошибок. Однако, катастрофически высокая степень формализации нашего знания, опыта, методов, способов, жизненной философии стала преградой на этом пути. И не последнюю, если не первую, роль в этом торможении играет наше искажённое излишней формализацией отношение к информации как к одному из атрибутов Природы.

С позиций критериальности Природы

Определение. Под информационным пространством в данной работе понимается пространство обмена данными, сигналами, точнее, любыми информационными посылками.

Принцип движения. Считается, что всё в Природе находится в непрерывном движении при постоянном обмене в различных формах представления информации.

Понятие информации. Информация понимается как смысловое наполнение.

Понятие критерия. Под критерием следует понимать как традиционно понимаемую меру, оценку, систему оценок, так и тот нетрадиционный динамический обобщённый параметр системы, который известен из математических теорий кибернетики как функционал, или целевая функция, и который, экстремально самоудовлетворяясь, управляет в данной системе распределением её внешних и внутренних ресурсов и/или её возможностей. Концепция критерия разработана автором именно в такой интерпретации[65].

Понятие системы. Поэтому все информационные системы, естественные или искусственные, мы рассматриваем как системы динамические, то есть изменяемые во времени, и содержащие сверх своей структуры критерий, задающий именно в его смысле системе оптимум - наилучшее решение в любой момент времени.

Закон действия критерия в системе. Критериологически это означает, прежде всего, что для любой системы извне ей навязывается процесс оценивания конкретного смысла её смысловых уровней, а не просто ценностей человеческого сознания или человеческой жизни.

Закон проявления критерия. Ибо смысл, идея, доминанта есть первые и основные проявления следствия процесса экстремального самоудовлетворения критерия при воздействии его на систему при его схождении к своему экстремуму.

Мы живём в полностью информатизированном мире, который и считаем информационным пространством. Информацией является всё, что тем или иным способом доступно человеку или что может быть природным или искусственным, неприродным.

Мера - это критериальность Природы

Принцип природной соразмерности. Первичный смысл информации позволяет нам заявить, что, вследствие того, что в Природе всё критериально, значит, всё и соразмерно, и оценено Природой заранее до появления Человека. В таком случае, что же остаётся Человеку?

Закон перехода. Человек обязан понять Меру соразмерности множества критериев как элементов критериального поля Природы, чтобы перейти на новую форму сознания - критериальную. И лишь тогда он перестанет делать столь катастрофические ошибки, какие уже сделал, ибо будет видеть Будущее.

Определение. Критериальная форма сознания - это самый сильный источник прогноза.

Начало. Применительно к человеческой нравственности эта форма сознания воплощается в Учение Духовной Этики, которое лишь начало формироваться с появлением Духовных Учений и религий.

Постулат Природы. Природа, наделяя каждую вещь внутри внешним по отношению к ней критерием, придала ей этим субъективные качества, активные или пассивные, - качества оценивания.

Ошибка объективизации. Излишняя объективизация предметов окружающего нас мира привела к парадоксальному результату - люди перестали воспринимать каждую частичку Природы в целом и в её собственных частях как субъективную сущность, субъекта, способного, несмотря на нашу настойчивость в обратном, существовать в соответствии с нормами, правилами и мерами в целом и в своих частях, которые предписаны ей заранее самой Природой. Ибо каждая природная вещь, природная сущность, идея, смысл - всё это несёт в себе раскрывшийся природный критерий.

Принцип объекта-субъекта. Таким образом, ускользнувший от сознания людей, философски расширенный смысл природного существования любых природных объектов говорит о противоположном - Природа в любом своём представлении выступает неразрывно в форме объекта-субъекта, то есть в реальном воплощении природных критериев в формы.

Закон превышения полномочий. Природа не виновата, что Человек, не осознавая последствий, лишает её Меры, которая существует, тем не менее, с одинаковым успехом и в материальном мире, и в виртуальном.

Преодоление гипнотизации

Закон преодоления. Преодоление гипнотизации личностного и общественного сознания возможно лишь при сознательном возврате Человека к процессам понимания смысла.

Другого пути пока не видно в силу чрезвычайно бедного опыта структурирования информационного пространства в целом.

Высший Принцип сознания. Сознательно можно переориентировать поиск оптимума критерия с пространства чувственного наслаждения за счёт инстинктов на пространства наслаждения от работы творчества и духа.

Задача. Однако, тем не менее, точная и подробная иерархия природных смыслов пока ещё не выявлена наукой и не представлена в виде автоматически работающей программы структурирования любых знаний в сознании личности и общества.

Каков же может быть подход в подобной структуризации без потери смыслов, сути?

Принцип предыстории. Без сомнения, этот подход должен быть основан на том, что является предысторией смысла, его первопричиной, то есть на критерии, который следует понимать так, как говорилось о нём выше.

Начало преодоления. А для этого необходимо начать формулировать критерии всех, любых, наших действий, способов, методов, наук и прочее, чтобы осознать смыслы, которые так хорошо прячутся под видимыми нам и часто вообще к делу не относящимися причинами.

Принцип ограничения. Чтобы понять более конкретно то, как надо вести Человеку дальше в Природе, нужно коснуться сначала того, чего лучше не делать вообще.

Принцип пояснения. Необходимо сформулировать и модель Природы, и модель Человека (общества, человечества), и, что совершенно необходимо, сформулировать концепцию безопасности вообще. А из неё уже выделить концепцию безопасности общества, человечества и посмотреть с позиций последних на безопасность государства. Как показывает простой критериологический анализ, будущего за государственной формой существования общества нет, ибо она постоянно побуждает людей, находящихся и внутри и снаружи государства, к агрессии.

Смысл агрессии. А всякая агрессия с высоты Духовной Этики[66] есть болезнь. Излечимая, но всё равно болезнь.

Резюме

Превращение в противоположность. Итак, кратко можно было бы сказать, что понятие информации, возникнув как ярлык смысла, превратилось в двадцатом веке в понятие чисто субъективное, в свою противоположность.

Закон искажения информации. Объективно информация в новом смысле существует лишь как ярлык нашего незнания.

Закон смысла. Проникновение в смысл уничтожает искажённую информацию, восстанавливая истину в нашем сознании, потому что он уничтожает незнание. Неистина перестаёт существовать.

Закон следствия. Новое, ускоренное и упрощенное, понимание сформировало новую форму сознания  - формальную, которая обманывает нас, ибо она, претендуя на то, чтобы характеризовать происходящее со стороны смысла, в то же самое время, внутри себя отражает смысл пустой формальности.

Закон понимания подмены. Теперь приходит понимание подмены понятия, особенно когда становится явно, что смысловые потоки Природы лишь формально отражаются в нашем сознании, которое не понимает, что за ними стоят смыслы. Эти потоки сливаются в общий поток непознанного смысла, который и называется нами информацией.

Закон осмысления. Наконец, мы начали понимать, что многие понятия, так или иначе связанные с понятием информации, необходимо расширить до смыслов информационно-смыслового поля.

МОГУТ ЛИ ЛЮДИ ЖИТЬ ДУХОВНОЙ ЭТИКОЙ?

Заблуждения и науки, и религии относительно своего места в Жизни, которые наблюдались до сего дня, заводили в тупик человечество, ибо демонстрировали в развитии Человека ограничения, вызванные принципиальной замкнутостью в развитии Человека на себя как на центр Вселенной.

Этот эгоистический антропоцентризм заставил Человека самоизолироваться до такой степени, что из его сознания исчезли важнейшие особенности в развитии Жизни вообще, а не только в развитии человечества, в частности.

Духовная Этика противоречит продолжению человеческой Жизни

Настоящая концепция основана на концепции Духовной Этики, данной в книгах[67] и сайтах[68].

С одной стороны, часто задают вопрос: «Почему нужно громко говорить о Духовной Этике? Что такого необычного несёт она людям, если они будут соблюдать её требования?».

С другой стороны, а могут ли люди жить Духовной Этикой? Не утопия ли это? Зачем вообще говорить о Духовной Этике или о религиях, если их идеалы недостижимы? Не обман ли это?

Теперь известно, что религии - это лишь формы Духовной Этики. Мы уже давно поняли, что Природу не обманешь, а речь в Духовной Этике идёт именно об обмане - об обмане сознания животной частью человека.

Закон обмана.  Животная часть человека как носитель его личности обманывает наши ожидания, нашу веру, нашу любовь, искажая не только идеалы, но и простые желания, без которой мы существовать на Земле не можем.

Закон навязывания. К сожалению, мы слишком часто видим, что животное в нас навязывает нам свой главный критерий, который не только не совпадает с главным Духовным Критерием Жизни, но и откровенно противоречит ему.

Аксиома. Так было, есть и будет всегда: критерий, промежуточный на дереве критериев Природы, никогда не может быть главным в системе Жизни.

Абсурд идеала. И всё же Духовная Этика предполагает для человека некий абсурд: жизнь по совести, по высокой любви, когда плотское вожделение и деторождаемость, страсть и порок исчезают, а Жизнь, тем не менее, продолжается.

Современная утопия. С одной стороны, мы понимаем, что для каждого отдельного человека подобное пока невозможно, ибо оно абсурдно для самой логики Жизни, в которой главные голоса высокой духовности - стыд и совесть - для женщин и мужчин заглушаются в совместной форме существования в виде семьи, где заранее предусмотрены нарушения духовного равновесия любого из супругов, чтобы Природе иметь возможность продолжать род человеческий.

Идеал Человека Будущего. С другой стороны, мы также понимаем, что религии, как и их более общая форма духовности, Духовная Этика, показывают нам идеал Человека Будущего, без которого мы будем суетиться в потёмках.

Вопрос вопросов. Возникает вопрос о том, как соединить в нас такое несоединимое, противоречивое, но такое необходимое для нашей души и тела?

О справедливости и о Будущем

Принцип антагонизма. Мы приходим к абсурднейшему выводу: справедливость, которая может быть построена лишь на Духовной Этике, невозможна для личности человека, ибо справедливость есть высокая духовность. Но она обеспечивается развитым, свободным от насилия обществом, которое может появиться лишь в том случае, если люди освободятся от безумия агрессии.

Инвариант Жизни. Значит ли это, что высокая духовность может существовать лишь в обществе, но никак в человеке? Ответ на этот вопрос поразителен: высокая духовность в обществе уже существует как поток Божьих Критериев Жизни, поток, который мы лишь начали изучать.

Парадокс Природы. Можно попытаться снять указанное противоречие высокой духовности и животного способа продолжения Жизни, можно представить себе Жизнь выше Человека в виде, когда справедливость, совесть и стыд станут основными её движущими факторами. А это означает, что люди в таком виде, как существуют сейчас, восприняв постепенно Духовную Этику, отказавшись в связи с этим от сексуального размножения, как вид исчезнут. Как разрешить этот парадокс? Неужели же только путём клонирования?

Парадокс реальности. Сексуальная любовь, притяжение полов, любовная страсть - эти нарушения духовного воспитания сегодня являются базой продолжения человеческого рода.

Растерянность Человека

Закон неопределённой информации. Чем же является в таком случае Духовная Этика в жизни человека отдельного? Ведь сегодня мы всё больше и больше сравниваем свои поступки и мысли, поведение и логику с тем, что она диктует нам. Мы видим, как растерян человек, ступивший на просторы Духовной Этики, ибо он оказывается, мягко выражаясь, неким чудаком, изгоем, монахом.

Парадокс сужения поля ресурсов. Следовать в нашей жизни многим принципам Духовной Этики невозможно хотя бы потому, что этот путь не расширяет, а существенно сужает поле ресурсов людей. Казалось бы, всё должно быть наоборот - природная новизна, обусловленная неотвратимостью законов Природы, должна существенно расширять возможности человека, но этого не происходит.

Недоумение. Так где же ошибка в логике рассуждения? А то, что в ней кроется ошибка, бесспорно - ведь Природа, если Человек действительно претендует на звание соратника Бога, должна, казалось бы, с помощью Бога предоставлять дополнительные возможности наращивать свой ресурс. Так, и духовность как высшее проявление любви воспринята нами как главный ресурс, обеспечивающий человечеству его Будущее.

А теперь оказывается, что этого Будущего у человечества нет?

Что такое Духовная Этика

Духовная Этика - это математика и логика души, главное свойство которой - вечность. Душа человеческая отражает высшие законы Мировой Души, её незыблемость как главного критериального поля для человека и бесконечное пространство Любви.

Духовная Этика имеет своей Вершиной Глобальный Критерий Природы - «Бог есть Любовь.

Духовная Этика требует безусловного запрета на негативные мысли и действия в отношения себя, людей и вообще Природы.

Любые решения с позиций Духовной Этики принимаются в объёме ответственности за всё человечество и Будущее перед Богом, а не перед непосредственным руководителем.

Из требований Духовной Этики следуют правила поведения людей везде - дома, в обществе, в Космосе.

Закон проявления. Духовная Этика проявляется в сознании любого человека напрямую, через голос и критерии духовной части души, и через требования, законы и правила, идущие на человека через все этические категории и понятия. И чем этическая категория или этическое понятие более воздействует на человека, тем и эта сторона Духовной Этики сильнее будоражит душу и сознание человека.

Духовная Этика напрямую проявляется через право, мораль, религию, общечеловеческие ценности, здравый смысл, стыд, совесть.

Бессмертие Человека

Ждёт ли Человека бессмертие? Правы ли духовные учения и религии, когда провозглашают возможность возродиться когда-нибудь  опять в прежнем человеческом теле?

Знания, полученные с помощью критериологических методов, с помощью Духовной Этики, позволяют однозначно заявить: именно Духовная Этика, передаваемая человеку Природой свыше, несёт в себе весь потенциал преобразования смертного человека в бессмертного.

Принцип новизны. Принцип новизны каждого следующего решения, требуемого Природой от сознания Человека, подчинил себе процессы, происходящие в человеческом теле.

Закон старости. Старость характеризуется, прежде всего тем, что новизна человеческой натуры падает, усталостью воли и смысла - напора, необходимого для преодоления препятствий, для решения нерешаемых до того задач. Нерешаемых прежними, но разрешаемых новыми методами.

Закон психики. В этом и состоит особенность восприятия человеческой психики - волевая и смысловая усталость заставляет человека забывать, что любую задачу Природа помогает разрешить, если быть изобретательным.

Существуют ли этические ограничения для науки

Точка зрения обывателя. С точки зрения обывателя, который печётся о мирном разрешении конфликтов, этические ограничения для науки существуют, и, более того, наука в лице своих учёных обязана им следовать. Ибо наука в своих изысканиям создаёт новые возможности, используемые, прежде всего, для разрушения.

Точка зрения учёных. С точки зрения учёных таких ограничений нет, а новые возможности, появляющиеся благодаря науке и технике, используются соответственно той этической вершине, которая в обществе принята за глобальную.

Закон соответствия. Этическая вершина общества - это его главная идея, исходя из которой в обществе его идеологами строится его идеология.

Исходя из уроков истории, этическими ограничениями для государственных деятелей, политиков, лидеров могут быть любые проявления разрушительной агрессивности, то есть того качества Человека, которое использует любой ресурс в целях разрушения.

Закон нравственных запретов. Значит, в Духовной Этике существуют множество нравственных запретов, которые постепенно пробивают себе дорогу сверху, от этики человечества, этики государства, общества. Однако, государственная форма слишком агрессивна, чтобы последовательно отражать в своих законах правила и нормы Духовной Этики.

В Духовной Этике категорически не допускаются исследования, методы и конструкции, направленные на уничтожение людей.

Что мы строим

Принцип ресурса. Для Природы Человек сегодня - это всего лишь средство, ресурс, для воплощения стратегии Духовной Этики в материальный мир.

Принцип замены. Для Природы человеческий ресурс бессмертен, и нам кажется, что смерть одного человека для неё не имеет никакого значения, ибо на смену умершему придут другие.

Так это или нет?

Инвариант подчинения. Духовная Этика восходит вслед за осознанием людей, что всё в Природе подчинено критериям в виде иерархии критериального дерева.

Инвариант Меры. Критерии, в свою  очередь, в совокупности составляют пространство Меры, пространство взаимодействий и соотношений, где всё размерено и обоснованно.

Принцип конечности. Мы строим Любовь с большой буквы, ту самую Божью Любовь, которая провозглашена в Духовных Учениях, о которой мечтали все поколения людей и которой для отдельного человека как конечной формы Жизни не суждено, кажется, сбыться.

Принцип необходимости. Мы обеспечиваем Будущее Природе и Богу как Её и Его дети и инструмент. Мы являемся необходимым этапом в строительстве Будущего на Земле и в Космосе.

Одна из главных задач Человека. Человек не является венцом Природы в смысле последнего существа, за которым уже ничего не стоит. Напротив, Человек рождает новое поле Жизни, а вместе с этим, и новую форму Жизни, оставляя после себя суть стратегии Природы вообще - уже понятую им и сформулированную Духовную Этику.

Принцип отходов. И все наши войны, большие и малые, личностные и общественные, интриги и издевательства, насилие и освобождение, - всё это негативное есть всего лишь отражения процессов адаптации, притирки к Принципам, Законам, Постулатам и Процессам стратегии Духовной Этики. И не надо преувеличивать значение разрушения и катастроф в Жизни вообще и в жизни человечества, в частности.

Переходный этап Жизни

Закон поэтапной реализации. Значит, сегодня мы являем собой ту часть Жизни, которая представляет собой лишь переходный этап от регулирования по принципу растительного размножения к регулирования по принципу справедливости и равенства прав.

Закон схождения к вершине. И все кровавые разборки людей нужны иногда для того, чтобы, в конце концов, прийти всего лишь к одному соотношению в мире отношений вообще - в пространстве Меры отношений на основе Духовной Этики.

Закон основы. Человека невозможно оторвать от животной части со всеми её так называемыми пороками. Действие пороков можно лишь уменьшить за счёт стремления его к высокой нравственной вершине Жизни.

Закон совершенствования. Но человек уже не животное в понимании его места в Природе. Он - переходная форма. Нравственными усилиями любой человек может добиться того, что перестанет быть зависимым от страстей и пороков. Но освободиться от свойств материи в то время, когда он материален, он не в силах.

Надежда человечества. Может быть, последние из людей будут бессмертны, потому что найдут секрет прекращения процессов старения и постоянного обновления структурного наполнения своего организма.

Но свойства Человека, наделённого несовершенной психикой, обусловленной материальными, конституциональными и генетическими особенностями, останутся.

Что на самом деле производят религии

Стратегия развития. Духовная Этика - это Правда Жизни, которую нам передаёт, завещает Природа и Бог. Жить по правде - извечное стремление человечества и духовно продвинутых людей.

Метод познания. Наука являет собой лучшее отражение этого стремления, опирающееся на повторяемый опыт и накопление истинных результатов. К сожалению, наука слишком материалистична, чтобы отражать реально процессы Природы. Ибо последние имеют не только материальные проявления.

Направление познания. С другой стороны, голос совести в человеке слишком силён, чтобы пренебрегать его смыслами. Развитие Жизни идёт в направлении голоса совести, в направлении реализации высоко духовных истин в Природе в виде отношений разных её частей по нормам Духовной Этики.

Ресурс опережающего развития. Религии на самом деле проявляют, как это ни покажется странным, отношения Бога с Человеком и с тем существом, которое приходит на смену Человеку и которого Человек уже производит на свет при помощи своей науки. Это не просто искусственный интеллект, это общество нового типа, взявшее для себя Духовную Этику в качестве основной стратегии прогноза развития.

Угроза монстра. Искусственный интеллект без Духовной Этики - это монстр, съедающий своего создателя.

Закон соответствия формы жизни форме сознания. Фактически религии моделируют будущие отношения и будущие достижения в той форме Жизни, которую мы пренебрежительно называем обществом, и в той форме Жизни, которую мы пока ещё не можем представить. Ибо форма жизни определяется её формой сознания.

Роль науки  и техники. Ни наука, ни техника не являются раковой опухолью на теле человечества, как иногда их представляют люди несведущие. Наоборот, они способны дать нам новый импульс воплощения в новую форму Жизни тех критериев Меры Природы, которые обеспечат ей значительно большее приближение к Принципам и Законам Духовной Этики.

Инвариант третьего атрибута. В науке и технике лучше всего проявляются природные и человеческие категории Меры как третьего после Материи и Сознания атрибута.

Закон заполнения души. И в этом значении религии производят самое главное - новые отношения, которые необходимо реализовать в новой форме Жизни. Мы это чувствуем как схождение в душу личности требований Духовной Этики, идущих от человечества.

Закон всемирной проекции. Мировые религии приносят и воплощают мировую Любовь, Любовь Божественную в жизнь каждого отдельного человека. Вот почему их значение огромно, ибо на их основе строится этика поведения, логика и философия всей жизни людей, общества, государств, человечества. Ничего другого не может быть изобретено самими людьми, ибо это единственный путь к Правде Жизни и к новой форме Жизни, который лежит через Духовную Этику.

Формы новой Жизни

В нашем понимании это будет искусственная жизнь, но искусственна она лишь относительно, ибо она уже строится в соответствии с Духовной Этикой. Человек изобретает новые формы Жизни, расширяя её понятие.

Самой главной чертой новой формы Жизни, которая подчинена Духовной Этике, является принципиальное бессмертие.

Однако, не нужно долго ждать, пока люди, опираясь одновременно на науку и религию, создадут такую форму искусственно. Уже давно существуют формы общественной Жизни, начиная с семьи, которые обладают этой особенностью.

Закон единство формы и содержания. Люди, входящие в любую форму общественной Жизни, могут меняться, рождаться или умирать, но место в структуре такой формы всегда будет соответствовать тому смыслу и тем критериям, которые закладываются в основной смысл и в основной критерий этой формы. Так поддерживается Природой единство формы и содержания.

Гражданское общество и духовный оптимизм

Принцип поля плодородия. Концепция гражданского общества, как следует из сказанного, должна строиться на основе Духовной Этики. Гражданское общество произрастает из поля плодородия - из общества разных людей, характерной чертой которого является низкая гражданская активность.

Закон ответственности. Принимая Духовную Этику, человек становится общественно активным, ибо берёт на себя и ответственность перед Богом за свои поступки и мысли. Значит, он уже не пройдёт мимо тех нарушений со стороны других людей, мимо которых проходил совсем недавно.

Определение. Гражданское общество - это общество активных членов, которые консолидируются по интересам, смыслам и критериям и подчиняют себя служению идеалам Духовной Этики. И чем больше структур гражданского общества, тем более оно развито.

Принцип главной власти. В пределе гражданское общество восходит от всего человечества к Жизненному Потоку. Но главным в приходе Духовной Этики в любую сферу человеческой деятельности являются юридические законы, которые Гражданское общество принимает и которыми оно формирует поведение новых молодых своих членов независимо от интересов других ветвей власти.

Парадокс деления. Человечество, разделившись когда-то на государства, народы, с одной стороны, облегчило себе управление Человеком как носителем животной части. Но, с другой стороны, этим делением было осуществлено и сущностное разделение по высшим смыслам каждого народа, в котором единый, Высший, смысл был потерян.

Принцип падения. Вместо единого Высшего Духовного Критерия в среде человечества возникли множество духовных критериев намного более низкого уровня.

Закон основы. Именно на основе деления человечества на народы и рождались мифы о богоизбранности разных народов, ведущие к войнам, разрушениям, самоуничтожению.

Отражение результата в критериальном поле. Вот почему животная часть Человека победила и подчинила инстинктам высшие проявления, заглушив при этом Мировой Голос Совести как Голос Бога.

Парадоксы Духовной Этики

Парадокс опыта. К парадоксам Духовной Этики следует отнести, прежде всего, то, что снизу, от природной животной основы Человека, то есть от опытного знания, она прийти в сознание людей не может.

Закон Пути. Она приходит лишь через духовную часть души и навсегда поселяется в сознании, подчиняя всё поведение Человека своим Принципам и Законам.

Парадокс ограничений. Другим парадоксом Духовной Этики, как только что говорилось, является необходимость жёстких нравственных ограничений, которые в обязательном порядке навязываются любому члену общества через нормы морали, действующей в обществе, но идущей от Духовной Этики. Эти ограничения отменяют многие свободы личности, за которые борются люди недуховные.

Принцип зависимости морали от времени. Последнее означает, что совершенствование юридических и моральных норм стоит в прямой зависимости, прежде всего, от того понимания Духовной Этики, которое в обществе распространено на данный период времени.

Парадокс проводника Духовной Этики. Кто является проводником Духовной Этики в обществе? Это его лидеры, вдохновители - это религиозные деятели и, как ни странно, все чиновники. И поэтому к ним должны быть предъявлены особые требования. Тот, кто не понимает этого, не может претендовать на роль лидера.

О ПРАВИЛАХ ПОВЕДЕНИЯ

Любая самая прекрасная игра без правил, в которой возникает интерес играющих к её результату, очень скоро превращается в кровавые бои без правил, когда удары по голове оправданы лишь потому, чтобы эта бедная голова заранее думала, что она творит.

По умолчанию

Основой для общения должно явиться принятие принципов духовного и критериального знания, даваемого в Великих Духовных Учениях и в Духовной Этике. Этим достигается общее понимание и единая объединительная платформа.

Самое сложное, с чем приходится сталкиваться человеку, пытающемуся сформулировать правила поведения в некотором обществе, становится препятствие в виде формулы «по умолчанию».

С точки зрения Духовной Этики в человеческом обществе необходимы хорошо обусловленные высшей духовной вершиной правила поведения любого человека в процессе обсуждения любой проблемы.

Однако, нарушение принятых норм поведения или законов, принятых в обществе, наблюдаются везде и всегда. Это явление носит настолько распространённый характер, что призывы соблюдать нормы полностью игнорируются.

Более того, чаще всего из-за разного понимания правил, норм, критериев возникают обиды, оскорбления и даже драки среди уважаемых членов общества.

Происхождение правил поведения

Правила, которым подчиняется человек, происходят от вершины нравственности. Другое дело, знает он об этом или нет. Человек может не подозревать, что источником его поведения служат принципы, законы и правила Духовной Этики. Однако, он их, как правила, приспосабливает под свои нужды.

Закон «по умолчанию». По умолчанию, то есть без обсуждений, в человеческом обществе приняты морально-этические нормы поведения и мышления.

Как правило, их оценкой и квалификацией занимаются ветви власти (суды, прокуратура), когда поведение человека выходит далеко за рамки общепринятого.

Общечеловеческие этические нарушения лишь тогда становятся предметом разбирательства между людьми или предметами обиды, когда один человек по отношению к другому позволяет себе перейти невидимую грань этики, принятой этим другим человеком.

Закон приспособления. Вот этот только что сформулированный закон приспособления Этики Духа под себя, под своё собственное удобство является самым главным препятствием перехода человека к нравственной жизни. По умолчания считается, что Бог или Духовная Этика находятся далеко, что контроль со стороны системы оценки жизни каждого человека, идущий от неё, до человека не доходит.

Поэтому своё поведение человек старается оценивать по другим критериям, нежели духовные или общественные. При этом он, как правило, обязательно допустит нарушение, ибо уверен, что его мысли не видны окружающим.

Нужны ли обсуждения и дискуссии

Некоторые люди готовы по любому поводу дискутировать непрерывно и с удовольствием. Чтобы этого не происходило, в человеческом обществе принят Закон старшинства: кто старше по статусу, тот и диктует правила поведения.

Этот закон опять-таки чаще всего применяется по умолчанию и там, где в противовес старшему до поры до времени не возникает оппонента. Но как только такой оппонент появился, лидерство прежнего старшего оказывается под угрозой смены.

В жизни часто возникают ситуации, когда без обсуждений и дискуссий не обойтись. Иногда же дискуссии объявляются специально, чтобы выяснить мнения по обсуждаемому вопросу среди широкого круга людей. Таковы научные дискуссии или обсуждения среди обычных людей некоторых животрепещущих проблем.

Правила: как себя вести

В начале обсуждения договориться о правилах его проведения.

Уважительно относиться к любому человеку, кем бы он ни был.

Не перебивать никогда и никого.

Все оценки выносить лишь тогда, когда на это будет команда руководителя и в рамках, заранее оговорённых в предварительном соглашении.

Чётко придерживаться регламента.

Если по какому-либо вопросу не достигнуто соглашения, перенести его обсуждение на более поздний срок.

Специальными усилиями сохраняй положительность своей ауры. Прежде всего, мы помогаем друг другу любовью.

Совершенствуйся через любовь больше, чем через страдания.

Кто не совершенствуется, тот - самоубийца, скрытый или явный.

Уважай других - сохраняй спокойствие.

Не навязывай свою точку зрения силой, но постарайся её обосновать, когда тебя слушают.

Любое твоё раздражение - это твоя психическая атака в отношении окружающих тебя людей. Не допускай этого!

Показывай пример другим людям в выполнении правил Духовной Этики и разъяснять их желающим.

Шутить можно только в отношении себя и ситуации, но не в отношении других людей.

Лидер творит созидающее начало и пресекает разрушительные тенденции. Помогай лидеру.

Помни: чтобы сохранить духовный потенциал восхождения, нужны специальные и немалые усилия.

Всё дела начинай сверху - от Духовного Начала. Ибо Духовное освещает путь и пронизывает великое и каждую мелочь, ведя по Истинному Пути.

Выше всего - Бог, который существует как внутри меня, так и вне, и который проявляется во всём, особенно в процессе совершенствования человека.

В отношениях людей Выше всего - Духовная Этика.

Путь для Человека один - совершенствование, то есть восхождение к вершине Духовного Максимума Вселенной - Богу.

Запрещается проповедовать расовое неравенство, унижать человеческое достоинство, выступать с позиций эгоизма и гордыни или же обосновывать их, так же, как и любую разрушительную программу.

К действиям, несовместимым с пребыванием в обществе, относятся:

агитация против любого своего товарища или члена общества;

любое выражение враждебности против других людей - публичное, непубличное, энергетическое, психическое;

любое проявление эгоизма;

антидуховность и бездуховность.

О Духовной Этике

Прежде всего, мы признаём существование Духовного Максимума Вселенной - Бога. Бога невозможно определить, ибо Он сам определяет всё. Но можно понять принципы самоорганизации, которые Он задал и по которым развивается всё, начиная со Вселенной, и кончая любым живым и неживым объектом.

Вселенная, кроме плотной и тонкой материи, имеет распределённое в пространстве Сознание Природы, обладающее невысокой плотностью и концентрируемое в Человеке и в Животных.

Нужно помнить, что Бог даёт нам оценки и критерии, с помощью которых мы строим свои связи с другими людьми и отношения со всей Вселенной. Именно оценки и критерии мы легко внушаем другим людям.

Мы с вами ощущаем четыре Бесконечных Источника: Жизни, Разума, Любви и Меры (Критериев, или Оценок).

Жизнь - это Энергия, которая непрерывно и в огромных количествах рождается в каждой точке пространства и непрерывно насыщает собой любой живой и неживой объект. Проявленная её форма - это время.

Любовь - это Святой Дух, который проходит через нашу душу и действует через нас. Высшая Духовность для каждого человека начинается с Любви-благодарности и с себя, чтобы потом излучать Любовь и насыщать ею всё жизненное пространство: семью, общество, государство, человечество, Вселенную.

Разум - это суперкомпьютер и суперлогика, односторонне проявленная форма Сознания Природы для Человека.

Мера, Критерии, Оценки - это четвёртый атрибут Природы после Материи(Энергии), Любви и Сознания Природы, проявленный для Человека. Именно непрерывная работа положительных Критериев Природы и есть творческий, совершенствующийся в Боге потенциал Человека. Этот потенциал - критериальный ум Человека, который и ведёт его по пути совершенствования.

Скрытая форма Сознания Природы - это суггестия, даваемая нам в опыте парапсихологических, эниологических феноменов. Но суггестия сама по себе бездуховна. Она может возникнуть от слишком суженного сознания человека, суженного на некоторые смыслы, задаваемые упрощенно понимаемыми словами.

Человеку даны бесконечные разнообразные способности для совершенствования, развитие которых даёт положительный результат при положительных жизненных критериях и отрицательный, разрушительный результат при отрицательных жизненных критериях.

Какими правилами руководствоваться при обсуждении

Никто и никогда не навязывает другому свою точку зрения. Чтобы убедить человека, ему лучше доказать то, что хочешь, чтобы он принял, как своё. А  для этого можно обсуждать можно лишь с высоты Духовной Этики, ибо ты её принял (1) и ты выступаешь от имени народа (2).

С высоты своей личной этической и критериальной вершины не обсуждай никого и ничего. Так как знай, что твоя личная оценка мало кого интересует.

УЧЕНИЕ Л.Н. ТОЛСТОГО КАК ЗЕРКАЛО ВОСХОЖДЕНИЯ К ДУХОВНОЙ ЭТИКЕ

На гениальной личности и жизни Л. Толстого лежит печать какой-то особой миссии.

Николай Бердяев

Учение Л.Н. Толстого как этап становления Духовной Этики

Настоящий Проект[69] является иллюстрацией противоречий Л.Н. Толстого и его Учения и предложением того, как, используя критериальный тип мышления, критериальную форму сознания[70] (с. 21), можно, по мнению автора, снять многие из этих противоречий. Другими словами, в ней сделаны попытки еще раз приблизиться к формулированию современной духовной системы жизни, о которой мечтал Л.Н. Толстой.

Казалось бы, какое отношение имеет система взглядов Л.Н. Толстого к современной жизни, в которой система ценностей мало напоминает ту систему, с которой жили люди во времена Льва Николаевича Толстого? Казалось бы, что можно было бы уже не обсуждать множество раз уже принятое в его Учении. Но у человечества в связи с появлением новых знаний постоянно открываются новые перспективы и приходится возвращаться к истокам, чтобы удостовериться в том, что путь, по которому человечество движется почти вслепую, все-таки правилен.

И мы соотносим разные этапы человеческой эволюции между собой, но не столько в перетекании и переходе форм жизни Человека, сколько в том духовном пути, которому он следует.

При этом можно бесконечно обсуждать проблемы личности и общества в рамках систем понятий времени Л.Н. Толстого, когда эти понятия все еще содержали сильно размытые границы. Можно, оставаясь на позициях того времени совсем не пытаться расширить эти рамки за счет проникновения в тайны Природы.

Можно говорить всего лишь о разумности доводов и ограничить разум лишь рациональным и хорошо понятным полем операций, как это делал Л.Н. Толстой - тем Нечто, которое уже тогда открылось человечеству.

В то же самое время понятно, что разум питается еще и со стороны того, что философы называют Ничто, - со стороны пока непроявленного смыслового поля, которое пока для нас не имеет смысла[71].

Разумное по Л.Н. Толстому - это все-таки очень понятное в принятой системе смыслов, которая в свою очередь основана человечеством исключительно на единственном способе адекватности: на физическом опыте как главном для выживания в условиях постоянных угроз физического разрушения.

Однако, мы уже понимаем, что тонкая часть нашей жизни, виртуальное сознание, имея, казалось бы, необязательную основу для физической жизни людей, тем не менее, определяет путь и способы, цели и смыслы их жизни как движения от исходной точки эволюции к ее вершине. Необходимо соединить генеральное понятие эволюции с тем управлением со стороны Природы, которое все больше и больше проявляется в нашей жизни, определяя все этапы нашего развития[72] (c/269).

Однако, приходится говорить и о том, что жизнь многими из нас воспринимается как примитивное животное существование с зачатками примитивного разума, использующего примитивную логику, нисколько не отражающую многообразие мира. Именно поэтому разное понимание Учения Л.Н. Толстого может быть расценено, в одном случае, как стимул дальнейшего восхождения к духовной вершине, а, в другом, - как зеркало русского сектантства.

О главном противоречии Учения Л.Н. Толстого

Укажем на основное методологическое противоречие логики Л.Н. Толстого, состоящее в отсутствии четких понятий (категорий) высшего философского уровня жизни, которыми он оперирует в своих рассуждениях, таких как, истина, вера, Бог, религия, нравственность, этика, мораль и другие, из которых при помощи операций человеческой логики выводятся правила человеческой жизни. В сказанном нет вины самого Л.Н. Толстого, ибо он оперировал теми методами, которые существовали на тот период времени, а, точнее, до открытия критериальной формы сознания. Общая методология познания несла в себе роковую ошибку, ведущую человечество в тупик жизненных смыслов, к глобальному кризису[73].

Чтобы снять размытость, многозначность, тавтологию рассуждений, системе мышления Л.Н. Толстого не доставало тех дополнительных исходных посылок, которые сегодня способен дать критериальный тип сознания. Он позволяет сформулировать категорию целостности Природы как самую необходимую в системе ранжирования по уровням иерархии жизненных и философских смыслов, исходя из высшей Истины знания на Земле[74] (с.35).

Логика, по мнению автора, должна строится на расширительной, открытой системе смыслов, а не на догматике в отношении ее правил. Если во времена Л.Н. Толстого большинство смысловых противоречий было невозможно разрешить из-за слабости науки, то в настоящий момент времени придать Жизни вообще осмысленный природный характер уже представляется возможным.

А для этого, прежде всего, необходимо в нашем сознании вернуть Природе не просто осмысленный характер поведения, но и наделить ее широчайшими правами критериально-субъективного типа, атрибутом Меры Природы наравне с атрибутами Материи и Сознания Природы[75] (с. 29): правом измерять, распознавать, сравнивать, оценивать, самоорганизовывать, поддерживать целостность, самокопировать, самоосознавать, самоопределять и прочее.

Без этого необходимость существования самой науки оказывается, как и во времена Л.Н. Толстого, под вопросом, а в проблеме осмысления Жизни мы не продвинемся ничуть.

Два Л.Н. Толстого или один?

Не утихают споры о величии Л.Н. Толстого. И в то же самое время раздаются недоуменные вопросы: если Толстой так велик, то почему же он до самой своей смерти искал духовную вершину и своего упокоения на ней, искал форму, в которой она может быть выражена, и почему душа его так рвалась в Православие, что за несколько дней до смерти он и приезжал в Оптину Пустынь, да не дождался беседы со старцем, и посылал телеграмму туда же, чтобы отрядили к нему, на станцию Астапово для исповеди старца Иосифа[76] (с. 380)? Но вместо Иосифа приехал Варсанофий, которого родня Льва Николаевича не допустила к умирающему гению согласно завещанию последнего, составленного им задолго до упоминаемых событий.

Не утихают споры о том, было ли два Толстого или же он был один? Если два, то многое становится понятным в его поздней и нелицеприятной оценке своих художественных произведений. А если один, то неужели же так и останется неясным, что же произошло с ним в последние тридцать лет жизни?

Почему-то большинство литературоведов забыли слова самого Л.Н. Толстого о том, какое потрясение он испытал от смерти сына Ванечки, который поистине родился Божьим человеком и потряс всех необыкновенным человеколюбием. Последнее и называется человечностью, идеалом всех утопических и духовных учений. Именно жизнь и смерть сына перевернули в Толстом систему оценок собственной жизни, за конкретное применение которых он родными и был объявлен сумасшедшим.

Но многое становится понятным, если, оценивая жизненный путь позднего Л.Н. Толстого, исходить из требования Природы и Бога к людям жить по законам и правилам Духовной Этики[77] (с. 301), для чего человечеству даются все новые и новые открытия и знания. Таким очередным этапом в человеческом знании стало и открытие всеобщей критериальности Природы[78] (с 38).

Ограниченность сознания человека

Произошла в жизни Толстого драма, завершившаяся настоящей трагедией: он отчетливо понял, что, имея с детства страсть учить людей[79], он, выплеснув ее на страницы своих художественных произведений, не научил людей высокому духовному. Он понял, как мало знал о величине и качестве силы другой стороны жизни человека, о его духовном совершенстве, что, как оказалось, и определяет наполненность души счастьем. Он удовлетворился гениальным описанием бесконечных человеческих страстей и несчастий, проявлений инстинктов и животных желаний. Счастливые люди были для него, по его собственному утверждению, скучны, однообразны. Живя с рождения в духовном окружении, он, по его же словам, не понял сути духовности высшей, хотя манию учить всех как требование своего духа осознал хорошо.

Так Природа и Бог наказывают человека лишением или ослаблением его духовного зрения, если он сам не делает попыток разобраться в Божественном начале Жизни, а замыкается лишь на животно-чувственной и разумно-логической ее части, употребляя для доказательств превосходства своего способа мышления изощренную, но ограниченную своей слепотой логику. Необходимость материальной основы жизни для вступления человека в пространство счастья во многих философских обоснованиях смысла Жизни переросла в ее достаточность.

Гений Л.Н. Толстого, однако, лишний раз доказал нам, что, с какой бы стороны человек, ищущий вершины смысла Жизни, ни зашел в своих поисках, он неминуемо выйдет на дорогу открытий законов, принципов, правил Духовной Этики как основной стратегии Природы и Бога в отношении к Человеку.

Высшая идея и обман логики

Человеческой логике, чтобы получить истинные оценки своих доказательств, сравнивать себя до появления Духовных Учений, кроме реалий физического мира, было не с чем. Поэтому логика людей, не признающих за  Духовными Учениями знаний главного руководства Жизни для человечества, личности и общества, кичится своею доказательной силой, забывая начисто о том, что весь мир держится лишь Божьей целостностью, а совсем не логическими доказательствами человеком частностей Природы.

Ибо наш разум, если он базируется лишь на логике самодостаточности, не выходит за свои пределы и в особо тонком случае, каким и является осознание места духовности в человеческой жизни, трагически ошибается, отметает дальнейшее развитие и догматизирует свои выводы. Он игнорирует при этом Закон невозможности самоопределения в себе самом, вытекающий из принципа Геделя.

Можно понять и принять эту трагедию разума и человечества, когда способ нашего мышления сознательно не использует возможности критериального плана. “На безрыбье и рак - рыба”, - тонко подметил наш народ, давая  оценку подобным ситуациям. Но сегодня мы способны начать распутывать трагический клубок жизни людей, погрязших в догматике больше, чем в истинах, и, более того, сделавших догматизм основной своей истиной.

За тридцать лет до конца своей жизни Л.Н. Толстой духовно проснулся. А, проснувшись, он ужаснулся тому, что спал, оказывается, не только он один. Прежде всего, его разочаровала духовная спячка окружающих его людей. И вот тут его страсть учить всему без разбора снова овладела им. Он ощутил потребность учить духовному знанию. Но для этого он, к сожалению, использовал ту же свою логику, построенную по принципу опоры на ту же структуру догматического сознания, которой оперировали все, в том числе и Церковь, и наука.

И вот тут, начав изучать Духовные Учения мира, Л.Н. Толстой зашел в тупик рассуждений, результатом которых был некорректный вывод о лукавстве Православной Церкви. Этот тупик был обусловлен неадекватностью, с одной стороны, объекта исследования - Духовных Учений - и метода исследования - обычной логики, с другой стороны.

Понять, что в Духовных Учениях скрыта этическая сила особого толка, оказалось для Л.Н. Толстого возможным. Однако, что эта сила является более общей относительно всех Духовных Учений, силой Духовной Этики, не религии, не обычной логики, а логики Рождения[80] (с 25), он не понял.

Его Учение, которое он пытался оформить, как истинную религию, на самом деле есть учение философско-этического толка. А Церковь в лице ее всего лишь некоторых представителей, отвернувшихся от него, фактически встала на путь философско-этической дискуссии по вопросам о смысле Жизни.

Причина непонимания друг друга

Ни Л.Н. Толстой, ни служители Церкви не знали, что смыслы Жизни являются такими же следствиями работы в Природе ее критериев, как и идеи, мысли, желания, различные структуры материального и виртуального миров. Критерии в них служат оценками (мерами) и функционалами самоорганизации и оптимизации их целостности. Однако, только лишь в религиях однозначно признавался факт управления целостностью Природы за одним природным центром, за Богом.

Главный критерий любой природной структуры как вершина самоорганизующейся ее настройки в процессе своей работы в ней, самоудовлетворяясь в своем движении к экстремуму[81] (с. 309), превращает эту структуру в систему, и только этот признак работы главного критерия в ней является основным признаком системности. Дерево критериев в системе, которая имеет сложную структуру подсистем, превращает ее во фрактал, то есть в некую множественную структуру, подобную матрешке в матрешке.

Однако, логика нашего разума в принципе не имеет истинной вершины самоопределения и самоорганизации, ибо эта вершина задается и контролируется целостностью Природы, а разум представляет лишь инструмент доказательств положений, вытекающих из исходных в логике посылок. Исходные посылки в разных вариантах логики могут быть разные, идущие от разных критериальных вершин данной логики, и поэтому выводы разных людей различны, вплоть до противоположных.

 Чтобы договориться оперировать одной логикой всем людям, Природа и дала нам понимание своей целостности как отражения объективного существования ее Глобальной Идеи, Глобального Критерия, по определению современных математических теорий ответственного за целостность Природы[82]. До этого логика людей являлась результатом изначальных главных утверждений, принятых путем договора между людьми за истинные и проверяемые в пределах того суженного материального опыта людей, который для них легко доступен.

Доказательства того, какой вариант высшей истины истинен, лежат за пределами человеческой логики. Парадокс человеческой логики заключается в том, что наша логическая вершина всегда доказывает лишь себя, правильность собственной парадигмы и той центральной идеи, которая принята за главную идею. Именно поэтому существуют и уживаются разные религии и идеологии. Их главные идеи выбраны их основателями, и вокруг них уже построены могучие логические замки.

В связи с этим как ни вспомнить Платона: лишь борьба высших идей предопределяет всю остальную борьбу: духовную, интеллектуальную, материальную, экономическую и так далее.

Л.Н. Толстой во всем блеске продемонстрировал работу гения логики. Против громадного большинства изреченных им истин невозможно возражать, если исходить из главной посылки его логики доказательств: из упрощения идейной вершины Природы.

Ум Л.Н. Толстого

Истины не нуждаются в доказательствах. Истинный по-латыни звучит, как verus. В истину, особенно в высшую, верят, их принимают за руководящую идею. Таковой для кого-то является вера в Бога, для кого-то - вера в Абсолют. Вера в Абсолют и вера в Бога отличаются друг от друга: первый представляется философам хорошо отлаженным механизмом Вселенной, мало общего имеющим с личностью, а второй - неясной по своим возможностям и своему влиянию Металичностью.

Работу Абсолюта для понимания можно упрощать, ибо она может быть представлена функционально, деятельность Бога совершенно непонятна, всеобща.

Очень редко обращают внимание на тот факт, что структура мышления Л.Н. Толстого всегда подчинялась критерию конечной простоты и критерию снятия любых тайн с любых человеческих отношений. Эти высшие оценки и сыграли, по мнению автора настоящей статьи, роковую роль в его жизни. Он больше оперировал доказательствами восточного типа, логико-механистичными, во многом отметая метафизику духа, которую, как это ни странно, принес именно Иисус Христос. Странно потому, что Л.Н. Толстой формально опирался на Учения Христа. Но только на ту его часть, которая не содержала загадок.

А такой подход совершенно отметал всю притчевую, мистическую и целительскую сторону Учения Христа. Л.Н. Толстой все-таки лукавил, когда уверял, что он больше христианин, чем священники православной церкви. Нечто подобное, но более откровенно, высказывал и Б. Рассел в своей книге “Почему я не христианин”[83].

Мятежный дух Л.Н. Толстого, о котором столько говорено и написано, его писательский ум всегда подчинялся его логическому уму, который гениально просто объяснял своей логикой все, на что падал его взор или к чему притягивались его мысли. Смыслы жизни Толстым были сведены до крайней рациональной простоты Абсолюта, не оставившей ни малейшей щели для иррациональной бесконечной гармонии жизни человеческой души.

Вот почему он никогда не был истинно религиозным человеком, что им хорошо осознавалось и что много раз он признавал. Для него практически пустой формальностью была вера в Бога, а человеческий идеал он благодаря своему сыну Ванечке увидел в образе Иисуса Христа как человека, но никак не Бога. Он хотел построить веру на логике рассуждений. В этом и была его ошибка, которую он не смог преодолеть на протяжении всех тридцати последних лет жизни.

Религия

Религия как отношение человека к абсолютным, сверхъестественным, сверхчеловеческим, потусторонним силам, к силам бесконечного мира (Л.Н. Толстой) включает в себя следующие обязательные атрибуты:

Абсолютные:

признание абсолютной целостности мира, даваемой Природой Человеку через врожденную меру красоты, эстетики, гармонии;

признание и принятие мира духа за одну из сторон реальности, наравне с миром физическим, миром желаний, воли, мысли и логики, миром чувств, эмоций, языка и прочее;

признание существования Меры Природы как абсолютной системы ценностей Бога, как отдельного атрибута Природы наравне с Материей и Сознанием Природы;

признание самоудовлетворения всех мер, критериев как генерального процесса управления Жизнью через Духовную Этику;

признание Бога как Вершины духа, главный критерий Жизни;

признание самосознания абсолютного духа (Г. Гегель) как существования Сознания Природы;

признание Духовной Этики сутью главной стратегии Бога в отношении человека;

признание совершенства как меры приближения к Богу как к абсолютному добру, как основы самоорганизации Жизни во всех ее проявлениях;

признание совести как голоса Бога, требование Его к Человеку стремиться к абсолютному добру;

признание нравственности как знания абсолютной истины, как меры религиозности человека (Л.Н. Толстой), меры приближения к Богу;

признание зла как абсолютной болезни, меры разрушения;

признание мировоззрения абсолютного жизнеутверждения как философии жизни или системы мер жизни;

признание абсолютизации главной меры как признание за нею самоудовлетворения в процессе суда над мыслями, поступками, отношениями каждого человека в течении его жизни и после его жизни.

Трансцендентные:

вера в существование Бога или божества, главного существа духовного мира, достойного поклонению, как главный признак духовности;

вера в искупление греха;

признание тайной силы, которая дает опору и навязывает свою волю, значительно превосходящую волю человека как высшей силы духовного мира;

мистические знания истины Божественного законодательства;

мистические знания силы разрушительного характера, зла, борьбы добра со злом.

Этические:

этика как познание наших обязанностей в виде Божественных заповедей по отношению к Богу как к главному существу;

этика ответственности, долга как уверенность в свободе морального поступка, в Боге как гаранте моральности, в бессмертии (И. Кант), как этика становления добра;

этика как поведение свободной воли в среде законов-заповедей, данных нам высшим существом, как форму главной стратегии Бога в отношении человека;

право как формальная свобода воли, формальная мера добра и зла;

мораль как мера в отношениях к другим людям и самому себе, мера добра и зла, реальная свобода воли.

Чувственные:

мироощущение - чувственное объективирование, самоидентификация в жизненной среде;

чувство внутреннего комфорта, адекватности, меры, адаптации;

чувство связанности с миром духа и Богом;

чувство зависимости от Бога и духа;

социализация - стремление к безграничному расширению влияния.

Ритуально-обрядовые:

ограничение и упрощение представления Бога, в том числе, и логическое;

молитвенное прославление Бога;

исповедальный характер как главный ритуал;

покаяние как отдавание себя на суд Бога;

искупление как ответ Бога.

В чем хотел раскаяться Л.Н. Толстой

Наверное, многие хотят понять, в чем же хотел покаяться Толстой, что он жаждал понять с помощью старцев Оптиной Пустыни?

Служение идее простоты многих людей приводило в лоно сектантства, ибо упростить тайну Природы и Бога никак нельзя лишь ее отменой. А Толстой громогласно правом некоронованного царя мира объявил об отмене тайны.

Так поступают всегда сектанты, когда либо упрощают великие тайны, либо полностью строят свою идеологию на малой части из них и потому не дают ничего нового, тем более, открытия или откровения.

Его могучий дух взбунтовался, как часто у него бывало до того, потребовав своего удовлетворения. И если раньше он находил его в утолении жажды тела и разума - в физической работе, в физической любви, в литературном творчестве, в мудрости, - то теперь своего удовлетворения требовала  его душа через его ум. Не получив желаемого, душа потерпела духовное поражение, по своему масштабу и своей жестокости сравнимое со смертью.

Толстой оказался бессилен объяснить со своих позиций идейной простоты, почему его сын Ванечка нес столько высочайшей любви людям, сколько в человеке сам Толстой до того не подозревал? Почему ум Ванечки был подчинен совсем другой идее, нежели та, которой до того момента служил Толстой и о которой раньше он говорил с оговоркой, - идее всеобщего счастья?

Логика Толстого сломалась. Она не хотела признавать, что в мире самое важное для человека лежит вне ее, его логики. Его мятежный дух, не находя разумного решения в непростом соединении духовного притяжения к своей вершине с подчинением разума этой вершине, доводил его до сознательного и психического сопротивления.

Несмотря на богатейшую фантазию, тончайший вкус и точнейшую меру, он, по-видимому, был лишен, как сейчас говорят, экстрасенсорных способностей, которые и позволяют человеку осуществить так называемый контакт с духовным миром. Он был лишен духовного чувства. И это следует признать.

Он понял, что в большей части своей жизни шел мимо чего-то большого, огромного, что затмило его Ванечке вообще все, что касалось человеческих мерзостей, которые он, Лев Николаевич Толстой, с таким наивысшим сладострастием описывал и которыми он, как он понял, питал свою душу.

Вот эту пустоту и грязь своей души он вдруг остро и катастрофически для себя и для своих родных осознал и ужаснулся. В сравнении с удивительным миром души своего младшего сына мир его души не верил в подобное, хотя оно и существовало рядом с ним. Жестокость ли, обделенность ли этим тонким чувством или что-то другое выжгли его сердце? Видимо, это чувство и руководило им в последние тридцать лет.

Тайна, которая не приоткрылась Л.Н. Толстому

Л.Н. Толстой признал, что чистота души достижима в религиозном восхождении к Богу как к всеобщей любви. Начав же разбираться в разных религиозных направлениях, он не смог принять для себя ни одного из существовавших, чтобы полностью отдаться в нем служению вершины Любви.

Он не был создан для этого, логика исследователя и художника слова его не отпускала, она была намного сильнее духовной тяги. Лишь страх перед Богом в последние годы жизни гнал его в поисках истины, затмевая любые человеческие отношения. Вот этот страх и раскаяние за свои произведения преследовали его тем больше, чем ближе он подходил к своему концу.

Самым великим Учением он признал Учение Иисуса Христа. Но он не мог подчинить себя правилам Православной Церкви, ибо в душе он навсегда оставался не только открывателем законов человеческой логики и психики, точнее, рефлексии, как следствия работы природной тайны, но и бунтарем. По большому счету Толстой формально, в ритуалах никогда и не отходил от Православия как от религии, в среде которой он вырос и этику которой он впитал, он хотел лишь поправить его, упростив то, что считал в нем сложным, непонятным.

Толстой не принял во внимание фактов и законов Природы, кричащих нам о том, что любое упрощение явления ведет совсем не к упрощению формы, в которой она проявляется, а к упрощению сути, то есть идейной, духовной, этической вершины, хотя форма может остаться подобной прежней. Он предложил свою этику, более понятную, более простую, но и более отдаленную от тайн мира.

Сутью религий всегда были тайны, мистика. Из мистики они и родились, ею они и поддерживаются, постоянно напоминая нам, что Жизнь возникла и продолжается совсем не благодаря нашему уму и нашей логике. Более того, мы уже поняли, что и инстинкты созданы, чтобы обслуживать в человеке именно эти высшие тайны.

Тайны созидания никогда не проявляют себя силой, они вообще незаметны, как будто их нет. Любовь Бога к нам подавляющим большинством людей не осознается вообще. Мы просто верим в нее, как верил в нее и Л.Н. Толстой. Слава Богу, что есть среди нас те, кто, как Ванечка Толстой, живет ею как дышит. Нам же, простым смертным, еще предстоит ее осознать, вначале прочувствовав. Вне широкого откровенного духовного чувства нет истинной любви и веры в Бога.

Нельзя упростить Бога, как того хотел для людей и себя Толстой. Такая операция ведет к тому, что за Бога выдается что-нибудь другое, но не Бог, кто-то, стоящий намного ниже по духовно-этической иерархии. И потому этот новый бог рано или поздно скатится до отрицания настоящего Бога, видя в нем конкурента своему возвеличиванию и перерастанию в абсолют. И потому он станет разрушать целостность Жизни, которую обеспечивает только лишь Сам Бог.

Значение института религий для человечества в том, что религия несет знания о целостности Природы и Человека, о том, что целостность зависит от некоторых тайн, до понимания которых люди стали подбираться лишь сейчас через колоссальные усилия и достижения науки. Если не слушать, что говорят ученые о Боге, то современная наука нисколько не противоречит религиозным истинам, она их пока по-детски подтверждает, да и то лишь в некоторых элементарных сферах материального бытия. До познания причин духовных отношений людей еще так далеко! Отрицать же наличие духовных истин глупо.

Упростив Учение Иисуса Христа, Л.Н. Толстой Высшую Истину, к которой он так стремился, почти выплеснул вместе с водой, за которую он ее и принял. За истину он пытался выдать свою логику, которая вынуждала его отказаться от Вершины, скрывающейся за облаками. Почему же так произошло, что примирить в своей душе Истину и грехи людей оказалось не под силу даже уму и мудрости Л.Н. Толстого?

Что строил Л.Н. Толстой

Принято считать, что в противовес Православию Л.Н. Толстой создавал, по его словам, новую истинную религию. Однако, он признавал, что по сути предложил новую личностную этику, исходя из любви как заповеди Христа, понимаемой максимально широко как непротивление злу насилием. А истинная религия, по его замыслу, должна была вылиться из новой этики естественным образом. В этом отношении его путь был похож на метод И. Канта.

Казалось бы, разница между религией и этикой совсем небольшая, ибо в их рамках создаются свои правила поведения, направленные на объединение людей под сводами похожей вершины. Но под какой конкретно критериальной вершиной это происходит? Известно, что религия может явиться лишь частью этики, которая названа Духовной Этикой. Поэтому понятие религии должно включать в себя этическую основу. Но вопрос в том, насколько широко трактуется Духовная Этика[84](с. 301).

Л.Н. Толстым же понятие религии трактовалось весьма неопределенно: “Религия есть известное, установленное человеком отношение своей отдельной личности к бесконечному миру или началу его. Нравственность же есть всегдашнее руководство жизни, вытекающее из этого отношения”[85] (с 287).

В этой формулировке вообще отсутствует отношение личности с обществом, не упоминается Бог. Более того, система этики Л.Н. Толстого строилась на противопоставлении противоречивых отношений личности и общества[86] (с 284). Общество для сохранения своей целостности вынуждено прибегать к безнравственным деяниям, в чем он обвинял и Православную Церковь тоже. Из этого он делал вывод, что законы эволюции человеческого общества низки и противоречат нравственным законам личности. Нравственность как социальное явление в его понимании разваливалось совершенно, оно не существовало, оно могло быть лишь личностным. Защита Отечества, общества согласно его этике являлась безнравственным актом. А может ли этика быть отдельно личностной и отдельно общественной?

Общество выступало в его системе этики препятствием для правильного отношения человека с бесконечным миром. Эта неправильность в отношении человека и общества почему-то никак не трактовалась Л.Н. Толстым, как сейчас говорят, системно, с одной позиции, от одной вершины, будто общество не состоит из отдельных личностей, а отдельная личность может существовать вне общества. Вот этот крайне абсурдный факт его этики почему-то не будоражил Л.Н. Толстого.

Нравственность и религия

Согласно цитируемому определению религии и нравственности, которое дал Л.Н. Толстой, религией может служить вообще любое установленное человеком отношение между упоминаемыми субъектами. Однако, как мы узнаем, с кем мы это отношение установили? Может ведь так случиться, что не с самой вершиной, а с какой-либо бесовской сущность, что в жизни происходит не так уж редко.

Ведь нам представляется, а Л.Н. Толстой упоминает об этом, что в религиозном значении свои отношения личность устанавливает с тем, что она приняла за Абсолютную Истину. Иначе нет смысла вообще говорить о религии. Именно об этой тайне - тайне отношения человека и Вершины Истины - говорят религии.

Думается, что данное Л.Н. Толстым определение религии является примитивно ошибочным, ибо всеобщность религиозных связей, как известно, устанавливается не самим человеком, как выходит по Толстому, а Природой, Богом, свыше, чтобы человек не мешал Богу навязыванием Ему своей воли.

Когда говорят о нравственности, почему-то забывают, что мы привыкли к нравственности как к относительной категории, она всегда привязывается к той высшей идее, которую человек, говорящий о ней, выбрал в качестве главной опоры своих рассуждений. Поэтому то, что нравственно для общества, часто оказывается совершенно безнравственным в отношении личности. С другой стороны, нравственное со стороны Бога совсем не означает, что сейчас это понимается нравственным и для каждого человека.

Можно ли сравнивать нравственность разноуровневых субъектов, если исходить из природной иерархии смыслов, когда воля более высокого по иерархии субъекта никогда не даст перевернуть смысл так, что высшее будет оправдано снизу? Ведь смысл - это оправдание нижележащего  вышележащим.

Ставя личную свободу человека выше целостности общества и называя себя последователем Учения Иисуса Христа, Л.Н. Толстой, тем не менее, противоречит сам себе, подчеркивая слова Христа: «Учение - в отречении от личной жизни, а вы просите личной славы, личной награды»[87] (с. 139). Поэтому понимание нравственности Христом отличается от понимания Л.Н. Толстого. У Христа это служение обществу через служение Богу, принятие Бога как Глобального Критерия Природы, единственно из которого требуется исходить в своих оценках.

А у Л.Н. Толстого нравственность - служение миру без служения обществу.

К сожалению, Л.Н. Толстой не принял закон природной иерархии: какие бы противоречия ни существовали в системе, управление в ней и качество противоречивости ее подсистем и ее частей устанавливается лишь главным критерием. Вершина Духовной Этики “Бог есть Любовь”, которую он выбрал за главную в жизни человека, высветила множество несовпадений, противоречий, вплоть до антагонистических в человеческом обществе из-за того, что его части, и отдельный человек тоже, для своей жизнедеятельности создают или выбирают свою, удобную только им корпоративную этику с такой критериальной вершиной, которая устраивает лишь их.

Так и Л.Н. Толстой, сделав заявку на Духовную Этику, фактически попытался решить проблему ее создания за счет части ее, в которой ее вершина лишь на словах была продекларирована им совпадающей с Вершиной Этики Иисуса Христа, а на самом деле лежала в плоскости желания Человека видеть себя Богом.

Смысл Жизни как главная оценка

Говоря о смысле Жизни, Л.Н. Толстой констатирует: «Миросозерцание всегда дано ей (науке и философии) готовое религией. Религия открывает смысл жизни людей, а наука прилагает этот смысл к различным сторонам жизни». Из этого Л.Н. Толстой выводит правило: «…если религия дает ложный смысл жизни, то наука … будет с разных сторон прикладывать этот ложный смысл к жизни людей»[88] (с. 109).

Поэтому смысл своей жизни он видит в снятии этой ложности с религии, выходя для этого за ее рамки, в поле этики, более общей системы знаний. И хотя это дает ему гораздо больше возможностей для обобщений и доказательств своей правоты, к сожалению, Л.Н. Толстой при этом использует стандартный научный метод упрощения, моделирования. Так поступает ученый, когда привлекая свой взор к нерешаемой старыми методами проблеме, сводит ее, существенно упрощая, к хорошо знакомой ему узкой теме, не замечая при этом, что теряет ее суть. А сутью религии пока что для нас является тайна.

Такой узкой темой, стянувшей для Л.Н. Толстого весь его доказательный ресурс на себя в ущерб истине оказалась тема человеческих слабостей служителей Церкви, что для него как для писателя-реалиста было естественно. Человеческие слабости затмили ему Тайну Неба, Бога, и, более того, он совершенно отказал в существовании тайны тяги Человека к Богу, как к Спасителю из пропасти вселенского одиночества.

Психологический аспект скрытой составляющей человеческой души, весьма жестко ведомой Свыше, не признавался Л.Н. Толстым всерьез. Он мог чисто логически обсуждать его, соотносить со смыслами, но заявить о том, что это и является главным управляющим каналом жизни отдельного человека, он не смог. Чувственная часть души человека затмила для него духовную часть души. Божественная, самостоятельно живущая и не подчиняющаяся воли человека, высшая часть его души оказалась им проигнорированной полностью.

Мера Природы - источник смысла

Л.Н. Толстой пишет: «Основа веры есть смысл жизни, из которого вытекает оценка того, что важно и хорошо в жизни, и того, что неважно и дурно. Оценка всех явлений в жизни есть вера»[89] (с. 138). Оценка на нашем современном языке означает критерий, который, кроме сравнения с позиции вершины идеи, принятой за главную, еще обеспечивает и самоорганизацию, и ее поддержание во времени как целостность, и устанавливает меру во всех отношениях, внутренних и внешних.

Л.Н. Толстой, к сожалению, не понял, что в этой формулировке он проиллюстрировал лишь следствие, вторую половину цепочки Логики Природы, когда смысл жизни, или вера, задаются Высшими Оценками Глобального Критерия Природы, Бога, создавая этим своеобразное Поле Плодородия, а уже потом из них, признаваемых нами за абсолютные смыслы, вырастают наши оценки. Иначе возникает вселенский абсурд с пониманием так называемой Меры, ибо в Природе было до нас все размерено и подогнано одно к другому.

Не признавать это означает не признавать ни Абсолюта, ни Бога. Л.Н. Толстой в данном случае непоследователен ни в рамках восточной философии, ни в рамках религии, ни в рамках даже простой логики. Он нарушил целостность собственной логики. Почему, что толкнуло его на это?

Казалось бы, он понимал, что люди вынуждены жить в условиях, которые им диктует Природа и Бог, но примириться с этим он не хотел. Отсюда масса противоречий, масса надежд на открытие истины в какой-либо теории, у какого-либо автора. По этой причине В.И. Ленин назвал Л.Н. Толстого Зеркалом русской революции, расчищающей поле плодородия совсем другому праву - праву отмены государств как орудия насилия, праву возвышения прав личности до прав общества, праву разума управлять инстинктами, в том числе и инстинктом размножения.

Но, может быть, главным достижением Человека в этой борьбе за свои права будет осознание им права выбора Жизни или Смерти до тех пор, пока человечество в целом не станет высоко духовным организмом, играющим в Игру с Выигрышем для Всех и каждого[90] (с. 78). Ибо страх Смерти - это голос Бессмертия, достижение которого возможно для людей лишь тогда, когда их ошибочное поведение будет тут же ими осознаваться с духовных позиций и корректироваться, что приведет к постоянному и бесконечному возобновлению даже телесной и психической частей организма.

Главная причина метания Л.Н. Толстого

Л.Н. Толстой в последние годы своей жизни мечется между двумя решениями: принять религиозные истины за высший, абсолютный, жизненный критерий, и на словах он готов это сделать, но только под свою религию, или же навязать Богу свое мнение в установлении высших истин по желанию человека.

Говоря об искусственности связи «между своей этикой и своей метафизикой» философов, Л.Н. Толстой почти не принимает метафизику как иллюстрацию тайны Природы, пока не познанную человеком, а этику - как четкую научную систему оценок, вершины смысла жизни и правил поведения, системы, вытекающей из основной стратегии Природы в отношение Человека, даваемой нам Богом через Духовную Этику.

Для него новая религия, которая почему-то традиционно формирует понятие нравственности и саму нравственность, должна освободиться от метафизики. И ему вдруг оказывается намного ближе философия Ницше, чем философия Христа[91] (с. 281). Однако, трудно спорить с тем, что нравственность задается с вершины Главного Критерия «Бог есть Любовь», который становится высшим для Человека, и что нравственность мы слышим своей духовной душой как Голос Абсолютной Истины. А последняя не может принадлежать философии разума, она всегда метафизична, ибо диалог Человека с Богом ведется не разумом, а душой.

Все, что относится к душе, для Л.Н. Толстого является метафизикой, против которой он так безуспешно боролся. В этом и есть самое большое заблуждение великого художника. Ведь если не принять душу за данность нам Природой, данность высшую организменную, то и любовь остается лишь на уровне человеческого тела.

Учитывая близость формулировок Л.Н. Толстого  и современных исследователей по смыслу критериальности, можно спросить: А мог ли Л.Н. Толстой, впрочем как и Н. Бердяев, В. Соловьев, Шри Ауробиндо и другие, открыть всеобщую критериальность Природы в том виде, о каком мы говорим сегодня, - в виде, ведущим нас прямой дорогой к Богу, уже безо всяких сомнений и доказательств? Автору кажется, что именно Л.Н. Толстой был ближе всех к этой вершине. Истины, о которых он ведет речь, могли быть поняты с позиций Меры Природы и Бога еще тогда. Понимание их лишь сегодня опоздало на сто лет, из-за чего человечество сейчас оказалось в положении догоняющего самого себя, в положении полупризрака-полупьного, ищущего двери на простор, но не находящего их, сметающего все, что попадается ему на его пути к ним.

Всегда в сложных случаях жизненных обстоятельств необходимо проверять ситуацию на возможности рассмотрения ее с упрощенных и высших позиций. При этом помнить, что упрощение может лишить предложения не только привлекательности, но, самое главное, сути. Суть любого явления, природного или человеческого лежит в пределах, часто очень плохо различимых с высоты разума человека.

Когда мы стараемся понять другого человека, лучше всего постараться объяснить его усилия с позиций высшей пользы для блага Всех и каждого. А потом уже рассматривать их как некое благо для него лично. Иначе можно трактовать даже высоко духовные дела как корыстные.

МАНИФЕСТ САМООРГАНИЗАЦИИ ГЛОБАЛЬНОГО МИРА

На основе последних достижений науки и практики можно показать следующее:

ставится под сомнение неизбежность периодически наступающих мировых финансово-экономических кризисов и предлагается непростой – критериально-психологический – подход к анализу и синтезу всей картины глобального представления жизни человечества[92];

мировой экономический кризис, наблюдаемый периодически в  общемировой системе общественных отношений определяется нецелостностью последней, в которой, в частности, система мировой экономики существует как одна из её частей[93];

для бескризисного существования мира людей необходим целостный подход в управлении всей общемировой системы общественных отношений человечества;

целостность общемировой системы общественных отношений и целостность системы мировой экономики, в частности, зависит от сознательного выбора для существования человечества соответствующих критериев самоорганизации: глобального, в первом случае, и локального, во втором, – позволяющих реализовать бескризисное Будущее человечества[94];

в качестве глобального критерия самоорганизации человечества в настоящее время людьми используется локальный критерий мировой экономической системы с локальными ограничениями, который базируется на принципах накопления частного неограниченного капитала (тут частный – это часть от целого), свободного рынка, хаотичности в структуре обратных связей, финансовых и фондовых игр на биржах при, якобы, случайном выборе результатов игр;

обобщённо можно говорить о двух видах природной логики: логики Рождения и логики Хаоса – созидания и разрушения, которые  постоянно притягивают к себе все события силой соответствующего критерия самоорганизации. Причём, человечество может противостоять разрушающему влиянию поля Хаоса лишь сознательно, используя результаты разрушения в предварительной стадии – в Поле Плодородия более высоких форм и смыслов, не доводя результаты до финальной стадии (Смерти)[95];

фактически мы живём в условиях одновременного глобального господства двух больших природных критериев самоорганизации Будущего противоположного толка: самоорганизации нового качества новых форм и новых смыслов высокого порядка иерархии – Рождения – и самоорганизации элементарных форм и смыслов с отменой какой-либо иерархии – Хаоса с преобладание первого над вторым[96];

Рождение и Хаос являют нам два процесса, действующих по большей мере автоматически, инстинктивно, где желание и выбор человечества играют не главную, не определяющую, а вспомогательную роль, при которой даже негативный в отношении развития выбор человечества всё равно будет когда-нибудь преодолён Природой насилием над человечеством, подобным революции;

частный капитал при максимизации своей прибыли впрямую и через игровую модель провоцирует мировой экономический, а затем и общий глобальный, кризис тем, что неконтролируемо увеличивает до критической массы поле Хаоса и вымывает ресурсное, материальное и финансовое, поле (снижая спрос до критических показателей) через часто неограниченное увеличение цены на информацию, товары и услуги;

принцип накопления частного капитала является по существу разрешением максимального удовлетворения инстинкта накопления и инстинкта игры, что в условиях снятия многих сознательных ограничений высокого порядка, обязательно сопровождающих работу инстинкта в организме, неминуемо приводит к болезненной привязанности, аналогичной привязанности к сильнодействующему наркотику[97];

принцип свободного рынка, который в идеале, при ограничениях высокого уровня и отсутствии наркотической привязанности, является регулятором экономики и свободной конкуренции, в условиях наркотической привязанности лишь резонансно и бесконтрольно усиливает принцип накопления частного неограниченного капитала в мировом масштабе и значительную часть его переводит в неконтролируемое поле Хаоса в его финальную стадию;

принцип хаотичности в структуре, а иногда и полного отсутствия, обратных связей между уровнями развития экономики также неминуемо приводит к резкому неограниченному росту поля экономического, а затем и общемирового, Хаоса, полного отказа от управляемости мировой системы экономики;

регуляция мировой экономики при помощи финансовых и фондовых игр ценными бумагами при, якобы, случайном выборе на самом деле показывает слабость проработки природных закономерностей и передачу функции творчества, синтеза, созидания на волю случая, который, в варианте ближней перспективы, приводит лишь к Хаосу как к Полю Плодородия, никак не определяя качество развития в стратегическом плане, но зато безразмерно увеличивая долю так называемых ценных бумаг, необеспеченных реальными товарами и спекулятивно раздувающих эквивалент денежной массы;

в силу отсутствия нравственного критерия развития человечества или существенных нравственных ограничений на частный капитал общемировое поле Хаоса оказывается трудно наблюдаемым, мало контролируемым с помощью меры ответственности частного капитала перед человечеством, что неминуемо приводит к омертвлению капитала, к превращению его в мешающий и вредящий развитию человечества негативный ресурс вместо того, чтобы использовать его на развитие ресурсной человеческой сферы, социального развития человечества;

экономическая теория циклических процессов типа «кризис – возрождение экономики – новый кризис», господствующая в среде экономистов мира – это иллюстрация теории клапана, неизбежно и периодически стравливающего излишки финансовых накоплений в поле Хаоса в никуда, превращая труд человечества в мешающий развитию мусор в периоды наркотической ломки мировой финансовой системы;

безнравственное развитие мировой экономики неминуемо выливается в её мировой кризис и даже распад, ибо из всех возможных уровней достижения человеческого сознания нравственность, как единственное в общественных отношениях людей высшее и спасительное состояние, играет роль идеального регулятора целостности самой мировой самоорганизующейся системы человечества[98];

генеральным принципом самоорганизации системы мирового порядка является выбор человечеством, государствами, мировым бизнесом такого глобального критерия развития человечества Будущего, который может являться лишь социально значимым критерием высокого уровня при существенных нравственных ограничениях;

дальнейший отказ от перехода на нравственный критерий мирового сообщества чреват продолжением и углублением наркотической зависимости мировой экономики, при этом любые меры по насыщению наркомана для облегчения его состояния будут временными и в целом – ухудшающими дальнейшее положение всей мировой системы;

наблюдаемая в настоящее время (2008 год) насильственная глобализация мира на основе критерия частного неограниченного по накоплению капитала является, по сути, диким извращением, навязанным человечеству больным сознанием наркоманов;

какими бы по уровню развития ни были бы руководители отдельных государств и руководители отдельных международных организаций, без перехода на нравственный глобальный критерий мировое сообщество обречено на длительное мучительное существования до тех пор, пока сила разрушения Хаоса ни разрушит основы человеческой жизни до элементарного состояния;

в глобальном мире время от времени делаются попытки ввести хотя бы элементы нравственного управления в экономике – это социалистические и коллективные методы ведения хозяйства, это жёсткое регулирование экономикой в период Великой Депрессии в США, когда Ф. Рузвельт жёстко ограничил наркотический пыл капиталистов;

парадоксально в действующей экономике мира то, что в условиях несомненно высокой ценности научно-технического прогресса цены на товары повышаются, в то время как они должны были бы снизиться за счёт прогресса науки и техники, что впрямую указывает на включение в экономический процесс создания и продажи товара чистой наркотической составляющей экономики, отчуждённой от структуры глобального мира, что не позволяет осуществить в глобальном мире процедуру создания, накопления и защиты его целостности.

БОЛЕЗНЬ ПСИХИКИ КАК ОСНОВНАЯ ПРИЧИНА ОБЩЕМИРОВОГО КРИЗИСА. ОБОСНОВАНИЕ НЕКОТОРЫХ ПОЛОЖЕНИЙ МАНИФЕСТА САМООРГАНИЗАЦИИ ГЛОБАЛЬНОГО МИРА

Чем определяется мировой экономический кризис?

Ответ на этот вопрос давно известен и повторяется в Манифесте самоорганизации глобального мира[99]: мировой экономический кризис определяется нецелостностью мировой экономики, неспособностью эффективно управлять экономическими процессами в целом, в мировом масштабе[100].

Сегодня, осенью 2008 года, мало кто будет отрицать, что за фасадом кризисных явлений в экономике какой-либо страны стоит призрак мирового экономического кризиса – неспособность людей и государств преодолеть существенные отклонения в экономике глобального масштаба от допустимой для развития человечества нормы.

Вот эта пресловутая допустимая для развития норма общественных и экономических качеств или показателей и есть камень преткновения любых экономических теорий, направленных на ликвидацию последствий экономической катастрофы и на положительное развитие всей мировой экономики.

В то же самое время, мало кто связывает с мировым экономическим кризисом некий кризис нравственности нашего общества, что совершенно неверно, ибо любой кризис несёт в себе потенциал разрушения. Примером такого кризиса может служить телепередача «В центре событий», показанная 09.11.08 по каналу ТВЦ, в которой говорилось о том, как заселившие около двадцати лет назад большой жилой дом в Санкт-Петербурге жильцы сегодня оказываются на улице по решению суда. Ибо дом оказался проданным частному владельцу. Закон, которым руководствуется государство, воплощён в жизнь конкретным судом и конкретным судебным процессом. Примеров подобного рода в стране оказалось так много, что сам собой напрашивается вывод о кризисе не только нравственности, но и государственного законодательства, оказавшегося вдруг за пределами морально-нравственных норм общества.

Применим для иллюстрации новых возможностей критериальный анализ[101].

Первое, что необходимо сделать, – это сформулировать новые условия целостности мировой экономической системы. Глобальность без целостности – это первое, негативное, следствие традиционной политики человечества, всегда несущее потенциальную опасность финансовой катастрофы мировой экономической системы в случае достижения мировой экономикой определённой критической массы разрушения.

Чем определяется целостность глобальной экономики?

Кажется, что традиционный анализ существующего положения экономики в мире показывает наличие в ней в том или ином виде всего необходимого для проведения регулирующих процедур и мероприятий, чтобы снова прийти к состоянию равновесия или прежнего динамического баланса экономики. Единственное, что отсутствует, – это специальные процедуры управления общественными, в том числе, и экономическими, отношениями, направленные на восстановление и поддержку непосредственной целостности мировой экономической системы. Ибо целостность системы – это не просто сложение целостности её частей.

Чем определяется целостность глобальной экономики? Ответ: целостность глобальной экономики определяется генеральным критерием глобального развития, от которого берёт начало всё дерево системы критериев для всех сфер человеческой деятельности. В данном случае, когда глобальный кризис уже наступил, при формулировании новой системы критериев необходимо выйти за пределы общего известного до того человеческого знания, чтобы иметь возможность взглянуть на происходящее с новой позиции. С какой? С позиции целостности нашего Будущего[102]. В таком случае критерий рассматривается не просто как мерило, главная оценка, мера, но кибернетически как целевая функция, функционал системы, который для обеспечении целостности системы в своём функционировании должен проявлять следующие свои основные свойства: он должен самоудовлетворяться – максимизироваться за счёт сознательного со стороны людей распределения ресурсов системы, люди обязаны принять его в качестве главной оценки для общественных процессов всех сфер деятельности и его необходимо защищать всеми возможными способами от агрессии со стороны других оценок и критериев[103].

До настоящего времени теоретиками и политиками рассматривалась лишь экономика части глобальной мировой системы, то есть экономика частного лица, отдельной корпорации или отдельного государства, не встроенная или слабо встроенная в глобальную мировую систему, и не подчиняющаяся условиям целостности, прежде всего, соответствующему генеральному критерию глобального прогрессивного развития. Экономическая теория циклических процессов – это иллюстрация клапана, стравливающего излишки финансовых накоплений. Такой клапан годится для примитивной системы регулирования, которая не только не имеет никакого развития, но вообще не должна представлять для экономики никакой ценности.

Итак, для глобальной экономики существует особый параметр, обеспечивающий целостность всей системы, – её генеральный критерий глобального развития.

Частный бизнес как инстинкт

Кризис характеризуется достижением критической наркотической массы в Хаосе мирового частного капитала и переходом общей массы этого капитала через границу, которая обеспечивает динамическое равновесие мировых финансовых потоков. Понятно, чтобы вернуться опять в пределы регулирования потоков, нужно общую массу частного капитала снизить до докритической величины.

Осознание этого факта позволяет по-новому, с критериальных позиций взглянуть на суть мирового экономического кризиса. Финансы, деньги, акции, материальное богатство становятся наркотиком, закон жизни которого – это максимизация удовольствия от постоянного и неограниченного накопления частного капитала.

Однако, частный капитал трудно досягаем для тех регуляторов мировой экономики, с помощью которых можно эффективно противостоять глобальным системным разрушениям. Он, как правило, работает бестолково, без детальной проработки стратегии инновации и без его встраивания в систему мировых потоков. Усугубляется бестолковость взаимодействия частных капиталов ещё и отсутствием глобальных стратегических программ развития, пустой надеждой на стихийную регуляцию рынка.

Хаос мирового частного капитала начинает резонировать с Хаосом рыночных отношений, что значительно ускоряет течение процессов разрушения.

В настоящее время глобальным критерием человечества по умолчанию принят критерий: «Материальное благосостояние «Золотого миллиарда» избранных потребителей благ без каких бы то ни было ограничений на их материальные и финансовые накопления».

Напомним, однако, что экономическая сторона жизни людей не является единственной. Среди других видов и сфер деятельности она занимает своё место деятельности, направленной на обеспечение людей материальными, финансовыми ресурсами. Поиски ресурсов и их накопление в Природе можно отнести к той инстинктивной её части, об инстинктивности которой мы чаще всего забываем, когда говорим о сознательном со стороны человека управлении экономикой.

Поэтому критерий типа «Материальное благосостояние» относится к части жизнедеятельности людей и отражает природный инстинкт существования этой части. Если в человеческом организме глобальным критерием развития станет локальный критерий печени, то естественная максимизация его приведёт к гипертрофии печени за счёт полного отрицания других органов и неминуемой смерти организма.

Основной закон нарушения целостности: если глобальным критерием человечества становится экономический (или любой другой частный – критерий части), то это неминуемо приводит к глобальному мировому Хаосу, максимизируя энтропию, то есть степень разрушения, общественной глобальной системы.

Наркотик частного бизнеса

Попытаемся продемонстрировать это парадоксальное качество на простом примере. Если бы какое-нибудь гипотетическое государство жило лишь налогом с оборота алкогольной продукции, то такое государство мы бы, не задумываясь, назвали аморальным. Ибо государство бы паразитировало на здоровье и за счёт здоровья населения продажей наркотика. Даже неважно, какой главный критерий был бы озвучен руководителями этого государства, даже самый духовный и самый развивающий, всё равно бюджет его складывался бы из доходов от удовлетворения наркотической зависимости людей. А уж если бы налог с оборота алкогольной продукции стал главным критерием, то такое государство очень быстро перестало бы существовать вообще.

Так, если главным критерием для жизни людей является прибыль в частном бизнесе, фактически неограниченная жёсткими моральными нормами, то этот случай мало чем  отличается от предыдущего. Он замаскирован под правильный. Ибо удовлетворение эгоистической страсти разбогатеть не имеет границ. Здесь эгоизм совершенно откровенно базируется на инстинкте голода, когда он приобретает качество присвоения, накопления, жадности. Это то же неуёмное чувство голода у больного человека, которое становится лишь сильнее при любых попытках его насыщения.

Инстинкт переходит в наркотическую привязанность, когда его удовлетворение нарушено неправильной, обратной, оценкой процесса удовлетворения – неограниченной максимизацией этого удовлетворения вместо существенного ограничения[104].

Итак, основа частного бизнеса – инстинкт накопления, присвоения, экспансии. Свободное удовлетворение этого инстинкта, как и любого другого, ведёт к обычной наркотической привязанности. Либерализация экономики – это постепенное снятие всё большего числа моральных ограничений в обществе на экономические операции. Фактически в обществе господствует Закон наркотика частного бизнеса, базирующийся на инстинкте.

Вопрос: «Что характерно для любого наркомана в результате его страсти?». Рано или поздно, но наркоман, в том числе и экономический, перейдёт разумную границу, а его страсть перерастёт в болезнь, в сверхстрасть. Последнее становится истинным хозяином человека и заставляет его пожертвовать всем в угоду дьяволу удовольствия. Возникает неконтролируемое состояние психики, требующее безмерного и постоянного увеличения дозы наркотика.

То же самое характерно и для человека, который заразился вирусом коррупции. Брать взятки и становиться паразитом в обществе – это та же экономическая наркотическая привязанность.

Итак, при критериально-системном подходе мы обнаруживаем, что даже, кажется, положительный критерий развития части системы, коим служит критерий частной собственности, при отсутствии нравственных ограничений играет в системе существенно отрицательную роль, если он относится к системе в целом.

Из этого следует, что качество целостности системы в общем противоречит качеству превалирования в системе какой-либо её части. Это необходимо принять, с этим нужно смириться и строить свою жизнь в соответствии с этим Законом Природы.

Пока мы рассмотрели одну сторону главной причины мирового кризиса. Рассмотрим другие его стороны.

Хаос и критерий

Отвлечёмся несколько на детализацию описания Хаоса как Поля Плодородия (Хаос – множество несвязанных или мало связанных между собой элементов, объектов и субъектов, одинакового статуса).

Тезис: обобщённо можно говорить о двух видах природной логики: логики Рождения и логики Хаоса – созидания и разрушения, которые  постоянно притягивают к себе все события силой соответствующего критерия, причём, человечество может противостоять разрушающему влиянию поля Хаоса лишь сознательно, используя результаты разрушения в предварительной стадии – в Поле Плодородия более высоких форм и смыслов, не доводя результаты до финальной стадии (Смерти)[105].

Хаос по определению обладает двумя важнейшими состояниями: финальной стадии (Смерти) и предварительной стадии Поля Плодородия. Причём, он всегда предварительно проходит состояние Поля Плодородия, в течение некоторого времени его поддерживает, как бы ожидая ответных реакций по преобразованию его в новые более высокие формы и смыслы существования, чем предыдущие формы и смыслы.

Сила притяжения к прогрессу или регрессу в Природе и в сознании людей регулируются логикой рассуждения и действий, которой придерживается Природа или человек. Обобщённо нельзя понимать логику Хаоса как логику Смерти. Ибо Хаос в общем предварительно проявляется в Поле Плодородия, только это Поле может рассматриваться как пространство тупикового результата, если исходить из логики предыдущего этапа, и одновременно как пространство Плодородия смыслов и форм Будущего, если исходить из логики Рождения как логики созидания нового этапа.

Будем откровенны: развивающийся кризис по накапливающейся энтропии уже приблизил нас к Хаосу, который на первой стадии как промежуточное Поле Плодородия необходимо использовать в общемировом процессе развития. Из формируемого Поля Плодородия человеческий разум по необходимости обязан создать другую, более высокую по уровню, структуру эффективных общественных и экономических отношений, которая бы своими глобальными и локальными организационными процедурами сняла бы энтропию разрушения.

Старая структура отношений уже перестала работать – ни о какой её эффективности нет и речи. На очереди новый взгляд на происходящие глобальные события, новые идеи и новые решения.

Прогресс и регресс развития какой-либо системы или мирового процесса в целом как процессы поддержания-развития целостности и её распада определяются, как теперь понятно, соответствующими главными критериями и ограничениями.

Итак, основное качество любой системы – целостность как уход от Хаоса в сторону максимального порядка – задаётся её критерием, который постоянно максимизируется в условиях ограничений, наложенных на эту систему и поле её ресурсов. Главный принцип самоорганизации глобального мира для человечества – опора на такой генеральный критерий, который обеспечит не просто целостность и устойчивость, но и будет воспринят людьми так, что мало у кого возникнет мысль его изменить на примитивный и частный.

Инстинкт и Хаос в Сознании Природы

Инстинкт – это локальная подсистема управления организмом (человека, животного, общества, государства, человечества), часть Сознания Природы, работающая в организме автоматически. Человек может вмешаться в работу инстинкта, лишь ограничивая её определёнными рамками начальных, промежуточных и конечных условий.

Инстинкт в системе жизни как локальная подсистема организации характеризуется тремя особенностями:

полем жизненных ресурсов (первичным Полем Плодородия) и его ограничениями;

критерием своего удовлетворения, управляющим созданием нового качества в живой системе;

накоплением результата в виде вторичного поля форм и смыслов – поля Хаоса, которое на первой стадии проходит качество Поля Плодородия, становящегося первичным Полем Плодородия для возникновения или поддержания следующего уровня организации жизни.

Результат накопления определённого конечного качества поля Хаоса в границах самого инстинкта оказывается неопределённым в смысле своего назначения (принцип Гёделя), ибо результат его работы всегда несёт новый для логики инстинкта смысл, хорошо определённый лишь в поле целостности.

Это свойство полного смыслового определения части системы лишь в поле целостности системы и есть тот самый камень преткновения, который сторонники пренебрежения целостностью явления или системы пытаются навязать другим, выдавая смысл части системы за смысл её целостности.

Вот почему необходимо говорить о критерии развития системы мировой экономики в смысле целостности самой мировой системы жизни.

Хаос – это система равных по статусу элементов вторичного, промежуточного типа, как бы паразитирующего на первичной системе развития или инстинкте. Он также должен рассматриваться с позиции природного автоматизма, аналогичного автоматизму работы инстинкта. Это означает, что он, как природная система также характеризуется своим главным критерием, несущим разрушение любой системе организации. Для Хаоса характерны следующие особенности, формирующие его качества:

равный статус входящих в него объектов или субъектов;

постоянное увеличение (максимизация) внутренней энтропии как свойства дезорганизации за счёт постоянной и активной работы критерия максимизации энтропии;

постоянное снижение степени иерархичности, внутренней организованности системы, на которой он паразитирует;

постоянное разрушающее влияние любой другой внешней системы и структуры, подчинение её своим законам.

Хаос как система всегда осуществляет постоянное притяжение элементов из любого поля ресурсов и систем (вне и внутри них), стремясь максимизировать энтропию систем и их сред за счёт их распада, процесса снижения статуса в иерархии до элементарного.

Таким образом, Хаос как система тоже является системой природного инстинкта глобального уровня, обратного относительно созидания направления.

Закон превращения жизненного инстинкта в программу наркотика: любой инстинкт при снятии с его работы любых ограничений (освобождение инстинкта) превращается в наркотик. Именно поэтому вопрос об ограничениях параметров, ресурсов, критериев в любых системах является самым сложным и самым узким, смысл которого проясняется лишь с позиции целостности. В иерархических системах, коими являются человеческие системы, самым эффективным ограничением локальной системы как части общей, глобальной системы, является подчинение её частного критерия самому общему критерию – глобальному критерию жизни как системы нравственного поведения. Природного качества выше нравственности для человека пока не открыто.

Примеры некоторых общественных инстинктов и критериев

1. Свобода личности гражданина, которая может максимизироваться или минимизироваться в зависимости от типа и степени агрессивности государства. В общем случае степень свободы ограничена законами государства или их договорами между собой, общественной и личностной моралью (принципами поведения) и нравственными добровольными ограничениями личности, то есть тем в совокупности, что относится к понятию справедливости. Сложность перехода взаимосвязи от свободы к справедливости говорит о том, что динамика баланса свободы и справедливости в обществе регулируется непосредственно балансировкой между свободой и её ограничениями. Лозунг либералов «Свобода дороже справедливости!» – это, прежде всего, призыв к попранию законов любых типов: моральных, нравственных, государственных, – а потом уже и к господству законов Хаоса.

2. Революция (слепой и беспощадный бунт) в обществе – взрыв, уничтожающий старое качество и придающий скачок развития нового качества, когда оно достигает критической массы Хаоса, когда управление обществом и государством уже невозможно в условиях старого качества и старых форм. Отсюда: любой тип Хаоса в обществе должен рассматриваться как Поле Плодородия для создания новых, более сложных форм жизни обязательно с оглядкой на революцию. Так отдельные люди объединяются в элементы разного рода обобщения: группы, общества, организации, государства с последовательным переходом вверх по иерархии критериев самоорганизации этих элементов как систем. Вопрос: к какой вершине идёт движение критерия? Если критерием является мера, ведущая к Хаосу – это одно, если же критерием является мера, ведущая к нравственной вершине – революция с её беспощадностью становится невозможной.

3. Самозащита как постоянная работа инстинкта самосохранения. Самозащита общества или государства при своей максимизации без существенных ограничений приводит к накоплению агрессивной психологии, безграничной гонке вооружения, к постоянной конфликтности. Самозащита личности приводит к саморазвитию медицины и максимизации её ценности для жизни людей, к профессиональному эгоизму и наркотической зависимости людей от достижений медицины.

4. Накопление, концентрация, рост как проявления инстинкта голода, присвоения без условий, ограничивающих этот процесс. В виде экономического критерия абсолютного типа он рассмотрен выше. Однако часто наблюдается перерождение природного инстинкта голода, когда обратная связь по насыщению вместо того, чтобы регулировать количество пищи и, снижая чувство голода, остановить процесс насыщения, наоборот, пропорционально увеличивает насыщение. Реализация такого извращённого процесса возможна в любой другой сфере человеческой деятельности, где существует ярко выраженное измерение, оценка результата и конкуренция. В частности, спорт весь базируется на этом принципе конкуренции. Стремление к верховной власти иллюстрирует другую сторону этого вида наркомании. Вообще страсть человека быть первым, лучшим всегда предполагает меру качества или количества того, на чём основывается вера человека в свою избранность.

5. Инстинкт рынка в экономике как инстинкт природного поиска лучшего состояния организма с минимумом собственных затрат на поиски. Ширма свободного рынка скрывает природное стремление к самоорганизации любой среды, в том числе и Хаоса, которое может пойти двумя противоположными путями: путём кризиса оставить старые формы, смыслы и старые критерии при сбросе излишков продуктов Хаоса и «лишних» людей или, переварив творчески первую стадию Хаоса, выйти на путь создания новых, более высоких по иерархии Природы, форм, смыслов и критериев самоорганизации.

6. Финансовая игра взрослых людей, допускаемая сегодняшней общественной моралью и ставшая либеральным наркотиком для миллионов людей, приводит к такому упрощению сложной системы жизненных правил, исходящей из нравственной вершины, когда для вычленения простого смысла игры вполне оправдано отбрасывать даже целые сферы человеческой деятельности. Трагический самообман людей при этом возникает за счёт ложного принципа похожести реалии и модели игры. Однако, практически всегда упрощение обрезает именно высшие смыслы, указывающие на то, ради чего существует человек, оставляя смыслы простые и низкие, в основном, инстинкты. Более того, последние получают статус высших жизненных смыслов, высшего критерия, высшей оценки жизни. При таком подходе к решению жизненных задач кризис экономики и жизни наступает неотвратимо.

Возможные критерии

Экономическая система любого государства, общества, человека в настоящее время настолько проросла в любую сферу человеческой деятельности, иллюстрируя нам тотальное наступление экономических критериев, что мы часто даже не задумываемся, что в обществе может быть другое устройство, ориентированное на другой, нежели экономический, критерий.

Выбор Генерального Критерия развития всегда остаётся за Человеком и человечеством как высший смысл его существования. Повторим ещё раз, что может служить таким Генеральным Критерием?

Материальное благосостояние всего человечества.

Материальное благосостояние «Золотого миллиарда» избранных потребителей благ при значительном ограничении их материальных и финансовых накоплений.

Материальное благосостояние США как законодателя мод.

Подчинение всего человечества единому нравственному закону, из которого вытекает всё дерево критериев для всех.

Нравственный закон автоматически проявляет в сознании людей Генеральный Критерий Природы и Жизни относительно Человека и его Смысла Жизни[106]. Ибо нравственный критерий является исходным основанием, Нравственным Источником и для морали общества и личности, и для любого закона государства.

Как с позиций Будущего рассматривать эти критерии? Может ли сегодняшний глобальный критерий в виде лишь материального благосостояния обеспечить стабильное процветание человечества? Даже элементарные исследования, как было продемонстрировано выше, показывают, что этот критерий не может служить глобальным, ибо иначе его действия является разрушительными в отношении многих сфер деятельности людей.

С другой стороны, можно ли бороться с либеральной наркоманией и, если можно, то как? Локальные и глобальными ограничениями, профилактикой – нравственными, моральными, юридическими и волевыми запретами, самоограничением. Если болезнь проявилась, то других радикальных методов её лечения пока нет. Но, главное, не создавать условий для её возникновения. А для этого сразу ориентироваться на высшие нравственные критерии и ограничения[107].

В одной отдельно взятой стране

Сегодня в конце 2008 года, когда в США только что выбрали нового президента Б. Обаму, склонного к социализации государственных программ, многие думают над тем, что же это принесёт миру особенно в ситуации мирового кризиса.

Согласно исследованиям Университета критериально-системных знаний США как единое государство в своей идеологии придерживается следующих важнейших принципов:

остаться экономически самым богатым государством мира;

остаться самым сильным государством мира в военном отношении;

сохранить главным критерием экономический критерий с опорой на частный капитал;

свои действия обосновать двойной моралью: благосостояние внутри государства во многом зависит от аморальной внешней политики США жить за чужой счёт; при этом, чтобы не ограничивать себя в выборе средств, не подписываются некоторые важные международные соглашения, в том числе, по экологии;

вне государственных границ – поставить любое государство в ту или иную форму зависимости от США;

внутри государства поддерживать социальную справедливость на уровне реальных возможностей для человека любого статуса достичь вершины карьеры в любой сфере занятий, быть самым добрым;

поддерживать высокую степень внутренней свободы не в ущерб справедливости;

нести эталон демократии, навязывая всему миру свою модель.

США являются тем государством мира, которое уровнем своего развития и мировой валютой, как абсолютным мерилом экономических отношений, поддерживает определяющий порядок экономических отношений в мире. Насколько благосостояние в мире зависит от экономической сферы США? Необходимо трезво признать, что именно США сегодня задают Глобальный Критерий развития человечества. Этому критерию, так или иначе, следуют все страны, и в своём следовании ему они отражают все негативные и позитивные стороны такого общемирового процесса.

Чем являются США для нас? Главное – носителями первой и главной валюты мира, её генератором, регулятором и мерилом экономических отношений. Поэтому говорить о том, что без США можно будет прожить – это миф, не имеющий под собой оснований. Ибо представить себе, что общемировая Мера экономики исчезнет, невозможно.

Сегодня именно США является главной болевой точкой мирового кризиса. Поэтому та дорога выживания, которую США уже проходили однажды в период Великой депрессии, снова открыта для них. Однако, чтобы баланс экономики в мире стал хорошо ощутим при сохранении критерия частного обогащения результат может быть достигнут лишь при существенной потере в капиталах «золотого миллиарда», как это было в период Великой Депрессии. Пока что мы этого не наблюдаем. Это означает, что кризис в ближайшее время будет существенно углубляться.

Думается, что не следует ожидать ничего такого, что существенно выделило бы Россию из ряда других государств. Но законен вопрос: «Возможны ли в связи с кризисом в ближайшее время такие новые действия со стороны, прежде всего, США, чтобы осуществился переход глобальной экономики на критерии нравственного порядка?».

Пока ответ на этот вопрос подразумевается отрицательным, ибо наркотическое возбуждение частного бизнеса так велико, что не представляется возможным сформулировать критерии как определения Меры конкретных систем измерения, параметров, эталонов, скоростей и прочих параметров оценивания, измерения, сравнения и отбора и прочее.

О самоорганизации человеческого общества

В данных условиях роль государства как автономного общественного образования должна претерпеть существенные изменения.

Созидание в Природе, или самоорганизация, базируется в отличие от логики Хаоса, как показывает опыт, на логике Рождения, в которой рождение нового качества и новых форм природно заранее запрограммировано. В общем случае, как следует из математических основ кибернетики, качество работы системы определяется её параметрами и её координатами состояния, а последние, в свою очередь, зависят от главного критерия системы и от дерева критериев подсистем.

Самоорганизация не означает полностью отдаться на волю стихии рынка. Наоборот, она предполагает критериальный анализ и синтез возможных способов и инструментов человеком с дальнейшим гармоничным встраиванием их в системы природного регулирования.

Главное, что должны выбрать люди – это Генеральный Критерий развития человечества, который, в свою очередь, позволит задать глобальный критерий мировой экономики в подробностях в разных её частях и в любых других сферах человеческой деятельности[108].

В частности, необходимо разобраться с ценой товара –коэффициентом превращения товара в деньги. В системе «товар-цена-деньги» этот коэффициент при своём увеличении делает саму систему общей экономики всё менее устойчивой согласно теории систем. Цена не должна становиться критерием, который может максимизироваться. Тотальное увеличение цен на товары и услуги во время экономического кризиса вызывает не только вымывание средств у покупателей, но и всё более раскачивает систему со временем, угрожая сделать её окончательно неустойчивой. Это означает, что ресурсное поле покупателей резко слабеет.

ОГЛАВЛЕНИЕ

 TOC \o "1-2" \u ПРЕДИСЛОВИЕ................................................................................................. PAGEREF _Toc223754330 \h 3

Обращение к читателю................................................................................... PAGEREF _Toc223754331 \h 3

Оправдания автора......................................................................................... PAGEREF _Toc223754332 \h 4

Часть 1. Открытие критериальной формы сознания....................................... PAGEREF _Toc223754333 \h 7

СОЗНАНИЕ ПРИРОДЫ.................................................................................... PAGEREF _Toc223754334 \h 7

Скрытый ресурс............................................................................................. PAGEREF _Toc223754335 \h 7

Начала гипотезы Сознания Природы........................................................... PAGEREF _Toc223754336 \h 9

На очереди контакты с Сознанием Природы............................................. PAGEREF _Toc223754337 \h 10

КОНЦЕПЦИЯ СОЗНАНИЯ ПРИРОДЫ....................................................... PAGEREF _Toc223754338 \h 12

О начальных определениях понятий........................................................... PAGEREF _Toc223754339 \h 12

Снова о гипотезе Сознания Природы......................................................... PAGEREF _Toc223754340 \h 15

Критериальные открытия в отношении человека..................................... PAGEREF _Toc223754341 \h 18

ЧЕЛОВЕК, ПСИХИКА И СОЗНАНИЕ ПРИРОДЫ.................................... PAGEREF _Toc223754342 \h 20

Критериальный резонанс оценок и смыслов.............................................. PAGEREF _Toc223754343 \h 20

О структуре сознания человека.................................................................. PAGEREF _Toc223754344 \h 21

О выборе....................................................................................................... PAGEREF _Toc223754345 \h 22

Роковая ошибка познания............................................................................ PAGEREF _Toc223754346 \h 24

Лукавый парадокс психологии.................................................................... PAGEREF _Toc223754347 \h 25

Резюме........................................................................................................... PAGEREF _Toc223754348 \h 27

ПОЗНАНИЕ КРИТЕРИАЛЬНОСТИ ПРИРОДЫ........................................ PAGEREF _Toc223754349 \h 28

Заблуждения старой философии и теории познания................................. PAGEREF _Toc223754350 \h 28

Начала научной парадигмы......................................................................... PAGEREF _Toc223754351 \h 29

Некоторые фундаментальные свойства Природы.................................... PAGEREF _Toc223754352 \h 32

О категории нравственности в Природе.................................................... PAGEREF _Toc223754353 \h 33

Что проявляет Сознание Природы............................................................. PAGEREF _Toc223754354 \h 35

Часть 2. Андрогинные основы личности. Мужчина или женщина: двуполость души, сознания и психики      PAGEREF _Toc223754355 \h 37

АНДРОГИННЫЕ ОТНОШЕНИЯ ПОЛОВ................................................... PAGEREF _Toc223754356 \h 37

Как и чем притягивает человек другого человека.................................... PAGEREF _Toc223754357 \h 37

Андрогинность пола и психологическая совместимость личности........... PAGEREF _Toc223754358 \h 38

Андрогинные сочетания и отклонения полов. Мужчина.......................... PAGEREF _Toc223754359 \h 39

Андрогинные сочетания и отклонения полов. Женщина.......................... PAGEREF _Toc223754360 \h 41

Некоторые случаи негармонической совместимости................................ PAGEREF _Toc223754361 \h 42

ВОСХОЖДЕНИЕ АНДРОГИННОСТИ И ОСОБЕННОСТИ ЛИДЕРА... PAGEREF _Toc223754362 \h 44

Принципы восхождение андрогинности..................................................... PAGEREF _Toc223754363 \h 44

Андрогинность лидера – за пределами пола.............................................. PAGEREF _Toc223754364 \h 45

Очередное предостережение лидерам........................................................ PAGEREF _Toc223754365 \h 46

СЕМЬЯ КАК ОТРАЖЕНИЕ ДИНАМИКИ АНДРОГИННОСТИ............ PAGEREF _Toc223754366 \h 47

Семья как традиционное объединение людей............................................ PAGEREF _Toc223754367 \h 47

Основа традиционного семейного объединения......................................... PAGEREF _Toc223754368 \h 48

Закон традиционного семейного идеала...................................................... PAGEREF _Toc223754369 \h 48

На чём строится ядро традиционной семьи............................................... PAGEREF _Toc223754370 \h 49

Семья в андрогинном пространстве........................................................... PAGEREF _Toc223754371 \h 50

Семья как ступень на лестнице нравственности........................................ PAGEREF _Toc223754372 \h 50

Особенности семьи....................................................................................... PAGEREF _Toc223754373 \h 52

Андрогинные парадоксы семьи................................................................... PAGEREF _Toc223754374 \h 52

Преступны ли коммунистические отношения в семье.............................. PAGEREF _Toc223754375 \h 54

НРАВСТВЕННОСТЬ В СВЕТЕ КРИТЕРИАЛЬНЫХ ЗАКОНОВ АНДРОГИННОСТИ                PAGEREF _Toc223754376 \h 54

Открытие андрогинности полового поведения.......................................... PAGEREF _Toc223754377 \h 54

Двойственность человека в поведении и в душе....................................... PAGEREF _Toc223754378 \h 56

Андрогинный резонанс оценок и смыслов. Доказательства двойственности    PAGEREF _Toc223754379 \h 57

Закон доминирования нравственной оценки.............................................. PAGEREF _Toc223754380 \h 58

Часть 3. Язык и Сознание. Психика и душа. Критериальные открытия...... PAGEREF _Toc223754381 \h 59

ГЛАВНЫЙ РЕСУРС ПРОГНОЗА.................................................................. PAGEREF _Toc223754382 \h 59

ПОСЛЕДНЕЕ ЭПОХАЛЬНОЕ ОТКРЫТИЕ: КРИТЕРИАЛЬНАЯ ФОРМА РАСЩЕПЛЁННОГО СОЗНАНИЯ И МЕСТО ДУШИ В ПРИРОДЕ И ЧЕЛОВЕКЕ....................................................................................... PAGEREF _Toc223754383 \h 62

Множество не может быть определено на самом себе............................... PAGEREF _Toc223754384 \h 62

Что из самого главного дало открытие критериального ума................... PAGEREF _Toc223754385 \h 63

Где находится сознание................................................................................ PAGEREF _Toc223754386 \h 64

О Парадоксе соотношения форм сознания общего и индивидуального пользования     PAGEREF _Toc223754387 \h 65

Расщепление сознания человека и два вида любви.................................... PAGEREF _Toc223754388 \h 66

Место души в пространстве языка и сознания человека.......................... PAGEREF _Toc223754389 \h 67

Зачем душе неуспокоенность...................................................................... PAGEREF _Toc223754390 \h 69

Дух преодоления и творчества в отношении счастья на Земле................ PAGEREF _Toc223754391 \h 71

КРИТЕРИАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЯЗЫКА................................................ PAGEREF _Toc223754392 \h 72

Что есть язык и его связь с сознанием и психикой.................................... PAGEREF _Toc223754393 \h 72

Опыт и необходимость – языки Сознания Природы................................. PAGEREF _Toc223754394 \h 73

О смысловой иерархии языка...................................................................... PAGEREF _Toc223754395 \h 74

Особые критериальные качества языка..................................................... PAGEREF _Toc223754396 \h 75

Язык как отражение психики....................................................................... PAGEREF _Toc223754397 \h 75

Язык как отражения Меры и самосознания............................................... PAGEREF _Toc223754398 \h 76

ЯЗЫК КАК ЖИВОЕ СУЩЕСТВО................................................................. PAGEREF _Toc223754399 \h 78

Мы ведём диалог с Сознанием Природы................................................... PAGEREF _Toc223754400 \h 78

Внутренние истоки агрессии языка............................................................ PAGEREF _Toc223754401 \h 79

Внешние истоки агрессии языка.................................................................. PAGEREF _Toc223754402 \h 80

Психика, религия и наркотик власти как арена столкновения разных языков PAGEREF _Toc223754403 \h 81

Открытие целостности языка как степени близости его к Сознанию Природы               PAGEREF _Toc223754404 \h 82

КРИТЕРИАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ АГРЕССИВНОСТИ СОЗНАНИЯ, ОТРАЖАЕМОГО В ЯЗЫКЕ И ОБЩЕСТВЕ     PAGEREF _Toc223754405 \h 83

Немного об особенностях русской психологии, русского языка и русского сознания   PAGEREF _Toc223754406 \h 83

Язык и нравственность как система с обратной связью........................... PAGEREF _Toc223754407 \h 84

Парадоксальное качество языков............................................................... PAGEREF _Toc223754408 \h 86

Имперское тщеславие................................................................................... PAGEREF _Toc223754409 \h 87

О нарушении целостности национального сознания................................. PAGEREF _Toc223754410 \h 89

ЯЗЫК И СМЫСЛ ДЕМОКРАТИИ И, В ЧАСТНОСТИ, ДЕМОКРАТИИ В РОССИИ   PAGEREF _Toc223754411 \h 91

Что мы уже прошли и что не хотелось бы повторять............................... PAGEREF _Toc223754412 \h 91

Отступление в сторону власти и управления............................................ PAGEREF _Toc223754413 \h 92

Демократические процессы отрицают власть воли................................... PAGEREF _Toc223754414 \h 93

Демократия вообще и демократия по-русски............................................ PAGEREF _Toc223754415 \h 94

О последствиях влияния агрессии сознания............................................... PAGEREF _Toc223754416 \h 96

Запрет для негатива в общественных отношениях..................................... PAGEREF _Toc223754417 \h 98

Часть 4. Основа объединения человечества.................................................... PAGEREF _Toc223754418 \h 99

КАК ПОНЯТЬ ДРУГ ДРУГА......................................................................... PAGEREF _Toc223754419 \h 99

Оценивание качества отношений................................................................. PAGEREF _Toc223754420 \h 99

Модель, которую выбирает Человек....................................................... PAGEREF _Toc223754421 \h 100

О понятиях высшего значения................................................................... PAGEREF _Toc223754422 \h 101

Парадокс нашего времени......................................................................... PAGEREF _Toc223754423 \h 102

Личность – это инструмент Бога............................................................... PAGEREF _Toc223754424 \h 103

СТАРОЕ ОСНОВАНИЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ................................................. PAGEREF _Toc223754425 \h 104

Бессилие науки в понимании Логики Рождения Природы..................... PAGEREF _Toc223754426 \h 104

О  двух вершинах смысла Жизни.............................................................. PAGEREF _Toc223754427 \h 104

Человек гуманный заменил Бога............................................................... PAGEREF _Toc223754428 \h 105

Проблема объединения.............................................................................. PAGEREF _Toc223754429 \h 106

Религии не решают проблему объединения............................................. PAGEREF _Toc223754430 \h 108

Современная гипнотизация науки и религии – ложное следствие гуманизма   PAGEREF _Toc223754431 \h 108

АДЕКВАТНОСТЬ ИДЕИ И ЭТИКИ........................................................... PAGEREF _Toc223754432 \h 110

Закон адекватности идеи и этики............................................................... PAGEREF _Toc223754433 \h 110

Капиталистический миф............................................................................. PAGEREF _Toc223754434 \h 111

Эгрегоры и их влияние.............................................................................. PAGEREF _Toc223754435 \h 112

Эгрегорный гипнотизм и лидерство......................................................... PAGEREF _Toc223754436 \h 113

Как Сознание Природы управляет нами через революции................... PAGEREF _Toc223754437 \h 114

Как избежать революции........................................................................... PAGEREF _Toc223754438 \h 115

Простота целостности................................................................................ PAGEREF _Toc223754439 \h 116

Что и как объединяет и оценивает нас....................................................... PAGEREF _Toc223754440 \h 118

МОЖНО ЛИ ПОНЯТЬ, КТО И ЗАЧЕМ УПРАВЛЯЕТ ЧЕЛОВЕКОМ. PAGEREF _Toc223754441 \h 119

Проявление демона.................................................................................... PAGEREF _Toc223754442 \h 119

Кто Хозяин человека.................................................................................. PAGEREF _Toc223754443 \h 120

Зачем Природе нужен гипноз.................................................................... PAGEREF _Toc223754444 \h 121

Достижение бессмертия.............................................................................. PAGEREF _Toc223754445 \h 123

Гипнотизация лидера.................................................................................. PAGEREF _Toc223754446 \h 123

Проявление контакта с эгрегором............................................................ PAGEREF _Toc223754447 \h 124

Можно ли быть Богом............................................................................... PAGEREF _Toc223754448 \h 124

Парадоксальность человека...................................................................... PAGEREF _Toc223754449 \h 125

Реализуется ли Духовная Этика?.............................................................. PAGEREF _Toc223754450 \h 125

Оценка – это голос Будущего................................................................... PAGEREF _Toc223754451 \h 126

АБСОЛЮТНОСТЬ И ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ НРАВСТВЕННОСТИ... PAGEREF _Toc223754452 \h 127

Кто выживает в этом мире......................................................................... PAGEREF _Toc223754453 \h 127

Закон роста сущности Бога как Генерального Критерия Природы...... PAGEREF _Toc223754454 \h 128

Закон свободы человека............................................................................. PAGEREF _Toc223754455 \h 129

ПРИРОДНАЯ ОЦЕНКА – ЭТО НАША ОПОРА...................................... PAGEREF _Toc223754456 \h 130

Оценка появляется раньше творения....................................................... PAGEREF _Toc223754457 \h 130

О парадоксальных аксиомах жизни людей............................................... PAGEREF _Toc223754458 \h 130

Рассуждать или жить.................................................................................. PAGEREF _Toc223754459 \h 131

Часть 5. Философия утопического развития мира....................................... PAGEREF _Toc223754460 \h 133

ВСТУПЛЕНИЕ............................................................................................... PAGEREF _Toc223754461 \h 133

Аморальность гения?................................................................................. PAGEREF _Toc223754462 \h 133

Ближе к сути критерия.............................................................................. PAGEREF _Toc223754463 \h 134

Что главнее – любовь или нравственность.............................................. PAGEREF _Toc223754464 \h 135

Качели выбора............................................................................................ PAGEREF _Toc223754465 \h 136

Кто и зачем создал человека...................................................................... PAGEREF _Toc223754466 \h 136

Служат ли люди утилизации ядов Земли?................................................ PAGEREF _Toc223754467 \h 137

О какой свободе можно говорить............................................................. PAGEREF _Toc223754468 \h 139

ПАРАДОКСАЛЬНОСТЬ МИРА И ЧЕЛОВЕКА....................................... PAGEREF _Toc223754469 \h 140

Иллюзия замкнутости мира и сознание «в малом».................................. PAGEREF _Toc223754470 \h 140

Бред, бьющий по глазам............................................................................ PAGEREF _Toc223754471 \h 141

Носитель греха несёт зло........................................................................... PAGEREF _Toc223754472 \h 142

Парадокс человека..................................................................................... PAGEREF _Toc223754473 \h 143

Парадокс неопределённости...................................................................... PAGEREF _Toc223754474 \h 144

КАК РОЖДАЮТСЯ ПАРАДОКСЫ И КАК ОНИ РАЗРЕШАЮТСЯ..... PAGEREF _Toc223754475 \h 144

Родитель парадоксов – выбор................................................................... PAGEREF _Toc223754476 \h 144

Бесконечность Жизни................................................................................. PAGEREF _Toc223754477 \h 145

Парадокс Дж. Сороса о финансах и правилах.......................................... PAGEREF _Toc223754478 \h 146

Парадокс понятий....................................................................................... PAGEREF _Toc223754479 \h 147

Парадокс веры, долга и любви................................................................. PAGEREF _Toc223754480 \h 147

ЧТОБЫ НАУЧИТЬСЯ, НАДО ЗНАТЬ....................................................... PAGEREF _Toc223754481 \h 148

Мы остановились в развитии.................................................................... PAGEREF _Toc223754482 \h 148

Мера – это совокупность законов Природы........................................... PAGEREF _Toc223754483 \h 149

Смысл жизни – это ответ на вопрос: «Зачем?»......................................... PAGEREF _Toc223754484 \h 149

Эгрегор – это гипнотическая сущность................................................... PAGEREF _Toc223754485 \h 150

Главные качества эгрегора........................................................................ PAGEREF _Toc223754486 \h 150

Старость человека и физическая смерть – это смысловая усталость.... PAGEREF _Toc223754487 \h 151

Первое свойство разума............................................................................ PAGEREF _Toc223754488 \h 151

Часть 6. Современная критериальная философия....................................... PAGEREF _Toc223754489 \h 152

НАУКА, РЕЛИГИЯ И ФИЛОСОФИЯ......................................................... PAGEREF _Toc223754490 \h 152

Об истинной науке и истинной философии.............................................. PAGEREF _Toc223754491 \h 152

О святителе Луке........................................................................................ PAGEREF _Toc223754492 \h 153

Опять об основных понятиях..................................................................... PAGEREF _Toc223754493 \h 154

Чем можно пренебрегать........................................................................... PAGEREF _Toc223754494 \h 155

Опасность мнимая и действительная......................................................... PAGEREF _Toc223754495 \h 156

Научное лукавство философов................................................................. PAGEREF _Toc223754496 \h 157

Религия и наука.......................................................................................... PAGEREF _Toc223754497 \h 157

Миф о свободе воли и о свободе совести................................................. PAGEREF _Toc223754498 \h 159

КОНЦЕПЦИЯ ЖИЗНИ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА.................... PAGEREF _Toc223754499 \h 160

Граница жизни для человека – в его сознании......................................... PAGEREF _Toc223754500 \h 161

О понятиях жизни....................................................................................... PAGEREF _Toc223754501 \h 162

Как бороться с ненаблюдаемостью в Природе?...................................... PAGEREF _Toc223754502 \h 163

Основная гипотеза Жизни.......................................................................... PAGEREF _Toc223754503 \h 163

Как раздвигаются границы Жизни........................................................... PAGEREF _Toc223754504 \h 165

От кого произошёл человек...................................................................... PAGEREF _Toc223754505 \h 165

СОВРЕМЕННОЕ ЛУКАВСТВО ФИЛОСОФИИ....................................... PAGEREF _Toc223754506 \h 167

Сто лет забвения......................................................................................... PAGEREF _Toc223754507 \h 167

Станет ли философия наукой.................................................................... PAGEREF _Toc223754508 \h 168

Зыбкое равновесие философии и эволюции............................................. PAGEREF _Toc223754509 \h 169

Нужна ли философия................................................................................. PAGEREF _Toc223754510 \h 170

Лукавое невежество................................................................................... PAGEREF _Toc223754511 \h 172

Зеркало негативного диалога..................................................................... PAGEREF _Toc223754512 \h 172

БЫТИЕ БЕЗ КРИТЕРИЕВ – ДОРОГА В НИКУДА................................... PAGEREF _Toc223754513 \h 173

Политика, мораль и этика.......................................................................... PAGEREF _Toc223754514 \h 173

Как либерал обманывает себя в своей самостоятельности...................... PAGEREF _Toc223754515 \h 175

Примитивность понимания........................................................................ PAGEREF _Toc223754516 \h 177

Нерешённый вопрос философии............................................................... PAGEREF _Toc223754517 \h 177

ЧТО  ТАКОЕ КРИТЕРИЙ............................................................................ PAGEREF _Toc223754518 \h 179

Общие определения.................................................................................... PAGEREF _Toc223754519 \h 179

Критериальность Природы через состояния организма........................ PAGEREF _Toc223754520 \h 180

О критериальном анализе.......................................................................... PAGEREF _Toc223754521 \h 182

Как работают критерии............................................................................. PAGEREF _Toc223754522 \h 182

Два класса критериев................................................................................. PAGEREF _Toc223754523 \h 183

Направление действия критерия............................................................... PAGEREF _Toc223754524 \h 183

Признак оправдания любого критерия.................................................... PAGEREF _Toc223754525 \h 183

Четыре вида собственных критериев личности....................................... PAGEREF _Toc223754526 \h 184

Три главных источника критериев........................................................... PAGEREF _Toc223754527 \h 185

Действия низших критериев...................................................................... PAGEREF _Toc223754528 \h 185

Низшие духовные источники критериев.................................................. PAGEREF _Toc223754529 \h 186

Критерии природных программ поиска................................................... PAGEREF _Toc223754530 \h 186

Критерии Духовной Этики........................................................................ PAGEREF _Toc223754531 \h 187

ЛЮБОВЬ ИЛИ НРАВСТВЕННОСТЬ – ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ            PAGEREF _Toc223754532 \h 188

О вечных ценностях.................................................................................... PAGEREF _Toc223754533 \h 188

В чём основной вопрос философии?......................................................... PAGEREF _Toc223754534 \h 189

Свет Абсолютной Истины в процессе движения..................................... PAGEREF _Toc223754535 \h 190

О смысловом основании бизнеса и философии........................................ PAGEREF _Toc223754536 \h 192

Временное отставание................................................................................ PAGEREF _Toc223754537 \h 193

ТУПИКИ ФИЛОСОФИИ И ОБЩИЕ КОНЦЕПЦИИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА         PAGEREF _Toc223754538 \h 193

На какие вопросы у философов нет ответа.............................................. PAGEREF _Toc223754539 \h 193

Любовь полов. Естественная концепция Человека и общества.............. PAGEREF _Toc223754540 \h 194

Любовь как долг. Общинная концепция Человека и общества.............. PAGEREF _Toc223754541 \h 196

Любовь к Богу. Ортодоксальная концепция Человека и общества....... PAGEREF _Toc223754542 \h 196

Лукавая концепция Человека и общества................................................ PAGEREF _Toc223754543 \h 197

Часть 7. Есть ли во Вселенной будущее у человечества............................. PAGEREF _Toc223754544 \h 198

С ЧЕГО НАЧИНАЕТСЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО............................................... PAGEREF _Toc223754545 \h 198

Опять о Красной Кнопке Природы.......................................................... PAGEREF _Toc223754546 \h 198

Экономика и смысловая иерархия............................................................ PAGEREF _Toc223754547 \h 199

Общечеловеческое Вероучение................................................................ PAGEREF _Toc223754548 \h 200

КОНЦЕПЦИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ................................... PAGEREF _Toc223754549 \h 201

Существует ли счастье нашей цивилизации............................................. PAGEREF _Toc223754550 \h 201

Невидимый Бог........................................................................................... PAGEREF _Toc223754551 \h 202

Царь Природы без лукавства................................................................... PAGEREF _Toc223754552 \h 202

Духовный результат жизни людей........................................................... PAGEREF _Toc223754553 \h 203

К ВОПРОСУ О ВОЗНИКНОВЕНИИ ВСЕЛЕННОЙ. ЛОГИКА РОЖДЕНИЯ  PAGEREF _Toc223754554 \h 205

Метаидея целостности Природы.............................................................. PAGEREF _Toc223754555 \h 205

Тупики науки.............................................................................................. PAGEREF _Toc223754556 \h 206

Самоудовлетворение во Вселенной.......................................................... PAGEREF _Toc223754557 \h 208

Закон духовного развития человека......................................................... PAGEREF _Toc223754558 \h 209

Может ли быть опыт сильнее Меры........................................................ PAGEREF _Toc223754559 \h 210

Материя рождается в каждой точке......................................................... PAGEREF _Toc223754560 \h 210

ПРОСТРАНСТВА СОЗНАНИЯ ПРИРОДЫ. ЯЗЫК И ПАМЯТЬ.......... PAGEREF _Toc223754561 \h 211

Поля Сознания Природы.......................................................................... PAGEREF _Toc223754562 \h 211

Как увидеть поле Сознания Природы...................................................... PAGEREF _Toc223754563 \h 212

Язык – это хорошо и плохо........................................................................ PAGEREF _Toc223754564 \h 213

Объединения людей.................................................................................... PAGEREF _Toc223754565 \h 214

От нравственности нет тайн....................................................................... PAGEREF _Toc223754566 \h 214

ВРЕМЯ, СМЫСЛЫ ЖИЗНИ И КРАСНЫЕ ФЛАЖКИ НРАВСТВЕННЫХ ЗАПРЕТОВ                PAGEREF _Toc223754567 \h 215

Спасти мир.................................................................................................. PAGEREF _Toc223754568 \h 215

Время как Бог-Созидатель?....................................................................... PAGEREF _Toc223754569 \h 216

Иерархия нравственных пространств....................................................... PAGEREF _Toc223754570 \h 217

Концепция красных флажков Жизни........................................................ PAGEREF _Toc223754571 \h 218

Часть 8. Парадигма целостности – современная научная парадигма.......... PAGEREF _Toc223754572 \h 219

ВСЕОБЩАЯ КРИТЕРИАЛЬНОСТЬ ПРИРОДЫ КАК РЕАЛЬНОСТЬ МОНАД Г.В. ЛЕЙБНИЦА             PAGEREF _Toc223754573 \h 219

Целостность как результат действия абсолютной истины...................... PAGEREF _Toc223754574 \h 219

Изучает ли физика причины явлений?..................................................... PAGEREF _Toc223754575 \h 220

Что же управляет миром........................................................................... PAGEREF _Toc223754576 \h 220

Движущая сила диалектики Природы...................................................... PAGEREF _Toc223754577 \h 221

Монады как критерии................................................................................ PAGEREF _Toc223754578 \h 221

Классификация монад-критериев.............................................................. PAGEREF _Toc223754579 \h 222

ФИЗИЧЕСКИЕ ГИПОТЕЗЫ. ЖИЗНЬ......................................................... PAGEREF _Toc223754580 \h 223

Где находится абсолютная система отсчёта.............................................. PAGEREF _Toc223754581 \h 223

Закон усилий Природы.............................................................................. PAGEREF _Toc223754582 \h 224

Верна ли теория относительности............................................................. PAGEREF _Toc223754583 \h 225

Время........................................................................................................... PAGEREF _Toc223754584 \h 225

Поле энергии, материя и гравитация........................................................ PAGEREF _Toc223754585 \h 225

Электрические и магнитные поля и нарушение структур...................... PAGEREF _Toc223754586 \h 226

ГДЕ В НАУКЕ ПОТЕРЯНА СУЩНОСТЬ ЯВЛЕНИЙ И ВЕЩЕЙ.......... PAGEREF _Toc223754587 \h 226

Сущность, которая не спит........................................................................ PAGEREF _Toc223754588 \h 226

Парадокс природных усилий.................................................................... PAGEREF _Toc223754589 \h 227

Жизнь и Сознание....................................................................................... PAGEREF _Toc223754590 \h 228

Всеобщие законы тождества целостности и сути..................................... PAGEREF _Toc223754591 \h 228

Суть вещи как проекция целостности Природы и нарушение её в объективизации       PAGEREF _Toc223754592 \h 229

Закон единства смысла и сути.................................................................... PAGEREF _Toc223754593 \h 230

ТЕОРИЯ ХАОСА, ИЛИ КОНЦЕПЦИЯ ПОЛЯ ПЛОДОРОДИЯ............ PAGEREF _Toc223754594 \h 231

Общность и общество................................................................................ PAGEREF _Toc223754595 \h 231

Хаос как мера общности Поля Плодородия............................................ PAGEREF _Toc223754596 \h 232

Поле форм Хаоса........................................................................................ PAGEREF _Toc223754597 \h 233

Поле Плодородия как ресурс................................................................... PAGEREF _Toc223754598 \h 234

Можно ли доказать истину через ее формы?.......................................... PAGEREF _Toc223754599 \h 234

Как склеить разбитую чашку.................................................................... PAGEREF _Toc223754600 \h 236

Управляемый Хаос и свобода................................................................... PAGEREF _Toc223754601 \h 237

Зачем нужно Поле Плодородия Природе................................................ PAGEREF _Toc223754602 \h 238

Особенности Поля Плодородия................................................................ PAGEREF _Toc223754603 \h 239

Жизнь физических объектов...................................................................... PAGEREF _Toc223754604 \h 241

Об открытиях критериальной формы сознания...................................... PAGEREF _Toc223754605 \h 241

Что вырастает из Поля Плодородия........................................................ PAGEREF _Toc223754606 \h 243

Проблема наблюдателя и релятивизма..................................................... PAGEREF _Toc223754607 \h 244

О совместимости людей за пределами физики и права........................... PAGEREF _Toc223754608 \h 245

Критериальные особенности Поля Плодородия..................................... PAGEREF _Toc223754609 \h 246

Конкретное.................................................................................................. PAGEREF _Toc223754610 \h 247

Часть 9. Концепция лидера............................................................................. PAGEREF _Toc223754611 \h 249

НЕРЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ ЛИДЕРА ВЕДЁТ К ФАШИЗМУ................. PAGEREF _Toc223754612 \h 249

Зачем человеку нужна этика...................................................................... PAGEREF _Toc223754613 \h 249

Опыт, который не учит.............................................................................. PAGEREF _Toc223754614 \h 250

Ложь психологов........................................................................................ PAGEREF _Toc223754615 \h 251

Метод Г. Гурджиева как фашизация сознания........................................ PAGEREF _Toc223754616 \h 252

Кто управляет обществом......................................................................... PAGEREF _Toc223754617 \h 253

Война таланта с обществом........................................................................ PAGEREF _Toc223754618 \h 254

Как легко самообмануться и обмануть себя............................................ PAGEREF _Toc223754619 \h 255

Психология ведёт человечество в пропасть............................................. PAGEREF _Toc223754620 \h 256

Кто разрешит проблему лидера и психологии......................................... PAGEREF _Toc223754621 \h 257

Что же на самом деле принёс капитализм?................................................ PAGEREF _Toc223754622 \h 257

КОНЦЕПЦИЯ МОЛОДОГО ЛИДЕРА КАК ЛИДЕРА БУДУЩЕГО..... PAGEREF _Toc223754623 \h 259

Интеллектуальная эволюция..................................................................... PAGEREF _Toc223754624 \h 259

О харизме молодого лидера....................................................................... PAGEREF _Toc223754625 \h 260

Портрет толпы............................................................................................ PAGEREF _Toc223754626 \h 261

Особенности портрета молодого лидера.................................................. PAGEREF _Toc223754627 \h 262

Главная роль лидера.................................................................................. PAGEREF _Toc223754628 \h 264

ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ ПСИХОЛОГИИ ЛИДЕРА..................... PAGEREF _Toc223754629 \h 264

Что сплачивает людей вокруг лидера...................................................... PAGEREF _Toc223754630 \h 265

Ещё один главный вопрос философии...................................................... PAGEREF _Toc223754631 \h 266

Место идеи гипноза в сплочении сообщества.......................................... PAGEREF _Toc223754632 \h 267

Главное достоинство и главное противоречие личности лидера............ PAGEREF _Toc223754633 \h 268

Эгоизм как существующая традиция в ложном лидерстве.................... PAGEREF _Toc223754634 \h 269

Манипуляции сознанием людей через скачок логики............................. PAGEREF _Toc223754635 \h 270

Сознательное использование знания о природной андрогинности........ PAGEREF _Toc223754636 \h 271

ШКОЛА САМОВОСПИТАНИЯ ЛИДЕРА БУДУЩЕГО........................ PAGEREF _Toc223754637 \h 272

О вершине воспитания и самовоспитания................................................ PAGEREF _Toc223754638 \h 272

Новый ресурс............................................................................................. PAGEREF _Toc223754639 \h 273

Нравственность лидера.............................................................................. PAGEREF _Toc223754640 \h 274

Роль лидера................................................................................................. PAGEREF _Toc223754641 \h 275

Алгоритм лидера........................................................................................ PAGEREF _Toc223754642 \h 276

Как стать лидером...................................................................................... PAGEREF _Toc223754643 \h 277

Политика лидера......................................................................................... PAGEREF _Toc223754644 \h 277

Безопасность общества и лидера............................................................... PAGEREF _Toc223754645 \h 278

ЧТО ДАЁТ ОТКРЫТИЕ КРИТЕРИАЛЬНОГО УМА НОВОМУ ПОКОЛЕНИЮ          PAGEREF _Toc223754646 \h 279

Стариков прошу не беспокоить................................................................ PAGEREF _Toc223754647 \h 280

Нас обманывают, когда утверждают, что революции делает молодёжь PAGEREF _Toc223754648 \h 281

Андрогинная психология и изменённые состояния сознания................. PAGEREF _Toc223754649 \h 281

Об открытии всеобщей критериальности Природы............................... PAGEREF _Toc223754650 \h 282

Часть 10. Концепция нравственной экономики............................................. PAGEREF _Toc223754651 \h 283

ЧЕМУ ПОДЧИНЯЮТСЯ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ...................... PAGEREF _Toc223754652 \h 283

Куда мы движемся...................................................................................... PAGEREF _Toc223754653 \h 284

Самообман экономических теоретиков..................................................... PAGEREF _Toc223754654 \h 286

Какая критериальность характеризует экономику России в 2006 году PAGEREF _Toc223754655 \h 287

Возврат к абсолютным ценностям в явлении экономического чуда...... PAGEREF _Toc223754656 \h 289

Прошлое и будущее................................................................................... PAGEREF _Toc223754657 \h 290

Генеральный критерий развития.............................................................. PAGEREF _Toc223754658 \h 291

ПОИСК МЕРЫ............................................................................................... PAGEREF _Toc223754659 \h 293

Полумеры экономики................................................................................ PAGEREF _Toc223754660 \h 293

Отступление в логику................................................................................ PAGEREF _Toc223754661 \h 295

Причина отказа людей от нравственного критерия Жизни.................... PAGEREF _Toc223754662 \h 296

Налоги, право собственности и бюджет................................................... PAGEREF _Toc223754663 \h 297

Деньги и валюта.......................................................................................... PAGEREF _Toc223754664 \h 300

Почему растут цены................................................................................... PAGEREF _Toc223754665 \h 301

Критериально про инфляцию и дефляцию.............................................. PAGEREF _Toc223754666 \h 302

КРИТЕРИАЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ УСПЕХА ПРИМЕНИТЕЛЬНО К ЭКОНОМИКЕ           PAGEREF _Toc223754667 \h 303

Некоторые общие понятия и категории и некоторые их различия........ PAGEREF _Toc223754668 \h 304

Некоторые законы успешной жиз