Вот отрывок из моей статьи "Сам себе Моисей, или в чём главная причина коррупции":

Когда президент страны открыто поддерживает введение института священнослужителей в армии и курса истории религии в школе, так и хочется спросить: «С позиции кого будет это осуществляться?». Одно дело, когда религию понимают с философской точки зрения как единство в Природе, а совсем другое, когда историю религии преподносят священники одной конфессии и рассматривают это как ещё одну возможность для рекламы собственных узкоконфессиональных интересов.

А не происходит ли в связи с этим простая подмена служения высшим нравственным принципам человека служению лишь части из них, пусть и в религиозном виде, но в узком церковном смысле? Не вернуть ли нам пониманию религиозности его первородное значение, тем более, даже в среде православных иерархов давно наметилась тенденция к переходу церковно-конфессиональных смыслов к смыслам человечества надрелигиозного толка, приближающихся к научным текстам. Достаточно вспомнить работы Александра Меня, святителя Луки (В. Войно-Ясенецкого – доктора медицинских наук, профессора). Вот что, например, писал епископ Александр Семенов-Тянь-Шанский в своём уникальном катехизисе:

«Душа (имеющаяся у животных и растений) необычайно сложна. Она имеет мыслительную способность, выражаемую словом. Поэтому человек называется словесным существом, в отличие от бессловесных. Дух, имеющийся у животных только в зачаточной форме, есть прежде всего способность человека различать высшие ценности: добро и зло, истину и ложь, красоту и уродство. Если выбор в этой области сделан, то дух стремится подчинить своему решению душу и тело. Преимущественно через свой дух человек общается с другими духами и, конечно, с Богом. Без общения с Богом дух человека неспособен найти настоящий критерий для определения высших ценностей, так как только Бог, Который Сам есть абсолютное благо, истина и красота, может верно указать решение человеку. Указанные высшие ценности неразделимы, и предпочтение одной из них ведет либо к уродливому морализму (фарисейство, законничество и прочее), либо к неблагому эстетизму (позёрству), или ко лжи вместо истины, которая включает в себе и благо, и красоту».

Фактически в этом отрывке раскрывается значение высшей духовности для человека, духовности, суть которой не описана ни в религиозных, ни в философских трудах так просто, с позиций бытовых, реальных, жизненных: духовность позволяет познать добро и зло с высших позиций. Становится понятен смысл сказанного на начальной странице Библии, где говорится, зачем Создатели изгнали Адама из рая – для духовного роста в реальном получении опыта в добре и зле. Именно в этом суть духовности и нравственности сливается даже не в религиозном, а в общечеловеческом смысле.

Вот что я ответил Айрату Бекташеву на его замечание о сложности написанного мною:

"Дорогой Айрат! Мне просто некогда, а не лень, переделывать Портал. У меня было множество проектов Портала, но последний мне более подходит. т.к. он самый информативный. Он создан по принципу иерархии, есть карта Портала, где все сайты по разделам. Поэтому не понимаю Вашего замечания. Это общепринятая информационная схема в Интернете.

А по поводу помощи писать, чтобы было понятно, скажу, что я могу писать и так, но вопросы критериальные очень сложные. Их просто не выразишь. Их готовы воспринять сразу либо кибернетики, да и те только, кто занимался оптимизацией, либо продвинутые религиозные деятели. Посмотрите мою статью "Сам себе Моисей", где я даю выдержку из Семенова-Тянь-Шанского. Нельзя упрощать сложное, иначе обманешь, выражая его через старое. Придётся учиться тем, кто идёт за мной".

В качестве ссылки я упоминаю о том, что наш патриарх Кирилл 21.02.09. полностью посвятил свою проповедь в храме критериально-оценочному подходу. Он популярно объяснял людям суть представлений о главном критерии человечества так, как это даётся в моих книгах.

Вот как отозвался в своей книге Алексеев А. А., профессор, доктор медицинских наук, автор соединительнотканной теории биологии и медицины. Из монографии Системная медицина. Пер. с английского / Серия: Соединительнотканная биология и медицина ХХI века. Издание 3-е, дополненное, переработанное. – М.: Эдиториал УРСС, 2000. – 568 с.:

"Нужно сказать, что именно книги Г.Г. Мирошниченко заставили нас при подготовке этого издания пересмотреть многие проблемы науки. Оказалось, что концепция психоанализа Фрейда, стрессорно-адаптационная теория Селье, теория нервизма Павлова-Сеченова требовали немедленного пересмотра с позиций интегративных, самоорганизующих, самооздоравливающих функций. Именно общение с такими людьми, как Г.Г. Мирошниченко, и позволяет сделать для себя новые обобщенные заключения, открытия (с. 513 – 514)".